AT 7.-8. storočie v dôsledku výbojov sa vytvoril obrovský štát - Arabský kalifát, ktoré sa neskôr rozpadli na samostatné štáty. V krajinách kalifátu sa vytvorila bohatá kultúra, ktorá spájala úspechy rôznych národov. Arabi výrazne prispeli k rozvoju vedy, literatúry a umenia.

Arabské výboje (vznik arabského kalifátu)

Po Mohamedovej smrti zdedili moc v štáte, ktorý zjednotil všetkých Arabov, najbližší spoločníci proroka, zvolení na stretnutiach najuznávanejších moslimov. Títo vládcovia boli tzv kalifov- "zástupcovia" proroka a štát, ktorý viedli - kalifát. Po zjednotení Arabov im islam stanovil spoločný cieľ – podriadiť „neveriacich“ novému náboženstvu. Prvé storočie kalifátu sa nieslo v znamení výbojov. V roku 636 Arabi porazili Byzantíncov na rieke Jarmuk severne od Jeruzalema a o niekoľko rokov dobyli východné provincie Byzancie: Sýriu, Palestínu a Egypt, potom Irán a neskôr celé stredomorské pobrežie Afriky. V 711-714 rokoch. podrobili si vizigótske kráľovstvo v Španielsku, prekročili Pyreneje a až v roku 732 ich zastavili Frankovia v Poitiers. Na východe išli k rieke Indus, dobyli Strednú Áziu a v 751 pri Talase porazili čínsku armádu, no ďalej už nešli.

Arabská loď. Miniatúra z 13. storočia.

Každé nové víťazstvo posilnilo dôveru moslimov vo všemohúcnosť Alaha, ktorý si Arabov vybral ako nástroj na plnenie svojej vôle. Pre ich úžasný úspech však boli aj iné dôvody. Bývalí kočovníci sa ukázali ako vynikajúci bojovníci, ich kavaléria rýchlo útočila a náboženská horlivosť zdvojnásobila ich silu. Protichodné mocnosti – Irán, Byzancia, Vizigótske Španielsko – boli zároveň oslabené vnútornými rozbrojmi či vzájomnou nevraživosťou. Ich obyvateľstvo, unavené vojnami a vysokými daňami, bolo niekedy pripravené podriadiť sa bez boja. To bolo uľahčené toleranciou Arabov vo vzťahu k „Ľuďom knihy“ - ako nazývali kresťanov a Židov, čím sa výrazne odlišovali od pohanov. Oslobodenie od niektorých dôležitých daní zároveň povzbudilo dobyté obyvateľstvo, aby konvertovalo na islam, najmä preto, že v novej viere boli uznané črty judaizmu a kresťanstva. Bolo ľahšie prijať takéto presvedčenie.

AT polovice 8. storočia Arabské výboje sa z veľkej časti skončili. Arabi vytvorili najväčšiu mocnosť, akú dovtedy história poznala.

Arabskí cestovatelia. Miniatúra z 13. storočia.

Arabské výboje

Vzostup a pád kalifátu

Arabské výboje sa odohrali na pozadí krutého boja o moc kalifa. Počas tohto boja sa moslimovia rozdelili na šíiti(od slova „ash-shia“ - priaznivci) a sunniti(zo slova „sunna“, čo znamená „tradícia“).

Sunniti a šiiti sa zúrivo dohadovali o tom, kto by mal byť imám, teda náboženská hlava všetkých moslimov, a o mnohých iných veciach. Obaja sa považovali za zástancov skutočného učenia Mohameda, ktoré bolo ich odporcami skreslené. Neskôr sa oba smery rozpadli na mnohé hnutia a sekty, no vo všeobecnosti dodnes pretrvalo delenie moslimov na sunnitov a šiitov.

Na prelome storočí VIII-IX. Arabský kalifát vyzeral pevnejšie ako kedykoľvek predtým. Metropolitný Bagdad bol jedným z najväčších miest na svete, dvor kalifov bol ponorený do luxusu. materiál zo stránky

Spomienka na moc kalifátu sa zachovala v rozprávkach Tisíc a jednej noci, no rozkvet kalifátu mal krátke trvanie. Po prvé, dobyté národy sa nie vždy chceli zmieriť s dobyvateľmi. Už v storočiach VIII-IX. kalifátom sa prehnala vlna rebélií a ľudových nepokojov. Po druhé, príliš veľa územia bolo pod vládou kalifov. Guvernéri určitých oblastí - emíri - sa cítili byť úplnými majstrami vo svojich majetkoch.

Interiér mešity v Cordobe. VIII-X storočia

Najprv sa oddelilo Španielsko, potom sa oddelilo Maroko, Egypt a Stredná Ázia. Čoskoro kalifovia stratili skutočnú moc a v XIII. Mongoli dobyli Bagdad.

Kalifát ako stredoveký štát vznikli v dôsledku zjednotenia arabských kmeňov, ktorých centrom osídlenia bol Arabský polostrov (nachádza sa medzi Iránom a severovýchodnou Afrikou).

Charakteristickým znakom vzniku štátnosti u Arabov v 7. stor. došlo k náboženskému zafarbeniu tohto procesu, ktorý bol sprevádzaný formovaním nového svetového náboženstva – islamu (islam je v preklade z arabčiny a znamená „odovzdať sa“ Bohu). Politické hnutie za zjednotenie kmeňov pod heslami odmietania pohanstva a polyteizmu, ktoré objektívne odrážalo tendencie vzniku nového systému, sa nazývalo „Hanif“.

Hľadanie hanifovských kazateľov po novej pravde a novom bohu, ktoré prebiehalo pod silným vplyvom judaizmu a kresťanstva, sa spája predovšetkým s menom Mohamed. Mohamed (asi 570-632), pastier, ktorý zbohatol v dôsledku úspešného manželstva, sirota z Mekky, na ktorú „zostúpili zjavenia“, vtedy zaznamenané v Koráne, hlásal potrebu zaviesť kult jediného boha. - Alah a nový spoločenský poriadok, ktorý vylúčil kmeňové spory. Hlavou Arabov mal byť prorok – „posol Alaha na zemi“.

Výzvy raného islamu po sociálnej spravodlivosti (obmedzenie úžery, zriadenie almužny pre chudobných, oslobodenie otrokov, poctivosť v obchode) sa nepáčili kmeňovej kupeckej šľachte s „odhaleniami“ Mohameda, čo ho v roku 622 prinútilo utiecť so skupinou najbližších spolupracovníkov. z Mekky do Yathribu (neskôr - Medina, "mesto proroka"). Tu sa mu podarilo získať podporu rôznych sociálnych skupín vrátane beduínskych nomádov. Bola tu postavená prvá mešita, bolo určené poradie moslimských bohoslužieb. Od okamihu tohto presídlenia a samostatnej existencie, ktorá dostala meno „Hijra“ (621-629), začína letné zúčtovanie podľa moslimského kalendára.

Mohamed tvrdil, že islamské učenie neprotirečí dvom predtým rozšíreným monoteistickým náboženstvám – judaizmu a kresťanstvu, ale len ich potvrdzuje a objasňuje. Už vtedy sa však ukázalo, že islam obsahuje niečo nové. Jeho strnulosť a niekedy až fanatická neznášanlivosť v niektorých veciach sa celkom zreteľne prejavila najmä v mocenských a mocenských veciach. Podľa doktríny islamu je náboženská moc neoddeliteľná od svetskej moci a je základom tej druhej, v súvislosti s ktorou islam požadoval rovnako bezpodmienečnú poslušnosť Bohu, prorokovi a „tým, ktorí majú moc“.

Desať rokov, v 20.-30. 7. storočie bola dokončená organizačná reštrukturalizácia moslimskej komunity v Medine na štátny útvar. Sám Mohamed v nej bol duchovným, vojenským vodcom a sudcom. S pomocou nového náboženstva a vojenských jednotiek komunity sa začal boj s odporcami novej spoločensko-politickej štruktúry.

Najbližší príbuzní a spolupracovníci Mohameda sa postupne skonsolidovali do privilegovanej skupiny, ktorá získala výhradné právo na moc. Z jej radov si po smrti proroka začali vyberať nových individuálnych vodcov moslimov – kalifov („zástupcov proroka“). Niektoré skupiny islamskej kmeňovej šľachty vytvorili opozičnú skupinu šíitov, ktorá uznávala právo na moc len dedením a len pre potomkov (a nie spoločníkov) proroka.

Prví štyria kalifovia, takzvaní „spravodliví“ kalifovia, potlačili nespokojnosť s islamom medzi určitými časťami a dokončili politické zjednotenie Arábie. V VII - prvej polovici VIII storočia. Z bývalých byzantských a perzských majetkov boli dobyté obrovské územia vrátane Blízkeho východu, Strednej Ázie, Zakaukazska, severnej Afriky a Španielska. Arabská armáda vstúpila aj na územie Francúzska, no bola porazená rytiermi Karola Martela v bitke pri Poitiers v roku 732.

V histórii stredovekej ríše, nazývanej Arabský kalifát, zvyčajne rozlišujú dve obdobia, ktoré zodpovedajú aj hlavným etapám vývoja arabskej stredovekej spoločnosti a štátu:

• Damask, alebo obdobie vlády dynastie Umajjovcov (661-750);
• Bagdad, alebo obdobie vlády dynastie Abbásovcov (750-1258).

Umajjovská dynastia(od r. 661), ktorá vykonala dobytie Španielska, presunula hlavné mesto do Damasku a v r. dynastia Abbásovcov(z potomkov proroka menom Abba, od roku 750) vládol z Bagdadu 500 rokov. Do konca X storočia. Arabský štát, ktorý predtým zjednocoval národy od Pyrenejí a Maroka po Ferganu a Perziu, bol rozdelený na tri kalifáty – Abbásovcov v Bagdade, Fatimovcov v Káhire a Umajjovcov v Španielsku.

Najznámejší z Abbásovcov bol kalif Harún al-Rašíd, ktorý sa stal jednou z postáv Tisíc a jednej noci, ako aj jeho syn al-Mamun. Boli to osvietení autokrati, ktorí spájali obavy o duchovné a svetské vzdelanie. Prirodzene, v úlohe kalifov ich zamestnávali aj problémy šírenia novej viery, ktorú oni sami a ich poddaní vnímali ako prikázanie žiť v rovnosti a všeobecnom bratstve všetkých pravých veriacich. Povinnosťou vládcu v tomto prípade bolo byť spravodlivým, múdrym a milosrdným panovníkom. Osvietení kalifovia spájali starostlivosť o administratívu, financie, spravodlivosť a armádu s podporou vzdelávania, umenia, literatúry, vedy a obchodu a obchodu.

Organizácia moci a správy v Arabskom kalifáte

Moslimský štát zostal istý čas po Mohamedovi teokraciou v zmysle uznania za skutočné vlastníctvo Boha (štátny majetok sa nazýval Božím) a v zmysle snahy riadiť štát podľa Božích prikázaní a príkladu jeho Posol (prorok bol nazývaný aj rasul, t. j. posol).

Prvé prostredie proroka-vládcu sa skladalo z mudžahíri(vyhnancov, ktorí utiekli s prorokom z Mekky) a Ansar(asistenti).

Charakteristické črty moslimského sociálneho systému:

1. 1. dominantné postavenie štátneho vlastníctva pôdy s rozsiahlym využívaním otrockej práce v štátnom hospodárstve (závlahy, bane, dielne);
   2. štátne vykorisťovanie roľníkov prostredníctvom dane z prenájmu v prospech vládnucej elity;
   3. nábožensko-štátna regulácia všetkých sfér verejného života;
   4. absencia jasne definovaných triednych skupín, osobitné postavenie miest, akékoľvek slobody a výsady.

Štát arabského kalifátu

Staroveká Arábia nemala priaznivé podmienky pre hospodársky rozvoj. Hlavnú časť Arabského polostrova zaberá náhorná plošina Nejd, ktorej pôda nie je príliš vhodná na pestovanie. V staroveku sa obyvateľstvo zaoberalo najmä chovom dobytka (ťavy, ovce, kozy). Len na západe polostrova, pozdĺž pobrežia Červeného mora, v tzv Hidžáz(arabská „bariéra“) a na juhozápade v Jemene boli oázy vhodné na poľnohospodárstvo. Cez Hidžáz viedli karavanové cesty, čo prispelo k vytvoreniu veľkých obchodných centier tu. Jedným z nich bol Mekka.

V predislamskej Arábii žili kočovní Arabi (beduíni) a usadení Arabi (farmári) v kmeňovom systéme. Tento systém niesol silné stopy matriarchátu. Príbuzenstvo sa teda počítalo po materskej línii, boli známe prípady polyandrie (polyandrie), hoci sa súčasne praktizovala aj polygamia. Manželstvo medzi Arabmi bolo ukončené celkom slobodne, a to aj z iniciatívy manželky. Kmene existovali autonómne jeden od druhého. Z času na čas mohli medzi sebou uzatvárať spojenectvá, no stabilné politické formácie dlho nevznikali. Na čele kmeňa bol seyyid(dosl. „rečník“), neskôr sa seyyids nazývali šejkovia. Sila seyyidov bola potestárskej povahy a nebola zdedená, ale seyyids zvyčajne pochádzali z rovnakého klanu. Takýto vodca dohliadal na hospodársku prácu kmeňa, viedol aj milíciu v prípade nepriateľstva. Počas kampane sa seyyid mohol spoľahnúť, že dostane štvrtinu vojnovej koristi. Pokiaľ ide o činnosť ľudových zhromaždení medzi Arabmi, veda o tom nemá informácie.

Na prelome storočí VI-VII. Arábia bola vo vážnej kríze. Krajina bola spustošená v dôsledku vojen, ktoré v tomto regióne viedli Peržania a Etiópčania. Peržania presunuli transportné cesty na východ, do oblasti Perzského zálivu, na rozhranie Tigrisu a Eufratu. To viedlo k poklesu úlohy Hidžázu ako dopravného a obchodného uzla. Rast populácie navyše spôsobil hladomor: pôda vhodná na poľnohospodárstvo nestačila. V dôsledku toho sa zvýšilo sociálne napätie medzi arabským obyvateľstvom. V dôsledku tejto krízy vzniklo nové náboženstvo, ktoré obnovilo harmóniu a zjednotilo všetkých Arabov. Dostala meno islam("podriadenosť"). Jeho vytvorenie je spojené s menom proroka Mohamed(570–632 ). Pochádzal z kmeňa Kurajšovcov, ktorí ovládali Mekku. Do štyridsiatky zostal obyčajným človekom, jeho premena sa udiala v r 610 zázračne (prostredníctvom zjavenia sa archanjela Jabraila). Odvtedy začal Mohamed prenášať nebeské posolstvá do sveta vo forme súr (kapitol) Koránu (al-Kur'an znamená „čítanie“, pretože prorok musel čítať nebeský zvitok na príkaz archanjela. ). Mohamed kázal nové vyznanie viery v Mekke. Bol založený na myšlienke jediného Boha - Alaha. Toto bolo meno kmeňového božstva Kurajšovcov, ale Mohamed mu dal význam univerzálneho Boha, Stvoriteľa všetkých vecí. Nové náboženstvo absorbovalo mnohé z iných monoteistických kultov – kresťanstva a judaizmu. Proroci Starého zákona a Ježiš Kristus boli vyhlásení za prorokov islamu. Spočiatku sa kázanie monoteizmu stretlo s prudkým odporom kurajšovskej šľachty, ktorá sa nechcela rozlúčiť s pohanskými presvedčeniami. V Mekke sa začali strety, ktoré viedli k presídleniu Mohameda a jeho prívržencov do susedného mesta Yathrib (neskôr nazývaného Medina an-Nabi – „mesto proroka“). Migrácia (hidžra) prebehla v r 622, tento dátum bol vtedy uznaný ako začiatok moslimskej chronológie. Tento význam hidžry je spôsobený skutočnosťou, že to bolo v Medine, ktoré sa prorokovi podarilo vytvoriť hmm- moslimská komunita, ktorá sa stala zárodkom prvého islamského štátu. Spoliehajúc sa na sily Medinanov, prorok dokázal dobyť Mekku vojenskými prostriedkami. V roku 630 vstúpil Mohamed do svojho rodného mesta ako víťaz: Mekka uznala islam.

Po smrti Mohameda v roku 632 začala moslimská komunita voliť jeho zástupcov - kalifov("ten, kto nasleduje, nástupca"). S tým súvisí aj názov moslimského štátu – kalifát. Prví štyria kalifovia sa nazývali „spravodliví“ (na rozdiel od nasledujúcich „bezbožných“ umajjských kalifov). Spravodliví kalifovia: Abú Bakr (632–634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656 – 661). Meno Ali je spojené s rozkolom v islame a vznikom dvoch hlavných prúdov: sunnitov a šiitov. Šiiti boli prívržencami a stúpencami Aliho („Aliho strana“). Už za prvých kalifov sa začali agresívne kampane Arabov, územie moslimského štátu sa výrazne rozšírilo. Arabi dobyli Irán, Sýriu, Palestínu, Egypt, severnú Afriku, prenikli do Zakaukazska a Strednej Ázie, rieke podrobili Afganistan a severozápadnú Indiu. Ind. V roku 711 Arabi prešli do Španielska a v krátkom čase dobyli celý Pyrenejský polostrov. Postúpili ďalej do Galie, no zastavili ich franské jednotky vedené majorom Karolom Martelom. Arabi napadli aj Taliansko. V dôsledku toho sa vytvorila obrovská ríša, ktorá svojím rozsahom prekonala ríšu Alexandra Veľkého aj Rímsku ríšu. Náboženské doktríny zohrali dôležitú úlohu v arabských víťazstvách. Viera v jedného Boha zhromaždila Arabov: Islam hlásal rovnosť medzi všetkými prívržencami nového náboženstva. Na chvíľu sa tým zahladili sociálne rozpory. Svoju úlohu zohrala aj doktrína náboženskej tolerancie. Počas džihád(svätá „vojna na Alahovu cestu“) mali bojovníci islamu prejavovať náboženskú toleranciu voči „Ľuďom knihy“ – kresťanom a židom, ale iba ak prijmú štatút dhimmi. Dhimmi sú tí nemoslimovia (kresťania a Židia, v 9. storočí medzi nich patrili aj zoroastriáni), ktorí uznávajú nad sebou moslimskú autoritu a platia špeciálnu daň z hlavy – jizya. Ak sa postavia na odpor so zbraňou v ruke alebo odmietnu zaplatiť daň, treba s nimi viesť vojnu ako s ostatnými „neveriacimi“. (Moslimovia tiež nemali byť tolerantní k pohanom a odpadlíkom.) Ukázalo sa, že doktrína náboženskej tolerancie bola pre mnohých kresťanov a Židov v krajinách okupovaných Arabmi celkom atraktívna. Je známe, že v Španielsku a na juhu Galie dávalo miestne obyvateľstvo prednosť mäkšej moslimskej vláde pred tvrdou vládou Nemcov – Vizigótov a Frankov.

Politický systém. Podľa formy vlády bol kalifát teokratická monarchia. Hlava štátu, kalif, bol duchovným vodcom aj svetským vládcom. Duchovná sila sa označovala slovom imamate, svetský - emirát. Kalif bol teda najvyšším imámom aj hlavným emírom krajiny. V sunnitskej a šiitskej tradícii bolo rozdielne chápanie úlohy vládcu v štáte. Pre sunnitov bol kalif nástupcom proroka a prostredníctvom proroka aj vykonávateľom vôle samotného Alaha. V tejto funkcii mal kalif absolútnu moc, no v legislatívnej oblasti boli jeho právomoci obmedzené. Kalif nemal právo vykladať najvyššie právo obsiahnuté v hlavných prameňoch islamského práva. Právo na tlmočenie patrilo moslimským teológom, ktorí mali v komunite vysokú autoritu – mujtahidov. Navyše, rozhodnutie museli urobiť koordinovane, a nie individuálne. Kalif však nemôže vytvárať nové právne predpisy, iba presadzuje existujúce právo. Šiiti definovali právomoci imáma-kalifa širšie. Imám, podobne ako prorok, dostáva zjavenie od samotného Alaha, preto je obdarený právom vykladať posvätné texty. Šiiti uznávali právo vládcu prijímať zákony.

Myšlienka postupnosti kalifovej moci bola tiež iná. Šiiti uznávali právo na najvyššiu moc len pre potomkov kalifa Alího a jeho manželky Fatimy, dcéry proroka (t. j. pre Alidov). Suniti sa držali princípu voľby. Zároveň boli za legálne uznané dva spôsoby: 1) voľba kalifa moslimskou komunitou – v skutočnosti len mudžtahidmi; 2) vymenovanie jeho nástupcu za kalifa počas jeho života, ale s jeho povinným schválením v umme - mujtahidmi, ich konsenzuálnym názorom. Prvých kalifov zvyčajne volila komunita. Ale bola použitá aj druhá metóda: prvý precedens dal kalif Abu Bakr, ktorý vymenoval Omara za svojho nástupcu.

Po smrti kalifa Aliho v roku 661 sa moci chopil Muawiyah, príbuzný tretieho kalifa Osmana a Aliho nepriateľ. Muawiyah bol guvernérom Sýrie, presunul hlavné mesto kalifátu do Damasku a založil prvú dynastiu kalifov - dynastiu Umajjovci (661–750 ). Za Umajjovcov začala moc kalifa nadobúdať svetský charakter. Na rozdiel od prvých kalifov, ktorí viedli jednoduchý spôsob života, si Umajjovci založili vlastný dvor a žili v luxuse. Vytvorenie obrovskej moci si vyžiadalo zavedenie početnej byrokracie a zvýšenie daní. Dane boli uvalené nielen na dhimmi, ale aj na moslimov, ktorí boli predtým oslobodení od platenia daní do štátnej pokladnice.
V mnohonárodnom impériu sa Umajjovci snažili presadzovať proarabskú politiku, čo vyvolalo nespokojnosť medzi nearabskými moslimami. Široké hnutie za obnovenie rovnosti moslimskej komunity viedlo k pádu dynastie. Moc v kalifáte sa zmocnil potomok strýka proroka (al-Abbása) Abu-l-Abbása Krvavého. Nariadil zničenie všetkých umajjských princov. (Jeden z nich unikol smrti a založil nezávislý štát v Španielsku.)

Abu-l-Abbas položil základy novej dynastie kalifov - Abbásovci (750–1258 ). Za ďalšieho kalifa Mansúra bolo na rieke postavené nové hlavné mesto, mesto Bagdad. Tiger (v roku 762). Odkedy sa k moci dostali Abbásovci, ktorí sa spoliehali na podporu obyvateľstva východných oblastí kalifátu, predovšetkým Iráncov, počas ich vlády sa začal prejavovať silný iránsky vplyv. Veľa sa požičalo od perzskej dynastie Sassanidských kráľov (III-VII storočia).

Ústredné orgány a administratíva. Spočiatku kalif sám riadil a koordinoval činnosť rôznych oddelení a služieb. Postupom času začal tieto funkcie zdieľať so svojím asistentom - vezír. Najprv bol wazir iba osobným tajomníkom kalifa, ktorý viedol jeho korešpondenciu, sledoval jeho majetok a tiež školil následníka trónu. Potom sa wazír stal hlavným poradcom kalifa, strážcom štátnej pečate a hlavou celej byrokracie kalifátu. V jeho podaní boli všetky ústredné inštitúcie ríše. Treba mať na pamäti, že wazír mal iba moc, ktorú mu kalif delegoval. Takže kalif mal právo obmedziť svoje právomoci. Okrem toho wazir nemal skutočnú moc nad armádou: na čele armády bol emir-veliteľ. To podkopalo vplyv wazíra v štáte. Na post abbásovského wazíra boli menovaní zvyčajne vzdelaní Peržania, funkcia sa dala dediť. Boli povolané centrálne oddelenia pohovky. Najprv boli takto označené matriky osôb poberajúcich platy a dôchodky z pokladnice, potom - oddelenia, kde boli tieto matriky uložené. Hlavné pohovky boli: kancelária, pokladňa a vedenie armády. Vyzdvihnutá bola aj hlavná pošta (Diwan al-barid). Mala na starosti správu ciest a pôšt, tvorbu komunikačných prostriedkov. Úradníci pohovky sa okrem iného venovali prezeraniu listov a vykonávali funkcie tajnej polície v štáte.

Na čele každej pohovky bol sahib- náčelník, mal podriadených katibs- pisári. Prešli špeciálnym výcvikom a tvorili špeciálnu sociálnu skupinu v spoločnosti s vlastnou hierarchiou. Na čele tejto hierarchie stál wazir.

miestna vláda. Umajjovský kalifát sa vyznačoval silnou decentralizáciou moci. Pri dobývaní nových krajov tam bol vyslaný guvernér, ktorý mal udržať miestne obyvateľstvo v poslušnosti a časť vojenskej koristi poslať do centra. Zároveň mohol guvernér konať takmer nekontrolovateľne. Abbásovci si požičali skúsenosti s organizovaním perzského štátu Sásánovci. Celé územie Arabskej ríše bolo rozdelené do veľkých okresov podľa vzoru perzských satrapií. V každej takejto provincii kalif vymenoval svojho úradníka - emír ktorý nesie plnú zodpovednosť za svoje činy. Jeho dôležitým rozdielom od guvernéra Umajjovskej éry bolo, že vykonával nielen vojenské a policajné funkcie, ale vykonával aj civilnú správu v provincii. Emiri vytvorili špecializované oddelenia ako kapitálové pohovky a vykonávali kontrolu nad ich prácou. Asistenti emirov boli naíby.

Súdny systém. Súd pôvodne nebol oddelený od administratívy. Kalifi boli najvyšší sudcovia, z kalifov bola súdna moc delegovaná na guvernérov krajov. Od konca 7. stor dochádza k oddeleniu súdu od administratívy. Kalifa a jeho zástupcovia začali menovať špeciálnych sudcov, tzv cadi(„ten, kto rozhoduje“). Qadi je profesionálny sudca, odborník na islamské právo (šaría). Spočiatku nebol qadi vo svojich činoch nezávislý a závisel od kalifa a jeho guvernéra. Qadi mohol vymenovať zástupcu, ktorý mu bol podriadený, a zástupca mal asistentov v obvodoch. Na čele tohto rozvetveného systému stál qadi al-kudat(„sudca sudcov“), ktorého menuje kalif. Za Abbásovcov sa kádí osamostatnil od miestnych úradov, no jeho podriadenosť centru zostala zachovaná. Menovanie nových kádíov začalo vykonávať špeciálna pohovka, ako ministerstvo spravodlivosti.

Qadi mohol viesť trestné aj občianske prípady (zatiaľ neboli rozdiely v súdnom procese v Arabskom kalifáte). Sledoval aj stav verejných budov, väzníc, ciest, dohliadal na výkon testamentov, mal na starosti delenie majetku, zriaďoval poručníctvo, dokonca sa oženil so slobodnými ženami zbavenými opatrovníka.

Časť trestných prípadov bola stiahnutá z jurisdikcie qadi. Bezpečnostné prípady a prípady vrážd riešila polícia - shurta. Definitívne o nich rozhodol Šhurta. Bol aj orgánom predbežného vyšetrovania a orgánom výkonu súdneho trestu. Šéfoval polícii sahib-ash-shurta. Prípady cudzoložstva a požívania alkoholu boli tiež vyňaté z jurisdikcie qadi a boli posúdené starostom, sahib al-madina.

Kalif bol najvyšší odvolací súd. Wazir mal aj súdne právomoci: mohol zvážiť prípady „občianskych trestných činov“. Súd wazíra dopĺňal súd šaría qadi a často konal efektívnejšie.

Ďalší osud kalifátu. Už v VIII storočí. Arabská ríša sa začína rozpadať. Provinční emirovia, ktorí sa spoliehajú na svoje jednotky, dosahujú nezávislosť. Do polovice X storočia. pod kontrolou kalifa zostala iba Arábia a časť Mezopotámie susediaca s Bagdadom.
V roku 1055 bol Bagdad dobytý Seldžuckými Turkami. V rukách kalifa zostala iba náboženská moc, na ktorú prešla svetská moc k sultánovi(doslova „vládca“) Seldžukov. Ako duchovní vodcovia sunnitských moslimov si bagdadskí kalifovia zachovali svoj význam až do roku 1258, kedy bol Bagdad dobytý Mongolmi a posledný bagdadský kalif bol zabitý na príkaz chána Hulagua. Čoskoro bol kalifát obnovený v Káhire (Egypt), kde existoval až do roku 1517. Potom bol posledný káhirský kalif odvezený do Istanbulu a bol nútený vzdať sa svojich právomocí v prospech osmanského sultána. Svetská a duchovná moc sa opäť spojili v rukách jednej osoby.
V roku 1922 bol zosadený posledný turecký sultán Mehmed VI. a povinnosti kalifa boli pridelené Abdulovi-Mejidovi II. Stal sa posledným kalifom v histórii. V roku 1924 prijalo Turecké Veľké národné zhromaždenie zákon o likvidácii kalifátu. Jeho viac ako tisícročná história sa skončila.

Na území Arabského polostrova už v II tisícročí pred Kristom. žili arabské kmene, ktoré boli súčasťou semitskej skupiny národov. V storočiach V-VI. AD Arabské kmene dominovali na Arabskom polostrove. Časť obyvateľstva tohto polostrova žila v mestách, oázach, zaoberala sa remeslami a obchodom.

Druhá časť sa túlala po púšťach a stepiach a venovala sa chovu dobytka. Cez Arabský polostrov prechádzali obchodné karavánne cesty medzi Mezopotámiou, Sýriou, Egyptom, Etiópiou a Judeou. Priesečníkom týchto ciest bola Mekkánska oáza pri Červenom mori. Túto oázu obýval arabský kmeň Qureish, ktorého kmeňová šľachta využívajúca geografickú polohu Mekky dostávala príjmy z tranzitu tovaru cez ich územie.

Okrem toho sa Mekka stala náboženským centrom Západnej Arábie. Tu sa nachádzal staroveký predislamský chrám Kaaba. Podľa legendy dal tento chrám postaviť biblický patriarcha Abrahám (Ibrahim) so svojím synom Ismailom. Tento chrám je spojený s posvätným kameňom, ktorý padol na zem a ktorý bol uctievaný od staroveku, a s kultom boha kmeňa Kurajš Allah (z arabčiny ilah - majster).

V VI storočí. n, e. v Arábii v súvislosti s pohybom obchodných ciest do Iránu klesá význam obchodu. Obyvateľstvo, ktoré prišlo o príjmy z karavanového obchodu, bolo nútené hľadať zdroje obživy v poľnohospodárstve. Ale bolo málo pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo. Bolo ich treba dobyť.

Na to boli potrebné sily a následne aj zjednotenie rozdrobených kmeňov, navyše uctievanie rôznych bohov. Potreba zaviesť monoteizmus a na tomto základe zjednotiť arabské kmene bola čoraz jasnejšie definovaná.

Túto myšlienku hlásali prívrženci sekty Hanif, jedným z nich bol Mohamed (asi 570-632 alebo 633), ktorý sa stal pre Arabov zakladateľom nového náboženstva – islamu. Toto náboženstvo je založené na dogmách judaizmu a kresťanstva: viera v jedného Boha a jeho proroka, posledný súd, posmrtná odplata, bezpodmienečná poslušnosť Božej vôli (arabský islam-poslušnosť).

O židovských a kresťanských koreňoch islamu svedčia mená prorokov a ďalšie biblické postavy spoločné pre tieto náboženstvá: biblický Abrahám (islamský Ibrahim), Áron (Harun), Dávid (Daud), Izák (Ishak), Šalamún (Suleiman). ), Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) a i.. Islam má spoločné zvyky a zákazy s judaizmom. Obe náboženstvá predpisujú chlapcom obriezku, zakazujú zobrazovať Boha a živé bytosti, jesť bravčové mäso, piť víno atď.

V prvej fáze vývoja nový náboženský svetonázor islamu nepodporovala väčšina Mohamedových kmeňov a predovšetkým šľachta, pretože sa obávali, že nové náboženstvo povedie k zániku kultu Kaaby. ako náboženské centrum, a tým ich pripraviť o príjem. V roku 622 musel Mohamed a jeho nasledovníci utiecť pred prenasledovaním z Mekky do mesta Yathrib (Medina).

Tento rok sa považuje za začiatok moslimskej chronológie. Poľnohospodárske obyvateľstvo Yathribu (Medina), konkurujúce obchodníkom z Mekky, podporovalo Mohameda. Avšak až v roku 630, keď získal potrebný počet podporovateľov, dostal príležitosť vytvoriť vojenské sily a dobyť Mekku, ktorej miestna šľachta bola nútená podriadiť sa novému náboženstvu, o to viac im vyhovovalo, že Mohamed vyhlásil Kaaba, svätyňa všetkých moslimov.

Oveľa neskôr (asi 650), po smrti Mohameda, boli jeho kázne a výroky zhromaždené do jedinej knihy Koránu (v preklade z arabčiny znamená čítanie), ktorá sa stala pre moslimov posvätnou. Kniha obsahuje 114 súr (kapitol), ktoré stanovujú hlavné zásady islamu, predpisy a zákazy.

Neskoršia islamská náboženská literatúra sa nazýva sunna. Obsahuje legendy o Mohamedovi. Moslimovia, ktorí uznávali Korán a Sunnu, sa stali známymi ako sunniti a tí, ktorí uznávali iba jeden Korán, sa stali šiitmi. Šiiti uznávajú len jeho príbuzných za legitímnych kalifov (zástupcov, zástupcov) Mohameda, duchovných a svetských hláv moslimov.

Hospodárska kríza v západnej Arábii v 7. storočí spôsobená vysídľovaním obchodných ciest, nedostatkom pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo a vysokým populačným rastom prinútila vodcov arabských kmeňov hľadať východisko z krízy zmocnením sa zahraničných pozemky. To sa odzrkadlilo aj v Koráne, ktorý hovorí, že islam by mal byť náboženstvom všetkých národov, ale na to je potrebné bojovať proti neveriacim, vyhubiť ich a odobrať im majetok (Korán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vedení touto špecifickou úlohou a ideológiou islamu, Mohamedovi nástupcovia, kalifovia, spustili sériu dobyvačných kampaní. Dobyli Palestínu, Sýriu, Mezopotámiu, Perziu. Už v roku 638 dobyli Jeruzalem. Do konca 7. stor pod nadvládou Arabov boli krajiny Blízkeho východu, Perzia, Kaukaz, Egypt a Tunisko. V 8. stor Stredná Ázia, Afganistan, západná India a severozápadná Afrika boli zajaté.

V roku 711 sa arabské jednotky pod vedením Tarika plavili z Afriky na Pyrenejský polostrov (z mena Tarika vznikol názov Gibraltár – hora Tarik). Po rýchlom dobytí iberských krajín sa ponáhľali do Galie. V roku 732 ich však v bitke pri Poitiers porazil franský kráľ Karol Martel.

Do polovice IX storočia. Arabi zajali Sicíliu, Sardíniu, južné oblasti Talianska, ostrov Kréta. Tým sa arabské výboje zastavili, no s Byzantskou ríšou sa viedla dlhodobá vojna. Arabi dvakrát obliehali Konštantínopol.

Hlavné arabské výboje sa uskutočnili za kalifov Abú Bakra (632-634), Omara (634-644), Osmana (644-656) a kalifov z dynastie Umajjovcov (661-750). Za Umajjovcov bolo hlavné mesto kalifátu presunuté do Sýrie v meste Damask.

Víťazstvá Arabov, ich dobytie obrovských oblastí boli uľahčené dlhoročnou vzájomne vyčerpávajúcou vojnou medzi Byzanciou a Perziou, nejednotnosťou a neustálym nepriateľstvom medzi ostatnými štátmi, ktoré boli Arabmi napadnuté. Treba si tiež uvedomiť, že obyvateľstvo Arabmi okupovaných krajín, trpiace útlakom Byzancie a Perzie, vnímalo Arabov ako osloboditeľov, ktorí znižovali daňové zaťaženie predovšetkým tým, ktorí konvertovali na islam.

Zjednotenie mnohých bývalých nesúrodých a bojujúcich štátov do jedného štátu prispelo k rozvoju ekonomickej a kultúrnej komunikácie medzi národmi Ázie, Afriky a Európy. Rozvíjali sa remeslá, obchod, rástli mestá. V rámci arabského kalifátu sa rýchlo rozvíjala kultúra, ktorá zahŕňala grécko-rímske, iránske a indické dedičstvo.

Prostredníctvom Arabov sa Európa zoznámila s kultúrnymi úspechmi východných národov, predovšetkým s úspechmi v oblasti exaktných vied - matematiky, astronómie, geografie atď.

V roku 750 bola zvrhnutá dynastia Umajjovcov vo východnej časti kalifátu. Kalifmi boli Abbasidi, potomkovia strýka proroka Mohameda – Abbása. Hlavné mesto štátu presunuli do Bagdadu.

V západnej časti kalifátu v Španielsku naďalej vládli Umajjovci, ktorí Abbásovcov neuznali a založili Cordobský kalifát s hlavným mestom v meste Cordoba.

Rozdelenie arabského kalifátu na dve časti bolo začiatkom vytvárania menších arabských štátov, na čele ktorých stáli vládcovia provincií – emíri.

Abbasádsky kalifát viedol neustále vojny s Byzanciou. V roku 1258, keď Mongoli porazili arabskú armádu a dobyli Bagdad, Abbasidský štát prestal existovať.

Postupne sa zmenšoval aj španielsky Umajjovský kalifát. V XI storočí. V dôsledku bratovražedného boja sa Cordobský kalifát rozpadol na niekoľko štátov. Využili to kresťanské štáty, ktoré vznikli v severnej časti Španielska: leonsko-kastílske, aragónske, portugalské kráľovstvo, ktoré začali s Arabmi boj o oslobodenie polostrova – reconquistu.

V roku 1085 dobyli mesto Toledo, v roku 1147 - Lisabon, v roku 1236 padla Cordoba. Posledný arabský štát na Pyrenejskom polostrove – Granadský emirát – existoval do roku 1492. Jeho pádom sa skončila história arabského kalifátu ako štátu.

Kalifát ako inštitúcia duchovného vedenia Arabov všetkými moslimami existoval až do roku 1517, kedy táto funkcia prešla na tureckého sultána, ktorý dobyl Egypt, kde žil posledný kalifát, duchovná hlava všetkých moslimov.

História arabského kalifátu, ktorá má len šesť storočí, bola zložitá, nejednoznačná a zároveň zanechala výraznú stopu vo vývoji ľudskej spoločnosti na planéte.

Zložitá ekonomická situácia obyvateľstva Arabského polostrova v storočiach VI-VII. v súvislosti s pohybom obchodných ciest do inej zóny si vyžiadalo hľadanie zdrojov obživy. Na vyriešenie tohto problému sa tu žijúce kmene vydali na cestu založenia nového náboženstva – islamu, ktorý sa mal stať nielen náboženstvom všetkých národov, ale vyzýval aj k boju proti neveriacim (nežidom).

Vedení ideológiou islamu, kalifovia presadzovali rozsiahlu politiku dobývania, čím zmenili arabský kalifát na impérium. Zjednotenie bývalých nesúrodých kmeňov do jedného štátu dalo impulz ekonomickej a kultúrnej komunikácii medzi národmi Ázie, Afriky a Európy.

Arabská (islamská) civilizácia, ako jedna z najmladších na východe, zaujímala medzi nimi najofenzívnejšiu pozíciu, zahŕňala grécko-rímske, iránske a indické kultúrne dedičstvo, mala obrovský vplyv na duchovný život západnej Európy a predstavovala významný vojenská hrozba počas celého stredoveku.

Po smrti Mohameda vládli Arabi kalifov vojenských vodcov volených celou komunitou. Prví štyria kalifovia pochádzali z vnútorného kruhu samotného proroka. Pod nimi Arabi prvýkrát prekročili hranice svojich predkov. Kalif Omar, najúspešnejší vojenský vodca, rozšíril vplyv islamu na takmer celý Blízky východ. Pod ním bola dobytá Sýria, Egypt, Palestína - krajiny, ktoré predtým patrili do kresťanského sveta. Najbližším nepriateľom Arabov v boji o pôdu bola Byzancia, ktorá prežívala ťažké časy. Dlhá vojna s Peržanmi a početné vnútorné problémy podkopali moc Byzantíncov a pre Arabov nebolo ťažké odobrať ríši množstvo území a poraziť byzantskú armádu v niekoľkých bitkách.

V istom zmysle boli Arabi vo svojich kampaniach „odsúdení na úspech“. Po prvé, vynikajúca ľahká jazda poskytovala arabskej armáde mobilitu a prevahu nad pechotou a ťažkou kavalériou. Po druhé, Arabi, ktorí zajali krajinu, sa v nej správali v súlade s predpismi islamu. Iba bohatí boli zbavení majetku, dobyvatelia sa chudobných nedotkli, a to u nich nemohlo vzbudiť sympatie. Na rozdiel od kresťanov, ktorí často nútili miestne obyvateľstvo prijať novú vieru, Arabi umožňovali náboženskú slobodu. Propagácia islamu v nových krajinách mala skôr ekonomický charakter. Stalo sa to nasledovným spôsobom. Po dobytí miestneho obyvateľstva ho Arabi zdanili. Tí, ktorí konvertovali na islam, boli oslobodení od významnej časti týchto daní. Kresťania a Židia, ktorí dlho žili v mnohých krajinách Blízkeho východu, neboli Arabmi prenasledovaní – jednoducho museli platiť daň za svoju vieru.

Obyvateľstvo vo väčšine dobytých krajín vnímalo Arabov ako osloboditeľov, najmä preto, že zachovali určitú politickú nezávislosť pre podmanených ľudí. V nových krajinách Arabi zakladali polovojenské osady a žili vo vlastnom uzavretom patriarchálno-kmeňovom svete. Tento stav však netrval dlho. V bohatých sýrskych mestách, preslávených svojim luxusom, v Egypte so stáročnými kultúrnymi tradíciami boli vznešení Arabi čoraz viac presýtení zvykmi miestnych boháčov a šľachty. Prvýkrát došlo v arabskej spoločnosti k rozkolu - prívrženci patriarchálnych princípov sa nedokázali vyrovnať so správaním tých, ktorí opustili zvyk svojich otcov. Medina a mezopotámske osady sa stali baštou tradicionalistov. Ich odporcovia – nielen v otázke nadácií, ale aj politicky – žili najmä v Sýrii.

V roku 661 došlo k rozkolu medzi dvoma politickými frakciami arabskej šľachty. Kalif Ali, zať proroka Mohameda, sa snažil uzmieriť tradicionalistov a zástancov nového spôsobu života. Tieto pokusy však vyšli naprázdno. Aliho zavraždili konšpirátori z tradicionalistickej sekty a jeho miesto zaujal Emir Muawiyah, šéf arabskej komunity v Sýrii. Mu'awiya sa rozhodne rozišiel s vojenskou demokraciou raného islamu. Hlavné mesto kalifátu bolo presunuté do Damasku, starovekého hlavného mesta Sýrie. V ére Damašského kalifátu arabský svet rázne rozšíril svoje hranice.

Do 8. storočia si Arabi podmanili celú severnú Afriku a v roku 711 začali ofenzívu proti európskym krajinám. Aká vážna sila arabskej armády bola, možno posúdiť aspoň podľa skutočnosti, že len za tri roky Arabi úplne zabrali Pyrenejský polostrov.

Muawiyah a jeho dedičia, kalifovia z dynastie Umajjovcov, vytvorili v krátkom čase štát, aký história doteraz nepoznala. Ani panstvo Alexandra Veľkého, ba ani Rímska ríša v časoch jej rozkvetu sa nerozšírila tak široko ako Umajjovský kalifát. Majetky kalifov siahali od Atlantického oceánu po Indiu a Čínu. Arabi vlastnili takmer celú Strednú Áziu, celý Afganistan, severozápadné územia Indie. Na Kaukaze si Arabi podmanili arménske a gruzínske kráľovstvo, čím prekonali dávnych vládcov Asýrie.

Za vlády Umajjovcov arabský štát napokon stratil črty niekdajšieho patriarchálno-kmeňového systému. V prvých rokoch islamu bol kalif, náboženská hlava komunity, vybraný všeobecným hlasovaním. Muawiya urobil tento titul dedičným. Formálne zostal kalif duchovným vládcom, ale venoval sa najmä svetským záležitostiam.

Spor s prívržencami starých zvykov vyhrali prívrženci rozvinutého systému vlády, vytvoreného podľa blízkovýchodných vzorov. kalifátčoraz viac sa začalo podobať východnému despotizmu dávnych čias. Početní úradníci podriadení kalifovi sledovali platenie daní vo všetkých krajinách kalifátu. Ak boli počas prvých kalifov moslimovia oslobodení od daní (s výnimkou „desiatku“ na vyživovanie chudobných, ktorému prikázal sám prorok), potom počas Umajjovcov boli zavedené tri hlavné dane. Desiatok, ktorý išiel do príjmu komunity, išiel teraz do kalifovej pokladnice. Okrem nej všetci obyvatelia kalifát museli platiť pozemkovú daň a daň z hlavy, džiziyah, rovnakú, ktorá bola predtým vyberaná len od nemoslimov žijúcich na moslimskej pôde.

Kalifovia z dynastie Umajjovcov sa postarali o to, aby bol kalifát skutočne jednotným štátom. Na tento účel zaviedli arabčinu ako štátny jazyk na všetkých územiach, ktoré im podliehali. Korán, svätá kniha islamu, zohral v tomto období dôležitú úlohu pri formovaní arabského štátu. Korán bola zbierka výrokov Proroka, ktoré zapísali jeho prví študenti. Po smrti Mohameda vzniklo niekoľko textov-dodatkov, ktoré tvorili knihu Sunny. Na základe Koránu a Sunny úradníci kalifa viedli súd, Korán určil všetky najdôležitejšie otázky v živote Arabov. Ale ak všetci moslimovia bezpodmienečne uznali Korán – koniec koncov, boli to výroky diktované samotným Alahom – potom sa náboženské komunity správali k Sunne inak. V tejto línii došlo v arabskej spoločnosti k náboženskému rozkolu.

Arabi nazývali sunnitov tých, ktorí uznávali Sunnu ako svätú knihu spolu s Koránom. Sunnitské hnutie v islame bolo považované za oficiálne, pretože ho podporoval kalif. Tí, ktorí súhlasili s tým, že budú považovať iba Korán za svätú knihu, tvorili sektu šiitov (schizmatikov).

Sunniti aj šiiti boli veľmi početné skupiny. Samozrejme, schizma sa neobmedzovala len na náboženské rozdiely. Šiitská šľachta mala blízko k rodine proroka, šiitov viedli príbuzní zavraždeného kalifa Alího. Okrem šiitov sa proti kalifom postavila ďalšia, čisto politická sekta - Kharijites, ktorí presadzovali návrat k pôvodnému kmeňovému patriarchátu a družinovým rádom, v ktorých si všetci bojovníci komunity zvolili kalifa, a krajiny boli rozdelené rovnako medzi všetkými.

Umajjovská dynastia vydržala pri moci deväťdesiat rokov. V roku 750 veliteľ Abul-Abbas, vzdialený príbuzný proroka Mohameda, zvrhol posledného kalifa a zničil všetkých jeho dedičov, pričom sa vyhlásil za kalifa. Nová dynastia - Abbásovci - sa ukázala byť oveľa odolnejšia ako predchádzajúca a trvala až do roku 1055. Abbás, na rozdiel od Umajjovcov, pochádzal z Mezopotámie, bašty šiitského hnutia v islame. Keďže nový vládca nechcel mať nič spoločné so sýrskymi vládcami, presunul hlavné mesto do Mezopotámie. V roku 762 bolo založené mesto Bagdad, ktoré sa na niekoľko sto rokov stalo hlavným mestom arabského sveta.

Štruktúra nového štátu sa ukázala byť v mnohých ohľadoch podobná perzským despotizmom. Za kalifa bol prvý minister – vezír, celá krajina bola rozdelená na provincie, v ktorých vládli kalifom určení emíri. Všetka moc bola sústredená v kalifovom paláci. Početní predstavitelia paláca boli v podstate ministrmi, pričom každý bol zodpovedný za svoju vlastnú sféru. Za Abbásovcov sa počet oddelení dramaticky zvýšil, čo spočiatku pomáhalo spravovať obrovskú krajinu.

Pošta bola zodpovedná nielen za organizáciu kuriérskej služby (prvú vytvorili asýrski panovníci v 2. tisícročí pred Kristom). Zodpovednosťou ministra pôšt bolo aj udržiavanie štátnych ciest v dobrom stave a poskytovanie hotelov pozdĺž týchto ciest. Mezopotámsky vplyv sa prejavil v jednom z najdôležitejších odvetví hospodárskeho života – v poľnohospodárstve. Za Abbásovcov bolo rozšírené zavlažovacie poľnohospodárstvo, ktoré sa v Mezopotámii praktizovalo od staroveku. Úradníci zo špeciálneho oddelenia monitorovali výstavbu kanálov a priehrad, stav celého zavlažovacieho systému.

Za Abbásovcov vojenská moc kalifát prudko vzrástol. Pravidelnú armádu teraz tvorilo stopäťdesiattisíc bojovníkov, medzi ktorými bolo veľa žoldnierov z barbarských kmeňov. Kalif mal k dispozícii aj svoju osobnú stráž, na ktorú boli bojovníci trénovaní od raného detstva.

Na konci svojej vlády si kalif Abbás vyslúžil titul „krvavý“ za kruté opatrenia na obnovenie poriadku v krajinách, ktoré dobyli Arabi. Práve vďaka jeho krutosti sa však abbásovský kalifát na dlhý čas zmenil na prosperujúcu krajinu s vysoko rozvinutou ekonomikou.

V prvom rade prekvitalo poľnohospodárstvo. Jeho rozvoju napomohla premyslená a dôsledná politika panovníkov v tomto smere. Vzácna rozmanitosť klimatických podmienok v rôznych provinciách umožnila kalifátu plne sa zásobiť všetkými potrebnými produktmi. Práve v tom čase začali Arabi pripisovať veľký význam záhradkárstvu a kvetinárstvu. Luxusný tovar a parfumy vyrábané v štáte Abbásov boli dôležitým artiklom zahraničného obchodu.

Práve za Abbásovcov sa začalo obdobie rozkvetu arabského sveta ako jedného z hlavných priemyselných centier v stredoveku. Po dobytí mnohých krajín s bohatými a dlhoročnými remeselnými tradíciami Arabi tieto tradície obohatili a rozvíjali. Za Abbásovcov začína Východ obchodovať s oceľou najvyššej kvality, akú Európa nepoznala. Čepele z damaškovej ocele boli na Západe veľmi cenené.

Arabi nielen bojovali, ale aj obchodovali s kresťanským svetom. Malé karavány či odvážni osamelí obchodníci prenikali ďaleko na sever a západ od hraníc svojej krajiny. Predmety vyrobené v Abbásovom kalifáte v 9. – 10. storočí sa našli aj v oblasti Baltského mora, na územiach germánskych a slovanských kmeňov. Boj proti Byzancii, ktorý moslimskí vládcovia viedli takmer nepretržite, bol spôsobený nielen túžbou zmocniť sa nových krajín. Hlavným konkurentom arabských obchodníkov bola Byzancia, ktorá mala v tom čase už dlho vybudované obchodné vzťahy a cesty známe po celom svete. Cez Arabov išiel aj tovar z krajín Východu, Indie a Číny, ktorý sa predtým dostal na Západ cez byzantských obchodníkov. Bez ohľadu na to, ako zle sa k Arabom správali kresťania na európskom západe, východ pre Európu sa už v období temného stredoveku stal hlavným zdrojom luxusného tovaru.

Abbásovský kalifát mal mnoho spoločných čŕt s európskymi kráľovstvami svojej doby, ako aj so starými východnými despotizmami. Kalifom sa na rozdiel od európskych panovníkov podarilo zabrániť prílišnej nezávislosti emirov a iných vysokých predstaviteľov. Ak v Európe pôda poskytovaná miestnej šľachte na kráľovskú službu takmer vždy zostala v dedičnom vlastníctve, potom bol arabský štát v tomto smere bližšie k staroegyptskému poriadku. Podľa zákonov kalifátu všetka pôda v štáte patrila kalifovi. Svojich blízkych spolupracovníkov a poddaných obdaroval pre službu, no po ich smrti boli prídely a všetok majetok vrátený do eráru. Iba kalif mal právo rozhodnúť, či prenechá pozemky zosnulého jeho dedičom alebo nie. Pripomeňme, že dôvodom rozpadu väčšiny európskych kráľovstiev v ranom stredoveku bola práve moc, ktorú baróni a grófi vzali do svojich rúk na územiach, ktoré im kráľ udelil do dedičného vlastníctva. Kráľovská moc sa vzťahovala len na krajiny, ktoré osobne patrili kráľovi a niektorí jeho grófi vlastnili oveľa rozsiahlejšie územia.

Ale v Abbásovskom kalifáte nikdy nenastal úplný mier. Obyvatelia krajín, ktoré dobyli Arabi, sa neustále snažili získať nezávislosť a vyvolávali nepokoje proti ostatným útočníkom. Emiri v provinciách sa tiež nechceli zmieriť so svojou závislosťou od priazne najvyššieho vládcu. Kolaps kalifátu začal takmer okamžite po jeho vytvorení. Ako prví sa oddelili Maurovia, severoafrickí Arabi, ktorí dobyli Pyreneje. Nezávislý emirát Cordoba sa stal v polovici 10. storočia kalifátom, ktorý si zabezpečil suverenitu na štátnej úrovni. Maurovia v Pyrenejach si udržali nezávislosť dlhšie ako mnohé iné islamské národy. Napriek neustálym vojnám proti Európanom, napriek silnému náporu reconquisty, keď sa takmer celé Španielsko vrátilo ku kresťanstvu, až do polovice 15. storočia existoval v Pyrenejach maurský štát, ktorý sa nakoniec zmenšil na veľkosť Granadského kalifátu. - malá oblasť okolo španielskeho mesta Granada, perly arabského sveta, ktorá svojou krásou udivovala svojich európskych susedov. Slávny maurský štýl sa dostal do európskej architektúry cez Granadu, ktorú Španielsko definitívne dobylo až v roku 1492.

Počnúc polovicou 9. storočia sa rozpad štátu Abbásovcov stal nezvratným. Jedna po druhej sa oddeľovali severoafrické provincie, po ktorých nasledovala Stredná Ázia. V srdci arabského sveta sa konfrontácia medzi sunnitmi a šiitmi ešte viac vyostrila. V polovici 10. storočia šiíti dobyli Bagdad a na dlhý čas vládli zvyškom niekdajšieho mocného kalifátu – Arábii a malým územiam v Mezopotámii. V roku 1055 dobyli kalifát seldžuckí Turci. Od tej chvíle svet islamu konečne stratil svoju jednotu. Saracéni, ktorí sa usadili na Blízkom východe, neopustili svoje pokusy zmocniť sa západoeurópskych krajín. V 9. storočí dobyli Sicíliu, odkiaľ ich neskôr vyhnali Normani. V križiackych výpravách v 12.-13. storočí bojovali európski križiaci rytieri proti saracénskym vojskám.

Turci zo svojich maloázijských území sa presťahovali do krajín Byzancie. Na niekoľko sto rokov si podmanili celý Balkánsky polostrov, pričom kruto utláčali jeho bývalých obyvateľov – slovanské národy. A v roku 1453 Osmanská ríša konečne dobyla Byzanciu. Mesto bolo premenované na Istanbul a stalo sa hlavným mestom Osmanskej ríše.

Zaujímavé informácie:

• kalif - duchovná a svetská hlava moslimskej komunity a moslimského teokratického štátu (chalifátu).
• Umajjovci - dynastia kalifov, ktorá vládla v rokoch 661 - 750.
• jiziya (Jizja) - daň z hlavy pre nemoslimov v krajinách stredovekého arabského sveta. Jiziya platili iba dospelí muži. Od jej platenia boli oslobodené ženy, deti, starí ľudia, mnísi, otroci a žobráci.
• Korán (z Ar. "Kur'an" - čítanie) - zbierka kázní, modlitieb, podobenstiev, prikázaní a iných prejavov, ktoré predniesol Mohamed a ktoré tvorili základ islamu.
• sunnah (z ar. "spôsob konania") - posvätná tradícia v islame, zbierka príbehov o skutkoch, prikázaniach a výrokoch proroka Mohameda. Je to vysvetlenie a doplnok ku Koránu. Zostavené v 7. – 9. storočí.
• Abbásovci - dynastia arabských kalifov, ktorá vládla v rokoch 750 - 1258.
• Emir - feudálny panovník v arabskom svete, titul zodpovedajúci európskemu kniežaťu. Disponoval svetskou a duchovnou mocou.Na post kalifa boli najprv menovaní emíri, neskôr sa tento titul stal dedičným.