Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2. októbra 1999) (Preložené z arabčiny محمد ناصر الدين الألباني počúvajte)) bol albánsky islamský učenec, ktorý sa špecializoval na hadísy a fiqh. Reputáciu si vybudoval v Sýrii, kam sa jeho rodina presťahovala, keď bol ešte dieťa, a kde získal vzdelanie.
Albani je považovaný za hlavnú postavu puristického salafistického hnutia, ktoré sa rozvinulo v 20. storočí. Al-Albani nepropagoval násilie, uprednostňoval pasivitu a submisívnosť zavedenú vládami, pričom si bol vedomý toho, že tieto vlády nezastupujú ľud svojej krajiny, ani moslimov, ale vlády križiakov.
hadísové štúdie
Školská kariéra
Od roku 1954 začal Albany poskytovať neformálne týždenné lekcie. V roku 1960 jeho popularita začala znepokojovať vládu Sýrie a bol postavený pod dohľad vlády Háfiza al-Asada. V roku 1969 bol dvakrát uväznený. Koncom 70. rokov ho vláda viackrát uvalila do domáceho väzenia.
Po vydaní niekoľkých jeho spisov bol Albani pozvaný vyučovať hadís na Islamskej univerzite v Medine v Saudskej Arábii vtedajším viceprezidentom univerzity Abd al-Azízom ibn Bazom. Albani krátko po svojom príchode nahneval wahhábsku elitu v Saudskej Arábii, ktorej sa nepáčili jeho antitradicionalistické pozície v moslimskej judikatúre. Boli zdesení Albaniho intelektuálnymi výzvami na vládnutie právnickej školy Hanbali, ale nedokázali ho otvorene napadnúť kvôli jeho popularite. Keď Albani napísal knihu podporujúcu jeho názor, že nikáb alebo celotvárový závoj nie je pre moslimské ženy záväznou povinnosťou, vyvolal v krajine menší rozruch. Jeho odporcovia ubezpečili, že jeho zmluva s univerzitou môže vypršať bez obnovenia.
V roku 1963 Albani opustil Saudskú Arábiu a vrátil sa študovať a pracovať do knižnice Az-Zahiriyah v Sýrii. Svoj obchod s hodinkami nechal v rukách jedného zo svojich bratov. Neskôr bol v 70. rokoch pozvaný do Saudskej Arábie, no pre odpor zo strany duchovných sa tam dlho nezdržal.
Väznenie v Sýrii
V 70. rokoch ho režim Baas Hafeza al-Assada viackrát uvalil do domáceho väzenia. Sýrska vláda obvinila Albaniho z „propagácie dawahovského wahhábizmu, ktorý deformoval islam a zmiatol moslimov“.
Neskorší život
Albani navštívil rôzne krajiny kvôli kázaniu a prednáškam – medzi nimi Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španielsko a Spojené kráľovstvo. Niekoľkokrát sa pohyboval medzi Sýriou a niekoľkými mestami v Jordánsku. Žil aj v SAE.
portál islamuAlbani bol zástancom salafizmu a je považovaný za jednu z hlavných postáv tohto hnutia 20. storočia. Albánec kritizoval štyri hlavné prúdy islamského práva a odmietol tradičný sunnitský názor, že moslimovia by mali automaticky zahrnúť fiqh (právnu vedu) do madhhabu. Namiesto toho strávil väčšinu svojho života kritickým revidovaním hadísovej literatúry a veril, že mnohé predtým akceptované hadísy boli nespravodlivé. To ho viedlo k vytvoreniu nariadení, ktoré boli v rozpore s islamskou väčšinou. Hoci sa salafizmus často spája s wahhábizmom, Albani rozlišoval medzi týmito dvoma hnutiami a kritizoval to druhé, pričom podporoval prvé. Mal komplexný postoj ku každému pohybu.
Albani bol jedným z popredných salafiských učencov, ktorí desaťročia kázali proti tomu, čo považovali za skreslenú doslovnosť extrémistov. Politicky to boli kvietisti, ktorí odmietali bdelosť a vzburu proti štátu. Verili, že moslimovia by sa mali zamerať na zdokonaľovanie svojich presvedčení a praktík a že časom „Boh prinesie víťazstvo nad mocou klamstva a nevery“.
Albanyho vlastné názory na judikatúru a dogmy boli predmetom diskusií a diskusií. Počas návštevy Saudskej Arábie v roku 1989 dostal Albani otázku, či sa hlási k menej známej škole islamského práva Zahiri; odpovedal kladne. Albaniho mainstreamoví odporcovia to potvrdili ako východiskový bod pre kritiku. Viacerí albánski študenti vyvrátili ich spojenie s akoukoľvek formálnou školou právnej vedy.
kontroverzný
Albani zastával množstvo protichodných názorov, ktoré boli v rozpore so širším islamským konsenzom a konkrétnejšie s jurisprudenciou Hanbali. Zahŕňajú:
- jeho názor, že mihrab - Nisha nájdený v mešitách označujúci smer Mekky - boli inováciou (inováciou).
- jeho názor, že v mešite je dovolené modliť sa v topánkach
- jeho výzva Palestínčanom, aby opustili okupované územia, pretože podľa neho tam nemohli praktizovať svoju vieru tak, ako by mali.To bolo kontroverzné aj v rámci salafistického hnutia.
- jeho názor, že ženám je zakázané nosiť zlaté náramky.
- jeho názor bol, že nie je potrebné, aby si ženy zakrývali tváre.
- jeho názor, že moslimský vládca by mal byť z kmeňa al-Quraysh.
Modlitebný (Sala) vzorec
Albani napísal knihu, v ktorej nanovo definoval vhodné gestá a formulky tvoriace moslimský modlitebný rituál „Podľa toho, nech mu Alah žehná, salámy praktizovanie proroka“. Idú proti predpisom všetkých zavedených škôl právnej vedy.
Keďže tvrdil, že niektoré detaily konkrétnej modlitby, ktoré sa učili z generácie na generáciu, boli založené na pochybných hadísoch, jeho kniha vyvolala značné znepokojenie. Albaniho opisy vykonávania modlitieb Tahajjud a Taraweeh sa výrazne odchyľovali od zavedenej praxe.
Albani otvorene kritizoval Syeda Qutba po tom, čo bol vodca popravený. Tvrdil, že Qutb sa odchýlil vo viere a zastával vieru v Jednotu Bytia. Okrem toho Albani obvinil Hasana al-Bannu, vodcu Moslimského bratstva, že nie je znalcom náboženstva a že zastáva „pozície v rozpore so sunnou“.
kritika
Albani bol kritizovaný mnohými súčasnými sunnitskými učencami. Safar al-Hawali kritizoval Albaniho za jeho „kategorické odsúdenie Taqlidu“ a jeho „radikálny revizionizmus založený na hadísoch“.
Začiatkom 70. rokov publikoval učenec na sýrsky hadís Abd al-Fatta Abu Ghadda pojednanie proti al-Albánimu prehodnoteniu Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim. V roku 1987 publikoval egyptský hadís Mahmoud Said Mamdouh dielo s názvom Upozorňovanie moslimského priestupku al-Albani Sahih Muslim po.
Uviedol, že:
V skutočnosti som dospel k záveru, že jeho metódy sa nezhodujú s metódami učencov jurisprudencie a hadísov a že jeho metódy vytvárajú veľký zmätok a zjavné nezrovnalosti v dôkazoch jurisprudencie ako všeobecne, tak aj konkrétne. Chýba mu dôvera imámov práv a hadísov, ako aj bohatých hadísov a právnych tradícií, ktoré nám boli dané, na ktoré bola umma veľmi hrdá.
Učenec na sýrske hadísy Nur al-Din 'prosh vyvrátil niektoré názory al-Albaniho. Jeho súčasník, sýrsky učenec Said Ramadan al-Bouti, nadviazal na tento problém slávnou Albaniho výzvou, aby všetci Palestínčania opustili Izrael, Západný breh Jordánu a Gazu. Napísal dva protiargumenty al-Albánimu s názvom Anti-madhabizmus: o nebezpečenstve inovácií, ktoré ohrozujú šaríu a Salafiya: požehnané historické obdobie, nie škola fiqhu.
Európske národy, ktoré tradične vyznávajú islam, nie sú početné, ale dali svetu množstvo vynikajúcich ulema. Ale tí klasici islamskej vedy, ktorí pochádzajú z európskeho (bosnianskeho alebo albánskeho prostredia), sa stávajú skutočnými „strážcami vedomostí“ v globálnom meradle. Jedným z týchto mien je vedúci „muhaddi“ minulého storočia, šejk Muhammad Nasiruddin al-Albani.
Al-Albani sa narodil v rodine chudobného remeselníka a obchodníka v meste Shkoder na severozápade Albánska. V 30. rokoch bola jeho rodina nútená opustiť svoju vlasť kvôli tvrdej sekulárnej a jednoznačne protisunnitskej politike albánskeho prezidenta Ahmeta Zogu, ktorý sa v roku 1928 vyhlásil za kráľa. Treba povedať, že politické vedenie Albánska pred vojnou a po nastolení komunistického režimu dlhé roky tvorili najmä prívrženci neortodoxnej a extrémnej šiitskej sekty „Bektáši“, vyznačujúca sa nepriateľstvom voči tradičnej religiozite vo všeobecnosti a najmä sunnitskému islamu. Neskôr šejk al-Albani v jednom zo svojich diel nazve Ahmeta Zoga „mužom, ktorého srdce Alah zviedol na scestie“.
Mohamedovým prvým učiteľom náboženstva islam bol jeho otec. Potom, čo rodina emigrovala do jedného z centier sunnitského myslenia – Damasku, al-Albani si mohol doplniť vzdelanie v koránskych vedách, arabčine a Hanafi fiqhu od miestnych učiteľov. Zároveň viedol skromný životný štýl, najskôr pracoval ako stolár a potom pomáhal otcovi ako hodinársky majster v ním otvorenom malom obchodíku – dielni.
Vo veku 20 rokov sa al-Albani rozhodol špecializovať na hadís a súvisiace disciplíny. Jeho prvou veľkou prácou bola analýza a prepis zbierky hadísov Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Čoskoro sa stal slávnym učencom na hadísy v Damasku av roku 1954 začal súkromne vyučovať hadísy. Jeho popularita rástla a v roku 1960 Muhaddith, napriek svojej otvorene deklarovanej apolitickosti, spadol pod kapotu sekularistických autorít, ktoré ho začali vyšetrovať. V tom čase Sýria spolu s Egyptom tvorila jeden štát – Zjednotenú arabskú republiku, na čele ktorej stál vtedajší egyptský prezident Gamal Abdel Násir.
V tom čase sa už objavili prvé tlačené diela al-Albaniho, ktoré boli oboznámené v islamských vedeckých kruhoch, a mladý muhaddith na pozvanie Ibn Baza, vtedajšieho prorektora univerzity v Medine, odišiel do Saudskej Arábie. Arábia prednášať. Al-Albani bol skutočne a široko populárny ako učenec hadísov a popularita je taká vec, ktorá generuje nielen priaznivcov, ale aj neprajníkov. Niektorí ultrakonzervatívni stúpenci madhhabu Hanbali videli v osobnosti mladého učenca Hanafi výzvu. Konfliktná situácia nastala o tri roky neskôr, v roku 1963, potom Al-Albani vydal malú knihu, v ktorej tvrdil, že nosenie „nikábu“ zakrývajúceho tvár u žien nie je povinné („fard“) z hľadiska šaría. To vyvolalo ostro negatívnu reakciu miestnych tradicionalistov a al-Albani opustil Medinu a vrátil sa do Damasku. Vo vedeckom výskume pokračoval v knižnici az-Zahiriyya, pričom prácu v otcovej dielni prenechal bratom.
V roku 1967 skončil al-Albání spolu s množstvom ďalších sunnitských ulemov v Sýrii vo väzení, kde strávil mesiac. Záver sa dá ľahko vysvetliť – v tom čase, teraz v nezávislej Sýrskej arabskej republike, sa k moci dostala Arabská socialistická renesančná strana (Baas), respektíve dvaja alawitskí dôstojníci Salah Jadid a Hafez Assad. A alaviti, podobne ako iní „extrémni šiiti“, sa konkrétne vzťahujú k sunnitom, najmä k ulemom. Potom sa al-Albani úsilím spomínaného ibn Baza opäť dostal do Saudskej Arábie, no nie nadlho, opäť pre odpor ultrakonzervatívcov. Vrátil sa do Sýrie, kde bol v roku 1979 opäť krátko väznený, potom odišiel žiť do susedného Jordánska.
Osud pripravil pre al-Albaniho život potulného muhaddita. Zo Sýrie sa presťahoval do Jordánska, potom sa nakrátko vrátil do Sýrie a neskôr sa presťahoval do Bejrútu. Nejaký čas žil aj v SAE, potom sa presťahoval do Ammánu, kde opustil tento svet ako 85-ročný 4. októbra 1999. Učil aj v krajinách ako Katar, Egypt, Kuvajt, SAE, Španielsko a dokonca Spojené kráľovstvo.
Al-Albani je tiež nazývaný jedným z popredných moslimských učencov našej doby v „salafi“ smere. A v tomto zmysle osobnosť a diela al-Albaniho (a celkovo ich po sebe zanechal viac ako 300) demonštrujú jednoduchosť a zároveň šírku takého konceptu ako „salafizmus“, ktorý sa dnes mnohí snažia podstrčiť do konceptuálneho prokrustovského lôžka, spájajúc ho s „fundamentalizmom“, niekedy s „extrémizmom“, niekedy s akýmsi nie vedeckým, ale politickým „izmom“. Obrazne sa dá povedať, že sa držal isnadu hadísov, ako vlákna, ktoré spája dnešných moslimov s ich spravodlivými predkami. Al-Albani bol kritický voči fanatizmu a slepému lipnutiu na tradícii, najmä ak neexistujú dôkazy o ich dostatočnej autentickosti (a to je hriech mnohých, ktorí sa označujú ako „salafis“), ale vedec dostal presne rovnaký postoj od „cesta tariqa“ – súfizmus, ako aj fenomén, ktorý sa bežne označuje ako „wahhábizmus“.
Muhaddith a jeho študenti sa jednoznačne nestotožnili s príslušnosťou k žiadnemu madhhabu. Pravda, existujú dôkazy, že v jednom z rozhovorov na otázku, či patrí k „záhirskému“ madhhabu, ktorý neprežil dodnes (ustanovenia tohto madhhabu sformuloval v 9. storočí študent imámov Shafi a Hanbal , Imám Daud, madhhab sa vyznačoval doslovným chápaním a výkladom Koránu a Sunny (ar.-az-zahir), šejk al-Albani údajne odpovedal kladne, ale jeho študenti tento názor nezdieľajú.
Činnosť al-Albániho, bez ohľadu na to, aký k nej má človek vzťah, je určite vynikajúca a v mnohých ohľadoch jedinečná pre sunnitskú hadísovú vedu minulého storočia. Arabský učenec Muhibuddin al-Khatib o ňom povedal: „Medzi tými, ktorí volali po „návrate k Sunne“, ktorí zasvätili svoje životy jej oživeniu v našich dňoch, je aj náš brat Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”
1. Povedal Muhammad Ibn Ibrahim:
له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة
"Nasiruddin al-Albani má niekoľko otázok, ktoré treba odmietnuť, a z nich - túto (zákaz zlata pre ženy)"
cm." Majmu al-fatawa wa ar rasail", 4-74
2. Povedal vtedy najvyšší sudca Saudskej Arábie Abdullah Ibn Humaid:
الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها
"Albani má dobré aj zlé stránky. Robí veľa chýb, osvedčuje falošné hadísy a má názory vo fiqhu, s ktorými sa nedá súhlasiť, ku ktorým však prišiel z dobrého úmyslu a ijtihadu."
Zdroj: „13. kazeta Sharh na „Kitab at Tawhid“
3. Hovorí Ismail al-Ansari, hlavný výskumník Stáleho výboru veľkých učencov z čias Muhammada Ibn Ibrahima, ktorý objasnil otázku povolenia zlata ženám:
وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع
„A považoval som za potrebné vydať túto štúdiu verejne, v samostatnej knihe, aby sa ten, kto nepozná Hukm tejto problematiky, nedal zlákať slovami al-Albániho a neupadol do toho, čo al- Albani upadol do odmietnutých názorov a rozporov Ijmu“
Zdroj: "Tashikh hadith salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi", 52
4. Povedal Sheikh Hamud at-Tuwaijri vyvracanie šejka al-Albaniho v jeho výzve na povolenie odhaľovania tvárí moslimských žien:
لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها
„Nebude sa skrývať pred nikým, kto má čo i len najmenšie pochopenie a vedomosť, že štúdium al-Albaniho je postavené na nesprávnych záveroch a nesprávnej interpretácii dôkazov, v rozpore so známym výkladom od spoločníkov Tabieen, a znižovanie dôkazov podľa toho, čo sa nimi myslí“
Zdroj: "As-Sarim al-Mashkhur", 175
5. Povedal Sheikh Hammad al-Ansari:
الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".
"Šejch al-Albání otvoril dvere so svojou knihou o hidžábe pred obyčajnými ľuďmi. Ach, keby to neurobil. Veď vedci z dávnych čias neotvárali dvere obyčajným ľuďom takýmto spôsobom." .
Aj šejk al-Albani nevhodne veľa hovoril o probléme neprítomnosti kufora, ktorý opustil modlitbu, čím otvoril dvere obyčajným ľuďom. A vedec ako on by to nemal robiť.“
Poviem (jeho syn hovorí): má na mysli pod dverami, ktoré boli otvorené ohľadom hidžábu - všeobecné povolenie pre ženu, aby otvorila svoju tvár, a pod dverami kotoára sa otvorilo na otázku takfira, ktorý opustil modlitbu - strach zo zhovievavosti obyčajných ľudí pri vykonávaní povinných modlitieb“
Potom otec povedal: "Skutočne, šejk al-Albani odmietol slová, ktoré nazbieral, a začal im dávať fatwu, a to by sa nemalo robiť! Mal ich skúmať len pre seba a nie dávať na ne fatwy obyčajným ľuďom." ľudia"
Zdroj: "al-Majmu fi tarjamati al-Ansari", 2/624
6. Povedal šejk Ahmad a Najmi v al-Albaniho vyvrátení otázky taraweeh:
وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام
"A keď šejk al-Albani niekedy môže upadnúť do odmietnutých názorov, potom nie je neomylný, ako iní ľudia, ktorí môžu robiť chyby, a ostatní by si mali chybu objasniť, ak sa to stane s úctou a rešpektom."
Zdroj: "Ta'sis al-Ahkam"
7. Povedal Sheikh Zeid al-Madkhali:
عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب
"Al-Albani má niekoľko odmietnutých názorov, v ktorých odporuje šejkovi Imámovi Muhammadovi Ibn Abdul Wahhabovi"
Zdroj: "Fatua fi dawati ash sheikh al-Albani" pre 29/5/1418
8. Povedal Sheikh Abdul-Muhsin al-Abbad- a je študentom al-Albániho a jedným z jeho najvznešenejších súčasných učencov. Povedal s odkazom na šejka al-Albániho:
لَم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه، مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أنَّ ستر وجه المرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو كان ما قاله حقًّا فإنَّه يُعتبر من الحقِّ الذي ينبغي إخفاؤه؛ لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النَّبيِّ *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسألة خلافية، وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيفة (2355) من أنَّ عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلَّق على النساء، ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنَّه لا يستغني غيري عن كتبه والإفادة منها
"Neunikol, že spadol do niektorých vecí, ktoré mnohí ľudia považujú za nesprávne. Ako napríklad jeho zameranie sa na problém hidžábu a jeho tvrdenie, že zakrývanie ženskej tváre nie je potrebné, ale žiaduce."
Aj keby to, čo povedal, bola pravda, nemalo by sa to prezrádzať, pretože to so sebou nesie následky – že veľa žien, ktoré sa chcú vyzliecť, sa na to chytí.
A tiež jeho slovo v knihe „Sifatu as-solah“, že vkladanie rúk na hruď po ruke je inovácia a chyba, pričom ide o prijateľný nesúhlas.
Tiež to, čo spomenul v As-Silsilah ad-Daifah, 2355, že nestrihať niečo z brady, ktorá je väčšia ako päsť, je z inovácií kategórie al-idofiya.
Aj jeho zákaz okrúhleho zlata pre ženy. A spolu s mojím odsúdením týchto otázok na neho sa ja a ostatní nezaobídeme bez jeho kníh a máme z nich úžitok.
Zdroj: "Rifkan ahla sunna bi ahli sunna", 31
9. Povedal Sheikh Ismail al-Ansari:
الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم
"Al-Albani je skúšaný ohováraním ľudí so znalosťami a arogantnými voči nim"
Zdroj: "Naqd ta" likat al-Albani ala at-Tahawiya, 170
O akom hanobení vedcov hovoríme?
al-Albani obviňuje imámov hadísových učencov z nevedomosti, no zároveň sám robí chyby
al-Albani sa nevyznačuje originalitou a tiež nepohrdne cťou moslimských učencov, imámov-učencov hadísov, aj keď už nežijú. Vo svojej knihe al-Silsila al-Daifa 4/198 nazýva al-Suyuti krikľúňom a píše: „Je úžasné, ako al-Suyuti vôbec neváhal napísať túto knihu...“ 3/479. Rovnakým spôsobom nazýva Imám az-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi v "as-Silsila as-sahiha" 1/193, Ibn Hibban "as-Silsila ad-daif" 3/267, al -hafiz Ibn Hajar „as-Silsila ad-Daif“ 3/266, no zároveň sa sám dopúšťa chýb a rozporov.
A tiež povedal Abdullah Ibn Humaid:
الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة
"Očividný stav človeka je taký, že neštudoval. Vedomosti vyžadoval len čítaním kníh a robením hadísov. Vedomosti však nepreberal od šejkov, nemyslím si, že bral vedomosti od šejkov, iba ak sa vrátil do oni niekedy"
A povedal tam:
بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما درست على أحد من العلماء المعتبرين لا في الحديث .وإن كان درس الفقه الحنفي في بلده موبعيد..لكن بالنسبة للحديث و علوم الحديث و درجة الحديث أخذها عن مشايخ لا.حتى العقيدة لأن ما موجودة في بلده المشايخ لأن ما موجودة فير آلدخ آلدخ الده المشايخ
"Pokiaľ ide o aqidu a hadísa, spomeniem, že v roku 1368 tu bol s nami a povedal:" Neštudoval som u žiadneho z učencov prijatých vo výpočte a ani v hadíse." naučil sa Hanafi fiqh vo svojom meste.Avšak čo sa týka hadísov a hodnotenia hadísov,tak tam nebolo,že by to zobral od šejkov.A dokonca aj salafi aqida-neprešiel tým so šejkmi, pretože v jeho krajine to nie je bežné."
A povedal tam:
أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و
"A povedať, že všetky jeho hodnotenia hadísov - s nimi sa dá súhlasiť, nič také neexistuje. Alebo jeho názory na niektoré veci - s nimi tiež nemožno súhlasiť. A v niektorých svojich knihách má množstvo odmietnutých názorov." Napríklad hovorí, že žena nemôže nosiť zlaté šperky a že je to zakázané, atď. naznačili. Bol však závislý na niektorých správach "
A tam sa ho opýtali:
ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟
"Je tu v súčasnosti niekto, kto vie viac o šejkovi Násirovi o sunne? Poznáte niekoho, kto vie o sunne viac ako on?"
odpoveď:
الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))
"Niet pochýb o tom, že mnohí učenci z Indie a učenci z Pakistanu majú viac schopností ako on v hadísoch a viac vedomostí ako on. Z nich tí, ktorí sa vrhli na Tirmidhi a na knihu "Mishkat al masabih", a objasnil ahkamy a priniesol Sunny. Napríklad Ubaydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) je oveľa lepší ako on..a vo všetkých je dobrý insha Allah. Keď však čítate diela tohto a medzi týmito dielami nájdete obrovský rozdiel. -Rahman v časti knihy "Mishkatul masabih", neustále usilovne píše, dobre pozná posolstvá a sunnu a slová učencov, a je spravodlivý a pevne sa drží Sunny “
Zdroj všetkých týchto slov Ibn Humaida alamy: 13. kazeta Sharh na "Kitab at Tawhid".
Povedal Rabín al-Madkhali po zmienke o svojich odmietnutiach šejkovi al-Albánimu vo veci kliatby Alaha:
نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق
"Podporujeme každého, kto vyvracia chyby al-Albániho a chyby iných, pretože toto je pravda"
Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, nech sa nad ním Alah zmiluje, sa narodil v meste Shkodra, bývalom hlavnom meste Albánska, v roku 1333 AH (v roku 1914 podľa kresťanského kalendára).Pochádzal z chudobnej a nábožensky založenej rodiny. Jeho otec al-Haj Nuh Najati al-Albani, ktorý získal vzdelanie šaría v Istanbule (Turecko), sa vrátil do Albánska a stal sa prominentným teológom Hanafi madhhabu.
Keď sa v Albánsku dostal k moci Ahmet Zogu a v krajine sa začali šíriť myšlienky sekularizmu, rodina budúceho šejka urobila hidžru (migráciu za záchranu svojej viery) do Damasku (Sýria). Tu získal základné vzdelanie v škole, ktorá dlhé stáročia slúžila ako útočisko pre všetkých ľudí, ktorí túžili po poznaní, a potom ho otec začal učiť Svätý Korán, pravidlá čítania Koránu (tajwid), arabskú gramatiku, zákon hanafijského madhhabu a iných islamských poddaných.vierovyznania. Pod vedením svojho otca si chlapec zapamätal Korán. Okrem toho šejk Saeed al-
Burhani, študoval knihu „Maraki al-Falah“ (zákon hanafijského madhhabu) a niektoré práce o lingvistike a rétorike, pričom navštevoval prednášky mnohých významných vedcov, medzi ktorými treba spomenúť najmä Muhammada Bahjat Baytara a Izuddina at-Tanukhiho. . Od svojho otca sa šejk al-Albani vyučil aj hodinárskemu remeslu, vynikal v ňom a stal sa slávnym majstrom, čo mu zarábalo na živobytie.
Proti námietkam svojho otca sa syn zaoberal hlbším štúdiom hadísov a príbuzné vedy. Rodinná knižnica, ktorá pozostávala najmä z rôznych diela Hanafi madhhab, nedokázali uspokojiť potreby a smäd po poznaní mladého muža.
Keďže nemal dostatok financií na nákup mnohých kníh, požičal si ich zo slávnej knižnice Az-Zahiriyya v Damasku alebo bol nútený požičať si od predajcov kníh. V tom čase bol taký chudobný, že nemal dosť peňazí ani na nákup zošitov. Preto bol nútený zbierať na ulici hárky papiera – často to boli odhodené pohľadnice – a písať na ne hadísy.
Od dvadsiatich rokov, pod vplyvom článkov z časopisu „Al-Manar“, ktoré napísal šejk Muhammad Rashid Rida, kde odhalil mieru pravosti hadísov v knihe al-Ghazaliho „Vzkriesenie vied Viera“ cez kritiku spoľahlivosti ich reťazcov vysielačov (Isnad) sa Sheikh al-Albani začal špecializovať na hadísy a súvisiace vedy. Šejk Muhammad Ragib at-Tabah, historik a odborník na hadísy v meste Aleppo, si všimol u mladého muža známky bystrej mysle, mimoriadnych schopností, vynikajúcej pamäti, ako aj silnej túžby po vyučovaní islamských vied a hadísov. dal mu povolenie (ijaza).
prenos hadísov z jeho zbierky správ o spoľahlivých vysielačoch s názvom „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya““. Okrem toho, o nejaký čas neskôr dostal šejk al-Albáni džazu aj od šejka Muhammada Bahjat Baytara, od ktorého reťazec vysielačov hadísov siaha až k imámovi Ahmadovi, nech sa nad nimi Alah zmiluje.
Prvým hadísovým dielom šejka bola korešpondencia rukopisu a zostavenie poznámok k monumentálnemu dielu najväčšieho odborníka na hadísy (hafiza) al-'Iraqiho „Al-Mugni“ an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar "", ktorý obsahuje asi päťtisíc hadísov. Od tej chvíle až do konca jeho života bola hlavnou starosťou šejka al-Albaniho služba ušľachtilej vedy hadísov.
Po nejakom čase sa stal známym vo vedeckých kruhoch Damasku. Riaditeľstvo knižnice „Az-Zahiriya“ mu dokonca poskytlo špeciálnu miestnosť na bádanie a kľúč od knižničných depozitárov, kde mohol pracovať od skorého rána do neskorej noci. Sheikh al-Albani bol tak ponorený do vedy hadísu, že niekedy zavrel svoju hodinársku dielňu a zostal v knižnici dvanásť hodín denne, prerušovaný iba modlitbou. Pomerne často nevychádzal z knižnice ani sa najesť, vystačil si s pár sendvičmi, ktoré si priniesol so sebou. Keď raz Shaykh al-Albani skúmal hadísy obsiahnuté v rukopise Zamm al-Malahi Hafiza Ibn Abi Dunyu, zistil, že v ňom chýba jeden dôležitý zväzok. Aby našiel chýbajúce strany, pustil sa do podrobného zostavenia jednotného katalógu všetkých hadísových rukopisov uložených v knižnici. V dôsledku toho sa šejk al-Albani podrobne zoznámil s obsahom desaťtisíc rukopisov, ktorý bol doložený
rokov neskôr Dr. Muhammad Mustafa Azami, ktorý v predslove ku svojej knihe „Štúdium ranej hadísovej literatúry“ napísal: „Chcem vyjadriť svoju vďačnosť šejkovi Nasiruddinovi al-Albanimu za to, že mi dal k dispozícii svoje rozsiahle znalosti vzácnych rukopisov. "
Počas tohto obdobia svojho života Sheikh al-Albani napísal desiatky užitočných
diela, z ktorých mnohé ešte neboli zverejnené. [Poznámka redaktor: v súčasnosti zostáva nepublikovaných viac ako 70 rukopisov šejka al-Albániho]
Súčasne s prácou v knižnici začal šejk robiť mesačné výlety do rôznych miest v Sýrii a Jordánsku a vyzýval ľudí, aby nasledovali Knihu Alahovu a Sunnu Jeho Posla, mier a požehnanie Alaha s ním. Okrem toho v Damasku navštívil mnohých šejkov, s ktorými diskutoval o otázkach monoteizmu (tawhid), náboženských inováciách (bida'), vedomého priľnutia k učencom (ittiba') a slepého priľnutia k madhhabom (at-ta'assub al-mazhabiyy). Treba poznamenať, že na tejto ceste prešiel šejk al-Albani mnohými ťažkosťami a skúškami.
Mnoho ľudí z radov fanatických priaznivcov madhhabov, súfiov a prívržencov náboženských noviniek sa proti nemu postavilo. Okrem toho popudzovali obyčajných ľudí proti šejkovi tým, že mu pripisovali rôzne nálepky. Medzitým uznávaní damaskí učenci, známi svojimi hlbokými znalosťami náboženstva, plne podporovali islamskú výzvu (da’wa) šejka al-Albániho, čím ho povzbudzovali k ďalšej asketickej činnosti. Medzi nimi je to obzvlášť potrebné
vyzdvihnite takých ctihodných učencov Damasku, akými sú šejk Muhammad Bahjat Baytar, šejk Abd al-Fattah a imám Tawfiq al-Bazrah, nech sa nad nimi Alah zmiluje.
Prvým autorským dielom šejka, založeným výlučne na znalosti argumentov šaría a princípoch komparatívneho fiqhu, je kniha „Tahdir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid“ („Varovanie ctiteľov pred výberom hrobov ako miest pre modlitba" ""), ktorá bola odvtedy mnohokrát publikovaná. Jednou z prvých zbierok hadísov, ktorých pravosť overil šejk al-Albani, bol al-Mu'jam as-Saghir od at-Tabaraniho.
Po nejakom čase začal vyučovať šejk al-Albání. Na jeho hodinách, ktoré navštevovali vysokoškoláci a učitelia dvakrát týždenne, sa riešili otázky islamskej dogmy (aqida), práva (fiqh), hadísov a iných vied. Najmä šejk al-Albani predniesol celý rad prednášok a vo svojich triedach analyzoval obsah nasledujúcich klasických a moderných diel o islame: „Fatah al-Majid“ od Abdurrahmana ibn Husajna ibn Muhammada ibn Abd al-Wahhab, „ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (komentár k práci ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya"), "Usul al-Fiqh", "Khallafa", "al-Ba'is"
al-Khasis"" od Ahmada Shakira (komentár ku knihe "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" od Ibn Kasira), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" od Muhammada Asada, ""Mustalah at-Tarih"" od Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika", "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.
Uznanie zásluh šejka v oblasti hadísovej vedy prišlo pomerne skoro. Už v roku 1955 ho teda fakulta šaría na Damašskej univerzite, ktorá pripravovala encyklopédiu islamského práva (fiqh) na vydanie, inštruovala, aby uviedol zdroje a overil pravosť hadísov súvisiacich s obchodnými transakciami v oblasti nákupu a obchodu. zľava. O niečo neskôr, počas existencie Zjednotenej arabskej republiky.
Po vydaní niekoľkých jeho prác bol šejk al-Albani pozvaný prednášať o vedách hadísu na Islamskej univerzite v Medine (Saudská Arábia), kde pôsobil v rokoch 1381 až 1383. hidžra a zároveň sa stal jedným z členov vedenia univerzity. Vďaka jeho úsiliu sa vyučovanie hadísu a príbuzných vied dostalo na kvalitatívne inú, vyššiu úroveň. V dôsledku toho sa oveľa väčší počet študentov začal špecializovať na hadísy a súvisiace disciplíny. Ako uznanie zásluh šejka mu bol udelený titul profesora na Islamskej univerzite v Medine. Potom sa vrátil k predchádzajúcim štúdiám a práci v knižnici Az-Zahiriya a previedol svoju vlastnú hodinársku dielňu na jedného zo svojich bratov.
Šejk bol zvolený za člena hadísového výboru, ktorý mal na starosti vydávanie kníh o sunne a kontrolu hadísov v nich obsiahnutých. Sheikh al-Albani so sériou prednášok navštívil mnohé krajiny (Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španielsko, Veľkú Britániu atď.). Napriek tomu, že si získal širokú popularitu po celom svete, nikdy netúžil po sláve. Často rád opakoval nasledujúce slová: "Láska k sláve láme mužovi chrbát."
Sheikh al-Albani sa zúčastnil mnohých televíznych a rozhlasových programov, pričom odpovedal najmä na rôzne otázky divákov a rozhlasových poslucháčov. Okrem toho mohol ktokoľvek zavolať šejkovi domov a osobne mu položiť otázku. Podľa očitých svedkov šejk al-Albani v tomto prípade prerušil svoju prácu, pozorne si vypočul otázku, ponoril sa do všetkých jej podrobností a potom na ňu podrobne a podrobne odpovedal s poukazom na zdroj odkazu, ktorý citoval, na jeho autora. a dokonca aj na číslo strany, na ktorej sa nachádza. Tu treba poznamenať, že šejk odpovedal nielen na otázky
náboženského a právneho charakteru, ale aj na otázky súvisiace s metodológiou (minhaj), čím sa stal jedným z prvých vedcov, ktorí dali odpovede na takéto otázky. Shaykh al-Albani opakovane zdôrazňoval dôležitosť spojenia správnej viery (aqida) a správnej metodológie (minhaj), založenej na Koráne, Sunne a ceste spravodlivých predchodcov z r.
prvé generácie moslimov.
Významní islamskí teológovia a imámovia hovorili o šejkovi al-Albánim s úctou. Radili sa s ním o veciach náboženského a právneho charakteru, navštevovali ho, vymieňali si listy. Sheikh al-Albani sa stretol a udržiaval aktívnu korešpondenciu s poprednými učencami hadísu v Pakistane a Indii (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saudská Arábia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) a ďalšie krajiny.
Príspevok šejka al-Albániho k vede hadísov a jeho veľké zásluhy v tejto oblasti boli potvrdené mnohými moslimskými učencami z minulosti i súčasnosti: Dr. Salah (bývalý vedúci Fakulty hadísových štúdií na Damaskej univerzite), Dr. Ahmad al-Asal (vedúci Katedry islamských štúdií na Univerzite v Rijáde), šejk Muhammad Tayyib Awkiji (bývalý vedúci fakulty Tafsir a Hadith na Ankarskej univerzite), nehovoriac o takých šejkoch ako Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi a ďalší.
Pokiaľ ide o vedecké dedičstvo šejka al-Albániho, je pomerne veľké. Počas svojho života napísal 190 kníh, pričom overil pravosť hadísov obsiahnutých v 78 dielach o islame, ktoré napísali najväčší islamskí učenci. Tu je potrebné poznamenať, že Sheikh al-Albani sa zaoberal štúdiom a výskumom hadísov viac ako šesťdesiat rokov, pričom overil pravosť viac ako 30 tisíc samostatných isnad obsiahnutých v desiatkach tisícov hadísov. Počet fatwov vydaných šejkom je asi 30 zväzkov. Okrem toho bolo na audiokazety zaznamenaných viac ako 5 000 prednášok šejka.
Je pozoruhodné, že mimoriadne schopnosti a talent šejka al-Albaniho sa prejavili nielen vo vedeckom výskume, ale aj v každodennom živote. Napríklad vo svojom dome na okraji Ammánu, kam sa šejk na sklonku života presťahoval, si osobne vyrobil solárny ohrievač vody, výťah, ktorý ho vyviezol na druhé poschodie (v starobe to už bolo ťažké pre šejka
stúpanie po schodoch), slnečné hodiny, ktoré boli inštalované na streche domu a presne udávali čas modlitieb, ako aj ďalšie užitočné veci.
Ako už bolo uvedené, šejk al-Albání vynaložil veľa úsilia na kontrolu a výber spoľahlivých hadísov zo slabých alebo fiktívnych. Takže skontroloval pravosť známych zbierok hadísov at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa "a Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi a ďalší muhaddi.Okrem toho šejk al-Albani
skontrolovali pravosť hadísov obsiahnutých v dielach slávnych teológov minulosti a súčasnosti: „Al-Adab al-Mufrad“ od Imáma al-Bukhariho, „Al-Shama“ il al-Muhamadiyya „“ at-Tirmizi, as-Salihin " a "Al-Azkar"" od Imáma an-Nawawiho, "Al-Iman" od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" od Ibn al-Qayyim, "Fiqh ako -Sunna" "Povedala Sabika, ""Fiqh as-Sira""
Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qardawiho a mnoho ďalších slávnych kníh.
Vďaka šejkovi al-Albánimu, ktorý zostavil samostatné zväzky, v ktorých zhromaždil slabé a spoľahlivé hadísy, islamské
učenci a obyčajní moslimovia majú schopnosť rozlíšiť medzi slabými a vymyslenými hadísmi od autentických a dobrých.
Sheikh al-Albani tiež napísal vynikajúce knihy a články o islame sám, medzi nimi knihy ako „At-Tawassul: anwa“ uhu wa ahkamuhu „“ („Hľadanie prístupu k Alahovi: Jeho pravidlá a typy“ „“ ), „Hijjatu 11 nabiy, sallallahu" alayhi wa saláma, kamya ravah "anhu Jabir, rád Allah" anhu "" ("" Hajj proroka, nech je s ním mier a požehnanie Alaha, o ktorom hovoril Jabir, nech je s tým Alah spokojný ho""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf" („Obrady Hajj a Umrah podľa Knihy (Alahovej), Sunny a tradícií spravodlivých predchodcov ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa saláma, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Popis modlitby proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, od samého začiatku až do koniec, akoby ste to videli na vlastné oči ""), "Ahkam al-Jana" z wa bidauh "" ("Pravidlá pohrebu a súvisiace náboženské inovácie""), "Fitna at-Takfir" ("" Problémy spôsobené tými, ktorí obviňujú moslimov z nevery"") a mnoho ďalších.
Sheikh al-Albani vychoval a vychoval veľa študentov, ktorých dnes pozná celý svet. Spomedzi nich stojí za to vyzdvihnúť napríklad také osobnosti ako šejk Hamdi Abd al-Majid, šejk Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejk Muhammad Ibrahim Shakra, šejk Mukbil ibn Hadi al-Wadi" a šejk Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jameel Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid a mnohí ďalší. Ako uznanie za Shaykhove služby mu bola v roku 1419 udelená Svetová cena kráľa Faisala za islamské štúdiá za „vedecké úsilie zamerané na starostlivosť o hadísy Proroka prostredníctvom ich výskumu, overovania a vyučovania“.
Sheikh al-Albani pokračoval vo vedeckej a pedagogickej činnosti až do konca svojho života, kým sa jeho zdravotný stav prudko nezhoršil. Šajch zomrel v sobotu pred západom slnka 22. dňa v mesiaci Jumada al-saniya, 1420 AH (2. október 1999, kresťanský kalendár), vo veku 87 rokov.
Pohrebná modlitba za neho sa konala večer toho istého dňa, pretože šejk vo svojom testamente napísal, že jeho pohreb by sa mal konať čo najskôr v súlade s Sunnou proroka, mier a požehnanie Alaha s ním. Počet ľudí, ktorí sa zúčastnili tejto modlitby, bol vyše päťtisíc ľudí.
Nech mu Všemohúci Alah odpustí a nech mu prejaví svoju milosť!
od To Islam 26. apríla 2017
Môj moslimský brat!
Toto je zhrnutie knihy „Popis modlitby proroka, mier a požehnanie Alaha s ním“, ktorú sa mi podarilo zostaviť, čím som sa pokúsil priblížiť vám túto prácu, objasniť vám ju, urobiť ju ľahšie vnímate, akoby ste túto modlitbu videli na vlastné oči.
A ak sa modlíte rovnakým spôsobom, ako sa modlil Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorého modlitba je vysvetlená (v tejto knihe), potom naozaj dúfam, že Všemohúci Alah prijme vašu modlitbu, pretože tým , v praxi stelesňujete slová proroka, nech ho Alah požehná a daruje mu pokoj: "Modlite sa, ako som sa ja modlil pred vašimi očami".
Zároveň by ste nemali zabúdať na to, aby ste počas modlitby venovali náležitú pozornosť prítomnosti srdca a pokory, pretože to je najväčší cieľ postavenia modliaceho sa otroka pred Alahom. A čím viac si vo svojej duši dokážete rozvinúť zmysel pre pokoru a pokoru a budete sa modliť rovnakým spôsobom, akým sa modlil Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, tým viac očakávaného ovocia zožnete.
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani
Knihu číta, prekladá a analyzuje Dinar Abu Idris.
Stiahnite si knihu v ruštine (Preložil Damir Khairutdin) vo formáte WORD a vo formáte PDF
"Popis prorokovej modlitby" od Sheikh al-Albani
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani
Opis modlitby proroka (mier a požehnanie Alaha s ním!) od samého začiatku až do konca, ako keby ste to videli na vlastné oči
"Modlite sa, ako som sa ja modlil pred vašimi očami"
(rozprával al-Bukhari)
Tretia edícia
Opravené a doplnené
MOSKVA/UMMA
1.1) Imám Abu Hanifa (nech sa nad ním Alah zmiluje!)
2.2) Imám Malik ibn Anas (nech sa nad ním Alah zmiluje!)
3.3) Imám ash-Shafi'i (nech sa nad ním Alah zmiluje!)
4.4.) Imám Ahmad ibn Hanbal (nech sa nad ním Alah zmiluje!)
5. Odmietnutie nasledovať niektoré výroky ich imámov kvôli nasledovaniu Sunny
IV. Opis modlitby proroka (mier a požehnanie Alaha s ním!)
1. Otáčanie smerom na Kaaba
2. Stáť počas modlitby (al-qiyam)
1. O modlitbe chorého v sede
2. O modlitbe na lodi
3. O státí (al-qiyam) a sedení (al-ku'ud) počas vykonávania dodatočnej nočnej modlitby
4. O vykonávaní modlitby v topánkach a o pokyne k tomu
5. O modlitbe na minbare
6. O povinnosti sútry pred tým, kto sa modlí
7. Čo porušuje modlitbu
8. O zákaze modliť sa tvárou k hrobu
8. Luk (ruku')
1. Popis mašle v páse
2. O povinnom dodržiavaní pokoja pri vykonávaní úklonu v páse
3. Slová odvolania sa k Alahovi počas vykonávania úklonu v páse
4. O zhotovení dlhej mašle v páse
5. Zákaz čítania Koránu pri klaňaní sa od pása
6. Narovnanie od pása a slová odvolania sa k Alahovi, vyslovené po páse
7. O dlhom státí po úklone od pása a o povinnom dodržiavaní pokoja zároveň
9. Poklona (sujud)
1. O klaňaní sa na rukách
2. O povinnom dodržiavaní pokoja pri úklone k zemi
3. Slová odvolania sa k Alahovi pri klaňaní sa k zemi
4. Zákaz čítania Koránu pri klaňaní sa
5. O vykonaní dlhej poklony
6. Cnosti poklony
7. O robení poklony na zemi a na podstielke
8. O narovnaní po (prvom) poklone
9. Sedenie v polohe „ik'aa“ medzi dvoma prostráciami
10. O povinnom dodržiavaní pokoja medzi dvoma poklonami
11. Slová modlitby adresované Alahovi medzi dvoma poklonami
12. Sedenie na odpočinok (Jalsat al-istirah)
13. O vstávaní na vykonanie ďalšieho rak'atu, opierajúc sa o ruky
14. O povinnom čítaní súry Al-Fatiha v každej rak'ah
11. Prvý tashahhud
1. O pohybe (pravého ukazováka) pri vyslovovaní tashahhud
2. O povinnej povahe prvého tashahhudu a o oprávnenosti zvolávania ho s prosbami k Alahovi
3. Formy tashahhud
4. Modlitba za proroka (mier a požehnanie Alaha s ním!): jej miesto a formy
5. Užitočné a dôležité závery týkajúce sa modlitby za proroka (mier a požehnanie Alaha s ním!)
5.1 Prvá výhoda
5.2 Druhá výhoda
5.3 Prínos tri
5.4 Štvrtá výhoda
5.5 Piata výhoda
5.6 Prínos šiesty
12. Vstávanie na vykonanie tretieho a potom štvrtého rak'ah
13. Vyslovenie dua-kunut počas vykonania piatich modlitieb pri príležitosti akejkoľvek katastrofy (nešťastia)
14. Dua-kunut počas modlitby „al-witr“
15. Posledný tashahhud
1. Povinnosť tohto tashahhudu
2. O povinnej výzve k Alahovi s modlitbami za Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním!) v tomto tashahhud
3. O povinnej výzve k Alahovi o ochranu pred štyrmi vecami pred modlitbami (vyslovované pred pozdravom)
4. Prosby adresované Alahovi pred vyslovením slov pozdravu a jeho rôznych foriem
10 modlitieb (dua) proroka Mohameda ﷺ
Chvála Všemohúcemu za to, že dnes môžeme osloviť nášho Stvoriteľa ﷻ ako to najlepšie zo stvorení, prorok Mohamed ﷺ, oslovil Ho ﷻ. Najlepším vedením je vedenie Alahovho posla ﷺ, najlepšou duou je dua Božieho posla ﷺ. Prorok Mohamed ﷺ sa modlil k svojmu Stvoriteľovi ﷻ modlitbami, ktoré zakrývajú všetky požehnania. Tu dáme 10 modlitieb (dua) proroka ﷺ.
1. Najčastejšie sa Posol Všemohúceho ﷺ modlil k Alahovi ﷻ takto.
