Motívy sokla V mojich spomienkach sa zdá, že toto dielo je osvetlené slnkom. Okrem toho som dostal solárny motív na vyrezávanie. Naša úloha sa pred nami objavila v podobe surového dreva. Len podstavce Saturna boli dokončené trénovanou rukou, s veľkou zručnosťou

Cyklus básní s názvom „Perzské motívy“ bol inšpirovaný básnikovou exotikou východu, túžbou hľadať nové spôsoby vyjadrenia obrazov, ktoré sa rodia v jeho duši. Yesenin sa v básňach tohto cyklu odvoláva na tému Východu a jeho poézie, významné miesto však zastáva jeho tradičná láska k žene, prírode a rodnej krajine. Diela týkajúce sa „perzských motívov“ boli napísané v polovici dvadsiatych rokov.

Pokiaľ ide o perzskú tému, Yesenin vniesol do básní napísaných v tomto duchu orientálne zdokonalenie. V básňach tohto cyklu opisuje vzťahy so ženami jemnejšie ako v iných obdobiach tvorivosti. Dievčatá sú zobrazené ako tajomné a pôvabné, plné šarmu.

Perzské obrazy nesúvisia ani tak so skutočným Iránom, ktorý básnik nikdy nenavštívil, hoci chcel, ale skôr s rozprávkami o Shaherizade.

V básňach perzského cyklu sa neustále nachádzajú tri farby, ktoré básnik miluje. Je to modrá, azúrová a zlatá. Slúžia na vyjadrenie jasného začiatku a nežnosti.

Rusko sa javí ako modré, túži po nej lyrický hrdina, ktorý sa ocitol v ďalekej Perzii. Perziu predstavuje modrá. Básnik zdôrazňuje priezračný vzduch tejto krajiny, ktorý vidí ako modrý, jemný a priezračný. Žltá je spojená s láskou. V takýchto tónoch Yesenin maľuje kúzla, šarm a zamilované srdce. Vyskytuje sa aj čierna farba, ktorá u básnika vždy slúži ako obraz negatívnej a škaredej, ale je ňou málo zafarbená. Prevládajú svetlé farby.

Obdivujúc Perziu, maľovanú svojou poetickou predstavivosťou, Yesenin nikdy nezabudol na svoju lásku k Rusku. Presunutím scény na tajomný východ ukazuje svoju lásku k rodným poliam Riazanu. Aj keď sa obráti na perzský Shagane, stále si pamätá nielen polia, medzi ktorými vyrastal, ale aj ruské dievčatá. Yesenin kontrastuje s morálnymi normami v Perzii a vo svojej vlasti a uprednostňuje svoju krajinu.

Básnik zostáva úplne ruský. Experimentovaním s orientálnymi témami sa Yesenin nezbavuje bežných ruských slov, ako napríklad „z dobrého dôvodu“, pretože nevytváral verbálne konštrukcie, ale vyjadroval to, čo bolo v jeho duši.

Možnosť 2

Perzské motívy – cyklus Jeseninových neskorých básní, ktorý vznikol pod vplyvom cestovania na Kaukaz a územie Strednej Ázie. Ako sám autor napísal, tento cyklus bol preňho ľahký a príjemný, nemohol často písať toľko a produktívne. Okrem toho si Sergej Alexandrovič všimol všeobecnú tému týchto básní, ktoré hovorili o šťastí a jeho pominuteľnosti.

Yesenin necestoval do Perzie, takže jeho obraz „modrej krajiny“ je väčšinou kolektívny, ide o akési kultúrne obsadenie, ktoré sa formuje na základe informácií z Koránu a orientálnych rozprávok, príbehov cestovateľov a bežných obrazov, zložené metafory a dokonca aj sny. Básnik netvrdí, že je vecný, navyše často zamieňa obsah opisujúci vzdialenú krajinu so svojimi každodennými detailmi. Napríklad v „Modrej a veselej krajine“ poplietol detaily dialógu s malým dieťaťom, dcérou svojho priateľa vydavateľa Chagina, v „Shagan ..“ hovorí o svojich severských koreňoch.

Tento cyklus je teda v istom zmysle akýmsi dialógom kultúr. Báseň o Bospore tu pôsobí skôr symbolicky, pričom samotný Yesenin vystupuje ako akýsi Bospor, ktorý spája východnú a západnú kultúru. V mysli samotného básnika leží táto hranica medzi jeho chápaním inej krajiny a pôvodnými severskými koreňmi, ktoré určujú jeho vlastný odtlačok.

Potvrdenie faktu o dialógu kultúr pozorujeme aj v prítomnosti historických postáv v týchto básňach, ktoré sú vlastne reprezentatívnymi obrazmi východu, najznámejšieho za Yeseninových čias. Sergej Alexandrovič spomína Mohameda, Khayama, Saadiho, Firduosiho a okrem toho existujú folklórne obrazy, napríklad Šeherezáda. Básnik, ktorý takmer počas celej svojej kariéry predstavoval akési prvotné rusko, tak začína dialóg s predstaviteľmi tradičného orientalizmu.

Básnik sa tiež snaží asimilovať a sprostredkovať múdrosť Východu, niektoré svoje básne dokonca štrukturálne buduje podľa vzoru typických orientálnych diel, ako je napríklad rubaiyat. V tomto cykle je hlavným motívom pochopenej životnej múdrosti, získanej skúsenosti, ktorá má hodnotu pre všetky časy.

Rozbor básne Perzské motívy podľa plánu

Možno vás to bude zaujímať

• Analýza básne Perzské motívy Yesenina

  Cyklus básní s názvom „Perzské motívy“ bol inšpirovaný básnikovou exotikou východu, túžbou hľadať nové spôsoby vyjadrenia obrazov, ktoré sa rodia v jeho duši.

• Analýza básne Som chorý, Ofélia, moja drahá priateľka! Feta

  Báseň je odkazom na Shakespearovu nesmrteľnú drámu. Ofélia je milenkou Hamleta, dánskeho princa, jej obraz bol pre Feta zaujímavý, dokonca jej venoval celý cyklus svojich spisov.

• Rozbor básne Zlé počasie - jeseň - dym Feta

  V roku 1850 Fet vydal svoju druhú zbierku. Samotná kniha pozostáva z cyklu „The Blues“, kde autor zaradil tri diela. V každom z nich autor opisuje a uvažuje o pocite, keď je duša úplne prázdna.

• Rozbor básne Vyrastal som Barto

  Dielo je neoddeliteľnou súčasťou lyrickej tvorby poetky venovanej deťom. Kompozičná štruktúra básne je jednoduchá a jasná a pozostáva z piatich štvorverší.

• Analýza básne Ziny Nekrasovej

  Po tom, čo Nikolaj Nekrasov prežil dlhú a búrlivú romantiku a spojil sa s vydatou Avdotyou Panaevovou, sa vo veku 50 rokov rozhodne vstúpiť do právneho vzťahu.

Yesenin nikdy nebol v Perzii, hoci sa opakovane stretol. Cyklus „Perzské motívy“ odráža dojmy z Kaukazu a spomienky na Strednú Áziu. "Cítim sa osvietený..." napísal v roku 1924 z Batumi. "Toľko a tak ľahko napísané v živote je veľmi zriedkavé."

"O čom je tvoj cyklus, Sergej Alexandrovič?" spýtal sa mladý spisovateľ I. Rahillo. "O šťastí v láske," odpovedal Yesenin s úsmevom. A o pominuteľnosti tohto šťastia. Je to pominuteľné, môj priateľ, pominuteľné...“

S. Yesenin venoval veľkú pozornosť poetickému dedičstvu Východu. Perzia kývla a vynorila sa v jeho tvorivej mysli. Vášeň pre svojrázne umenie klasikov východu sa odrazila aj v samotnej poetickej štruktúre perzských básní. Yeseninova Perzia, poznamenávajú vedci, v jeho orientálnom cykle je východ „stvorený“ nielen „živým okom“; toto je Východ a Korán („Mohamed prekabátil v Koráne...“) a arabské rozprávky („Kde žila a spievala Shahrazad...“) a atraktívne mená a mená (Shagane, Lala, Bospor, Teherán, Bagdad) a tradičné ľudovo-poetické zobrazenia, metafory, obrazy („Pobozkaj ma červenou ružou...“).

Zaujímavý je aj tento fakt – v „Perzských motívoch“ sú okrem Mohameda ešte tri skutočné historické mená – básnici Saadi, Khayyam, Ferdowsi. Žijú v „perzských motívoch“ medzi svojimi historickými reáliami a symbolicky napĺňajú svet Perzie a svet ruského básnika, ktorý „svoju“ Perziu porovnáva s ich „modrou krajinou“.

Dialóg, ktorý Yesenin vedie so Saadi, Khayyam, Firdowsi, je postavený na "dvojstupňovom". S. Yesenin najprv zdôrazňuje svoju úctu k svetonázoru východných básnikov a potom odhaľuje podobnosť či odlišnosť medzi ním a básnikom východu. Akýsi kľúč k "dialógu" - meno orientálneho básnika, je zahrnuté v opakujúcej sa línii a prechádza celou strofou alebo básňou. Prvky figuratívnej štruktúry východnej poézie prenikajú do Yeseninových básní, sprostredkúvajú realitu, život, zvyky, krajinu východu. Inštruktážno-filozofický prúd „Perzských motívov“ približuje lyrického hrdinu východným básnikom, ktorí sa podelili o svoje skúsenosti, múdrosť v poučných záveroch i umné alegórie v rubaisoch a gazelách.

Cyklus zobrazuje ideálny svet krásy, harmónie šťastia v inej, exotickej krajine. "Perzské motívy" sú proti "moskovskej krčme". Básnik, ktorý bol unesený východom, si spomenul na svoju „krajinu brezového kalika“ a v jeho básňach je prítomný obraz Ruska. V básni „Shagane si môj, Shagane! ..“ neustále existuje porovnanie Perzie a Ruska. Básnik „zo severu“ bol vedľa dievčaťa z juhu. Báseň je venovaná Shagane Nersesovne Talyanovej, učiteľke literatúry v jednej z batumských škôl.

Použité knižné materiály: Literatúra: uch. pre stud. priem. Prednášal prof. učebnica inštitúcie / vyd. G.A. Obernikhina. M.: "Akadémia", 2010

Na „svoj“ východ išiel Yesenin postupne a vedome v priebehu niekoľkých rokov. Bol hlboko presvedčený, že potrebuje starú východnú klasickú literatúru na zlepšenie svojich básnických zručností („Idem študovať,“ napísal G. A. Benislavskej v apríli 1924). "Perzské motívy", vrátane 15 básní, vznikli v dôsledku Yeseninových ciest do Taškentu v roku 1921, keď videl "skutočný" východ, a do Zakaukazska v rokoch 1924-1925. Hlavnou témou cyklu je láska: k žene, k vlasti, k prírode, k Východu a jeho antickej poézii.

V porovnaní s predchádzajúcimi Yeseninovými dielami sa láska v "Perzských motívoch" objavuje v romantickej svätožiare. Básnik veľkoryso používa tradičné umelecké symboly perzských textov (slávik, mesiac, cyprus, ruža, flauta, Korán, závoj, šalvary; také mená a tituly ako Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teherán, Bagdad, Bospor, Khorossan atď. .). V „Perzských motívoch“ je veľa povrchných paralel s klasickými ukážkami orientálnej poézie: mnohokrát pestré obrazy slávika a ruže (Saadi, Hafiz), porovnanie milenca so žobrákom (Saadi), rozhovor s kvetmi ( Rumi) atď. Ale Východ v Yeseninovom cykle je len romantickým pozadím toho lyrického rozprávania, ktorého hlavnou postavou je ruský básnik, rodák z Riazanskej zeme. Preto používanie špecificky ruských hovorových slov a kombinácií v „orientálnych“ básňach („nie nadarmo“, „dnes“, „strašne podobné“ atď.). Láska k Rusku je jasne cítiť v každom z nich. Napríklad v básni, ktorá otvára cyklus „Moja bývalá soľanka ustúpila ...“ je spomienka na vlasť viditeľná v opozícii ruských zvykov voči morálnym normám, ktoré sú básnikovi cudzie:

My v Rusku nedržíme jarné dievčatá na reťaziach ako psy, učíme sa bozky bez peňazí, bez trikov a bitiek s dýkou.

Avšak už v tretej básni cyklu - "Shagane si môj, Shagane! .." zaznieva hlboká túžba po rodných poliach a vzdialenej severnej žene:

Shagane, si môj, Shagane! Tam, na severe, je aj dievča, strašne sa na teba podobá. Možno na mňa myslí...

Cyklus dôsledne rozvíja techniky metaforického štýlu. Metafory „perzských motívov“ sú mobilné, dynamické. Niekedy básnik tvorí nové metafory podľa vlastných predlôh:

Ruský motív talianki sa stáva aj akýmsi metaforickým doplnkom cyklu, symbolom ďalekej vlasti. V počiatočných básňach tento motív vôbec neexistuje, ale potom, čo sa objavil, sa zintenzívňuje („talyanka zvoní v mojej duši ...“) a stáva sa čoraz nástojčivejším („Potlačiť melanchóliu talyanky v moja duša ...").

Charakteristickým znakom „Perzských motívov“ sú lyrické opakovania ako prostriedok na zvýšenie emocionálnej expresivity. Opakované slová umiestnené na začiatku tvaru metrických jednotiek anafora. V cykle sú syntaktické (anaforický paralelizmus), lexikálne, stroficko-syntaktické anafory s prevahou prvého. Najmä často anaforu používa básnik v najdramatickejšej básni cyklu - „Prečo mesiac svieti tak slabo ...“, v ktorej opakované slová a zvuky zadržiavajú pozornosť čitateľa na frázy, ktoré nesú osobitnú sémantiku. naložiť.

Výrazné zvukové písanie Yeseninho verša je také prirodzené, ako je prirodzené v ľudových piesňach. Osobitnú zvukovú expresivitu dávajú „perzským motívom“ opakovanie tých istých samohlások v susedných slovách, predlžovanie samohlások jedného zvukového radu, charakteristické pre tento cyklus. Takéto váhy nepatria len k „perzským motívom“. Úloha samohlások v Yeseninovom poetickom jazyku v rokoch 1910-1925. jasne vnímateľný. V podstate ide o harmóniu zvukov [o], [y], [a], menej často - [e], ešte zriedkavejšie - [a]. Yeseninov verš sa od samého začiatku autorovej básnickej cesty vyvíjal ako melodický, emocionálny typ a v mnohých básňach básnika možno vysledovať tendenciu rozširovať samohlásky jedného zvukového rozsahu. Ale práve pre Yeseninove „východné“ básne s ich optimistickým zvukom je charakteristická harmónia zvuku [a] – otvorená, radostná, durová, čo možno ilustrovať na príklade ktorejkoľvek z 15 básní cyklu. Takže v básni „Večerné svetlo okraja šafranu ...“ (riadky sú očíslované) je zvuk [a] najbežnejší:

• 1. Večerné svetlo okraja šafranu (ah-ah) 3. Spievaj mi pieseň, môj drahý (ah-ah) 6. Shiraz je osvetlený mesačným svetlom (ah-ah) 10. Shiraz je osvetlený mesačným svetlom (ah-ah )
• 17. Krátko si zapamätajte toto prikázanie (ah)
• 18. Koniec koncov, náš život je taký krátky (ah-ah-ah)
• 19. Málo šťastia sa dáva obdivovať (ach)
• 20. Krátko si zapamätajte toto prikázanie (ah-ah) 22. Zatieňuje jeho milosť (ah-ah)
• 27. Srdce sníva o inej krajine (ah-ah)
• 28. Budem ti spievať sám, drahý (ah)

V „perzských motívoch“ je zreteľne badateľná harmónia spoluhláskových zvukov. Sú to hojné aliterácie pa [l], vytvárajúce dojem láskyplnej zvedavosti, s ktorou lyrický hrdina vníma prostredie:

Alebo sú zmrznuté z tepla, Uzavretie telesnej medi? Alebo, aby boli milovaní viac, Nechcú si opáliť tvár, Uzavrieť svoju telesnú meď?

("Večerné svetlo okraja šafranu")

Kombinácia syčania a pískania s jemným [l] vyvoláva predtuchu smutnej správy o zrade blízkej osoby - smutnej, ale nie tragickej:

"Prečo tak smutne svieti mesiac?" - Spýtal som sa kvetov v tichej húštine, A kvety povedali: "Cítite Ale smútok šumiacej ruže."

(Prečo mesiac svieti tak slabo...)

Yesenin je majstrom nielen zvukového písania, ale aj verbálnej maľby. Zdá sa, že „perzské motívy“ sú maľované priehľadnými vodovými farbami. Modrá, azúrová a zlato, farby milované básnikom, ktoré sa neustále nachádzajú v jeho textoch, spojené s jasnými začiatkami, vždy znamenali pre Yesenina bezhraničnú nežnosť. Farebná symbolika pokračuje básnikom v „perzských motívoch“. Rovnako ako v iných Yeseninových básňach, farby-symboly v cykle charakterizujú večnú konfrontáciu medzi svetlými a temnými stránkami života. Sú naznačené svetlé stránky života v cykle modrá, modrá, zlatá, žltá, fialová, červená. Vlasť, po ktorej srdce básnika túži aj v rozprávkovej južanskej krajine, je „vzdialená modrá zem“. Perzia je „modrá vlasť Firdusi“, „modrá láskavá krajina“. Vzduch je tam priehľadný a modrý, noci sú fialové, mesiac má „žlté kúzlo“, „žlté kúzlo“, mesiac vrhá „studené zlato“, bozky sú červené ruže, zamilované srdce je „zlatý blok“. Čierna farba, sústreďujúca v sebe všetko pochmúrne, škaredé, ničivé, zlé („čierna hŕstka“ železného hosťa v básni „Som posledný básnik dediny...“, „čierna ropucha“ v básni „Ja už len jedna zábava...“) sa nachádza v básňach cyklu „Moja bývalá rana ustúpila...“ a „Dnes som sa pýtal veksláka...“. Ide o „čierny závoj“, avšak v oboch dielach je táto veta uzavretá v optimistickom kontexte: „Nie nadarmo mi žmurkli oči, / naklonený dozadu čierny závoj“ a „Ty si môj“ môžu povedať iba ruky: / Čo ošklbaný čierny závoj". Ako vidíme, farebná symbolika cyklu zobrazuje boj medzi svetlými a temnými stránkami života s jasnou prevahou prvej.

Bohatá slovesná maľba, zručná inštrumentácia zvukov, lyrické opakovania slov a ich kombinácií umocňujú emocionálnu bohatosť básní cyklu a charakterizujú ich ako svetlé, veselé, oslavujúce radosť z bytia. Rôznorodosť kompozično-štylistických a rytmicko-intonačných techník dáva „perzským motívom“ charakteristické črty textov piesní. Nie je náhoda, že všetkých 15 básní cyklu bolo zhudobnených a stali sa z nich piesne. Yeseninove „perzské motívy“ nie sú len a ani tak živými dojmami z toho, čo videl a zažil. Básnik bol tak hlboko preniknutý kúzlom tohto jedinečného sveta, že sám čiastočne veril svojmu pobytu v Perzii: „Ach, tieto krajiny poznám. / Sám som tam precestoval dlhú cestu“ („Táto ulica je mi známa ... ").