Rusko-dagestansko-kalmycké vzťahy v 17. storočí.

Na základe materiálov kontaktov Kumyk-Kalmyk.

Otázka vzťahu politických jednotiek Dagestanu s Kalmykmi, najmä s Kalmyk Khanate, v 15. odkazuje na „prázdne miesta“ dejín Dagestanu, keďže sa o ňom v stredovekých štúdiách vôbec neuvažovalo. Iba M.M. Batmajev vo svojej dizertačnej práci spomína ťaženie ruských vojsk a Kalmykov proti Budai Shamchal v roku 1686. Upozorňuje tiež: „Vzťahy Kalmyckého chanátu s národmi Severného Kaukazu a Strednej Ázie boli sporadické, obmedzené na sféru tzv. obchodné záujmy a niekedy boli prerušované vzájomnými útokmi.Cárska vláda sa často spoliehala na to, že Kalmykovia s ich pomocou zmenia situáciu vo svoj prospech v týchto oblastiach. Na podporu týchto ustanovení však M.M. Batmaev neposkytuje zdrojový materiál zo 17. storočia. vo vzťahu k Dagestanu (s jedinou výnimkou uvedenou vyššie. - A.Sh.).

Informácie o dagestansko-kalmyckých kontaktoch zo 17. storočia. sú obsiahnuté najmä v ruských archívoch: Ruský štátny archív starovekých zákonov (ďalej - WG ADA) - f.119 "Kalmycké záležitosti", Archív Petrohradu OII RAS - f.178 "Astrachánská rádová komora" atď. Majú však dosť fragmentárny charakter, čo predurčilo štruktúru tohto článku. Všimnite si, že tieto materiály sú ruského pôvodu a do značnej miery súvisia s ruskou politikou v Dagestane, takže vzťahy medzi Dagestanom a Kalmykom považujeme v kontexte druhej z nich.

Postup Oiratov (Kalmyks. - A.Sh.) zo západného Mongolska na západ viedol ich nomádske pastviny do 40. rokov. 17 storočie v regióne Volga. Koncom roku 1643 - začiatkom roku 1644. Významné oddiely Kalmykov pod velením taishas (kniežat) Urlyuk, Dayan-Erki a Lauzan prekročili Volhu a postupovali na juhozápad. Hlavné sily Kalmykov prenikli na územie Kabardy a tam ich porazili Malí Nogai (rovnako ako Kazyjevský ulus - Nogajské nomádske tábory v stepiach strednej a západnej časti severného Kaukazu).

Menšia časť z nich pod vedením Dajan-Erkiho spolu s Nogajcami podriadenými Kalmykom neúspešne zaútočila 4. januára 1644 na ruskú pevnosť Terek, v ten istý deň z nej ustúpila, prešla cez Terek na juh. "kumyk" jeho strana. Tu sa Kalmykovia presťahovali do Baraguny ( Kumykské léno- red.), avšak narazil na nomádske tábory Veľkej Nogajskej Murzy (tzv. Nogajské nomádske tábory Veľkej Nogajskej hordy, ktorá v polovici 17. storočia stratila svoju jednotnú štátnosť pod údermi sa Kalmykovia opakovane stiahli na severný Kaukaz a Dagestan – A. Sh.) Karasain Išterekov, napadli a „pogromizovali“ ich. Ďalší Nogai murzas, Yanmamet a Kudenet, našli útočisko v Endirey. Neďaleko Endirey sa oddiel Dayan-Erki pobil s Nogaismi a Endireymi a "po zranení" (bojoval. - A.Sh.) sa stiahol na rozhranie Terekov a Aksai. Okolo 20. januára 1644 Kalmykovia prešli na ľavý breh Tereku a odišli do Povolžia.

10. júla 1644 uzdy kabardského kniežaťa Budachey Sunchaleevich informovali guvernérov mesta Terek, že podľa povestí „od mnohých cudzincov“ vládca endirského kniežatstva Kazanalp a kabardský murza Uruskhan Yansokhov vyjednávajú s veľvyslancom Kalmykom Endir. , a údajne sa Kazanalp dohodol s Murzami z Malajska Kabarda Kazy Mudarovom, Kelmametom Ibakovom, kozlarom (vplyvná uzda - A.Sh.) Sozorukou Anzorovom, že pošle U. Yansokhov s kalmyckým veľvyslancom na tajše. 19. júla 1644 kozáci z Tereka hlásili v Terki, že sa od miestnych Uzdenov v Baraguny dozvedeli o príchode kalmyckého veľvyslanca do Andirey. V ten istý deň uzda sluhu kabardského kniežaťa Tereka Mutsala Čerkasského potvrdila informáciu o emisárovi Kalmykov a poskytla terekovým vojvodom nasledujúce informácie v Endirey, do Kazanalpu prišiel ulus Tatar Murza z Veľkého Nogaeva Saltanaley Aksakkelmametev. „... od Kalmykov ako veľvyslancov“ a „... nepozná jeho meno“; účelom jeho návštevy je zabezpečiť, aby bol Kazanalp „... v mieri, v jednote a priateľstve“ s Kalmykmi a Saltanalei, uzavrel s nimi spojenectvo a upevnil ho výmenou rukojemníkov; po uzavretí aliancie spoločne zaútočte na murzy Veľkého Kabardu Aleguka Šeganukova a Chodožduka Kazjeva, majetky Kabardských murzov Budacheyho a Mutsala Čerkasského a Nogajovcov z Malej hordy, ktorí sú vinní zo smrti Kazanalpovho brata Aydemira-Shamkhala. , a "... teraz boli ich Kalmyčania zbití"; ak princ z Endirey nejde s Kalmykmi do Bolshaya Kabarda, nech aspoň nezasahuje do ich ťaženia; vyslanec, ktorý bol v Endirey, je teraz s vplyvným Nogaiom z Veľkej hordy „Kulai Batyr“ a čaká na U. Yansokhova, aby s ním odišiel „ku Kalmykom“.

Kalmycký veľvyslanec tak ponúkol Kazanalpovi z Endyrei a možno aj spojeneckým kniežatám Malej Kabardy (K. Ibakov, K. Mudarov atď.) vojenské spojenectvo proti spoločnému nepriateľovi: vládcom Veľkej Kabardy a Malých Nogajov, ktorí porazili zjednotená armáda kniežat v roku 1641 Malaya Kabarda, Shamkhal Aydemir a Big Nogays a Kalmykovci, ktorí porazili Kalmykov v roku 1644, a najvplyvnejší Urlyuk-taisha a jeho traja synovia padli v boji.

Ruská vláda nepochybne požadovala od dagestanských kniežat odpoveď o vzťahoch s Kalmyckým chanátom a zakázala akékoľvek kontakty s Kalmyckým chanátom bez jeho súhlasu. Svedčí o tom: Surkhay-Shamkhalov list z roku 1645, v ktorom popiera rokovania s Kalmykmi; list od Kazanalpa z Endirey z toho istého roku, v ktorom uisťuje, že nemal žiadne kontakty s Kalmykmi, nie a nebude bez kráľovského velenia, a ak sa jeho veľvyslanci budú naďalej objavovať v Endirey, odovzdá prešli k guvernérom Tereku. Ak možno v tejto veci stále dôverovať Surkhay-Shamkhalovi, potom Kazanalp vo svetle vyššie uvedených informácií nemôže. Ospravedlnil sa pred Moskvou, samozrejme, vedel, že Urlyukovo ťaženie na severnom Kaukaze sa uskutočnilo bez sankcií Ruska proti Kalmykom v roku 1644, pričom ruskí guvernéri prijali vojenské opatrenia.

V roku 1648 sa A. Sheganukov a H. Kazyev v liste cárovi sťažovali na kontakty Kazanalpa s Kalmykmi a tvrdili, že uzavrel spojenectvo s Kalmykmi, odvolávali sa na nich „veľvyslanci a poslovia“.

Veľký súbor informácií o skúmanom probléme sa vzťahuje na roky 1658-1662. Ich prítomnosť sa vysvetľuje posilnenými rusko-kalmyckými vzťahmi (rok 1657 sa považuje za rok definitívneho vstupu Kalmykov do Ruska, za rok začiatku ich pravidelnej vojenskej služby na výzvu ruskej vlády), pobytom tzv. Big Nogais na území Shamkhalate, predovšetkým na územiach Endireiského kniežatstva, ktoré bolo súčasťou kniežatstva Endirei a túžby Ruska, s pomocou Kalmykov, vrátiť ich pod svoju priamu kontrolu atď.

16. februára 1658 uzdečka jedného z endirských vládcov, Čepolova, ktorý odišiel do kráľovských služieb do mesta Terek s veľkým počtom poddaných, informovala astrachánskych guvernérov, že Kazanalp z Endirey a Shamkhal Surkhay sa chystajú zaútočiť. Terki na jar (pravdepodobne kvôli "odchodu" Čepolova. - A.Sh.). Nepriateľské úmysly a vojenské demonštrácie vyššie spomenutých vládcov, ktorí prilákali Saltanasha, Yamgurchey a ďalších murzov Bolšoja Nogajeva, ktorí sa potulovali po ich krajinách, ohlásil v marci 1658 guvernér Terek do Astrachanu, odkiaľ boli do Terki vyslané posily - 120 lukostrelcov a vojakov.

28. marca dostali astrachánski guvernéri list z Tereku od kabardských kniežat Kasaia a Saltanasha Cherkasského s potvrdením nepriateľských zámerov Šamchálčanov a s nasledujúcou radou: pošlite poslov z Astrachánu ku kalmyckej Daichin-taisha a iným taisha, ​keďže sú poddanými kráľa, takže Daichin posiela jednotky proti Šamchalčanom a Nogajom z Veľkej hordy a „...s týmito kalmyckými správami Kumykom a Nagaiom ohrozuje a podnecuje a zabraňuje ich príchodu do blízkosti mesta Terek. "

Astrachánski guvernéri okamžite nariadili svojmu kolegovi z Tereku, aby v meste Terek šíril fámu o chystanom ťažení Kalmykov proti Dagestancom ( Kumyks- red.), aby ich vystrašil a "upokojil" Terciov. Výsledok sa nedal povedať pomaly: 12. apríla 1658 „rybí priemyselník“ I. Savelyev, ktorý prišiel z Terky, informoval guvernérov v Astrachane, že Kazanalp a Shamkhal Surkhay, keď sa dozvedeli o príchode posíl do pevnosti Terek a hrozbou útoku Kalmykov poslal trikrát poslov k guvernérovi Tereku so žiadosťou, aby proti nim neviedol vojnu, a to aj s pomocou Kalmykov, a sľúbil dať rukojemníkov, poslať veľvyslancov do Moskvy atď. Astrachánski guvernéri však na príkaz cára poslali k tajšovi Daichinovi Urlyukovovi dvoch poslov s listom s nasledujúcim obsahom: je známe o útokoch na kalmycký majetok „Kumykovcov“ Surkhay-Shamkhal, Kazanalp a Big. Nogai a podobné akcie proti Rusom; preto voevodas písomne ​​varoval Dagestancov a Nogai Murzaov, že ak „neodídu“, potom ich napadnú cárske jednotky a Kalmykovia; Daichin nech pošle svojich veľvyslancov do Šamchala a Kaznalpa s tou istou hrozbou a ak to nebude mať účinok, tak nech je Daichin pripravený poslať mu svojich Kalmykov a Nogajov poddaných spolu s Rusmi proti Šamchalčanom a Veľkým Nogajcom.

V septembri 1658 a neskôr astrachánski guvernéri vyslali poslov do Saltanashe a Yamgurchey, ktorí sa potulovali so svojimi ulusmi na lietadle Kumyk, s výzvou, aby sa vrátili do Astrachanu. 30. decembra 1658 nogajskí vládcovia povedali jednému z poslov, že sa kvôli Kalmykom bojí túlať v blízkosti Astrachanu.

V novembri a decembri 1660 Rusko povzbudilo Kalmykov, aby zaútočili na Krym. Veľký Nogai bol medzi cieľmi útoku. Kalmykovia prepadli Dagestan a odohnali 2000 koní z Nogai Murzas Saltanash, Yamgurchey a Karakasai, ktorí sa potulovali v blízkosti Tarki a Endirey. Úder bol nepochybne prijatý s cieľom vrátiť Nogaiovcov do Astrachanu. 29. decembra 1660 vyslanec Daichina a jeho syna Mončaka (Puntsuk) informovali astrachánskych guvernérov o myšlienkach taishov o možnosti, že sa s nimi môžu potulovať saltanašskí ulusi. V apríli 1661 bola v Astrachane prijatá správa o konzultáciách murzov zo Saltanashe a Karakasai s Kazanalpom z Endirey o možnosti ich odchodu z Dagestanu a o túžbe Nogai murza Islama Chubarmameteva, ktorý sa túlal v severnom Dagestane, odísť. túlať sa „na Kalmykoch“.

8. augusta 1661 dorazil do Astrachanu služobný princ Kabardian K.M. Cherkassky s 1 000 kalmykskými bojovníkmi a oznámili, že taishovia Daichin, Monchak a Manzhik mu dali toto oddelenie, aby šiel do Tereku a presvedčil Veľkých Nogaisov, aby sa túlali pod vládou kráľa v blízkosti mesta Terek alebo v blízkosti Astrachanu, alebo spolu s Kalmykmi. , keďže aj títo sú poddanými kráľa; Čerkasskij tiež informoval, že Nogai Murzas Islam Chubarmametev a Sain Yashterekov už vyjadrili svoju túžbu túlať sa s Kalmykmi.

13. augusta K.M. Čerkasskij so svojím oddielom vyrazil z Astrachanu do pevnosti Terek s cieľom „presvedčiť“ Nogajovcov, aby sa túlali pri Astrachane a dali mu rukojemníkov a zabránili im v odchode na Krym.

16. august Guvernér Astrachanu G.S. Čerkasskij dostal správu, že šamchal a „všetci ľudia Kumykovci“ chceli zabiť Yamgurchey-Murzu, „...vziať evove ulusy“, pretože je údajne poddaným cára a chce šamchala na základe dohody s K.M. Cherkassky „navštíviť Kalmyka“.

28. augusta 1661 vyslanec „Daichinovovej spriaznenej osoby“ Esen-Tarkhan dorazil z oddielu K.M. Čerkasskij z Tereku do Astrachanu so správou: Karakasai a Saltanaš opustili územie Tersko-Sulakského medzikružia a išli sa túlať „v Kalmyckých ulusoch“ s 5000 svojimi „ulusmi“. 8. septembra sa Astrachán dozvedel, že títo Nogai Murzas už putujú v „Mochaki“ (dolný tok Volhy. – A.Sh.). km Čerkasskij bol stále s jednotkami na Tereku s cieľom previesť Bolšoj Nogajov, ktorí zostali v Dagestane, na ľavý breh Tereku a ďalej na sever, a „...zatiaľ de Yamgurcheyi, ďalší Murzas s ich ulus ľudia prejdú na túto stranu rieky Terek, aby oni Kumykovci nebojovali a aké zlé veci neurobili pre tých de murzas z Kumykovcov, Kaspulat z Murzy Cherkasskaja sa stal základňou so všetkými vojenskými ľuďmi a ich chráni.

6. októbra 1661 bola v Astrachane prijatá správa: K.M. Čerkasskij rokoval s Kazanalpom z Endyreanu a zložil od neho prísahu, že: Šamchal, Kazanalp a Čepolov z Endyreanu budú „nevoľníkmi“ cára a vrátia ruským občanom, zbrane a majetok zajatý šamchalom.

Tak sa Rusku s podporou Kalmykov podarilo prinútiť Nogajovcov, aby čiastočne opustili Dagestan a regulovali vzťahy so šamchalskými kniežatami.

28. decembra 1661 vyslanci Daichina - Uvashakashka Tuluev a Monchaka Zorgul Zarituev oznámili v Astrachane, že boli poslaní do Dagestanu k Shamchal Surkhay a Kazanalp a ďalším "majiteľom Kumykov" s tým, že: taishy sa stali poddanými cára. odviesť mu vojenskú službu; nech aj dagestanské kniežatá verne slúžia Rusku, inak na nich Kalmykovia zaútočia.

V decembri 1661 G.S. Cherkassky sa dozvedel, že veľvyslanec taisha Yalba (Daichinov vnuk) bol v Krasnom Jare, ktorý chcel ísť cez Astrachaň do Tarki do Shamkhal Surkhay, aby sa oženil so Shamchalovou dcérou s Yalbou.

V marci 1662 Daichinov vyslanec Alybai Tarkhan hlásil v Astrachane: Pred 2 mesiacmi v mene Daichina a Mončaka odišiel do Kazanalpu, aby dagestanské kniežatá boli s Kalmykmi „v mieri a jednote“; Kazanalp na rokovaniach vyhlásil, že je pripravený stať sa spojencom taishas a na jar pošle svojich veľvyslancov „oddelene“ k taishas Daichin, Monchak, Yalba a Darya; Kazanalp navrhol projekt obrannej vojenskej aliancie, keď sú Dagestanci s Kalmykmi „mierumilovní vo všetkom“: „... a kto ich naučí ísť do vojny s kalmyckými taishami a oni ich naučia majiteľov de Kumykov, aby pomohli svojim ľudia dávajú, a oni by im de Kalmyk taishas, ​​majitelia Kumyk boli proti tomu, že dávali ľuďom pomáhať “.

Vzťahy medzi Kalmykmi a šamchalskými vládcami sa vyostrili začiatkom 70. rokov 20. storočia. XVII. storočie: 27. februára 1673 vládca Kalmyckého chanátu, Ayuka, na stretnutí s astrachanskými guvernérmi vyhlásil: „Kumyckí majitelia“ boli vinní pred cárom a Kalmykovia proti nim vstúpili do vojny. Rusko bolo v tom čase skutočne v konflikte so Šamchalčanmi: 22. mája 1673 Šamchal Budai, Čepolov z Endirey a Nogaj Karakasai-Murza zaútočili na mesto Terek, avšak neúspešne.

V auguste 1673 K.M. Cherkassky a Ayuka Khan išli „...do služieb veľkého panovníka“ na ťaženie proti Čepolovovi a Karakasai; kampaň bola úspešná: medzi Endyreanmi a Nogaismi "... veľa ľudí bolo zbitých a stáda zvierat boli odohnané." Úder mal účinok: endyrské kniežatá zložili kráľovi prísahu „vo večnej porobe“. 18. decembra 1674 prišiel do Moskvy list od endyrských vládcov Čepolova a Alibeka s týmto obsahom: prisahali vernosť cárovi a Kalmykovia ich napadli – „neustále bojujú“; kniežatá z Endirey požiadali kráľa, aby ich zmieril s Kalmykmi, aby na nich v budúcnosti neútočili. Odvolaniu bolo vyhovené: 12. marca 1675 cár nariadil poslať list K.M. Cherkassky s príkazom zmieriť Čepolova a ďalších endirských vládcov s Kalmykmi a tiež poslať list Ayukovi: nech zakáže Kalmykom zaútočiť na Čepolova a Alibeka.

V marci 1681 Ayuka Khan zložil prísahu cárovi a zároveň požiadal, aby astrachánsky vojvoda, ktorý k nemu prišiel z Dagestanu, Alibek, „brat“ Budai Shamkhal, dal ako darček kožuch, ale bol odmietol, pretože kráľovský plat, „kožuch a klobúk“, dostal Alibek v čase, keď zložil prísahu na Tereku.

22. februára 1682 tlmočník z Tereka S. Dmitriev poradil využiť ajuských Kalmykov na odprevadenie imeretského kráľa Archila do mesta Terek, aby sa eliminovalo nebezpečenstvo zo Shamkhal Budai, keďže „ľud Ševkalovcov sa bojí Kalmykov“ a Ayuka sa túla 2 dni od Terky.

Počas zhoršenia rusko-kalmyckých vzťahov v roku 1682 Kalmykovia prišli do Terekského kanála "Kizlar", priniesli so sebou "veľa ruských yasyrov" (zajatcov - A.Sh.) a dostali sa do kontaktu s Budai-Shamkhalom a Chepolovom. .

25. septembra 1685 sa astrachánski guvernéri rozhodli dať peňažný plat 913 lukostrelcom vyslaným do pevnosti Terek na ročnú službu a „...to dačo za doterajšie služby“ – dostali rozkaz vydať sa na ťaženie proti Shamkhal Budai spolu s Ayukou.

21. decembra 1685 prišiel do Astrachanu list od Ajuki chána: poslal do Budai-Shamchala posla s príkazom slúžiť kráľom (mladému Ivanovi a Petrovi), ako bývalým šamchálom, a králi ho "komprimovali". ; Budai-Shamkhal povedal poslovi, že je pripravený dať kráľom prísahu a slúžiť im, ak bude "zvýhodnený", ako bývalí šamchali. 24. decembra 1685 astrachánski guvernéri po prečítaní listu poslali do Ayuky posla s príkazom, aby sa s ním porozprával „...o Shevkalovom prípade proti predchádzajúcim balíkom“. Kampaň proti šamchalovi sa zrejme nekonala (vzhľadom na vyššie spomínané veľvyslanectvo Ayuky v šamchale a nedostatok informácií o kampani a jej výsledkoch v zdrojoch). V roku 1686 prišiel list od astrachánskeho guvernéra Šamchalovi: poslal svojich zástupcov do Astrachánu a guvernéri sa s nimi pred kráľovským dekrétom dohodli, že budú žiť so Šamchalom v „priateľstve“ a obchode, čo robí ruská strana, zatiaľ čo poddaní z Budai-Shamchal plienili ruskú obchodnú loď smerujúcu do Iránu.

27. januára 1687 sa v Astrachane dozvedeli odpoveď: Šamchal oslobodí Rusov zajatých na lodi „s vedomím Ajukaya taishi“, ale tovar nevráti! .

V máji 1687 poslali astrachánski guvernéri list Ayuke: predtým mu napísali, aby požadovali, aby šamchal prepustil Rusov, ktorých zadržal, a zástupca Ayuky Tarba povedal guvernérom v Astracháne: Šamchal ich vráti, keď dostával kráľovský plat. Guvernéri sarkasticky vyhlásili, že ako si mysleli, mali by žiadať plat, preukazujúc svoju službu kráľom; nech sa Ayuka opäť obráti na šamchala so žiadosťou o odovzdanie ruských poddaných, potom ten „... dostane kráľovskú priazeň“. Shamkhal sa správal tak nezávisle najmä vo vzťahu k Moskve, pretože mal dobré vzťahy s Ayuka-Khan.

Ostrým kontrastom na tomto pozadí je konflikt medzi Kalmykmi a kniežatami z Endirey a postoj Ruska k nemu. V roku 1686 Ayuka napísal do Moskvy: „ľudia“ Endireevovho Čepolova a Alibeka zabili „brata Ayukaeva“ a ďalších 7 Kalmykov; žiada kráľov, aby mu dali pomocný oddiel na ťaženie proti Endyrei. Informáciu o vražde brata Ayukiho na popud Endireyovcov potvrdzuje kumykovské historické dielo „Tarihi Endirey“. Kalmycká historická kronika hovorí, že Ayuka Khan odpustil "... Murtazalii, ktorá zabila Eva, Ayuki Khan, mladšieho brata." V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť mladšieho brata Čepolova a Alibeka Murtuzaliho. Údaje z kroniky o Murtuzalim je možné interpretovať nie ako účinkujúceho, ale ako podnecovateľa.

Rusko poprelo Ayuka Khanovi vojenskú podporu proti Endireymu, pretože jeho princovia sú „...verní kráľom a verne slúžia“. V roku 1687 Kalmycké veľvyslanectvo na čele s Erdenom opäť požiadalo Moskvu o jednotky proti Endyreanom, ale s rovnakou motiváciou bolo odmietnuté.

Ayuka si urobil výlet do Severného Dagestanu na vlastnú päsť. 19. októbra 1686 bol zaslaný kráľovský list guvernérom Astrachánu: králi nariadili Ayuke Khanovi „vziať plného koní a zvierat, aby vojnou vzal Ayukai od Čepolova a Alibeka, aby dal posledného Nogai Karakasai a Chin. Yashterekov“, ktorého „... on, Ayukai, vzal z majetku Čepolova, dostal príkaz poslať Ayukai do Astrachanu so všetkými ich zajatými ľuďmi a ich majetkom, aby sa túlali a prikázali do Astrachanu“. 29. októbra bol I. Kashkarin poslaný do Ayuky z Astrachanu, aby požadoval to, čo bolo nariadené v liste a zaviazal Ayuku, aby nezaútočila na Endirey bez kráľovského príkazu. 27. novembra Kalmyckí poslovia doručili Ayukov list astrachanským guvernérom: Nechám Karakasaia a China ísť do Astrachánu, ak sami chcú; pokiaľ ide o Čepolova, je v kontakte s Krymom nepriateľským voči Rusku; ak Chepolov dá Ayuke "moji ľudia", potom ten druhý bude s ním "v pokoji". V roku 1686 Čepolov v liste astrachanskému guvernérovi I. F. Volynskému kategoricky poprel obvinenia Kalmykov proti nemu z kontaktov s Krymom.

V decembri 1692 ohlásil vyslanec Ayuki v Astracháne: Kalmycký chán, „slúžiaci“ kráľom, bol pripravený zaútočiť na donských kozákov-schizmatikov, ktorí sa usadili v šamchalských majetkoch na Agrakhan (odbočka rieky Sulak). .Sh.), spolu s kráľovskými vojskami; Ayuka sľúbila, že napíše šamchalovi, aby dal Terkimu nového rukojemníka, a ak to šamkhal neurobí, Ayuka s ním bude bojovať. 4. mája 1693 sa Yaik Cossacks (ataman O. Vasiliev a ďalší) hlásili do Simbirska podľa slov vyslancov Ayuky: Kalmykovia išli do „vojny“ proti Čepolovovmu majetku a „...všetkých zničili a vzali do ich vlastníctva a teraz sú ľudia vo svojich uličkách a putujú s nimi spolu. Baškirčania, ktorí krátko na to utiekli od Kalmykov ku kozákom, informáciu potvrdili. Úder Kalmykov, ako sa ukázalo, dopadol na majetok Baragun v severnom Dagestane; Ayuka Khan, ktorý sa ospravedlňoval Moskve v tejto akcii, uviedol, že nevedel, že Baragunsky Kuchuk-Murza bol ruským poddaným, a tak s ním „bojoval“. Kalmykovia podľa Ayuka odovzdali väzňov Kuchukovi. 28. marca 1694 Ayuka vo svojom liste napísal, že Kučuk z Baragunského vzal so sebou "... osemsto júrt ľudí odišlo od nás a oprelo sa o Terki" kráľovi „...do večnej poroby“.

V roku 1694 vyslal G. Ayuka do Malej Kabardy dvoch poslov so stovkou vojakov spolu s astrachanským vyslancom K. Panovom, aby sprevádzali imeretského kráľa Archila do mesta Terek a zabránili jeho zajatiu Budai Shamkhal. Vyslanci Ayuki a Panov, ktorí navštívili Enderei Murtuzali-Murza, od neho zistili podrobnosti o Šamchalovom pokuse zajať Archila a vrátili sa do Astrachanu.

V rokoch 1694-95. došlo k udalosti, ktorá skomplikovala vzťahy medzi Kalmykmi a Budai Shamkhal. 20. januára 1695 Nogai (Edisan) Shidyak-Murza Shatemirev syn Tinbaeva, podriadený Ayuke, povedal astrachanským guvernérom: Nogai (Malibash) Murzas Shidyak Urakov a Kaspulat Kasaev, ktorí sa potulovali pod vládou Kalmykov, odišli do Shamkhal a plánovali k nemu migrovať, no Ayuka poslala 500 vojakov na vyššie spomínaný Murz a nedovolila im ujsť; kvôli tomuto incidentu sa Ayuka "... Shevkala na neho veľmi hnevá a ak mu veľkí panovníci prikážu bojovať, Ayuka dá jednotky na pomoc panovníkovi v mnohých počtoch."

V roku 1697 sa astrachánski guvernéri obrátili na Ayuku, aby šiel pod Azov proti Turkom a Krymčanom 3 000 vojakom a do mesta Terek „... zo strachu pred príchodom zlodeja a zradcu Tarkovského Budai Shevkalu ( oddiel Tarkov Kumykov bojoval pri Azove v spojenectve s Krymčanmi proti Petrovi I- red.) "a 2000 krymských Kalmykov. 24. marca 1697 Ayukovu odpoveď dostali v Astrachane: pošle armádu pod Azov, ale nenechá svojich ľudí blízko Terky, pretože šamchal nezaútočí na pevnosť Terek , on sám sa vraj obáva útoku kráľovských vojsk a Kalmykov.

Na konci sedemnásteho storočia vznikol konflikt medzi ruskou vládou a Murtuzalim z Endirey, ktorý vzal pod svoju ochranu utečených donských kozákov na čele s atamanom K. Ivanovom. V roku 1700 zasiahol Ayukov syn Chakdorzhab proti Murtuzalimu a ruským utečencom, no bez väčšieho úspechu. V roku 1701 Moskva požadovala, aby Ayuki a ďalší taishovia poslali proti Endireymu viac jednotiek.

V druhej polovici XVII storočia. Kalmycký chanát bol najsilnejšou vojensko-politickou jednotkou Ciscaucasia a Severného Kaukazu. Dagestanskí feudáli (šamchalovia, endyrské kniežatá), ktorí vlastnili rovinaté pozemky v severnom Dagestane, boli nútení počítať s Kalmykmi, aspoň pravidelne splácať svoje nájazdy. V tom istom čase si Dagestanci (Kumykovia) a Kalmykovia vymenili veľvyslancov, dohodli útočné (1644) a obranné (1662) spojenectvá, existovali aspoň plány na manželské vzťahy. Významnú úlohu v kalmycko-dagestanských vzťahoch zohral ruský štát, ktorý spočiatku požadoval, aby Dagestanci nekontaktovali Kalmykov bez jeho sankcie, a od konca 50. rokov. 17 storočie začali vo svojich vlastných záujmoch na Kaukaze ako celku a najmä v Dagestane využívať „faktor Kalmyk“. Na rôzne politické účely (zabránenie možnému útoku Kumykov na mesto Terek - 1658; návrat Veľkých Nogajov do Astrachanu - 1661-62; potrestanie nepoddajných vazalov a prinútenie ich k lojalite - 1673 atď.) Moskva využila hrozbu Kalmycké útoky alebo ich armáda. Kalmyckí taishovia zároveň nezabudli na svoje záujmy (napríklad vo vzťahu k Nogaisom), nie vždy dodržiavali príkazy ruskej vlády (1685 - o kampani proti Shamkhal; 1697 - o koncentrácii vojsk v blízkosti pevnosti Terek), niekedy sprostredkované v rusko-dagestanských vzťahoch. Rusko požadovalo, aby Kalmyci nezaútočili na svojich dagestanských poddaných (1674), odmietlo vojenskú pomoc Kalmyckému chanátu proti endyrským kniežatám, ktoré jej verili v rokoch 1686-87.

Na základe uvedeného sme si dovolili nesúhlasiť s názorom M.M. Batmaev o sporadickej povahe a obmedzeniach kontaktov Dagestan-Kalmyk. Ďalší výskum v archívoch nepochybne doplní zdrojovú základňu problému a umožní doplniť a objasniť ucelený obraz vzťahov Rusko-Dagestan-Kalmyk.

Použité materiály:

• 1. Batmaev M.M. Politická a ekonomická situácia Kalmyckého chanátu v Rusku koncom 17. – začiatkom 18. storočia. Diss. K.I.N. M., 1976.
• 2. Eseje o histórii Kalmyckej ASSR. predoktóbrové obdobie. M., 1967.
• 3. RGADA. F.115. OP.l. 1644. D.1.
• 4. RGADA. F.115. OP.l. 1645.D.1.
• 5. Kabardino-ruské vzťahy: v XVI-XVIII storočia. T.l. XVI-XVII storočia. M., 1957. \"
• 6. Rusko-dagestanské vzťahy v 17. - prvej štvrtine 18. storočia. Dokumenty a materiály. Machačkala, 1958.
• 7. Novoselsky A.A. Boj moskovského štátu s Tatármi v prvej polovici 17. storočia. M.-L., 1948.
• 8. RGADA. F.115. OP.l. 1648. D. 3.
• 9. Archív SPBOII RAS. F. 178. Op.l. D.3131.
• 10. RGADA. F.119. OP. l. 1658. D. l
• 11. Archív SPbOII RAS. F. 178. 1. Op 1. D.3173.
• 12. RGADA. F.119. Op.1.1659.D.1.
• 13. RGADA. F.119. Op.1. 1661. D.1.
• 14. Archív SPBOII RAS. F. 178. D.3725.
• 15. RGADA. F.112. Op. l. 1661. D.1.
• 16. RGADA. F.119. OP. l. 1662.D.l.
• 17. RGADA. F.119. OP.1. 1672 KN.2.
• 18. RGADA.F.119.0p.l.1675.D.4.
• 19. RGADA. F.119. OP. l. 1681. D.1.
• 20. RGADA. F.110. OP. l. 1682. D.2.
• 21. Archív SPBOII RAS. F. 178.D.9116.
• 22. Archív SPBOII RAS. F. 178.d.9797.
• 23. Archív SPBOII RAS. F. 178. D.9914.
• 24. Archív SPBOII RAS. F. 178. D. 10330.
• 25. Archív SPBOII RAS. F. 178. D. 10691.
• 26. RGADA. F.11.9. Op.1. 1688. D.9.
• 27. Shikhsaidov A.R., Aitberov M.T., Orazaev G.-M.R. Dagestanské historické spisy. M., 1993.
• 28. Gaban Šarab. Legenda o Oiratoch // Kalmycké historické a literárne pamiatky v ruskom preklade. Elista, 1969.
• 29. Archív SPBOII RAS. F. 178.OP.1. D.13363.
• 30. RGADA. F.119. Op. 1. 1687. D.Z.
• 31. Archív SPBOII RAS. F. 178. OP.1. D.I0255.
• 32. Archív SPBOII RAS. F. 178.OP.1. D.10307.
• 33. Archív SPBOII RAS. F. 178.OP.1. D.9932. .
• 34. RGADA. F.l19. OP.1. 1692. d.1.
• 35. RGADA. F.l19. Op.l. 169З D.2..
• 36. RGADA. F.l19. OP.1. 1694, D.l.
• 37. Akty histórie. T.5. SPb., 1842.
• 38. Archív SPBOII RAS. F. 178. Op.1. D. 12831.
• 39. WG ADA. F. 119. OP. l. D. 1697.
• 40. RGADA. F.111. Op. l. 1700. D.11.
• 41. RGADA. F.l19. Op. l. 1701. D.l.
• 42. RGADA. F.111. Op.1. 1701. D. 5.

Etnické zloženie Kalmykovcov Don, Orenburg a Terek

1. Orenburskí Kalmykovia sa sformovali na základe stavropolských pokrstených Kalmykov. Pre pokrsteného vnuka Ayuki Khan - Petra Taishina a jeho manželku Annu bolo postavené mesto - Stavropol-na Volge. Brali so sebou poddaných, ktorí chceli so sebou prijať kresťanstvo. Petr Taishin vlastnil ulus, ktorý pozostával hlavne z tsatanov a časti kerets, keďže jeho otec, Chakdorjap, vlastnil všetky kerety a akha-tsatany. Potom sa k nim pridal istý počet ľudí z Erketenevského ulusu, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Anna Taishina bola sestrou Derbetovského Labana-Donduka, preto s ňou odišiel z Derbetova aj jej brat Chidan, ktorý pri krste prijal meno Nikita Derbeteva, ktorý si vzal aj svojich poddaných – Derbetova. Prvých vyslancov Stavropolu teda tvorili Torgouts a Derbets. V 50. rokoch 18. storočia prichádzali z Džungárie Kalmykovia rôznych etnických skupín, ktorí sa súhrnne nazývali Zungari, mnohí z nich boli pokrstení a sami odchádzali do Stavropolu ku pokrsteným Kalmykom, ako sa podľa mnohých dokumentov ukázalo, bolo ich veľa. Zungars z predchádzajúcich generácií pokrstených. Vyššie sme hovorili o skupine Sheareng noyon. V jeho listoch, ako aj v listoch jeho bratov a príbuzných sa veľa hovorilo o tom, že ich príbuzní so svojimi ľuďmi žijú v Stavropole a konvertovali na kresťanstvo. Mali presné informácie o všetkých skupinách.

V rôznych rokoch sa k pokrsteným Kalmykom pripojili nové skupiny z rôznych ulusov a klanov. Dostatočne rozsiahle, zdokumentované informácie o pokrstených Kalmykoch obsahuje základná štúdia Archimandrita Guriyho, takže sa obmedzíme na tieto poznámky.

2) Terek Kalmykovia boli hlavne z Akha-Tsatanov. Po smrti majiteľa ulus Yandyk, ktorý nechcel zostať podriadený svojej manželke Bityuke, sa presťahovali so svojím zaisangom do Tereku a prijali tam kresťanstvo.

3) Don Kalmyks. Sociálna história Don Kalmykov bola študovaná v predrevolučnej aj modernej vedeckej literatúre. Napriek prítomnosti špeciálnych štúdií etnická história tejto veľkej skupiny Kalmykov zatiaľ nedostala objektívne a faktické pokrytie. Všetci bádatelia sa odvolávali na archívy Novočerkasska, Rostova na Done a ďalších, zatiaľ je dostatok faktografických materiálov k dispozícii v Národnom archíve Kalmykie. Problémy etnickej histórie don Kalmykov si vyžadujú osobitné štúdium, preto sa obmedzíme na odkazovanie na dostupné publikácie. N. Sh. Tashninov v špeciálnom článku o Don Kalmykoch poukázal na prítomnosť známych 13 kalmykovských stoviek v salských stepiach, ktoré sa nachádzali v nasledujúcom zložení:

"1. Tsevdnyakinskaya stovka - na pravej strane lúča Bolshoy Gashun a na ľavej strane rieky Dzhurak-Sala, domácnosti - 672, počet obyvateľov - 2545, z toho: muži - 1263, ženy - 1282."

2. Burulskaja stovka - na Gashunovom lúči, domácnosti - 185, populácia - 805, z toho: muži - 381, ženy - 424.

3. Beljajevská stovka - na ľavej strane rieky Dzhurak-Sala, yardy - 230, počet obyvateľov - 708, z toho muži - 335, ženy - 373.

4. Potapovskaya stovka - na ľavej strane rieky Sal, yardy - 228, počet obyvateľov - 670, z toho muži - 334, ženy - 336.

5. Erketenevskaja stovka - na ľavej strane rieky Sal, domácnosti - 281, počet obyvateľov - 608, muži - 312, ženy - 296.

6. Chonosovská stovka - na Gašunskom lúči, domácnosti - 361, populácia 1371, muži - 699, ženy - 672.

7. Bembedyakinskaya stovka - na ľavej strane rieky Sal, domácnosti - 583, počet obyvateľov - 1898, muži - 964, ženy - 934.

8. Gelengekinskaya stovka - na ľavej strane rieky Sal, domácnosti - 542, počet obyvateľov - 2002, muži - 936, ženy - 1066.

9. Zyungar stovka - na ľavej strane rieky Bolshaya Kuberla, domácnosti - 633, počet obyvateľov - 2403, muži - 1200, ženy - 1203.

10. Kebut set - na pravej strane rieky Kuberla, domácnosti - 547, počet obyvateľov - 2016, muži - 950, ženy - 1066.

11. Bokshrakinsky sto - na ľavej strane rieky Sal, domácnosti - 591, počet obyvateľov - 2471, muži - 1251, ženy - 1220.

12. Batlaevskaja stovka - na ľavej strane rieky Sal, domácnosti - 283, počet obyvateľov - 1068, muži - 518, ženy - 550.

13. Iki-burulskaya stovka - pozdĺž rokliny Elmut, na pravej strane rieky Manych, domácnosti - 565, počet obyvateľov - 2515, muži - 1290, ženy - 1225.

Celková populácia všetkých 13 stoviek don Kalmykov v roku 1859 bola 21 069 ľudí.

Podľa etnického zloženia, podľa predpokladov K. P. Shovunova, Burulskaja, Bembedjakinskaja, Chonosovskaja, Kebyutskaja, Iki-Burulskaja - pozostávajú zo skupín Derbet; Erketenevskaya, Bokshrakinskaya, Bagutovskaya (Batlaevskaya) - z Torgoutovskaya; Belyaevskaya, Baldyrskaya (Potapovskaya) - od Chuguevského; Charkov (Tsevdnyakinskaya) a Ryntsanovskaya - zo Zyungaru.

C.-D. Nominchanov, autor špeciálneho článku "O etnickom zložení don Kalmykov", uverejneného v roku 1969, napísal, že "kmeňový systém medzi donskými Kalmykmi už dávno stratil svoj spoločensko-politický význam. Môžeme hovoriť len o jeho jednotlivých pozostatkoch." ktoré sa zachovali v každodennom živote obyvateľstva.Do nich by mali obsahovať mená kostí dávno prežitej etapy v živote ľudí, ktoré prežili dodnes. A vymenoval predstaviteľov, ktorých kosti (jasan) sa nachádzajú medzi obyvateľstvom každej z 13 dedín. Vedec na základe svojho výskumu dospel k záveru, že „don Kalmykovia z hľadiska svojho etnického zloženia predstavujú konglomerát početných kmeňových skupín Mongo-Lo-Oirat“, pričom poznamenal, že „na novom mieste sa bývalé zoskupenia tzv. don Kalmykovia sú zlomení, ale pokrvné príbuzenstvo – yasan terel, ako predtým, sa dodržiava dodnes.“

K týmto informáciám o etnickom zložení don Kalmykov by som rád pridal dva dokumenty súvisiace s menom Gelengyakinskej stovky (Gelingyakinskaya, Gelengekinskaya).

Správa ľudu Kalmyk dostala dokument od „Kalmykov z Yandykovského ulus z rodiny Keretov (tiež Gelingyakinov), bývalej imag zaisangu, Olzete Samtanov.

Petícia

Asi pred 50 rokmi sme my Kalmykovia, pod neoficiálnym názvom klan Gelingjakinskij, tvorili samostatný imag, ktorému vládol vlastný zaisang, no asi pred 40 rokmi náš aimak po zániku rodu našich zaisangov prešiel do tzv. držba zaisangov pod neoficiálnym názvom Gendinjakinskij, od Kalmykov Gelingjakinskij a Gendinjakinskij V 18. storočí sa pod oficiálnym názvom sformoval jeden aimak - klan Keret, imak Samtanov, ktorý dnes pozostáva z 385 platových vagónov, z toho 120 vagónov sú Kalmykovia z rodiny Gelingyakinovcov a zvyšných 265 vagónov sú Kalmykovia z rodiny Gendinyakinovcov. To, že sme my Kalmykovia z rodu Gelingyakinovcov tvorili samostatný imak, potvrdzuje aj fakt, že miesta nomádov a všetky naše krajiny sú oddelené od miesta nomádov a krajín rodu Gendinyakinovcov a zároveň sú od nich oddelené dvoma ďalšími cieľmi: bývalý zaisanga aimag Rodina Boskhaev Keret a rodina Shebener, ako aj niektorí naši khurulovia, ktorí sa nachádzajú: náš khurul je v strede našich Kalmykov a khurul Gendinyakinov je v centrum ich Kalmykov. Od spojenia našich dvoch aimákov v jeden, nám, navrhovateľom, nebolo nič iné, len škoda, lebo vo všetkých záležitostiach verejných i jednotlivých osôb stáli zaisangovia za svojich rodných imakov Kalmykov a tí druhí pod vplyvom tzv. ich zaisangy a nás prevyšujúce počtom svojich vagónov mali na nás vždy ohromný vplyv, vždy nás zdanili pri vypisovaní akýchkoľvek peňažných zbierok viac ako svoje vlastné a pri plnení rôznych verejných naturálnych povinností brali ľudí a kone od nás viac ako od svojich...“.

V dôsledku tejto petície bola začatá „kauza o oddelení Kalmykov z Keretova (Gelingyakinov) z Yandyko-Mochazhny ulus do nezávislej spoločnosti“. Správca ulusa Myasnikova vo svojej správe pre správu ľudu Kalmykov napísal: „Podľa príkazu zo 17. júna tohto roku, ktorý zároveň predložil petíciu Kalmykov z Yandykovského ulus z Keretova (Gelingyakinov, aj) láskavý spolu s protokolom z 30. júna správa pomocného správcu Myasnikova z 30. júla mám tú česť informovať UKN, že Kalmykovia z Yandykovského ulusu, klanu Gelingjakinskij a Gendinjakinskij bývali zvláštnymi cieľmi. , zjednotený do jednej spoločnosti asi pred 50 rokmi.Kalmykovia týchto dvoch klanov, oba predtým, ako boli zjednotené do jedného, ​​a v súčasnosti, sa potulujú oddelene - každý aimak so svojimi kmeňovými khurulmi je od seba vzdialený 20 verst.Ale v správe ulus neexistuje žiadny prípad o spojení Kalmykov z týchto dvoch klanov jedného aimaka. Motívy, ktoré Gelingjakinovci uviedli v petícii, sú všetky správne: v skutočnosti pozostávajú z 3 khotonov zaznamenaných v rodinných zoznamoch zo sčítania v roku 1876 oddelene pod č. 12, 13 a 14 khotonov a ktoré sa potulujú spolu na 4 kopcoch stojacich vedľa seba: pod názvami a 2 pahorky "Basta" a 2 pahorky "Ova" a na tých istých pahorkoch sú ich verejné zásoby, najmä od Gendinyakinovcov. Vzhľadom na to a tiež vzhľadom na rozdielnosť postáv Kalmykov týchto dvoch klanov, ako sa uvádza v spomínanej správe pomocného správcu, ktorí môžu nepriaznivo ovplyvniť ich spoločný život, považujem petíciu Kalmykov za z Yandykovského ulusu, klanu Gelingjakinskij-Keretov, aby ich rozdelil medzi 120 vagónov do špeciálnej spoločnosti a zriadil ich s osobitným seniorátom hodným rešpektu.

Zo vzťahov medzi týmito klanmi, ktoré sa takto vyvinuli, je celkom možné predpokladať spojenie medzi klanom Gelingjakinov z Yandykovského ulusu a gelengekinskou stovkou don Kalmykov.

Takéto situácie v 17. – 18. storočí viedli k sťahovaniu niektorých rodov do iných oblastí, zachovali sa o tom celkom kompletné dokumenty.

Informácie o počte khurulov a počte duchovných v Kalmyckej stepi v roku 1907.

Od 17. storočia sa Kalmykovia aktívne podieľali na dejinách Ruska. Skúsení bojovníci spoľahlivo strážili južné hranice štátu. Kalmykovia sa však túlali ďalej. Niekedy nie dobrovoľne.

"Volajte ma Arslan"

Lev Gumilyov povedal: „Kalmykovia sú moji obľúbení ľudia. Nevolajte ma Leo, hovorte mi Arslan." "Arsalan" v Kalmyku - Lev.

Kalmykovia (Oirati) - prisťahovalci z Dzungar Khanate, začali osídľovať územia medzi Donom a Volgou koncom 16. - začiatkom 17. storočia. Následne na týchto pozemkoch založili Kalmycký chanát.

Sami Kalmykovia si hovoria „halmg“. Toto slovo sa vracia k turkickému „zvyšku“ alebo „odtrhnutiu“, pretože Kalmykovia boli tou časťou Oiratov, ktorá neprijala islam.

Sťahovanie Kalmykov na súčasné územie Ruska súviselo s bratovražednými konfliktmi v Džungáriu, ako aj s nedostatkom pastvín.

Ich postup na dolnú časť Volhy bol spojený s množstvom ťažkostí. Museli vzdorovať Kazachom, Nogaisom a Baškirčanom.

V rokoch 1608 - 1609 Kalmykovia prvýkrát zložili prísahu vernosti ruskému cárovi.

"Zakha ulus"

Cárska vláda oficiálne povolila Kalmykom v druhej polovici 40. rokov 17. storočia túlať sa po Volge, v ruských dejinách prezývaná „vzpurná“. Napäté zahraničnopolitické vzťahy s Krymským chanátom, Turkami a Poľskom predstavovali pre Rusko skutočnú hrozbu. Južné podhubie štátu potrebovalo nepravidelné pohraničné jednotky. Túto úlohu prevzali Kalmykovia.

Ruské slovo „outback“ je odvodené od kalmyckého „zakha ulus“, čo znamená „hranica“ alebo „vzdialení“ ľudia.

Vtedajší vládca Kalmykov taisha Daichin vyhlásil, že je vždy „pripravený poraziť panovníkových neposlušných“. Kalmycký chanát bol v tom čase mocnou silou vo výške 70 - 75 tisíc jazdeckých vojakov, zatiaľ čo ruská armáda v tých rokoch pozostávala zo 100 - 130 tisíc ľudí.

Niektorí historici dokonca vztyčujú ruský bojový pokrik "Hurá!" na kalmycký "uralan", čo sa prekladá ako "vpred!"

Kalmykovia tak mohli nielen spoľahlivo chrániť južné hranice Ruska, ale aj poslať časť svojich vojakov na Západ. Spisovateľ Murad Aji poznamenal, že „Moskva bojovala v stepi rukami Kalmykov“.

Bojovníci "bieleho kráľa"

Úlohu Kalmykov v zahraničnej vojenskej politike Ruska v 17. storočí je ťažké preceňovať. Kalmykovia sa spolu s kozákmi zúčastnili na krymských a azovských ťaženiach ruskej armády, v roku 1663 kalmycký vládca Mončak vyslal svoje jednotky na Ukrajinu bojovať proti armáde hajtmana pravobrežnej Ukrajiny Petra Dorošenka. O dva roky neskôr 17-tisícová kalmycká armáda opäť vpochodovala na Ukrajinu, zúčastnila sa bojov pri Belaji Cerkove, Kalmykovia hájili v roku 1666 záujmy ruského cára na Ukrajine.

V roku 1697 pred „Veľkou ambasádou“ Peter I. poveril zodpovednosťou za ochranu južných hraníc Ruska Kalmyckého chána Ajuka, neskôr sa Kalmykovia zúčastnili na potlačení astrachánskeho povstania (1705 – 1706), Bulavinského povstania ( 1708) a Bashkirské povstanie v rokoch 1705-1711.

Medzirodenecké spory, exodus a koniec Kalmyckého chanátu

V prvej tretine 18. storočia sa v Kalmyckom chanáte začali bratovražedné spory, do ktorých priamo zasahovala ruská vláda. Situáciu zhoršila kolonizácia Kalmyckých krajín ruskými vlastníkmi pôdy a roľníkmi. Studená zima v rokoch 1767-1768, zmenšenie pastvín a zákaz voľného predaja chleba zo strany Kalmykov viedli k masovému hladovaniu a strate dobytka.

Medzi Kalymkmi sa stala populárnou myšlienka návratu do Dzungaria, ktorá bola v tom čase pod vládou Manchu Qing Empire.

5. januára 1771 kalmyckí feudáli zdvihli ulusy, ktoré sa potulovali po ľavom brehu Volhy. Začal sa exodus, ktorý sa pre Kalmykov zmenil na skutočnú tragédiu. Stratili asi 100 000 mužov a takmer všetok dobytok.

V októbri 1771 Katarína II. zlikvidovala Kalmycký chanát. Titul „chán“ a „vicekráľ chanátu“ boli zrušené. Malé skupiny Kalmykov sa stali súčasťou kozáckych jednotiek Ural, Orenburg a Terek. Na konci 18. storočia boli Kalmykovia, ktorí žili na Done, zaradení do kozáckej triedy Donského armádneho regiónu.

Hrdinstvo a hanba

Napriek ťažkostiam vo vzťahoch s ruskými úradmi Kalmykovia naďalej poskytovali významnú podporu ruskej armáde vo vojnách, a to zbraňami a osobnou odvahou, ako aj koňmi a dobytkom.

Kalmykovia sa vyznamenali vo vlasteneckej vojne v roku 1812. Do boja proti napoleonskej armáde sa zapojili tri kalmycké pluky v počte viac ako tri a pol tisíc ľudí. Len za bitku pri Borodine bolo viac ako 260 Kalmykov ocenených najvyššími ruskými rádmi.

Počas prvej svetovej vojny cárska vláda vykonala opakované rekvirácie hospodárskych zvierat, mobilizáciu koní a zapojenie „cudzincov“ do „prác na výstavbe obranných stavieb“.

Doteraz je v historiografii problematická téma spolupráce Kalmykov a Wehrmachtu. Hovoríme o Kalmyckom jazdeckom zbore. Jeho existenciu je ťažké poprieť, ale ak sa pozriete na čísla, nemôžete povedať, že prechod Kalmykov na stranu Tretej ríše bol masívny.

Kalmycký jazdecký zbor pozostával z 3 500 Kalmykov, kým počas vojnových rokov Sovietsky zväz zmobilizoval a poslal do radov armády asi 30 000 Kalmykov. Každý tretí z povolaných na front zomrel.

Tridsaťtisíc vojakov a dôstojníkov Kalmykov je 21,4% z počtu Kalmykov pred vojnou. Takmer celá mužská populácia v aktívnom veku bojovala na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny v rámci Červenej armády.

Kvôli spolupráci s Ríšou boli Kalmykovia v rokoch 1943-1944 deportovaní. O tom, aká závažná bola ostrakizácia vo vzťahu k nim, môže svedčiť nasledujúci fakt.

V roku 1949, počas osláv 150. výročia Puškina, Konstantin Simonov urobil v rozhlase správu o svojom živote a práci. Simonov pri čítaní "Pamätníka" prestal čítať na mieste, keď mal povedať: "A kalmycký priateľ stepí." Kalmykovci boli rehabilitovaní až v roku 1957.

ny ústavný zákon „O postupe prijatia do Ruskej federácie ao vytvorení nového subjektu Ruskej federácie ako jeho súčasti“ zo 17. decembra 2001 // Zbierka zákonov Ruskej federácie. 2001. Číslo 52. Čl. 4916.

24. Federálny zákon „O názvoch geografických objektov“ z 18. decembra 1997 č. 152-FZ // Zbierka zákonov Ruskej federácie. 1997. Číslo 51. Čl. 5718.

25. Federálny zákon „O zmene a doplnení federálneho zákona „O názvoch geografických objektov“ zo dňa 27. októbra 2008 č. 191-FZ // Zbierka zákonov Ruskej federácie. 2008. Číslo 44. Čl. 4997.

26. Kulakova O. S. Komentár k federálnemu zákonu „O názvoch geografických objektov“ z 18. decembra 1997 č. 152-FZ. Prístup z právneho referenčného systému „Consultant Plus“.

BBK 63,3 (2Ros=Kalm)

ETNICKÁ SKUPINA MOZDOK “KRSTENÍ KALMYKA”*

3. V. Kanuková, L. B. Gatsalová, E. B. Khubulová

Článok analyzuje historické skúsenosti s usporiadaním života Kalmykovskej etnickej skupiny pokrstených v Mozdoku, históriu jeho formovania a vývoja na konci 18. - začiatku 20. storočia. Uvádza sa popis procesu ich integrácie do nového spoločenského, ekonomického, politického, právneho a kultúrneho priestoru pri zachovaní etnickej identity a dodržiavania tradícií.

Kľúčové slová: Kalmykovia z Mozdockého pluku, Terek Kalmyks, Kuma Kalmyks.

Článok je venovaný analýze historických skúseností života etnika Mozhdok Kalmykov a histórii formovania a vývoja na konci XVIII. - začiatku XX storočia. Autor opisuje proces ich nového sociálneho, ekonomického, politického, právneho a kultúrneho priestoru s udržiavaním etnickej identity a oddanosťou tradíciám.

Kľúčové slová: Kalmykovia z pluku Mozdok, Tersky Kalmyks, Kumsky Kalmyks.

V kaukazskej politike Ruskej ríše sa v záujme optimalizácie integračných procesov aktívne využívala metóda usadzovania sa medzi domorodým obyvateľstvom iných etnických a iných konfesionálnych skupín. V dôsledku toho sa Severný Kaukaz sformoval ako multietnický región, kde aktívne interagovali predstavitelia rôznych kultúr a civilizácií.

Jednou z prvých etnických skupín usadených v regióne bolo etnikum pokrstených Mozdokov (nazývaných aj Terek) Kalmykovcov, z ktorých vznikli tzv. farma Kalmykov. História životného poriadku tejto skupiny nám umožňuje určiť črty procesu rozvoja národných periférií, dopĺňa predstavy o ruskej politike na severnom Kaukaze a možnostiach adaptačného procesu etnických menšín v cudzom kultúrnom prostredí.

Kedysi na území Ruska boli Kalmykovia zapojení do najzložitejšieho procesu ekonomickej, kultúrnej a spoločensko-politickej adaptácie. V polovici 17. storočia, keď prešli cez stepi stredného Kazachstanu, priblížili sa k dolnému toku Yaik a Volga a usadili sa v stepnej zóne zodpovedajúcej ich tradičnému systému života.

Ruská administratíva mala záujem o umiestnenie kalmyckých nomádskych táborov, ktoré vytvárali ochranný kordón pred útokmi z juhu.

Preto boli Kalmykovia obdarení štátnymi riedko osídlenými krajinami na juhovýchode a v stepiach Dolného Volhy.

Posilnenie štátnosti, posilnenie rôznych foriem závislosti obyčajných Kalmykov viedlo k prehĺbeniu sociálnych rozporov, čo vyvolalo takú formu odporu poddaných ľudí, ako je útek od ich vlastníkov. Kalmykovia, rovnako ako predstavitelia iných národov regiónu, svojvoľne opustili svojich majiteľov, migrovali na Ural, na Don, na dolný tok Volhy, do Tereku. Susedili s kozáckymi osadami a prijatie kresťanstva sa stalo garantom ich bezpečnosti a ochrany pred prenasledovaním noyonov.

V polovici XVIII storočia. časť Kalmykov z Yandykovského ulusu z klanu Akh-Tsatanov, v dôsledku vnútorných rozporov a s cieľom oslobodiť svoj zaisang spod moci, migrovala od svojich spoluobčanov a začala rozvíjať severozápadné pobrežie Kaspického mora, tzv. rozhranie Tereku a Kumy. Dokázali sa prispôsobiť novému biotopu, zapojili sa do ruského rybárstva a venovali sa netradičnému lovu nomádov. V roku 1764 Kalmykovia z tejto skupiny, ktorá pozostávala z 200 rodín, vyjadrili túžbu prijať kresťanskú vieru, podstúpili obrad krstu, po ktorom dostali meno pokrstení Kalmykovia.

* Štúdia bola vykonaná v rámci Programu Prezídia Ruskej akadémie vied „Základné problémy územného rozvoja Ruskej federácie: Interdisciplinárna syntéza“.

Guvernér Ivan Varfolomeevič Yakobiy, aby premiestnil pokrstených Kalmykov na novo položenú líniu pozdĺž rieky Terek a zaradil ich do kozáckeho pluku Mozdok. Túto akciu považoval G. A. Potemkin za dôležitý krok v procese integrácie Kalmykov do ruského spoločensko-kultúrneho a právneho priestoru. Ako vidno z predpisu, G. A. Potemkin počítal s tým, že „Kalmykovia boli na dedinách Rusi, mohli sa naučiť podstatu zákona a zabudnúť na kočovný život“.

Rozkaz G. A. Potemkina nebol vykonaný. Kalmykovia boli zaradení do kozáckeho pluku Mozdok, ale neboli zaradení do kozáckeho panstva. Neistota postavenia, ktorá Kalmykom neumožňovala využívať výhody a výhody kozákov, pretrvávala dlho. Tereckí kozáci si zjavne nevynútili proces zbližovania s nomádmi aj horalmi, ktorý skomplikovali nájazdy oboch na kozácke dediny.

Skupina pokrstených Kalmykov tak bola odrezaná od hlavnej etnickej masy, ale nesusedila ani s ruskými osadami. Okrem toho pravoslávni duchovní obmedzili svoju starosť o nové stádo na obrad krstu a nechali ich „bez starostlivosti a vzdelávania v pravdách kresťanskej viery“. Nie je prekvapujúce, že väčšina Kalmykov zostala nomádmi a budhistami podľa náboženstva.

Neistotu postavenia Kalmykov a určitú ambivalenciu v politike Ruska zjavne vysvetľuje nezáujem Kalmykov o prechod na usadlý spôsob života, čo by oslabilo obranu južných hraníc. Oslobodenie stepnej zóny by mohlo vyprovokovať ďalších nomádov k nájazdom.

Okrem toho kolonizačné hnutie ruských a ukrajinských roľníkov na severný Kaukaz, na dolný tok Volhy, obmedzilo plány na pridelenie pôdy Kalmykom.

Obdobie 1777-1833 možno nazvať „temným“ v histórii pokrstených Kalmykov, pretože v archívoch sa zachovalo len málo informácií o ich živote. V roku 1833 Kalmykovia podali petíciu prvému hlavnému atamanovi bývalej kaukazskej lineárnej kozáckej armády, generálmajorovi Petrovi Sergejevičovi Verzilinovi, v ktorej poukázal na nedostatok pôdy pre nomádov a pasenie, potrebu prenajímať pôdu za vysoké ceny. Rok 1833 sa zapísal do dejín regiónu ako obzvlášť ťažký, „hladný“ rok. Je zrejmé, že Kalmykovia boli nútení sa pripomenúť. V petícii bol uvedený ich počet – 400 vagónov (rodín), spolu 950 ľudí. Uvádzajú sa aj ďalšie informácie - 1 950 osôb, ako aj 2 091 osôb.

P. S. Verzilin sympatizoval s pozíciou Kalmykov a obrátil sa na generálporučíka Ivana Alexandroviča Velyaminova, ktorý v tom čase velil jednotkám, so žiadosťou o pridelenie pôdy medzi soľné základne Madzharskaja a Gaidukskaja, na rozhraní Kumy a Gajduku. . Generál I. A. Velyaminov požiadal Komisiu, aby pridelila pozemky kozáckym plukom usadeným na kaukazskej línii o možnosti uspokojiť požiadavku Kalmykov.

Ukázalo sa, že územia, o ktoré pokrstení Kalmykovia žiadali, sa nachádzali v rámci hraníc provincie Astrachán, medzi inými územiami, ktoré cárske úrady udelili Kalmykom. Ani Komisia, ani Kaukazská komora financií nemohli disponovať týmito pozemkami. Ukázalo sa tiež, že podľa projektu všeobecnej delimitácie pozdĺž kaukazskej línie bol Kalmykom pridelený štátom vlastnený prázdny pozemok v okrese Pjatigorsk medzi riekami Tomuzlova a Karamyk, kde sa plánovalo zriadenie nového štátneho majetku. osady. Okrem toho sa podľa pokynov vedenia komisie odporúčalo neprideliť pozemky pokrsteným Kalmykom pod kozáckymi plukmi.

Generál P. S. Verzilin, ktorý 1. marca 1834 predložil tieto okolnosti na uváženie veliteľa zboru, vyjadril názor, že aby sa Kalmykovia úspešne prispôsobili novému spôsobu života, mali byť rozptýlení v rôznych dedinách Mozdoku. pluku, ktorý by zabránil ich „zvyčajným žartom“, teda nájazdom na dediny. I. A. Velyaminov súhlasil s posledným návrhom.

Suverénny cisár túto myšlienku podporil, ale upozornil, že akcia by v žiadnom prípade nemala zasahovať do záujmov kozákov ani Kalmykov, a tiež si vyžiadal podrobný plán tejto udalosti s uvedením konkrétnych miest a počtu osadníkov. V reakcii na to I. A. Velyaminov zostavil podrobnú správu, v ktorej opísal podrobnosti o navrhovanom presídlení skupiny Kalmykov. Keď zistil, že kozácky pluk Mozdok nemá dostatok pôdy, navrhol usadiť Kalmykov do kaukazských, kubánskych a stavropolských plukov, ktoré mali úrodnejšie a početnejšie územia. Generál tiež plánoval postaviť lacné domy zo surových tehál pre Kalmykov, jeden pre každú rodinu, pričom túto funkciu zveril veliteľom plukov. Na odmenu kozákov za pomoc pri výstavbe bolo navrhnuté prideliť 200 rubľov pre každú presídlenú rodinu. Podľa výpočtov generála I. A. Velyaminova mohlo byť presídlenie Kalmykov dokončené do zimy 1838.

Plány I. A. Velyaminova boli schválené, napriek tomu však Kalmykovia zostali

neurčitú pozíciu. Je zrejmé, že to bolo spôsobené zvýšeným migračným tokom z vnútorných provincií Ruska a Ukrajiny. Náčelník štábu kaukazských líniových vojsk generálmajor Pavel Ivanovič Petrov informoval, že nie je možné určiť miesta, kde sa majú Kalmykovia usadiť, kým sa nedokončí proces ich presídlenia do kaukazských plukov.

Jozef Bentkovskij napísal, že dôvod je pritažený za vlasy, drvivá väčšina osadníkov sa už v tom čase usadila na miestach pre nich špeciálne určených. Kolonizačné hnutie však skutočne zasahovalo do ekonomických záujmov kalmyckých nomádskych táborov.

V tom čase bola sila pluku Mozdok iba 6 867 ľudí, z ktorých 1 029 bolo pokrstených Kalmykov. Bolo rozhodnuté pridať ďalších 35 rodín Kalmykov (183 osôb) k pluku Mozdok, z toho 10 rodín v dedinách Naurskaya, Ishcherskaya a Galyugaevskaya a 5 rodín v Stoderevskaya. Okrem toho bolo nariadené usadiť Kalmykov vo Volge, Khopersky, Gorsky, Stavropol, Kuban a kaukazských plukoch.

V októbri 1837 cisár navštívil Kaukaz, po ktorom nasledovali personálne zmeny. Namiesto generála I. A. Velyaminova bol vymenovaný generálporučík Pavel Khristoforovič Grabbe. Nové vedenie vypracovalo nasledujúcu dohodu o presídlení Kalmykov:

„1) V prvom prípade rozdeľte Kalmykov na pluky a dediny, ako je uvedené vyššie; ponechať však slobodu veliteľov plukov vykonať zmenu podľa najbližšieho uváženia v ich umiestnení v obciach, ako to naznačuje potreba.

2) Kalmykov zaradených do plukov podľa tejto divízie môžu na jar 1839 prijímať velitelia plukov podľa zoznamov prostredníctvom vyslaných dôstojníkov na zhromaždisku v pluku Mozdok a pod rúškom úmyselných príkazov doručených plukom, kde bude nasledovať ich rozdelenie na dediny.

3) Po príchode k plukom a rozdelení do dedín opustiť Kalmykov na bežný život vo vozoch a zvyknúť ich na usadlý život postupne, bez akéhokoľvek nátlaku, aby sa predišlo útekom a smrteľnosti, pre Kalmykov, ktorí nepoznajú usadlý život. , dom bude spočiatku horší ako väzenie. Ale tí, ktorí by chceli okamžite prijať trvalý pobyt, im to umožnia tým, že im poskytnú príspevok od dedín počas výstavby domov, s platbou z pokladnice 200 rubľov. pre každého.

4) V prvom roku po presídlení Kalmykov nevyužívajte žiadnu službu, ale povoľte iba, ak si to jeden z nich želá, stretnutie na

pasenie stád stanitsa a dobytka s nimi na základe dobrovoľnosti; v druhom roku ich bude možné použiť, ak to bude možné, na vykonávanie niektorých povinností stanitsa a po troch rokoch sa lepšie zoznámia s ruským jazykom a ak budú postačovať, pokiaľ ide o ich stav, aj zaznamenaný ako slúžiaci kozáci.

5) Hneď na začiatku, po presídlení, sú velitelia plukov povinní v čo najväčšej miere spolu s kozákmi využívať Kalmyk, aby sa naučili ruský jazyk, ktorý nepoznajú, a tým ich priblížili k usadlému životu a k pojmom kresťanskej viery.

Zdá sa, že v politike ruskej vlády sa vyvinul určitý, dôkladne premyslený vektor zameraný na postupné prispôsobovanie sa novým podmienkam a bez obáv o občanov. Zohľadnilo sa všetko, okrem názoru samotných Kalmykov a kozákov.

V septembri 1838 Kalmykovia vyslali do Stavropolu delegáciu 14 ľudí, ktorí žiadali, aby boli ponechaní na svojich obývaných miestach, pričom žiadosť motivovali tým, že prechod od kočovného k usadlému životu, klimatické zmeny a využívanie sladkej vody ohrozujú ľudí. zdravie a viesť k úhynu hospodárskych zvierat. Kalmykovia pripomenuli, že od doby, keď boli pridelení k pluku Mozdok, každoročne prispievali zo svojho dobytka namiesto všetkých povinností na plukovnú sumu: 15 kopejok od dobytka, 25 kopejok od koňa, 5 kopejok od barana, 5 kopejok. z ťavy - 35 kop. Okrem toho strážili 50 ľudí na soľnej základni Madjar.

Povaha korešpondencie naznačuje, že vysoké orgány si neboli vedomé prínosu Kalmykov k hospodárskemu rozvoju pluku a prijali túto informáciu s uspokojením.

Vojenské vedenie sa zase nechcelo vzdať svojich pozemkov. Velitelia plukov potvrdili, že vyberanie peňazí sa skutočne od roku 1822 vykonávalo na príkaz bývalého veliteľa pluku plukovníka P. Kh.Petrova s ​​odôvodnením, že Kalmykovia, hoci boli pridelení k pluku, nerobili. slúžiť na rovnakej úrovni ako kozáci. Zároveň sa kozácki velitelia snažili neutralizovať úlohu Kalmykov a tvrdili, že iba v prípadoch krajnej núdze sa podieľajú na sprevádzaní a zbere sena.

Vzhľadom na vyššie uvedené okolnosti sa cisár rozhodol opustiť Kalmykov (952 ľudí), ktorí sa mali usadiť v dedinách kaukazskej lineárnej kozáckej armády s kozáckym plukom Mozdok pod podmienkou, že budú naďalej strážiť v Madzharskej a Gaydukovskej soli. predsunuté stanovištia, každoročne prispievať namiesto ciel na plukovnú čiastku na pasenie a pomoc kozákom.

Knieža Michail Semenovič Voroncov navrhol klasifikovať pokrstených Kalmykov ako súčasť provincie Stavropol, s výnimkou špeciálnej skupiny, ktorá sa oddelila od zvyšku – „farmy Kalmykov“. Navrhol opustiť túto skupinu s plukom Mozdok, pretože veril, že v budúcnosti by sa mohli pripojiť ku kozáckej službe, poslať svoje deti na výchovu do plukovnej školy a zapojiť sa do kresťanského farského života.

Boli aj iné úvahy. Gróf Pavel Dmitrievič Kiselev sa vyslovil proti vylúčeniu Kalmykov z pluku Mozdok a považoval za nemožné prijať ich pod jurisdikciu ministerstva štátneho majetku. Generál Nikolaj Andrejevič Read, ktorý dočasne pôsobil ako miestokráľ, ich navrhol usadiť na Gorkobalkovských parcelách v provincii Stavropol.

Výsledkom bolo konečné rozhodnutie zaviesť pokrstených Kalmykov potulujúcich sa medzi riekami Kuma a Gaiduk do provincie Stavropol a klasifikovať skupinu „Khutorov pokrstených Kalmykov“ ako súčasť pluku Mozdok, t. j. návrh princa. M. S. Voroncov bol prijatý.

V XIX a na začiatku XX storočia. Farma Kalmyks sa naďalej túlala v blízkosti dedín a fariem pluku Mozdok, často sa usadila v dedine Naurskaya. Podľa materiálov prvého všeobecného sčítania ľudu Ruskej ríše v roku 1897 bolo v regióne Terek 3 595 Kalmykov.

Pokrstení Kalmyci sa koncom 19. storočia nezapojili do kresťanského farského života, zostali prívržencami tradičného náboženského presvedčenia. obsahovali khuruly – budhistické kláštory. Misijná činnosť pravoslávnych kňazov v podmienkach polokočovného spôsobu života nebola úspešná.

Podľa názoru susedných národov boli Kalmykovia z usadlostí považovaní za „pracujúcich, čestných ľudí a vo svojej morálke vysoko prevyšujúcich astrachánskych Kalmykov; vo veľmi zriedkavých prípadoch sú prichytení pri krádežiach a ešte menej často pri lúpežiach.

Okrem toho sú známi tým, že sa prispôsobili novému ekonomickému prostrediu, zapájajú sa do netradičných ekonomických aktivít – rybolov, každoročná ťažba soli v soľných jazerách Madzhar a Hayduk, ako aj obchod s ovcami na veľtrhu v dedine Naurskaya. V materiálnej kultúre tejto skupiny boli pozorované výrazné zmeny: spolu s vozmi sa objavili zemľanky - prízemné nepálené domy; začali sa používať vozíky, továrenské látky na výrobu odevov, nové druhy riadu atď.

O probléme administratívno-územného usporiadania Mozdok Kalmykov sa s rôznou intenzitou diskutovalo až do októbrovej revolúcie, neprijali sa však žiadne konkrétne opatrenia.

Počas tejto doby si Mozdok Kalmyks vyvinul svoj vlastný systém života, plne prispôsobený sociálno-ekonomickému stavu hostiteľskej spoločnosti. Napriek stavovskej neistote mali v živote mozdockého pluku svoje miesto: ozbrojená stráž na ochranu soľných jazier, sprievod poštovej a osobnej dopravy, zber sena pre kone delostreleckých jednotiek, príspevky na plukovné sumy z celkového počtu. hospodárskych zvierat, ktoré boli použité na opravu parku, údržbu plukovného lazaretu a iné potreby.

V priebehu úspešnej adaptácie a nadviazania interakcie s cudzím etnickým prostredím si skupina khutorských Kalmykov zachovala svoju etnokultúrnu identitu a sebauvedomenie, čo im umožnilo vstúpiť do štruktúry regiónu Terek ako samostatná komunita.

V súčasnosti sú Kalmykovia tiež súčasťou etnického zloženia republík Severného Kaukazu. 148 Kalmykov žije v Čečenskej republike, 105 v Dagestane, 98 v Ingušsku, 88 v Osetsku; žijú aj v Adygei, Kabardino-Balkarsku a Karačajsko-Čerkesku.

V rámci Programu Prezídia Ruskej akadémie vied „Základné problémy priestorového rozvoja Ruskej federácie: interdisciplinárna syntéza“ bol projekt „Modernizácia, demografické a migračné procesy na severnom Kaukaze: historické skúsenosti a súčasný stav“. “ sa realizuje, počas ktorého sa medzi Kalmykmi žijúcimi v Severnom Osetsku a Kabardino-Balkarsku uskutočnil prieskum. Väčšina respondentov potvrdila naše predpoklady, že sú potomkami Mozdokom pokrstených Kalmykov a spájajú ich minulosť s dedinou Naurskaya.

Porovnávacia analýza štatistických údajov za roky 1989 a 2002 v oboch republikách ukazuje stabilitu počtu Kalmykov, medzi nimi nie je tendencia k odlivu, na rozdiel od niektorých iných diaspór a etnických skupín severného Kaukazu.

Historická skúsenosť s usporiadaním života kalmykovského etnika pokrstených v Mozdoku teda ukazuje zaujímavú možnosť ich integrácie do nového spoločenského, ekonomického, politického, právneho a kultúrneho priestoru pri zachovaní etnickej identity a dodržiavania tradícií.

ZOZNAM PRAMEŇOV A LITERATÚRY

1. Bentkovskij I. Materiály k dejinám kolonizácie severného Kaukazu. Mozdok tzv. pokrstení Kalmykovia // Stavropolské provinčné časopisy, 1880. Číslo 35. S. 1-2; č. 38. S. 1-2; č. 42. S. 1-2.

2. Eseje o histórii Kalmyckej ASSR. predoktóbrové obdobie. M.: Nauka, 1967. 477 s.

3. Gubanov G. Esej o živote Kalmykov na Tereku // So. materiály na opis oblastí a kmeňov Kaukazu. Problém. 29. Tiflis, 1901, s. 123-154.

4. Surovitsky. Pokrstení Kalmykovia v regióne Terek // Zborník Vedeckej archívnej komisie Stavropol. Problém. I. Stavropol, 1911. S. 1-5.

5. Prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše v roku 1897. Región Terek. Tiflis, 1905. T. 68.

6. Shovunov K. P. Kalmyks ako súčasť ruských kozákov (druhá polovica 18.-19. storočia): Abstrakt práce. ... Dr. ist. vedy. Rostov na Done: RGU, 1994. 43 s.

7. Obyvateľstvo podľa národnosti a znalosti ruštiny podľa subjektov Ruskej federácie // Celoruské sčítanie ľudu z roku 2002. Q^b: http://www.perepis2002.ru/wheex.YtWhe=6 (dátum prístupu: 01.09.2009).

9. Etnické zloženie obyvateľstva Severoosetskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (podľa celozväzového sčítania ľudu z roku 1989). Vladikavkaz, 1991.

BBK 63,3 (2 Ros. Yaku)

JAKUTIA NA ZAČIATKU XX. STOROČIA V KONTEXTE NÁRODNO-DEMOKRATICKÉHO HNUTIA ĽUDU SAKHA

V. I. Fedorov

Článok sa zaoberá udalosťami, ktoré sa odohrali v Jakutsku na začiatku 20. storočia, počas formovania národného demokratického hnutia ľudu Sakha. Toto hnutie dalo dynamiku rozvoju sociálno-ekonomických a sociálno-politických procesov, ktoré prispeli k prebudeniu národného povedomia ľudí.

Kľúčové slová: Jakutsko, Sakha, národné demokratické hnutie.

Článok sa zaoberá udalosťami v Jakutsku na začiatku XX. storočia počas formovania národného demokratického hnutia ľudu Sakha. Toto hnutie dalo dynamiku rozvoju sociálno-ekonomických a sociálno-politických procesov, ktoré podporili prebudenie národného povedomia ľudí.

Kľúčové slová: Jakutsko, Sakha, národno-demokratické hnutie, XX. storočie.

Mnohé neruské národy, ktoré sú v ko- Na začiatku XX storočia. v rozvoji vzdelávania v Jaku-

stav Ruského impéria, nemal svoje vlastné väzby, najmä svetské, je badateľný rozdiel

národno-štátne útvary. Ich dejiny plynuli do jedného prúdu celoruského historického priestoru. Tieto národy, ktoré zaberajú veľkú plochu kompaktného sídla, si však zachovali svoj tradičný spôsob života, kultúru, jazyk, historické a etnicko-národné črty a hodnoty. To všetko sa plne vzťahuje na ľudí Sakha a iné národy, ktoré obývali oblasť Jakut.

Udalosti začiatku 20. storočia, významné historické obdobie v osudoch národov Jakutska, dodali dynamiku rozvoju sociálno-ekonomických

a najmä spoločensko-politické procesy prispeli k prebudeniu verejného a národného sebauvedomenia národov.

Práve v tomto období sa zavŕšila počiatočná etapa formovania prvej generácie národnej inteligencie, ktorá sa stala generátorom národných myšlienok a motorom spoločenského a politického pokroku.

Jakutské územie bolo miestom pobytu politických exulantov, ktorí zohrali veľkú úlohu pri prebúdzaní národnej identity národov Severu. Na jednom zo stretnutí sa Jakuti rozhodli obrátiť sa na „otca cára“ so žiadosťou o zvýšenie počtu deportovaných štátnych zločincov, pretože. poskytujú neoceniteľnú pomoc pri vzdelávaní ľudí.

namizmus. Sieť základných škôl ministerstva školstva v kraji vzrástla oproti roku 1900 4,6-násobne (až 74). To všetko vytvorilo dobrú pôdu pre zvýšenie sebauvedomenia ľudu Sakha, jeho najlepší predstavitelia sa zaradili do radov bojovníkov za lepší údel pre svoj ľud.

Vo vzťahu k národom územia Lena cárska vláda presadzovala koloniálnu politiku. Podmienečne sa nazývali mimozemšťania. Boli dodávateľmi kožušín, mamutích kostí; živočíšne produkty - mäso, maslo, koža; rybolov - solené ryby. Cudzinci boli pri postupe územím kraja obmedzení na určitú vzdialenosť, platili daň charakteristickú len pre nich - yasak, ktorý sa dostal do úradu Jeho Veličenstva a bol vynaložený len na príslušný príkaz. Vzdelávanie detí v školách a kancelárske práce v inštitúciách sa vykonávali v ruštine. Cudzinci nesmeli pracovať v štátnych inštitúciách, región nemal právo voliť svojho zástupcu do Štátnej dumy a bol zbavený aj práva na samosprávu zemstva.

Významný impulz pre rozvoj národného demokratického hnutia ľudu Sakha dala prvá ruská revolúcia v rokoch 1905-1907. Konsolidačná a organizačná sila

7. marca 1269 mongolské veľvyslanectvo v Japonsku. Khubilai posiela na veľvyslanectvo list približne v tomto znení: „Veľký mongolský cisár, pomazaný nebom, posiela list vládcovi Japonska. Snažil sa spochybniť našu nadvládu, a teraz ďakujú za prímerie a za znovuzrodenie svojej krajiny. , ktorá sa začala mojím nástupom na trón. Sme ako otec a syn. Myslíme si, že to už viete. Goryeo je môj východný majetok. Japonsko bolo v spojenectve s Goryeom a niekedy aj Čínou, od založenia vašej krajiny však Japonsko neposlal veľvyslancov, odkedy som nastúpil na trón. Je to mimoriadne frustrujúce. Preto posielame list, v ktorom vyjadrujeme naše túžby. všetky krajiny sú členmi jednej rodiny. Nikto nie je ochotný vziať do rúk zbrane." 1735 Donduk-Ombo bol vyhlásený za „hlavného vládcu Kalmykov“. Oficiálne vyhlásený za Chána v roku 1737 v dôsledku boja o trón s dedičmi jeho starého otca Ayukiho a ďalšími uchádzačmi. Za Ayukiho nástupcu bol považovaný jeho najstarší syn Chakdor-Jab. Zomrel však vo februári 1722 ešte za života svojho otca. Počas stretnutia Ayuky s Petrom I. začiatkom roku 1722 pri Saratove požiadal chán cisára, aby za dediča vymenoval ďalšieho syna Tseren-Donduka, s čím bol získaný súhlas. Po smrti Ayukiho začal najstarší syn Chakdor-Jaba Dosang napádať chánov trón. Ruské úrady navrhli vlastného kandidáta - Dorziho Nazarova, najmladšieho syna Ajuky. Na oplátku Ayukiho vdova Darmabala nominovala Ayukinho vnuka Donduk-Ombo na chánov trón. Guvernér Astrachanu Artemij Volynskij, ktorý sa obával posilnenia Kalmyckého chanátu a podpory občianskych sporov v ňom, vymenoval za guvernéra medzi ľuďmi nepopulárneho Tseren-Donduka. V Kalmyckom chanáte sa začali formovať skupiny, ktoré podporovali rôznych uchádzačov o trón. Nespokojný s vládou chránenca ruskej vlády Tseren-Donduk sa zhromaždil okolo Donduk-Ombo. 1. mája 1731 astrachanský guvernér Ivan Izmailov vyhlásil Tseren-Donduk Khan, čo viedlo k nepokojom medzi kalmyckou šľachtou. 9. novembra 1731 zaútočil brat Ceren-Donduk Galdan-Danjin s dvetisíc vojakmi na Donduk-Ombo. Po strate bitky Galdan-Dandzhin utiekol do Tsaritsynu. Ruská vláda sa postavila na stranu Tseren-Donduka. Donduk-Ombo, aby sa nedostal do konfliktu s ruskými úradmi, odišiel do Kubanu, kde prijal občianstvo Porte. V tom čase sa schyľovalo ku konfliktu medzi Ruskom a Osmanskou ríšou. Cárska vláda, ktorá sa obávala posilnenia postavenia Turecka na severnom Kaukaze, bola nútená uznať Donduk-Ombo za Kalmyckého chána, ktorý medzitým získal významnú úlohu medzi svojim ľudom. 7. marca 1735 bol Donduk-Ombo vyhlásený za „hlavného vládcu Kalmykov“. 14. novembra toho istého roku Donduk-Ombo, vracajúci sa k Volge, zložil prísahu vernosti Rusku. Po dohode s ním Rusko použilo kalmycké jednotky vo vojne s Tureckom v rokoch 1735-1739. 3. marca 1737 bol Donduk-Ombo vyhlásený za chána Kalmyckého chanátu. Jeho vládu charakterizuje autokracia – presadzoval politiku prísnej kontroly, niekedy aj fyzicky zasahoval proti svojim odporcom. Počet kalmyckých jednotiek pod ním dosiahol 50 000 ľudí. Na Kubáne bolo 30 tisíc, na Volge - 20 tisíc, ktorí strážili kalmyckú step pred nájazdmi Kazachov. 1920 Časti Červenej armády vstúpili do Irkutska. Zlaté zásoby ríše (2200 libier = 35 ton 200 kg), zajaté bielogvardejcami v lete 1918 v Kazani, boli vrátené republike. Občianska vojna sa začala v roku 1918: sibírska armáda potrebovala zbrane, muníciu, uniformy a jedlo. Preto sa čoraz viac zlata, platiny a šperkov prepravovalo z Vladivostoku cez „Yokohamskú banku“ a „Vyvolenú banku“ do zahraničných bánk. Bielemu hnutiu na Sibíri nič nechýbalo, zatiaľ čo v armáde generála Děnikina v južnom Rusku bojovali aj dôstojníci v lykových topánkach... V roku 1919 začalo biele hnutie na Sibíri zrádzať vojenské šťastie a jeho jednotky sa stiahli na Bajkal . Zradený sibírskou vládou a spojencami. V Irkutsku zadný voj československého zboru zatkol admirála Kolčaka, ktorý sa už vzdal funkcie najvyššieho vládcu Sibíri, a niektorých členov vlády. Čechoslováci zobrali pod ochranu aj zvyšky zlatých rezerv. 7. marca 1920 v Irkutsku predstavitelia Dohody odovzdali Sibrevkomu 2200 pódií zlata a platiny. Atavin, šéf logistiky Amurského frontu: "Na jar 1920 prišiel do Blagoveščenska z Prímoria vlak niekoľkých vagónov so zlatom a platinou. Cenný náklad, ktorý prišiel, bol okamžite roztriedený. ​​Platina, časť zlata a šperkov cisárskej rodiny boli posielané balíkovými karavanami okružnou cestou cez Jakutsko (t.j. okolo Bajkalu) do Moskvy.Čita bola stále v rukách najvyššieho vládcu Sibíri Ataman Semenov.Zlato cez mesto Sakhalyan ležiace na opačnom brehu Amur a v polovici leta 1920 bol cez Harbin prevezený do čínskych bánk, kde sa zmenil na jeny, doláre a dlhopisy kórejskej "Chosen Bank". Ďaleký východ nežila v chudobe S týmito peniazmi dokázala Ďaleký východ do polovice roku 1920 vyzbrojiť a udržať 70-tisícovú armádu. A po udalostiach zo 4. – 5. apríla prijať viac ako 20 000 utečencov z Nikolajevska a Chabarovska. To bola hlavná časť Kolčakovho zlata. Pre podzemnú prácu komunistov, zásobovanie novovytvorených partizánskych oddielov a poskytovanie zahraničných spravodajských rezidentov GPU na Ďalekom východe: niekoľko dní pred aprílovým prejavom Japoncov, pracovníci osobitného oddelenia Vojenskej rady Prímorského kraja dostal z pokladnice 18 000 000 zlatých rubľov na príkaz Prímorského úradu Štátnej banky Ruska. Dva týždne z tašiek s miliónmi strany, ktoré držali pod posteľou vedúceho finančného oddelenia regionálneho výboru Elesha v dome na Semenovskej, sa peniaze dávali šéfom oddelení a straníckych výborov. A až po nástupe Antonovovej vlády k moci bol zostatok vo výške 6 000 000 uložený na špeciálny účet v pobočke Zvolenej banky, ktorá sa nachádzala na ulici. Peking. Strávili ho spravodajské jednotky GPU a agenti Kominterny pracujúci na Ďalekom východe, v Číne a Japonsku ...