Hanebná koloniálna vojna v Líbyi, kde medzinárodné spoločenstvo (reprezentované stále zdravou časťou) čelilo neskrývanej agresii proti suverénnej krajine, ktorá vyvrcholila virtuálnou likvidáciou národného vodcu, ktorý odmietol kapitulovať, a porážkou štátu a jeho inštitúcií, vyžaduje komplexné politické a právne posúdenie. Tak ako si od začiatku nerešpektovaná rezolúcia Bezpečnostnej rady OSN č.1973 vyžaduje jej posúdenie, zdá sa, že úloha lídrov štátov priamo zapojených do organizácie a realizácie vojenskej agresie proti Líbyi. že ho treba posudzovať z pozície stále platného medzinárodného práva. Zároveň netreba zabúdať na ideologických inšpirátorov agresie, ktorí konali pod pritiahnutými a zjavne neprávnymi motívmi v duchu „humanitárneho intervencionizmu“, dnes populárneho v známych kruhoch, ktorí by mali byť zodpovední aj za ideologické ospravedlnenie vojny a vojenskej agresie. Samotná skutočnosť, že sú zároveň uznávanými verejnými intelektuálmi, by im v tomto smere nemala zaručovať imunitu – veď sudcovia Norimberského tribunálu postavili pred sudcov Norimberského tribunálu za veľmi podobné obvinenia, nie menej prominentných intelektuálov dvadsiateho storočia, ako otec „klasickej“ nemeckej geopolitiky Karl Haushofer (ktorý spáchal samovraždu pred ukončením procesu a odsúdenia) a jeden z teoretikov „konzervatívnej revolúcie“ Karl Schmit (ktorý bol napriek tomu nakoniec oslobodený).
Podľa subjektívneho názoru autora v súvislosti s vojnou proti Líbyi významný francúzsky verejný intelektuál, predstaviteľ „nových filozofov“ Bernard-Henri Levy, „tieňový minister zahraničných vecí“ Francúzska a „mentor“ lebo úradujúci prezident Nicolas Sarkozy si zaslúži nemenej pozornosti – v skutočnosti ho inšpiroval k „líbyjskému dobrodružstvu“, ktoré je vo svojich dôsledkoch tragické.
Biografia tejto postavy je viac než expresívna a odhaľujúca.
Ako mnoho významných francúzskych intelektuálov a politikov, aj Levy pochádza z Alžírska. Narodil sa v alžírskom meste Beni Saf v židovskej rodine. Otec Bernarda-Henriho bol majiteľom veľkej drevárskej firmy La Becob. V roku 1954 sa rodina presťahovala do Francúzska, na parížske predmestie Neuilly-sur-Seine, čím sa pomerne skoro zbavila toho, čomu sa hovorí „provinčné komplexy“. V roku 1968 vstúpil Bernard-Henri do Ecole Normal, elitnej vzdelávacej inštitúcie, ktorá vychováva humanitárnu elitu Francúzska. Ľavicové nálady panujúce v tom čase v „hniezde“ francúzskej intelektuálnej elity neobišli ani Levyho, ktorý sa postupne zmenil na ich pevného prívrženca a jedného z „ľavicových intelektuálnych guru“ Francúzska.
Charakteristický je ideologický vývoj Bernarda Levyho, ktorý sa dôsledne pohyboval v rámci ideologického spektra „zľava doprava“.
Začínal ako ľavicový radikál a pacifista. Svoju novinársku kariéru začal prácou v denníku Combat. V roku 1971 odcestoval do Indie, kde informoval o vojne za nezávislosť Bangladéša od Pakistanu. Od roku 1973 bol Levy redaktorom vydavateľstva Grasset, ktoré následne vydalo jeho knihy. Napísal viac ako 20 kníh prevažne na aktuálne politické témy. Väčšina Levyho prác je bizarnou zmesou žurnalistiky, filozofických a kvázimoralistických zásad, ktoré spočiatku a v zásade nemožno redukovať na žiadny systém. Hlavnými črtami tohto štýlu sú eklekticizmus a obsedantná publicita. Jeho najznámejšími prívržencami medzi „novými filozofmi“ – André Glucksman a Bernard Henri-Levy – sú intelektuáli, ktorí sa na mediálnej platforme cítia skvele. Bernard Henri-Lévy a jeho priateľ Glucksman (ako ho láskyplne nazýva) sú ochotní urobiť čokoľvek, aby ich mohli vidieť v televízii. Za najvyšší úspech sa tu, samozrejme, považuje pozvanie do nejakého oficiálneho programu zaoberajúceho sa „obozretnosťou“, napríklad Thierry Ardison v programe „Každý o tom hovorí“ na France 2. No, ak to nevyjde, Andre Glucksman bude mať dosť strany v novinách Liberation, Le Monde alebo v akejkoľvek inej liberálnej alebo radikálnej publikácii pripravený odhaliť ďalšieho nepriateľa „pokroku“ alebo „verejnosti“.
Vo filozofickom „pole“ je Levy známy ako jeden zo zakladateľov školy „Nová filozofia“, kritik moderného marxizmu (kniha „Barbarism with a Human Face“, 1977). Tento filozofický smer mal spočiatku postmoderný charakter, dôsledne deštruujúci tradičné hodnotové hierarchie a idey a charakterizoval ho záväzok k určitej totalite a obsedantný fatalizmus. V spletitých filozofických konštrukciách Leviho cítiť vplyv F. Nietzscheho, A. Camusa, štrukturalizmu (hlavne M. Foucaulta, J. Lacana) a R. Barta. Levy definoval cieľ svojich filozofických konštrukcií ako vytvorenie „novej ontológie moci“, kde sa moc a sociálna realita skutočne zhodujú a ontológia pôsobí ako teória, ktorá študuje politické štruktúry sveta; poznanie nadobúda aj črty politickej epistemológie, filozofia nadobúda podoby a obrazy politiky. Ústredná ontologická otázka: "čo je bytie?" šikovne nahradená otázkou: „Čo je sila a ako sa líši od všetkého ostatného?“. Moc sa stotožňuje so spoločnosťou samotnou, s jej organizmom, mení sa na akýsi nemateriálny princíp: moc kladie základy spoločnosti, zefektívňuje ju a riadi. Moc sa zároveň nedá lokalizovať, úplne zapĺňa celý svet, je „miestom všetkých miest“ a nemôže existovať protiveľmoc, a teda ani skutočný boj s mocou. Existencia moci je teda podobná existencii jazyka, ktorý sa v procese svojho vývoja stále viac približuje k funkcii moci a ten, kto ovláda jazyk vo všetkých jeho možných zmysloch a spôsoboch existencie, je vládcom. Štruktúry moci vtlačené do jazyka vyžadujú úplnú nivelizáciu individuálno-osobného princípu a vedú k nekonečnému nárastu odcudzenia a zla: ľudia vždy hovoria jazykom svojich vládcov. Podľa Levyho iba hodnoty židovsko-kresťanskej tradície dokážu odolať všadeprítomnej „patológii moci“. V dôsledku toho sa moc a verejný priestor v skutočnosti ukážu ako „mimo dobro a zlo“, čo núti jednotlivca prijať „pravidlá hry“ uložené „totalitou“. V rámci takéhoto „nepriaznivého kontextu“ má slobodný intelektuál veľmi obmedzený výber – buď bude pokračovať v obrane práve tých židovsko-kresťanských hodnôt (v ich veľmi odlišnej interpretácii), alebo nevidiac inú alternatívu. aby začal pragmaticky slúžiť „celkovej“ (čítaj – „globálnej“) moci a urobil v tom dobrý krok. Posledná možnosť sa ukázala byť konečnou voľbou mnohých bývalých „ľavicových intelektuálov“, ktorí sa chceli stať kráľmi globálnej „okulárovej spoločnosti“, ktorá sa formovala pred našimi očami. Najprv však.
A tak sa Levy pomerne skoro vyhlásil za prívrženca „multikulturalizmu“ a zástancu „tolerancie“, hoci veľmi selektívneho a svojského. V roku 1984 sa teda podieľal na vytvorení verejnej organizácie „SOS rasizmus“, ktorá mala pritiahnuť hlasy čiernych a arabských voličov pre Socialistickú stranu Francúzska a jej vodcu Francoisa Mitterranda. V roku 1986 cestoval do Etiópie, kde demonštroval šírku svojich názorov a presvedčenia.
Lenže „svetový socializmus“ padol, ľavicové hnutie v Európe začalo upadať – a Levi začal nenápadne zachytávať a slúžiť záujmom nastupujúceho „svetového poriadku“ – čo však bolo charakteristické pre mnohých bývalých „ľavicových radikálov“. A už vtedy sa prejavila jeho „ideologická zaujatosť“, pripravenosť podieľať sa na démonizácii tých, proti ktorým boli namierené záujmy a ašpirácie tvorcov „statočného nového sveta“.
Začiatkom 90. rokov sa „nový filozof“ venoval konfliktu v bývalej Juhoslávii, vystupoval na obranu bosnianskych Moslimov a spolu s Glucksmannom sa podieľal na démonizácii Srbov, prezentovaných výlučne ako predstaviteľmi tzv. štýl vlastnenia otrokov“. Od udalostí v roku 2011 Levy ako „progresívny globalista“ aktívne podporuje vojnu proti terorizmu v Afganistane. Zároveň sa ukázalo, že Henri-Levy skutočne vystúpil proti útoku na iracký ľud, ktorý sa začal v marci 2003, no tieto informácie treba brať s rezervou, keďže všetky jeho verejné pozície sú nejednoznačné a mimoriadne kolísavé.
Levy sa zároveň vyhlásil za ohnivého bojovníka proti moslimskému fundamentalizmu. V roku 2005 spolu so Salmanom Rushdiem spustil manifest „Spoločne proti novej totalite“, v ktorom kritizoval karikatúrny škandál z rokov 2005-2006 a pokusy o rozšírenie moslimského spôsobu života do Európy, pričom neustále porovnával „nastupujúci islamizmus“. s „totalitným komunizmom“ a zároveň dávať širokej verejnosti lekcie „politicky korektného antifašizmu“. Zároveň „militantný antiislamizmus“ nezabránil Levymu podporovať aktivistov GNA v Líbyi, z ktorých mnohí boli prominentní islamisti a dokonca aj členovia Al-Kájdy.
Počas vojny v Južnom Osetsku v roku 2008 hlásil z Gruzínska rozhovor s prezidentom Michailom Saakašvilim. Prirodzene, ani vtedy šírka a selektivita pohľadu „globálneho intervencionistu“ neumožnila všimnúť si zločiny spáchané gruzínskou armádou na pokojnom osetskom obyvateľstve v Cchinvali.
Nebráni to Levymu odložiť „progresívne globalistické presvedčenie“ a jeho židovský pôvod. V máji 2010 podpísal petíciu skupiny JCall adresovanú Európskemu parlamentu, v ktorej okrem iného vyzval na vyvíjanie tlaku na Izrael. Petícia vyvolala v Izraeli aj v celom svete zmiešané ohlasy – čo však „politicky vplyvného“ intelektuála nezmiatlo.
V marci 2011 sa zúčastnil na rokovaniach s líbyjskými „rebelmi“ v Benghází a verejne presadzoval medzinárodné uznanie novovytvorenej prechodnej národnej rady. Neskôr v tom istom mesiaci spolu s Nicolasom Sarkozym podporili iniciatívu na vojenskú intervenciu v Líbyi, pričom zdôraznili jednostranne interpretované „humanitárne hodnoty“ a „demokratické ideály“. Je pozoruhodné, že časový rozdiel medzi nápadom a činom sa ukázal byť veľmi nepatrný: 11. marca 2011 boli Leviho „žiačky“ („noví Masudovci“) prijatí v Elyzejskom paláci a nazvaní „legitímnymi predstaviteľmi Líbyjský ľud“ a už 19. marca francúzske bombardéry bombardovali líbyjské letiská a systémy protivzdušnej obrany.
Neskôr, vo svojej nedávno vydanej faktografickej knihe The Unloved War, Levi priznáva, že v Benghází sa vysporiadal s hŕstkou rebelov, ktorí bez vonkajšej podpory nemali prakticky žiadnu šancu na úspech. Zároveň bol Levy ako dôsledný „postmodernistický filozof“ veľmi spokojný s „veľkým happeningom“, ktorý zorganizoval, napriek civilným obetiam spôsobeným inváziou do Líbye, zničením krajiny a víťazstvom islamistov ako napr. prirodzený výsledok kampane.
Pri všetkej zdanlivej nekonzistentnosti a vzájomne sa vylučujúcej povahe Leviho konania nie je prekvapujúce, čo všetko urobil na poli ideologickej propagandy. Podľa názoru autora došlo pred našimi očami k takmer postmodernej premene bývalej „ideologickej ľavice“ a nonkonformistu na kvázi mysliteľa a „verejného ideológa“ slúžiaceho „novému svetovému poriadku“, ktorý umne využíva účinky tzv. „spektakulárna spoločnosť“ a rodiace „ideologické simulakrá“ jedna za druhou, vždy kolabujúce pri kolízii s realitou (o čo však po úspešnej propagácii ďalšieho „ideologického produktu“ už len málokto stojí). Moderná dominancia takýchto „verejných guru“ je dôkazom bežnej choroby európskeho a najmä francúzskeho filozofického a politického myslenia, ktoré už nedokáže zrodiť skutočne veľkých mysliteľov, ale teoretikov vynáša „hore“ a transformuje ich skresľovali predstavy o svete na „katastrofickú politiku“. Takáto „transformácia“ je však tou istou „mnohou slávnou cestou“, po ktorej kráčali niekoľkí bývalí vodcovia „generácie nonkonformistov“ 60. – 80. rokov minulého storočia. Stačí si v tejto súvislosti pripomenúť podobnú „ideologickú evolúciu“ bývalého vodcu „Červeného mája“ v Paríži a „de Gaullovu búrku“ a teraz zarytého zástancu „európskej integrácie“ a vodcu „Zelených“. frakcie v Európskom parlamente, Daniel Cohn-Bendit, dnes už bývalý šéf organizácie Lekári bez hraníc, Bernard Kouchner, ktorý sa napokon stal prívržencom „amerických neoconov“, ako aj bývalý stalinistický a neskôr aj „nový“ filozof“ Andre Glucksmann, ktorý sa aj dnes stal prívržencom „nových hodnôt“. Žiadna „postmoderná ideologická evolúcia“ by sa však nemala zbaviť zodpovednosti za oprávnené a spáchané zločiny. Mysliaca a konajúca časť ľudstva, ak chce prežiť, musí zastaviť pred jej očami vedúcu „hru so sklom“ postmoderných „kvázi intelektuálov z politiky“, ktorí sa vracajú zo sveta „propaganda simulacra“ do sveta skutočných hodnôt. , spravodlivosť a právo, prístup ku ktorému sa dnes snažia blokovať očarujúci „ideologickí žongléri“. A skutočne, musíme sa poponáhľať, kým Bernard Henri-Lévy a jemu podobní urobia z najtemnejších dystopií 20. storočia „obsedantnú realitu“.
"Invázia do Sýrie musí byť spustená kvôli tisíckam obchodov, bazárov, obchodov s kožou a trhu s korením."
"V centre B'nai B'rith"
Bernard Henri Levy (Bernard Henri Levy) Narodil sa v alžírskom meste Beni Saf v rodine majiteľa veľkej drevárskej firmy La Becob. V roku 1954 sa rodina presťahovala do Francúzska. Tu sa B.A. Levimu podarilo byť trockistom, maoistom, no napokon sa presadil ako sionista (navyše sa mu podarilo stretnúť so všetkými"izraelský" premiéri). Vyučil sa za novinára, stal sa spisovateľom a uviedol sa ako jeden zo zakladateľov Novej filozofie s nárokom na titul „vládca myšlienok“.
"Osloboditeľ Sudánu"
V 80. rokoch spolu s Marek Halter a Bernard Kouchner písal extrémne rusofóbne články proti sovietskym jednotkám v Afganistane. V roku 1984 sa podieľal na vytvorení organizácie „SOS rasizmus“, ktorá mala pritiahnuť hlasy černochov a Arabov v prospech Socialistickej strany Francúzska. Začiatkom 90. rokov sa venoval konfliktu v bývalej Juhoslávii, pričom vystupoval na obranu bosnianskych moslimov. V roku 1999 na strane Kosovskej oslobodzovacej armády vyzval na bombardovanie Srbska.
V roku 2008 sfalšované udalosti pre západnú tlač počas útoku Gruzínska na Osetsko.
V marci 2011 sa zúčastnil na rokovaniach s líbyjskými povstalcami v Benghází a verejne presadzoval medzinárodné uznanie bábkovej prechodnej národnej rady. Potom sa aktívne zúčastnil v propagande vojny v Líbyi proti M.Gadaffi.
"Osloboditeľ Líbye"
Podľa niektorých zdrojov bol spájaný so zákazníkmi provokatívneho filmu „“, ktorý v islamskom svete vyvolal vypočítavé rozhorčenie a viedol k pogromom, ktoré vytvorili dodatočnú stenu medzi Európou a svetom islamu. Podľa rovnakých zdrojov bol jedným z organizátorov Christopher Stevens
(Christopher Stevens ), neskôr vymenovaný za veľvyslanca USA v Líbyi a .
Teraz Bernard-Henri Levy aktívne propaguje legitímnu vládu Sýrie. 20. júna 2013 vydal ďalší článok s názvom "Zachráňte Aleppo!" („Sauvez Alep!“), ktorý vyzýva na inváziu do suverénnej Sýrie proti „ krvavý režim Bašár al-Asad ».
Prečo toto všetko potrebuje?
Tvrdí to britský hudobník a kritik sionizmu Gilad Atzmon(Gilad Atzmon), na konferencii začiatkom roku 2012 organizovanej francúzskou sionistickou radou židovských organizácií (CRIF), Bernard-Henri Levy oznámil, že „ ako žid", on je" sa zúčastnil na politickom dobrodružstve v Líbyi". A dodal " Nerobil by som to, keby som nebol Žid».
(Bernard-Henri Levy). Francúzsky politický novinár, filozof, spisovateľ. Muž, ktorý vo februári zorganizoval návštevu Porošenka a Klička v Paríži a zabezpečil, aby ich Hollande prijal na oficiálnej návšteve.
Tí, ktorí čítali S.N.U.F.F, si museli všimnúť nápadnú podobnosť zápletky so smutnými udalosťami odohrávajúcimi sa na Ukrajine (myslí sa tým vedúca úloha médií vo vývoji vojenského konfliktu, a nie ľúbostná línia, samozrejme).
Ukazuje sa, že medzi románom a realitou je ešte úžasnejšia podobnosť:
„Posledných pár vojen so mnou spolupracoval Bernard-Henri Montaigne Montesquieu... On sám sa radšej nazýval filozofom. Objavilo sa to aj v správach. Ale v výplatnej listine, ktorá je zostavená v cirkevnej angličtine, je jeho pozícia jednoznačne nazvaná: „crack diskurs-monger first grade“. To znamená, že je to v skutočnosti presne ten istý vojenský muž. Nie je tu však žiadny rozpor - nie sme deti a veľmi dobre chápeme, že sila modernej filozofie nie je v sylogizmoch, ale v podpore letectva ... “ V. Pelevin. "S.N.U.F.F" 2011
* * * „Akýkoľvek príbeh je ako tkanina natiahnutá na čepeliach presných poznatkov“ – táto línia románu Viktora Pelevina „S.N.U.F.F. plne vyjadruje jednu z úžasných čŕt tohto literárneho diela.
Udalosti, ktoré sa odohrávajú už niekoľko mesiacov a stále sa odohrávajú na území Ukrajiny, sú v románe opísané s takou presnosťou, akej je zvyčajne schopná (a aj tak nie vždy) len seriózna sociologická analytika.
V tomto zmysle sa autorove postrehy vrhli nielen hlboko do modernej kultúry, ktorá je akousi vizitkou štýlu Viktora Olegoviča, ale aj vpred v čase – „S.N.U.F.F.“ sa na pultoch kníhkupectiev objavila v decembri 2011.
Platí to nielen pre udalosti, ale aj pre postavy románu, ktorých obrazy sú prevzaté „zo života“ – v niektorých prípadoch zodpovedajú skutočným prototypom. V tejto knihe je takouto postavou filozof Bernard-Henri Montaigne Montesquieu.
Jeho úlohu v deji románu, ktorý sa odohráva v ďalekej budúcnosti, určuje interakcia dvoch krajín – Urkainy a Byzancie. Urkaina je tu napísaná ako súhrnný obraz krajín tretieho sveta, aj keď, samozrejme, ako vidíme zo samotného názvu, hlavný dôraz sa kladie na veľmi špecifický štát. Byzancia je zasa metaforou moderného západného sveta (Európy a USA).
V románe S.N.U.F.F. pre Pelevin, podobne ako v iných jeho knihách, sa zaujíma predovšetkým o mechanizmy vplyvu médií na verejné povedomie. Byzancia úplne ovláda kultúrnu aj ekonomickú a politickú sféru života Urkainy. Jedným z tých špecialistov, ktorí formujú informačné pole spôsobom, ktorý je prospešný pre vedenie Byzancie – v románe sa im hovorí „discoursemongers“ (v preklade – „obchodníci s diskurzom“ alebo „podomovníci diskurzu“), je Bernard-Henri Montaigne Montesquieu.
„Posledných pár vojen so mnou spolupracoval Bernard-Henri Montaigne Montesquieu – toto meno pravdepodobne poznáte. Sám sa radšej nazýval filozofom. Objavilo sa to aj v správach. Ale v výplatnej listine, ktorá je zostavená v cirkevnej angličtine, je jeho pozícia jednoznačne nazvaná: „crack diskurs-monger first grade“. To znamená, že je to v skutočnosti presne ten istý vojenský muž. Nie je tu však žiaden rozpor – nie sme deti a veľmi dobre chápeme, že sila modernej filozofie nie je v sylogizmoch, ale v podpore letectva. Preto orkovia strašia svoje deti slovom „discoursemonger“.
Ako sa na správneho filozofa patrí, Bernard-Henri napísal zablatenú knihu v starej francúzštine. Volá sa „Les Feuilles Mortes“, čo znamená „Mŕtve listy“ (sám to preložil trochu inak – „Mŕtve listy“). Perkusívni diskurzisti sú hrdí na svoju znalosť jazyka a ich pôvod siaha až k starofrancúzskym mysliteľom, ktorí si vymýšľajú podobné mená. Toto je, samozrejme, čistá paródia a karneval. Oni to však berú vážne – ich špeciálna jednotka sa volá „Le Coq d'Esprit“ a na verejnosti neustále hádžu nezrozumiteľné frázy.
Obraz Bernarda-Henri Montaigne Montesquieu okrem toho, že obsahuje odkazy na francúzskych spisovateľov a filozofov Michela Montaigna a Charlesa-Louisa Montesquieu prostredníctvom mena, nás odkazuje na Bernarda-Henriho Levyho (fr. Bernard-Henri Levy) - moderného francúzskeho politického novinár, filozof a publicistický spisovateľ, ktorý zohráva významnú úlohu v moderných geopolitických procesoch interakcie medzi krajinami Západu a tretieho sveta (jeho webová stránka: bernard-henri-levy.com).
Udalosti románu "S.N.U.F.F." priamo súvisia s určitým typom interakcie medzi Urkainou a Byzanciou, konkrétne s vojnami, ktoré sa odohrávajú zakaždým podľa modelu, ktorý byzantskí diskurzisti vyvinuli. Schéma zahŕňa niekoľko etáp: oslobodzovaciu revolúciu, vojnu s represívnym režimom orkov (názov ľudu Urkainy) a napokon zvrhnutie tyranie prísnej vlády Urkainy a vznik novej.
Netreba dodávať, že Pelevin, samozrejme, opísal tento sled udalostí ako úplne mediálnu realitu, maskujúcu úplnú informačnú kontrolu zavedenú Byzanciou vo všetkých sférach Urkainho života. Túto mediálnu realitu tvorí diskurzista Bernard-Henri Montaigne Montesquieu.
„V skutočnosti na každej vojne pracuje veľké množstvo ľudí, ale ich úsilie nie je viditeľné pre cudzincov. Vojny zvyčajne začínajú, keď sú orkské úrady príliš kruté (inak nevedia ako), aby rozdrvili ďalší revolučný protest. A ďalší revolučný protest sa uskutoční, takže sa ukáže, že je čas natočiť novú várku snímok. Približne raz za rok. Niekedy trochu menej. Mnohí nechápu, ako orkské nepokoje začínajú presne v správnom čase. Ja sám sa tým samozrejme neriadim - ale mechanika mi je jasná. V orkských dedinách stále prechádzajú do náboženskej hrôzy pri pohľade na mikrovlnné rúry. Nerozumejú, ako je to tak - nie je tam žiadny oheň, nikto sa nedotýka hamburgera a je stále horúcejší. To sa robí jednoducho - musíte vytvoriť elektromagnetické pole, v ktorom sa častice hamburgera dostanú do prudkého pohybu. Orkské revolúcie sa pripravujú presne tak, ako hamburgery, až na to, že častice sračiek v lebkách orkov neuvádza do pohybu elektromagnetické, ale informačné pole.
Netreba k nim posielať ani vyslancov. Stačí, aby nejaká globálna metafora – a všetky naše metafory sú globálne – hrdej orkskej dedine naznačila, že ak sa v nej prebudí láska k slobode, ľudia prídu na pomoc. Potom sa v tejto dedine zaručene prebudí láska k slobode jednoducho vo forme zisku – pretože ústredné orgány budú dedinskému prednostovi platiť každým dňom viac a viac, aby čo najdlhšie nepobudol naplno, ale nezdolný vzostup k slobode a šťastiu sa už nezastaví. Navyše na to neminieme ani jednu manitou - hoci by sme si za ne mohli vytlačiť, koľko by sme chceli. Proces budeme len so záujmom sledovať. A keď sa vyvinie do požadovaného stupňa, začneme bombardovať. Nie dedina, samozrejme, ale koho potrebujeme strieľať.
Úlohou Bernarda-Henriho Levyho v tých politických procesoch, ktoré prebiehajú v modernom svete, je formovanie diskurzu, verejnej mienky. Na internetovej konferencii s čitateľmi francúzskych liberálnych novín Le Monde sa predstavil ako „aktivista ľudovej diplomacie, ktorý nemá inú právomoc než tú, ktorú mu dáva jeho svedomie“.
Biografia tohto svedomitého aktivistu je pozoruhodná a dáva predstavu o tom, prečo bol Bernard-Henri Levy napísaný ako prototyp diskurzu zo S.N.U.F.F.
Bernard-Henri Levy je autorom viac ako 20 kníh prevažne s aktuálnymi politickými témami, ako aj redaktorom vydavateľstva Grasset, ktoré jeho knihy vydáva. Stelesňuje imidž moderného úspešného intelektuála - milionára, ženatý s modelkou, vo svojich aktivitách je v priamom kontakte s prezidentom Francúzska.
Tu je vhodné uviesť ešte jeden citát od Pelevina: „Francúzi sú šokovaní intelektuáli Big Biz. Vojnu môže začať každý, ale nikto to neurobí tak elegantne. Všetci najlepší diskurzisti zo špeciálnych jednotiek Le Coq d'Esprit musia vedieť trochu starofrancúzsky. Sú skvelí. Armáda má dokonca príslovie „disciplinovaná ako čata francúzskych intelektuálov“. Znamená to, samozrejme, disciplínu mysle. Ale aj srdcia – pretože nie každé srdce bude schopné selektívne krvácať pre daný cieľ a obísť akýkoľvek počet falošných cieľov vypálených nepriateľom – s najvyššou presnosťou manévru, za akýchkoľvek poveternostných podmienok a dokonca aj na veľkú vzdialenosť.
Levy je známy ako jeden zo zakladateľov školy „Nová filozofia“. Podpisuje svoje články - "Bernard-Henri Levy, filozof." Jeho román získal literárnu cenu Medici. V roku 1991 bol vymenovaný za riaditeľa Francúzskej štátnej filmovej komisie, ktorá rozdeľuje štátne dotácie pre kinematografiu. To znamená, že Levy ako mediálna osobnosť spojil vo svojich aktivitách všetky tieto tri zložky – filozofiu, literatúru a kinematografiu do jedného prúdu politicky zafarbeného diskurzu.
A tu je „skromný“ rekord Bernarda-Henriho Levyho, pozostávajúci z tých krajín, kde by podľa jeho názoru demokratická spoločnosť mala priniesť slobodu a európske hodnoty.
V roku 1971 odišiel Levy do Indie, aby informoval o vojne za nezávislosť Bangladéša od Pakistanu.
V roku 1986 - návšteva Etiópie.
Začiatkom 90. rokov Bernard-Henri informoval o konflikte v bývalej Juhoslávii a hovoril na obranu bosnianskych moslimov.
A v roku 1999, po Basajevovom útoku na Dagestan, ten istý Levy odporučil, aby Západ uznal moc čečenského prezidenta Maschadova a jeho premiéra Basajeva.
V tom istom roku 1999 vo svojich článkoch vyzval krajiny NATO, aby bombardovali Srbsko v prospech Kosovskej oslobodzovacej armády. Levy požadoval naliehavú vojenskú intervenciu v srbskom konflikte, považoval to za optimálne politické riešenie.
O niekoľko rokov neskôr Bernard-Henri podporil vojnu proti terorizmu v Afganistane a postavil sa do pozície bojovníka proti moslimskému fundamentalizmu v globálnom kontexte.
Podporoval gruzínskeho prezidenta Michaila Saakašviliho, ktorý sa dostal k moci v dôsledku revolúcie a počas vojny v Južnom Osetsku v roku 2008 sa hlásil z Gruzínska.
V roku 2010 v mene politickej skupiny „JCall“, ktorá sa zaoberá problémami riešenia konfliktov na Blízkom východe, podpísal petíciu Európskemu parlamentu, v ktorej žiadal tlak na Izrael.
V roku 2011 presadzoval iniciatívu vojenskej intervencie v Líbyi. Bernard-Henri Levy je tentoraz účastníkom rokovaní s líbyjskými rebelmi v Benghází. Bol to on, kto v roku 2011 s pomocou Nicolasa Sarkozyho dosiahol medzinárodné uznanie Dočasnej národnej rady vytvorenej v Líbyi v dôsledku prevratu.
V roku 2013 aktívne propagoval proti sýrskej vláde, pričom zverejnil článok vyzývajúci na inváziu do Sýrie proti „krvavému režimu Bašára al-Asada“.
Vyzval európskych športovcov, aby odstúpili zo ZOH 2014 v Soči na protest proti násiliu v Kyjeve.
A napokon, 9. februára 2014, Bernard-Henri prednesie prejav na javisku kyjevského Euromajdanu.
10. februára prejav zverejnil Le Monde pod názvom „Všetci sme Ukrajinci“. Tí, ktorí sa chcú zoznámiť s rétorikou jedného z najimpozantnejších diskurzov súčasnosti, môžu tak urobiť na odkaze
http://inosmi.ru/sngbaltia/20140210/217395420.html.Ako píše Pelevin: „Akákoľvek realita je súhrnom informačných technológií. To platí rovnako pre hviezdu, ktorú mozog uhádol v impulzoch optického nervu, ako aj pre orkskú revolúciu, o ktorej informuje spravodajská relácia.
Je príznačné, že na jemu venovanej stránke internetovej encyklopédie sa okrem skromného zoznamu humanitárnych a filozofických misií Bernarda-Henriho Levyho do krajín, ktoré podľa neho potrebujú demokraciu, nachádza najmä tzv. nasledujúca veta: "Niektorí pozorovatelia vidia, že Levyho prítomnosť na Majdane je predzvesťou eskalácie napätia v Kyjeve a na Ukrajine ako celku."
V bizarnom prelínaní deja literárneho diela a aktuálneho spoločenského diania na Ukrajine sa pred nami objavuje obraz diskurzu Bernarda-Henriho Montaigne Montesquieu ako živý dôkaz mediálnej reality, ktorá nás obklopuje.
Zo stránok Pelevinovho románu akoby odišli nielen dnešné spoločensko-politické procesy a územie, na ktorom sa odohrávajú, ale aj aktéri týchto procesov.
A to je ďalší dôvod na zamyslenie sa nad vlastnou interpretáciou toho, čo sa deje.
Prehliadku paralel medzi knihou a životom by som rád doplnil ešte jedným citátom od S.N.U.F.F.:
„Nepriateľský diskurz, ako je raketa s viacerými hlavicami, je najlepšie zničiť vo fáze štartu. Namiesto toho, aby ste zisťovali ohnivú podstatu jeho sylogizmov a aplikovali ich na svoj život a osud, musíte sa v prvom rade zaujímať o zdroje jeho financovania a úlohy, pred ktorými stojí – teda o otázku, kto je a prečo je tu.
Takmer vždy to stačí, pretože objavenie sa tela otvárajúceho ústa pred objektívom televíznej kamery nikdy nie je spontánnym kvantovým efektom. Rovnako ako samotná televízna kamera sa im nestane.
Francúzsky intelektuál Bernard-Henri Levy predniesol svoj ďalší plamenný prejav 9. februára na kyjevskom Majdane. A hneď na druhý deň sa objavila vo forme článku v Paríži Le Monde pod nadpisom „Všetci sme Ukrajinci“. Neviem, čo si o tomto rodákovi z alžírskej židovskej rodiny Oleg Tyahnybok, ďalší vášeň z Majdanu, pomyslel s takou drzosťou, alebo čo zažil Viktor Janukovyč, keď „ukrajinský“ Levi, ktorý sa dostal do extázy, nazval Juliu Tymošenkovú „matkou Boh Kyjeva“. Ale rád sa uistím, že Francúzi sú rozumný národ a na internete medzi jedovatými komentármi k článku novovyrazeného „Ukrajinca“ nachádzam toto: „Všetci sme boli Líbyjčania, teraz sme Ukrajinci. A ak sme len Francúzi - je to také ťažké?
Bohužiaľ, pre Bernarda-Henriho Levyho je to ťažké. Je to muž značky. Už niekoľko desaťročí slúži Európanom ako patentované afrodiziakum. A nie je to ani tak, že za svoj 65-ročný život stihol nakrútiť niekoľko filmov a vydať dve desiatky kníh, pričom sa postaral o slávu jedného z majstrov „novej filozofie“ – myšlienkového smeru, ktorý bol v móde v r. minulé storočie, no rýchlo uschla, ako vädne intelektuálny produkt, v ktorom nenájdete nič iné ako extravaganciu. Tajomstvom slávy Bernarda-Henriho Levyho je, že v určitých kruhoch je považovaný za „muža misie“.
... Prvýkrát bol v "horúcom mieste" v roku 1971, keď išiel do vojny za odtrhnutie Východného Pakistanu. Potom bude v jeho živote veľa „horúcich miest“. V roku 1981 infiltroval miesto afganských mudžahedínov, ktorí bojovali proti sovietskej armáde. V roku 1999 vášnivo vyzýval k bombardovaniu Juhoslávie. V roku 2001 privítal intervenciu USA v Afganistane. V roku 2008, počas útoku gruzínskej armády na Južné Osetsko, urobil rozhovor s Michailom Saakašvilim. V roku 2011 sa stal inšpiratívnym spevákom pre zničenie Líbye. Potom začal neúnavne presadzovať zvrhnutie „krvavého režimu“.
Po Juhoslávii, Afganistane, Líbyi, Sýrii náš „nový filozof“ označil za svoj ďalší objekt Ukrajinu. V rozhovore, ktorý poskytol novinárom na kyjevskom Majdane, sebavedomo vyhlásil, že na Majdane nevidí „ani xenofóbiu, ani antisemitizmus“. Mal šťastie – aktivisti „Svoboda“ a „Pravý sektor“, známi strážcovia rasovej čistoty, mali o Levym jasný pokyn: toto sa nedotýkajte.
Vypočujme si, o čom hovoril muž bez tváre z Majdanu – včerajší Líbyjčan, dnes Ukrajinec: „Pozdravujem Arsenija Jaceňuka, ktorý viedol partiu Panny Márie Kyjevskej uvrhnutej do väzenia, ktorá práve z tejto tribúny oznámila vytvorenie „paralelná vláda“: toto je vláda zrodená na Majdane, ktorá má teraz väčšiu legitimitu, než kedy mali súčasné kremeľské bábky... Prezident mojej krajiny Francois Hollande sa o pár hodín stretáva s prezidentom Spojených štátov: ktovie, či ho presvedčí, aby sa opäť spojil pri záchrannej operácii tejto časti Európy, ktorá zostáva rukojemníkom „...
„Áno, je pravda, že v Európe máte priateľov. Je tiež pravda, že tu máte priateľov na európskych diplomatických misiách,priatelia pracujúci v tieni(mnou zvýraznené - I.L.), o ktorých môžem povedať, že sú s vami srdcom a konajú vo vašich záujmoch.
Bernard-Henri Lévy sa dlho držal v zóne pozornosti verejnosti len preto, že vystupuje ako cestujúci obchodník, ktorý predáva verejnosti predajný ideologický tovar: „predáva“ verejnú mienku do medzinárodných politických dobrodružstiev globálnej elity. Je bojovníkom proti „diktatúram“ všade tam, kde ukazujú „majstri diskurzu“. Nie je to ľahký chlieb, ale Levi je inšpirovaný. Nedávno na BFM predstavil svoj film o intervencii v Líbyi a pompézne nazval plienenie tejto krajiny „líbyjským zázrakom“. Už tretí rok čaruje, ráta s tým, že sa „zázrak“ v Sýrii zopakuje.
V prejave na fóre Foreign Policy Initiatives, ktoré organizovali americkí neoconi minulý rok, hyperaktívny „nový filozof“ požadoval, aby sa ignorovalo ruské veto na západný návrh rezolúcie o Sýrii. Levy, keď hovoril Američanom o ich „morálnej povinnosti“ okupovať Sýriu, ich presvedčil, že svet sa nezblížil s OSN, že existujú aj iné sily, ktoré môžu doviesť Sýriu k demokracii, predovšetkým NATO. Keď sa argumenty o „morálnej povinnosti“ vyčerpali, vychvaľoval svoje „štipendium“ zlou angličtinou o Sofoklovi a „zákone Antigony“. Vyzeralo to ako gýč, ale Američania stíchli, počúvali nezrozumiteľné slová a zapálený prorok pokračoval vo vysielaní.
Bernard-Henri Levy si už doma, v domácom prostredí, ťažko môže uplatniť úlohu majstra myslí. Kedysi známy francúzsky historik staroveku Pierre Vidal-Naquet (1930-2006), muž mimoriadnej erudície, bol ohromený Levyho intelektuálnymi huncútstvami a o svojej ďalšej knihe hovoril takto: „Problém nie je kritizovať nasledujúcu remeslo Bernarda-Henriho Levyho, pretože je mimo akúkoľvek kritiku. Problémom je pochopiť, ako môže človek, ktorý získal filozofické vzdelanie... tak pohŕdať svojimi čitateľmi, že im podsúva takú „vedu“ a správať sa vlastným výrazom ako negramotný šašo?
Raz Bernard-Henri Levy priznal, že sa „ako Žid zúčastnil na politickom dobrodružstve v Líbyi“ a neurobil by to, „keby nebol Židom“. Teraz, keď sa Levi predstaví ako Ukrajinec, prejde na novú a zjavne pálčivú tému – boj, ako sa vyjadril, s „majstrom Vladimirom Putinom a jeho lokajom Viktorom Janukovyčom“. A zapletie sa do nového politického dobrodružstva, ktoré nazýva „záchrana Ukrajiny“.
Takže „ľudia z Majdanu“, ako Bernard-Henri Levy výrečne nazval svojich kyjevských poslucháčov, si môžu len gratulovať k tomu, že sa v ich meste objavilo pouličné divadlo, v ktorom Victoria Nuland, ktorá pravidelne navštevuje Washington, rozdáva koláčiky a nadáva. k policajtom, potom ako nositeľ európskeho ducha cestuje starnúci negramotný bifľoš.
