>>Knižné pamiatky. Annals
Potreba kníh viedla k vzniku nového remesla – kníhkupectva. Zaoberali sa prekladateľmi, pisármi, umelcami, kníhviazačmi, remeselníkmi, ktorí vyrábali pergamen. Prepisovanie a výroba kníh sa sústreďovala v kláštoroch.
Pergamen- spracovaná koža mláďat zvierat, používaná na písanie pred vynálezom papiera.
Robili to mnísi a svetskí ľudia. Centrami kopírovania kníh boli okrem Kyjeva aj Černigov, Vladimir-Volynskyj, Galič, Perejaslav a ďalšie mestá.
Práca prepisovačov kníh bola vysoko cenená. Veď okrem gramotnosti museli ovládať zručnosť krásneho písania. Každé písmeno bolo aplikované s veľkou starostlivosťou na pergamen, každé slovo si vyžadovalo osobitnú starostlivosť. Staroveké knihy boli zdobené miniatúrami. Bolo ich málo, ale vyznačovali sa sýtymi farbami a remeselným spracovaním. Začiatok knihy alebo sekcie bol zvýraznený úvodnou obrazovkou. V období Kyjevskej Rusi sa šetriče obrazovky vyrábali v bohatom, slávnostnom štýle s jasnými líniami, na ktorých sa nešetrilo zlatou farbou. Iniciála bola vždy veľká. Často sa zmenil na komplexnú kresbu zobrazujúcu zvieratá, rastliny a rôzne príšery. Toto písmeno bolo zvýraznené červenou farbou, do ktorej sa niekedy pridávalo zlato.
Knihy boli viazané v rámoch z drevených dosiek potiahnutých kožou. Drahé rámy vyrobené pre kniežatá a duchovných boli pokryté zamatom a zdobené drahými kameňmi, zlatom a striebrom. Táto kniha bola umeleckým dielom a bola neuveriteľne drahá. V tých časoch sa veľkou knižnicou mohli pochváliť len veľmi bohatí ľudia.
Miniatúrne- farebná kresba v ručne písaných knihách.
Šetrič obrazovky- kompozícia pozostávajúca z ornamentu na začiatku knihy alebo časti.
Počiatočné- prvé písmeno textu.
Niekoľko rukopisov prežilo až do našich čias a teraz má veľkú hodnotu, čo svedčí o vysokej úrovni rozvoja knižného obchodu v Rusku. Najstaršie zachované knihy sú slávne Ostromirské evanjelium napísané v Kyjeve v rokoch 1056-1057 a Svyatoslavov Izbornik z roku 1073.
Aké knihy sa v tom čase distribuovali? Prevažnú väčšinu tvorili náboženské a cirkevné knihy používané pri bohoslužbách. Boli to evanjeliá a žalmy, texty kázní, životopisy svätých a mučeníkov.
Literárne diela tvorili okrem cirkevných predstaviteľov aj veľmi vzdelané kniežatá. Taká je Učenie deťom Vladimíra Monomacha. V ňom stručne porozprával o svojom živote a načrtol svoje politické názory, najmä o činnosti panovníka v záujme ľudu a štátu.
Evanjelista Lukáš.
Miniatúra z Mstislavovho evanjelia. 11. storočia
Annals
Kroniky sú originálnym fenoménom v literatúre. Najstaršie kroniky sa nezachovali. Ich poznámky však boli použité pri zostavovaní Príbehu minulých rokov, annalistického kódexu vytvoreného v druhej dekáde 12. storočia. mních z jaskynného kláštora Nestor.
Pri opise histórie svojho ľudu použil Nestor byzantské kroniky, západoeurópske chronografy, staršie ruské kroniky, texty zmlúv medzi starými ruskými kniežatami a Byzanciou. Ale všetky tieto dokumenty nevysvetľovali, odkiaľ Slovania pochádzajú a ako vznikla Kyjevská Rus. Preto sa Nestor, podobne ako iní stredovekí kronikári, obrátil na Bibliu a svoj príbeh začal príbehom o celosvetovej potope. Rodokmeň Slovanov odvodil od jedného zo synov Noeho. Ďalej kronikár prerozprával legendu o založení Kyjeva. Rozpráva o všetkých nasledujúcich kniežatách Kyjevskej Rusi a prináša svoj príbeh Vladimírovi Monomachovi, za ktorého vlády bol príbeh napísaný. Hlavnými postavami kroniky sú kniežatá. Nestor oslavoval ich minulé hrdinské víťazstvá a úspechy pri vytváraní štátu, ale nesúhlasil s kniežacími spormi, ktorých bol svedkom. Autor kroniky vyzval kniežatá k jednote, pričom poznamenal, že všetci patria do tej istej slávnej rodiny.
Nestor Kronikár. Fragment pamätníka v Kyjeve. Sochár M. Antokolský
Na hodinách ukrajinskej literatúry ste študovali materiál o kronikách, kronikách, najmä o Nestorovi. Napíšte krátky príbeh o tejto historickej osobe.
G. Jakutovič. Ilustrácia k "Príbeh minulých rokov"
Aká je historická pamäť ľudí? Určite úlohu „Príbehu minulých rokov“ pri uchovávaní historickej pamäte ukrajinského ľudu.
Rozprávka o minulých rokoch, podobne ako iné staroveké ruské kroniky, je dôležitým historickým prameňom nielen pre štúdium minulosti východných Slovanov, ale aj ich susedov - Maďarov, Poliakov, Litovčanov, národov severného Kaukazu atď.
Pokračovaním „Príbehu...“ sú Kyjevské a Haličsko-volynské kroniky, ktoré opisujú udalosti XII. a XIII.
Svidersky Yu. Yu., Ladychenko T. V., Romanishin N. Yu. Dejiny Ukrajiny: Učebnica pre 7. ročník. - K.: Diplom, 2007. 272 s.: chorý.
Zaslané čitateľmi z webu
Strana 1
Hlavným zdrojom našich vedomostí o starovekom Rusku sú stredoveké kroniky. V archívoch, knižniciach a múzeách je ich niekoľko stoviek, no v podstate ide o jednu knihu napísanú stovkami autorov, ktorá začala svoju prácu v 9. storočí a dokončila ju o sedem storočí neskôr.
Najprv si musíme definovať, čo je kronika. Vo veľkom encyklopedickom slovníku sa píše: „Historické dielo, druh naratívnej literatúry v Rusku 11. – 17. storočia, pozostávalo zo záznamov počasia, alebo to boli pamiatky zložitého zloženia – voľné klenby.“ Kroniky boli všetky -Ruská ("Príbeh minulých rokov") a miestne ("Novgorodské kroniky"). Kroniky sa zachovali najmä v neskorších zoznamoch.
Kroniky sú jednou z najvýznamnejších pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Len tí najgramotnejší, najmúdrejší a najmúdrejší ľudia sa zaviazali zostavovať kroniky, schopní nielen rok čo rok uviesť rôzne prípady, ale aj primerane vysvetliť, zanechať potomkom víziu doby tak, ako ju chápali kronikári.
Kronika sa podľa pozorovaní vedcov objavila v Rusku krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika bola zostavená pravdepodobne koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska od vzniku novej dynastie Rurikoviča až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami so zavedením kresťanstva v Rusku. Od tohto času dostali právo a povinnosť viesť kroniky vedúci zboru. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli najgramotnejší, najpripravenejší a najškolenejší ľudia – kňazi, mnísi.
Predtým, ako sa objavili kroniky, existovali samostatné záznamy, ústne príbehy, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce práce. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťaženiach ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu, o Svyatoslavových vojnách, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o eposoch, životy svätých, kázne, tradície, piesne, všetky druhy legiend.
Druhá kronika vznikla za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rusko, položil kostol sv. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.
Najväčšia kronika Kyjevskej Rusi - "Príbeh minulých rokov" - vznikla začiatkom 12. storočia. „Príbeh minulých rokov“ sa stal základom písania ruskej kroniky. Bol zahrnutý takmer vo všetkých miestnych análoch. Najdôležitejšími témami Rozprávky o minulých rokoch bola obrana kresťanskej viery a rodnej zeme. Jeho autorom sa zvyčajne nazýva mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. V podstate však ide o súborné dielo, na zostavení a spracovaní ktorého sa podieľali viacerí kronikári. Kronikár nesledoval udalosti nečinne. Kronika bola politickým dokumentom, a preto bola často spracovávaná v súvislosti s nástupom nového kniežaťa k moci.
Spolu s rozvojom písania kroník, rastom všeobecnej vzdelanosti spoločnosti sa formovala a rozvíjala literatúra. Všeobecný vzostup Ruska v 11. storočí, vytvorenie centier písania, gramotnosti, objavenie sa celej galaxie vzdelaných ľudí v kniežatsko-bojarskom, cirkevno-mníšskom prostredí určovali vývoj staro ruskej literatúry.
Ďalšie publikácie:
hudobné nástroje
Hudobné nástroje Ingušov sa nelíšia od tých čečenských. Najbežnejším z nich je 1. "Pandar" - "pandar" - trhaný nástroj, ingušská balalaika. 2. „Chondarg“ – „chondrk“ – sláčikový nástroj, ingušské husle. 3. Ga...
Hovorcovia starovekého Ríma. Cicero a jeho spisy o oratóriu
Kultúru starovekého Grécka, vrátane úspechov v oblasti rétoriky, tvorivo vnímal staroveký Rím. Rozkvet rímskej výrečnosti pripadá na 1. storočie. n. keď sa úloha ľudového zhromaždenia a súdov obzvlášť zvyšuje. Vrcholom...
Architektonické pamiatky starovekého Egypta
Prvou významnou stavbou zo série grandióznych kráľovských hrobiek bola tzv. Stupňovitá pyramída faraóna Jossera v Sakkáre (28. storočie pred Kristom). Klasickým príkladom takýchto stavieb sú pyramídy faraónov 4. dynastie (27. st.
písanie kroniky- najstarší pôvodný žáner staroruskej spisby, spájajúci typy historických a literárnych poznatkov a reflexiu reality. Kroniky sú historickým prameňom (kroniky počasia) aj umeleckým dielom (syntetický literárny žáner, ktorý zahŕňa veľké množstvo menších žánrov odrážajúcich svetonázor a originalitu štýlového spôsobu ich autorov). Tento žáner bol jediný všedný, t.j. necirkevný, žáner staroruskej literatúry v ranom období jej existencie. Kroniky vznikali vo všetkých ruských krajinách a kniežatstvách v priebehu 11. - 18. storočia; tvorili obrovský korpus klenieb. Najznámejšie staré ruské kronikárske kódy: 1) Laurentiánska kronika, zachovaná v jedinom pergamenovom zozname z roku 1377, ktorým je vladimirsko-suzdalský, severný kód popisujúci udalosti do roku 1305, bola publikovaná v PSRL, zväzok I [ PSRL - Kompletná zbierka ruských kroník; vydávanie začalo v roku 1841 cisárskou archeologickou komisiou a pokračovalo v sovietskych časoch, celkovo vyšlo 42 zväzkov; teraz Ústav ruského jazyka Ruskej akadémie vied začal faksimilnú reprodukciu prvých zväzkov PSRL]; 2) Ipatijevská kronika, zachovaná v 7 zoznamoch, z ktorých najstarší pochádza z 20. rokov 15. storočia, čo je juhoruský zákonník, odzrkadľujúci najmä udalosti Kyjevskej a Haličsko-volynskej zeme a historické obdobie do roku 1292. , uverejnené v II. zväzku PSRL; 3) Novgorodské kroniky; najstaršou z nich je kronika Novgorod I., ktorá vychádzala z miestneho zákonníka vytvoreného na biskupskom dvore: zachovala sa v dvoch vydaniach: prvé sa číta v súpise z prvej tretiny 14. storočia, druhé - v dvoch zoznamoch, z ktorých najstarší pochádza zo 40. rokov 15. storočia; Novgorodská kronika bola v súlade s hypotézou A.A. Šachmatov, základ pre vytvorenie celoruskej kroniky (počiatočný kód); 4) Radzivilovská kronika - prvý predný (ilustrovaný) zoznam z konca XV. storočia, obsahujúci vyše 600 farebných miniatúr, severná sada vrátane Kronikára Pereyaslavla zo Suzdalu, text vyšiel v 38. zväzku PSRL.
Najstaršia ruská kronika, ktorá sa stala základom všetkých nasledujúcich kódov, ktoré boli určite skopírované na ich začiatku, je „Príbeh minulých rokov“. Celý názov tejto najvýznamnejšej ruskej historickej a literárnej pamiatky prezrádza jej hlavné myšlienky: „Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal pred kniežatami a odkiaľ sa vzala ruská zem? Zostavovateľom prvého záverečného vydania staroruskej kroniky bol mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Rozprávka o minulých rokoch, ktorá je zrkadlom kronikárovho politického rozhľadu, odrážala proces formovania ruskej štátnosti, udalosti spojené s krstom Ruska, rozkvetom Kyjevského štátu a začiatkom feudálnej fragmentácie. Kronika sa stala jednou z prvých starovekých ruských literárnych pamiatok, v rámci ktorej začali existovať a rozvíjať sa žánre ako historická legenda, historická legenda a historický príbeh, ktoré boli predurčené na to, aby mali svoju dlhú históriu v starovekej ruskej literatúre.
ŽÁNROVÁ ORIGINALITA „LEGENDY O BORISOVI A GLEBE“
Staroruský literárny cyklus, venovaný udalostiam súvisiacim so smrťou ruských kniežat, synov kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča, Borisa a Gleba, z rúk ich staršieho brata Svyatopolka, pozostáva z troch diel patriacich do rôznych literárnych žánrov: 1) Kronický príbeh z roku 1015 „O vražde Borisova“ ako súčasť Príbehu minulých rokov; 2) Anonymný pamätník s názvom: „Legenda, vášeň a chvála svätého mučeníka Borisa a Gleba“; 3) „Čítania o živote a skaze blažených pašijí Borisa a Gleba“, ktoré napísal Nestor, zostavovateľ Rozprávky o minulých rokoch a autor knihy Život sv. Theodosius z jaskýň.
Najväčší záujem v literárnom zmysle je „Anonymný príbeh Borisa a Gleba“. Ide o prvé pôvodné ruské dielo napísané v tradícii hagiografie. Jeho autor, orientujúci sa na žáner byzantského martýria, reflektoval vo svojom texte myšlienky o charakteristickom type staroruskej svätosti, ktoré tvorili základ novej žánrovej pestrosti staroruskej hagiografie - kniežacieho života. Hrdinami hagiografického diela tu po prvýkrát nie sú mnísi ani cirkevní predstavitelia, ale laické kniežatá, ktoré sa dobrovoľne obetujú v mene politickej myšlienky podriadenia sa vôli svojho staršieho brata. Boris a Gleb sa tak stali prvými obeťami v boji „proti nenávidenému sporu tohto veku“ a Kronika ich smrti ako súčasť „Príbehu minulých rokov“ je prvou zo série následných početných príbehov o kniežacích zločiny, ktoré zaplnili mnohé stránky ruských kroník.
Najstaršou kronikou severovýchodného Ruska je Rostovská kronika, ktorá vznikla začiatkom 12. storočia. Zložitosť jeho štúdia spočíva v tom, že pamiatky Rostovskej kroniky XII-XV storočia. nedochované v „čistej“ forme. Súčasne, podľa jednomyseľného názoru všetkých bádateľov, sú Rostovské kroniky prezentované takmer vo všetkých hlavných ruských kronikách: Lavrentievskaja, Novgorodská štvrtá, Sofia prvá, Ermolinskaja, Ľvovskaja atď. História Rostovských letopisov bola obnovená v r. všeobecné termíny prácami niekoľkých generácií domácich bádateľov (A.A. Šachmatov, M.D. Priselkov, A.N. Nasonov, Yu.A. Limonov, L.L. Muravieva). Neexistuje žiadna monografická štúdia Rostovskej kroniky.
Vladimirský biskup Šimon (20. roky 12. storočia) spomína v liste mníchovi kyjevsko-pečerského kláštora Polikarpovi zchátralého rostovského kronikára. Táto zmienka naznačuje existenciu letopisov v Rostove v 12. storočí. Začiatok záznamov Rostovskej kroniky sa pripisuje 20.-30. 12. storočia Tieto záznamy za kniežaťa Jurija Dolgorukija boli vydané v kronikáre (M.D. Priselkov, Yu.A. Limonov). A.N. Nasonov uvádza začiatok písania Rostovskej kroniky do druhej polovice 12. storočia, pričom poznamenáva, že sa viedla v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Rostove (kódované v roku 1193). Iniciátormi vzniku kroník v Rostove boli buď biskupi, alebo kniežatá. V XIII storočí. objavila sa celá séria kniežacích kroník: Konstantin Vsevolodovič a jeho synovia (záznamy z rokov 1206-1227), zbierka z roku 1239 - Jaroslav Vsevolodovič. Kronika z roku 1239, zostavená v Rostove, bola veľkovojvodom, teda letopisom celej vladimirsko-suzdalskej krajiny. Rostovský kronikár z roku 1227 sa pri opise menovania biskupa vo Vladimíre tiež zmienil o sebe, avšak tradične pre starú ruskú literatúru, bez uvedenia svojho mena („Stalo sa mi, hriešnikovi, byť a vidieť to“). Tento Rostovský kronikár podľa M.D. Priselkov, „hagiografický“ štýl príbehu je neodmysliteľný – hrdinovia príbehu hovoria dlhé modlitbové reči, niekedy ich opakujú, celý príbeh je presiaknutý poučným tónom.
V druhej polovici XIII storočia. Rostovská kronika v súvislosti so zničením väčšiny ruských miest Tatármi (Rostov nebol zničený) sa na krátky čas stáva celoruskou. V roku 1263 bol v Rostove zostavený celoruský analistický kódex, niekedy nazývaný aj kód kroniky princeznej Márie (D.S. Likhachev). Princezná Mária bola manželkou rostovského kniežaťa Vasiľka Konstantinoviča, ktorého v roku 1238 zabili Tatári za to, že odmietol „byť v ich vôli a bojovať s nimi“. M.D. Priselkov veril, že kroniku z roku 1263 zostavil „horlivý obdivovateľ rostovského biskupa Kirilla, ktorý zomrel v roku 1263“. (Priselkov M.D. História ruskej kroniky. S. 149). Takto vysvetľuje podobu života biskupa v texte kroniky pod rokom 1231. V literatúre sa objavuje istá súvislosť tohto života s Rozprávkou o živote Alexandra Nevského, kladenou do kroniky aj zostavovateľom tzv. anály z roku 1263. Biskup Kirill bol slávny spisovateľ a pisár svojej doby. V roku 1262 kronikár, očitý svedok udalostí, informoval o prejave proti rostovským Tatárom a o vražde jedného z prvých ruských zradcov a jeho neslávnom konci: Byť opilcom a študentským rečníkom, verbalistom a ohováračom, samozrejme, odmietol Krista a bol bezurmen, keď vstúpil do kúzla falošného proroka Mahmeda ... tento nezákonný Zosima obish v meste Jaroslavľ, buď jeho telo otrávené psom a havranom. (PSRL. T. 1. L., 1927. Stb. 476).
Rostov je tiež spojený s najstarším zoznamom (XIII. storočie) čoskoro kronikára patriarchu Nikifora, v ktorom byzantské dejiny pokračujú ruskými správami až do roku 1276, vrátane správ z Rostova.
Koncom 70-tych - začiatkom 80-tych rokov. 13. storočia v Rostove bol zostavený ďalší letopisný kódex. Naznačujú to správy o Rostove, zaznamenané v Laurentianskej kronike až do roku 1281, a tiež podľa V.S. Ikonnikov, text zbierky Tver pod 6784 (1276): "Na ten istý rok, kniežací kronikár." Táto kronika Yu.A. Limonov z roku 1279.
V.N. Tatiščev vo svojich Dejinách spomína Rostovskú kroniku z roku 1313, no samotná kronika sa nezachovala.
Na základe analýzy množstva ruských kroník L.L. Muravyova zdôvodnila existenciu Rostovskej klenby z roku 1365 a nazvala ju pamiatkou biskupsko-kniežacej kroniky.
Charakterizovať Rostovskú kroniku z konca XII - začiatku XV storočia. mimoriadny význam má takzvaná Moskovská akademická kronika (iný názov je Moskovský akademický zoznam Suzdaľskej kroniky) – pamiatka, ktorá sa k nám dostala v jedinom zozname (RSL, f. 173, zbierka MDA, č. 236 bývalý kód - zbierka MDA, č. 5/182). Tretia časť tejto kroniky (od roku 6746 (1238) do roku 6927 (1419) predstavuje Rostovský letopis, dovedený až do roku 1419 (posledná správa v kronike). Existuje špeciálna verzia tejto zbierky vo forme krátkeho ruského kronikára. V Moskovskej akademickej kronike sa v celej jej tretej časti nachádzajú Rostovské správy podobné týmto: „V lete 6919, obžaloba 4, 26. septembra, bol dokončený kostol Najctihodnejšej Matky Božej v Rostove, ktorý bol vypálený. von z ohňa a mesiac 1. október bol posvätný. Boha milujúci Gregor, biskup z Rostova a Jaroslavľa “(PSRL. T. 1. Laurentiánska kronika. Číslo 3. Prihlášky: Pokračovanie Suzdalskej kroniky podľa akademického zoznamu : Indexy. L., 1928. Stb. 539). Predpokladá sa, že zostavenie Moskovskej akademickej kroniky bolo spojené s rostovským biskupom Grigorijom (1396-1417 - roky jeho biskupstva). Zostavenie všetkých nasledujúcich Rostovských kroník je spojené s biskupom Efraimom z Rostova, arcibiskupmi Trifonom (1462-1467), Vassianom a Tichonom (1489-1505). Súdiac podľa popisu Rostovskej kroniky od A.A. Šachmatov na základe analýzy typografických a iných kroník takmer každý nový vládca Rostova vytvoril nový kronikársky kód. Tieto Rostovské kroniky XV storočia. sa aktívne využívali aj v iných kronikárskych strediskách pri tvorbe nových kroníkových pomníkov. Napríklad Rostovská vladycká kronika z roku 1472 od arcibiskupa Bassiana Ryla bola hlavným zdrojom Jermolinského kroniky a Kódex arcibiskupa Tichona z roku 1484 bol zdrojom Typografickej kroniky. Tá obsahuje Rozprávku o státí na rieke Ugra, ktorá sa líši od podobných Rozprávok v moskovských kronikách. Autorom alebo editorom tejto Rozprávky bol Rostovský kronikár, ktorý na kronike pracoval v 80. rokoch. 15. storočia na arcibiskupskom stolci. V texte Rozprávky zdôrazňuje zradnú úlohu Andreja Veľkého a bratov veľkovojvodu Borisa pri konfrontácii Rusov s Tatármi. Autor Rozprávky chápe plný význam státia na rieke Ugra, ktorá ukončila stáročnú závislosť Ruska od Tatárov. Tu varuje pred ďalšou hrozbou zo strany Tureckej ríše: „Ó, statočná odvaha synov Rusa! Chráňte svoju vlasť, zachráňte ruskú zem pred špinavosťou, nešetrite si hlavy, aby vaše oči nevideli plienenie a plienenie vašich domov a vraždenie svojich detí a výčitky nad svojimi ženami a deťmi, ako keby druhá veľká a slávna zem od Turkov trpela. Aj ja hovorím: Bulhari a Srbi a Gréci a Trabizon, a Ammorea, a Albanas, a Khrvats, a Bosna, a Mankup, a Kafa a ďalšie z mnohých krajín, aj keď nenadobudli odvahu a zahynuli, vlasť má zničili zem aj štát a potulujú sa po cudzích krajinách, skutočne chudobní a čudní, veľa plačú a sú hodní sĺz, karhajú a hanobia, pľuvajú, akoby nemali mužnosť... A, Pane, zmiluj sa nad nami, pravoslávnymi kresťanmi, modlitbami Matky Božej všetkých svätých. Amen“. (Pamiatky literatúry starovekého Ruska: Druhá polovica XV storočia. M., 1982. S. 518-520). Ako vidíte, Rostov kronikár XV storočia. mal nielen predstavu o udalostiach, ktoré sa odohrávajú v Rusku, ale ich aj vnímal v správnej historickej perspektíve.
Ďalší Rostovský kronikár na základe jednej z panovníckych kroník, zostavenej koncom 15. storočia. stručný Rostov suverénny kódex, ktorý popisuje udalosti od roku 859 do roku 1490
Na Rostovskej kronike zo 16. storočia. málo sa vie. Existovala nejaká Rostovova kronika, ktorá skončila v čase Ivana IV., ale jej jediná kópia sa stratila (bola v ručne písanej zbierke P. V. Khlebnikova).
Známy je napríklad stručný Rostovský kronikár, zostavený koncom 17. storočia. diakona jedného z rostovských kostolov a v knižnici Rostovského biskupského domu v 17. storočí. boli tri ruské chronografy, ale ťažko povedať, či boli zostavené v Rostove. Jeden zo slávnych ruských chronografov 17. storočia sa spája s Rostovom, presnejšie s jeho nástupcom v arcibiskupskom kresle Jaroslavľ. - chronograf Spaso-Jaroslavského kláštora, na ktorého posledných listoch bol umiestnený "Príbeh Igorovho ťaženia". Letopisy boli napísané v Rostove v 17. storočí, ale svojim významom sú neporovnateľné s Rostovskými letopismi z 15. storočia.
Edície
PSRL. T. 1. Vydanie. 3. Pokračovanie suzdalskej kroniky podľa Akademického zoznamu. 2. vyd. L., 1928; PSRL. T. 24. Typografická kronika. str., 1921; Nasonov A.N. Kronika XV storočia. (podľa dvoch zoznamov) // Materiály k dejinám ZSSR. T. II. M., 1955. S. 273-321; Bogdanov A.P. Stručný Rostov kronikár z konca 17. storočia // Sovietske archívy. 1981. č. 6. S. 33-37.
Literatúra
Šachmatov A.A. Prehľad ruských kroník storočí XIV-XVI. M.; L., 1938. Ch. 9, 19, 22; Nasonov A.N. Málo študované otázky Rostovsko-Suzdalskej kroniky XII. // Problémy pramenných štúdií. Problém. X. M., 1962. S. 349-392; Voronin Ya. Ya. K otázke začiatku Rostovsko-Suzdalskej kroniky // Archeografická ročenka na rok 1964. M., 1965. S. 19-39; Buganov V.I. domáca historiografia; Muravieva L.L. Kronika severovýchodného Ruska z konca XIII - začiatku XV storočia. M, 1983. Ch. Kronika V. Rostova.
Potreba všeobecného plánu na publikovanie letopisov sa uznáva už dlho. Tento problém spojený s definovaním zásad výberu textov na publikovanie nadobudol v poslednom čase mimoriadny význam. Nedávno sa vo vydavateľstve „Jazyky ruskej kultúry“ objavili dotlače niekoľkých kroník zo série PSRL, ako aj v pripravovanej novej sérii „Ruské kroniky“ v Rjazane (A.I. Tsepkov).
Po znovuvydaní 1. a 2. dielu PSRL sa však moskovskí vydavatelia ocitli v zložitej situácii - reprodukovať napríklad 3. diel PSRL, vydaný v roku 1841, je úplne zbytočné - v žiadnom prípade nespĺňa moderné vedecké požiadavky. V dôsledku toho bola dotlačená edícia H1 od A. N. Nasonova (1950), čo je síce z vedeckého hľadiska pravda, ale prísne vzaté, nezodpovedá princípu reprintovej reprodukcie série. Čo sa týka série Ryazan (pod redakciou A. I. Tsepkova), má skôr vzdelávací ako čisto vedecký charakter, reprodukuje publikácie, ktoré sa už dávno stali bibliografickou vzácnosťou. Celkovo nesystematický prístup k výberu publikovaných letopisných pamiatok tak zatiaľ nenahradil nový publikačný plán.
Ešte v roku 1936 však takýto plán sformuloval M. D. Priselkov (vydal S. N. Valk v roku 1948)]. V tom istom roku 1948 M. N. Tikhomirov navrhol vlastný plán vydávania kroník, polemický vo vzťahu k plánu M. D. Priselkova.
Ako je známe, ani jeden plán sa neuskutočnil a prakticky sa naň zabudlo, pri diskusii o zásadách vydávania staroruských kroník a problémoch spojených s výberom textu sa však musíme vrátiť k úvahám o návrhoch týchto bádateľov. Hlavný výrazný rozdiel medzi plánom M. D. Priselkova a plánom M. N. Tikhomirova je v tom, že prvý z nich navrhuje úplnú revíziu tradičných princípov vydávania letopisov vrátane ich úplného premenovania.
Vskutku, ako už bolo viackrát spomenuté, mnohé názvy analistických pamiatok vznikli pod vplyvom náhodných okolností a niekedy môžu bádateľov iba zmiasť. V prípadoch, keď sa kronika nazýva podľa posledných dátumov, ktoré sa v nej nachádzajú, „kód toho a toho roku“, existuje možnosť odkazovať rovnakým názvom na rôzne pamiatky. Ako poznamenal D.S. Lichačev, „koniec 15. a začiatok 16. storočia. V histórii písania kroník je „zanesené“ obrovské množstvo kódov s dátumami a tieto dátumy sa už začínajú opakovať, čo vytvára zmätok (napríklad nedávno boli do vedeckého používania zavedené dva rôzne kódy – oba nazývané kódex 1518 a dva rôzne kódy z roku 1484. )“.
Na programe dňa je teda otázka systematizácie a usporiadania názvov samotných kroníkových pamiatok, avšak analýza projektu M. D. Priselkova umožňuje vidieť jeho slabiny. Je zrejmé, že hoci tento projekt skutočne vychádza z úspechov štúdia dejín kronikárskeho písania A. A. Šachmatova a jeho nasledovníkov, hypotetická povaha množstva rekonštruovaných etáp kronikárskeho písania neumožňuje pevne stanoviť predbežné závery. premenovaním všetkých pamiatok. Samozrejme, „takéto premenovanie by sa dalo považovať za relatívne účelné len vtedy, ak by sa štúdium dejín písania kroník dalo považovať za úplne ukončené a objavovanie nových kroník vylúčené“.
A.G. Bobrov. Textológia / D.S. Lichačev. Textológia - Petrohrad, 2001
