20 Rubinshtein s l Základy všeobecnej psychológie. Sergei Rubinshtein - Základy všeobecnej psychológie

S. L. Rubinshtein

ZÁKLADY VŠEOBECNEJ PSYCHOLÓGIE

Petrohrad: Vydavateľstvo "Peter", 2000

anotácia
Od kompilátorov

Predslov k prvému vydaniu

ČASŤ PRVÁ
Kapitola I
PREDMET PSYCHOLÓGIE

Povaha duševnej
Myseľ a vedomie
Myseľ a činnosť
Psychofyzický problém
Predmet a úlohy psychológie ako vedy
Kapitola II
METÓDY PSYCHOLÓGIE

Metodika a metodológia
Metódy psychológie
Pozorovanie

Introspekcia

Objektívne pozorovanie
experimentálna metóda
Kapitola III
DEJINY PSYCHOLÓGIE

História vývoja západnej psychológie

Psychológia v XVII-XVIII storočia. a prvej polovice 19. storočia.

Formovanie psychológie ako experimentálnej vedy

Kríza metodologických základov psychológie
História vývoja psychológie v ZSSR

História ruskej vedeckej psychológie

Sovietska psychológia

DRUHÁ ČASŤ
Kapitola IV
PROBLÉM VÝVOJA V PSYCHOLÓGII

Úvod
Rozvoj psychiky a správania
Hlavné fázy vývoja správania a psychiky; problém inštinktu, zručnosti a intelektu

inštinkty

Individuálne variabilné formy správania

inteligencia
Všeobecné závery
Kapitola V
VÝVOJ SPRÁVANIA A PSYCHY ZVIERAT

Správanie nižších organizmov
Vývoj nervového systému u zvierat
Životný štýl a psychika
Kapitola VI
ĽUDSKÉ VEDOMIE

Historický vývoj vedomia u človeka

Problém antropogenézy

Vedomie a mozog

Rozvoj vedomia
Vývoj vedomia u dieťaťa

Rozvoj a školenie

Rozvoj vedomia dieťaťa

TRETIA ČASŤ
Úvod
Kapitola VII
POCIT A VNÍMANIE

Pocit

Receptory

Prvky psychofyziky

Klasifikácia pocitov

organické vnemy

Statické pocity

kinestetické vnemy

Citlivosť kože

Dotknite sa

Čuchové vnemy

Chuťové vnemy

Sluchové pocity*

Lokalizácia zvuku

teória sluchu

Vnímanie reči a hudby

zrakové vnemy

Pocit farieb

miešanie farieb

Psychofyziologické vzorce

Teória farebného videnia

Psychofyzický účinok kvetov

Vnímanie farieb
Vnímanie

Povaha vnímania

Stálosť vnímania

Zmysluplnosť vnímania

Historickosť vnímania

Vnímanie a orientácia osobnosti

Vnímanie priestoru

Vnímanie veľkosti

Vnímanie formy

Vnímanie pohybu

Vnímanie času
Kapitola VIII
PAMÄŤ

pamäť a vnímanie
Organické základy pamäti
zastupovanie
Zobraziť asociácie
teória pamäti
Úloha postojov pri zapamätávaní
zapamätanie
Uznanie
Prehrávanie
Rekonštrukcia v prehrávaní
Pamäť
Ukladanie a zabúdanie
Spomienka v konzervácii
Typy pamäte
Úrovne pamäte
Typy pamäte
Kapitola IX
PREDSTAVENIE

Povaha predstavivosti
Typy predstavivosti
Predstavivosť a kreativita
„Technika“ predstavivosti
Predstavivosť a osobnosť
Kapitola X
MYSLENIE

Povaha myslenia
Psychológia a logika
Psychologické teórie myslenia
Psychologická povaha myšlienkového procesu
Hlavné fázy myšlienkového procesu
Základné operácie ako aspekty duševnej činnosti
Koncept a reprezentácia
záver
Základné typy myslenia
Na geneticky raných štádiách myslenia
Rozvoj myslenia dieťaťa

Prvé prejavy intelektuálnej činnosti dieťaťa

Prvé zovšeobecnenia bábätka

„Situačné“ myslenie dieťaťa

Začiatok aktívnej duševnej činnosti dieťaťa

Zovšeobecnenia u predškoláka a jeho chápanie vzťahov

Uvažovanie dieťaťa a chápanie kauzality

Charakteristické črty raných foriem detského myslenia

Rozvoj myslenia dieťaťa v procese systematického učenia

Koncepčné majstrovstvo

Súdy a závery

Rozvoj teoretického myslenia v procese osvojovania si znalostného systému

Teória rozvoja myslenia dieťaťa
Kapitola XI
REČ

Reč a komunikácia. Funkcie reči
Rôzne druhy reči
Reč a myslenie
Vývoj reči u detí

Vznik a prvé štádiá vývinu reči dieťaťa

Štruktúra reči

Rozvoj súvislej reči

Problém egocentrickej reči

Rozvoj písaného jazyka u dieťaťa

Rozvoj expresívnej reči
Kapitola XII
POZOR

Úvod
Teória pozornosti
Fyziologický základ pozornosti
Hlavné typy pozornosti
Základné vlastnosti pozornosti
Rozvoj pozornosti

ČASŤ ŠTVRTÁ
Úvod
Kapitola XIII
AKCIA

Úvod
Rôzne druhy akcií
Akcia a pohyb
Akcia a zručnosť
Kapitola XIV
ČINNOSŤ

Úlohy a motívy činnosti
Práca

Psychologické charakteristiky práce

Práca vynálezcu

Práca vedca

Dielo umelca
Hra

Povaha hry

herná teória

Rozvoj detských hier
Doktrína

Povaha učenia a práce

Učenie a vedomosti

Vzdelávanie a rozvoj

Vyučovacie motívy

Ovládanie znalostného systému

PIATA ČASŤ
Úvod
Kapitola XV
ORIENTÁCIA OSOBNOSTI

Postoje a trendy
potreby
Záujmy
ideálov
Kapitola XVI
SCHOPNOSTI

Úvod
Všeobecné nadanie a špeciálne schopnosti
Úroveň nadania a schopností
Teórie nadania
Rozvoj schopností u detí
Kapitola XVII
EMÓCIE

Emócie a potreby
Emócie a životný štýl
Emócie a aktivity
Expresívne pohyby
Emócie a skúsenosti jednotlivca
"Asociačný" experiment
Typy emocionálnych zážitkov
Emocionálne osobnostné črty
Kapitola XVIII
Vôľa

Povaha vôle
Vôľový proces
Patológia a psychológia vôle
Vôľové osobnostné črty
Kapitola XIX
TEMPERAMENT A CHARAKTER

Učenie o temperamente
Učenie o charaktere
Kapitola XX
SEBAVEDOMIE ČLOVEKA A JEHO ŽIVOTNEJ CESTA

Sebauvedomenie jednotlivca
Cesta osobného života
Doslov
Historický kontext a súčasný zvuk
základné dielo S.L. Rubinshteina

anotácia

Klasické dielo Sergeja Leonidoviča Rubinshteina „Základy všeobecnej psychológie“ je jedným z najvýznamnejších úspechov ruskej psychologickej vedy. Vďaka šírke teoretických zovšeobecnení v kombinácii s encyklopedickým pokrytím historického a experimentálneho materiálu, dokonalou jasnosťou metodologických princípov sa „Základy...“ stali referenčnou knihou pre niekoľko generácií psychológov, učiteľov a filozofov. Napriek tomu, že od jej prvého vydania ubehlo viac ako polstoročie, zostáva jednou z najlepších učebníc všeobecnej psychológie a plne si zachováva svoju vedeckú aktuálnosť.
Od kompilátorov

Čitateľovi ponúkaná edícia Základy všeobecnej psychológie S. L. Rubinshteina je v poradí štvrtá. Pripravili ho študenti S.L.Rubinshteina na základe vydania tejto knihy v roku 1946 a prác S.L.Rubinshteina v 50. rokoch, t.j. diela posledného desaťročia svojho života.

Prvé vydanie Základov všeobecnej psychológie (1940) bolo ocenené štátnou cenou a získalo vysoké hodnotenie v recenziách B. G. Ananieva, B. M. Teplova, L. M. Ukhtomského, V. I. Vernadského a ďalších. Druhé vydanie (1946) bolo opakovane diskutované sovietskymi psychológmi, ktorí poskytli pozitívne aj kritické hodnotenia, ale posledne menované sa nikdy nedotklo princípov koncepcie S. L. Rubinshteina. Búrlivý charakter diskusií o tejto knihe najmä na konci 40. rokov 20. storočia bol odrazom všeobecne negatívnej situácie vo vede v tých rokoch, o ktorej podrobne hovorí „Doslov“ k tomuto vydaniu.

Trvalou hodnotou knihy S. L. Rubinshteina nie je ani tak jej encyklopedický charakter (napokon, súhrn základných psychologických poznatkov skôr či neskôr zastará a začína byť čisto historický), ale systém psychologickej vedy, ktorý je v nej navrhnutý na r. určitý stupeň jeho vývoja. Táto kniha predstavuje holistický systém novej psychológie, ktorý zahŕňa základné metodologické princípy a osobitný spôsob budovania tejto vedy. Okrem toho kniha zohľadňuje výdobytky svetovej psychológie a reflektuje významné obdobie vo vývoji sovietskej vedy, keď poprední psychológovia našej krajiny, ako samotný S. L. Rubinstein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev a ďalší, spoločne pracovali na tzv. kľúčové problémy psychologického poznania, napríklad o problémoch činnosti. V knihe sú zhrnuté aj experimentálne štúdie postavené na princípe jednoty vedomia a činnosti.

Potrebu nového vydania knihy teda určuje predovšetkým jej vedecký význam, ale skutočnosť, že sa už dlho stala bibliografickou raritou a je medzi čitateľmi vždy veľmi žiadaná, podnietila aj jej dotlač.

Pri príprave tohto vydania jeho zostavovatelia vychádzali z týchto zásad: 1) zamerať pozornosť čitateľa na konceptuálne konštrukcie S.L.Rubinshteina, 2) sledovať vývoj jeho teoretických pozícií v prácach napísaných po roku 1946. V tomto smere sa ontogenetická materiál - časti o vývoji určitých psychologických funkcií, procesov u dieťaťa (hoci v sovietskej psychológii bol výskum v oblasti detskej psychológie v tom čase významný, v tomto vydaní je táto oblasť výskumu menej prezentovaná ako v predchádzajúcom). Okrem toho boli zaradené časti o dejinách psychológie antického sveta, stredoveku a renesancie, o patológii pamäti, ako aj faktografické údaje, ktoré autor uvádza pre úplnosť prezentácie témy. vylúčené, keďže predchádzajúce vydania tejto knihy boli vydané ako učebnica. Časti o kognitívnych procesoch (tretia časť) boli výrazne skrátené a kapitoly o emóciách a vôli sa presunuli z tretej časti do piatej časti.

Časti na tému psychológia, vedomie, myslenie, schopnosti, osobnosť a pod. kontinuitu vo vývoji základných metodologických princípov koncepcie S.L. Rubinsteina, obnoviť tie vzťahy, ktoré sa niekedy zdali narušené v dôsledku zlepšenia a zdokonaľovania ustanovení svojej koncepcie S.L. Rubinshteinom v ďalších fázach jej vývoja. Zostavovatelia sa tiež snažili zabezpečiť, aby vykonané redakčné úpravy neovplyvnili autentickosť myšlienok a štýlu autora. Všetky vykonané rezy sú označené<...>, uvedenie doplnkových materiálov je špecifikované príslušnými nadpismi.

Dúfame, že znovu vydaná monografia S. L. Rubinshteina poslúži na ďalší rozvoj ruskej psychologickej vedy, ktorej formovanie bolo do značnej miery determinované prácou tohto významného vedca.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V. Brushlinsky
Predslov k druhému vydaniu

V druhom vydaní tejto knihy som urobil drobné opravy a doplnky, zamerané len na čo najjasnejšiu a najdôslednejšiu implementáciu jej pôvodných inštalácií.

Príprava na tlač tohto vydania prebiehala počas Veľkej vlasteneckej vojny. Všetky sily a myšlienky sa potom sústredili na vojnu, od ktorej výsledku závisel osud ľudstva. V tejto vojne naša Červená armáda bránila najlepšie ideály celého pokrokového ľudstva pred barbarstvom, najnechutnejšou vecou, akú kedy svet videl. Majdanek, Buchenwald, Osvienčim a ďalšie „tábory smrti“, ktoré sa teraz objavili pred očami ľudstva, zostanú navždy v pamäti nielen ako miesta neľudského utrpenia ľudí umučených fašistickými katmi, ale aj ako pamätníky takéhoto pádu, takejto degradácie osoba, ktorú si nedokázala ani len predstaviť ani tá najzvrátenejšia predstava.

Táto kniha vychádza v nezabudnuteľných dňoch víťazného konca Veľkej vlasteneckej vojny, vojny všetkých slobodumilovných národov proti fašizmu. Naša správna vec zvíťazila. A teraz, vo svetle všetkého, čo sa stalo a zažilo, s novým významom, akoby v novom reliéfe, sa pred nami vynárajú veľké, základné svetonázorové problémy filozofického a psychologického myslenia. S novou akútnosťou a významom sa vynára otázka o človeku, o motívoch jeho správania a úlohách jeho činnosti, o jeho vedomí – nielen teoretickom, ale aj praktickom, morálnom – v jeho jednote s činnosťou, počas ktorej človek nielen poznáva, ale aj pretvára svet. S novými silami a novými perspektívami musíme riešiť ich riešenie. Od človeka sa vyžaduje – teraz zrejmejšie ako kedykoľvek predtým –, aby nielen vedel nájsť najrôznejšie, najvynaliezavejšie prostriedky na akékoľvek úlohy a ciele, ale aby si v prvom rade vedel ciele správne určiť a ciele skutočného ľudského života a činnosti.

Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR,
S. Rubinshtein
20/V 1945, Moskva
Predslov k prvému vydaniu

Táto kniha vyrástla z práce na navrhovanom druhom vydaní mojich Základov psychológie, vydaných v roku 1935. Ale v podstate – tak v námetoch, ako aj v mnohých jej hlavných trendoch – je to nová kniha. Medzi ňou a jej predchodkyňou leží dlhá vzdialenosť, ktorú za tie roky prešla sovietska psychológia vo všeobecnosti a ja zvlášť.

Moje „Princípy psychológie“ z roku 1935 boli – ako prvý to zdôrazňujem – preniknuté kontemplatívnym intelektualizmom a boli držané v zajatí tradičného abstraktného funkcionalizmu. V tejto knihe som začal rozhodný rozchod s množstvom zastaraných noriem psychológie, a predovšetkým s tými, ktoré dominovali mojej vlastnej práci.

V tejto fáze sa mi zdajú pre psychológiu obzvlášť dôležité tri problémy a ich správna formulácia, ak nie riešenie, je obzvlášť dôležitá pre pokročilé psychologické myslenie:

rozvoj psychiky a najmä prekonávanie fatalistického pohľadu na rozvoj osobnosti a vedomia, problém rozvoja a učenia;

efektívnosť a vedomie: prekonanie pasívnej kontemplácie, ktorá dominuje v tradičnej psychológii vedomia a v súvislosti s tým,

prekonávanie abstraktného funkcionalizmu a prechod k štúdiu psychiky, vedomia v konkrétnej činnosti, v ktorej sa nielen prejavujú, ale aj formujú.

Tento rozhodujúci posun od skúmania iba abstraktných funkcií k štúdiu psychiky a vedomia v konkrétnej činnosti približuje psychológiu organicky k otázkam praxe, najmä psychológiu dieťaťa k otázkam výchovy a vzdelávania.

Presne v súlade s týmito problémami sa v prvom rade odohráva hranica medzi všetkým, čo je v sovietskej psychológii živé a vyspelé, a všetkým, čo zastaralo a umiera. V konečnom dôsledku ide o jednu vec: premeniť psychológiu na konkrétnu, skutočnú vedu, ktorá študuje vedomie človeka v podmienkach jeho činnosti, a teda v jeho počiatočných polohách je spojené s otázkami praxe. - taká je úloha. V tejto knihe je tento problém možno viac nastolený ako vyriešený. Ale aby sa to niekedy vyriešilo, musí sa to dať.

Táto kniha je v podstate (dobrá alebo zlá – nech posúdia iní) výskumná práca, ktorá novým spôsobom predstavuje množstvo základných problémov. Napríklad poukážem na nový výklad dejín psychológie, na formuláciu problému vývinu a psychofyzického problému, na výklad vedomia, skúseností a vedomostí, na nové chápanie funkcií a - od konkrétnejšieho problémov - k riešeniu otázky štádií pozorovania, k interpretácii psychológie pamäti (v pomere s problémom rekonštrukcie a reminiscencie), k koncepcii rozvoja koherentnej („kontextovej“) reči a. svoje miesto vo všeobecnej teórii reči atď. V popredí tejto knihy nie sú didaktické, ale vedecké úlohy.

Zároveň zvlášť zdôrazňujem jednu vec: táto kniha nesie moje meno a obsahuje dielo mojej myšlienky; no zároveň je to stále kolektívne dielo v pravom zmysle slova. Nezostavil ho tucet či dve desiatky autorov. Pero sa držalo jednou rukou a bolo vedené jedinou myšlienkou, ale napriek tomu ide o kolektívne dielo: množstvo jeho hlavných myšlienok sa vykryštalizovalo ako spoločná vlastnosť pokročilého psychologického myslenia a všetok faktografický materiál, na ktorom je táto kniha je už priamym produktom kolektívnej práce - práce skôr úzkeho tímu mojich najbližších spolupracovníkov a tímu viacerých starých a mladých psychológov zo Sovietskeho zväzu. V tejto knihe je takmer každá kapitola založená na materiáloch zo sovietskych psychologických výskumov, vrátane tých nepublikovaných. Možno po prvýkrát je široko zastúpená práca sovietskych psychológov.

Na rozdiel od tendencií, ktoré sú v poslednom čase veľmi bežné, som sa v tejto knihe nepokúšal obísť žiadny z akútnych problémov. Niektoré z nich v súčasnom štádiu vývoja vedy nie je možné ešte úplne adekvátne vyriešiť a už v ich prostredí sa niektoré chyby môžu ľahko, ba takmer nevyhnutne vkradnúť. Ich nastavenie je však stále potrebné. Bez vyriešenia týchto problémov nie je možné pokročiť vo vedeckom myslení. Ak sa ukáže, že pri uvádzaní niektorých problémov som urobil určité chyby, čoskoro sa otvorí kritika a opraví ich. Ich samotné naštudovanie a diskusia, ktorú to vyvolá, predsa len vedu prospeje, a to je pre mňa hlavné.

Oceňujem hodnotu obchodnej, pozitívnej kritiky. Preto ochotne podriaďujem svoju prácu kritike, aj tej najostrejšej, pokiaľ je principiálna, pokiaľ posúva vedu dopredu.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moskva

ČASŤ PRVÁ
Kapitola I
PREDMET PSYCHOLÓGIE
Povaha duševnej

Charakteristika duševných javov. Špecifická škála javov, ktoré psychológia študuje, vyniká zreteľne a zreteľne – sú to naše vnemy, myšlienky, pocity, naše túžby, zámery, túžby atď. - všetko, čo tvorí vnútorný obsah nášho života a čo sa nám ako skúsenosť zdá byť priamo dané. Patriť k jednotlivcovi, prežívať ich, k subjektu je totiž prvou charakteristickou črtou celej psychiky. Psychické javy sa teda javia ako procesy a ako vlastnosti konkrétnych jednotlivcov; zvyčajne nesú pečať niečoho, čo je obzvlášť blízke subjektu, ktorý ich prežíva.

Niet pochýb o tom, že tak ako je nám niečo dané priamou skúsenosťou, nemôže nám to byť dané iným spôsobom. Zo žiadneho opisu, nech by bol akokoľvek živý, nevidiaci nepoznajú lesk sveta a hluchí – hudobnosť jeho zvukov, akoby ich priamo vnímal; žiadne psychologické pojednanie nenahradí človeka, ktorý sám nezažil lásku, vášeň pre boj a radosť z tvorivosti, čo by zažil, keby ich sám zažil. Moje skúsenosti sú mi podávané inak, akoby z inej perspektívy, ako sú podávané inému. Skúsenosti, myšlienky, pocity subjektu sú jeho myšlienky, jeho pocity, to sú jeho skúsenosti – kus jeho vlastného života, v jeho tele a krvi.

Ak je príslušnosť k jednotlivcovi, k subjektu prvým podstatným znakom rozumu, potom jeho vzťah k objektu nezávislému od psychiky, od vedomia, je ďalším nemenej podstatným znakom rozumu. Každý psychický fenomén je odlíšený od ostatných a definovaný ako taký a taký zážitok vzhľadom na to, že je zážitkom niečoho; jeho vnútorná povaha sa odhaľuje prostredníctvom jeho vzťahu k vonkajšiemu. Psychika, vedomie odráža objektívnu realitu, ktorá existuje mimo nej a nezávisle od nej; vedomie je vedomé bytie.

Ale nemalo by zmysel hovoriť o reflexii, keby to, čo by malo odrážať realitu, v skutočnosti neexistovalo. Každá psychická skutočnosť je zároveň kusom skutočnej reality a zároveň odrazom reality – nie jedného alebo druhého, ale oboch; Práve v tom spočíva originalita psychiky, že je to skutočná stránka bytia aj jej odraz – jednota skutočného a ideálneho.

Dvojitá korelácia mentálneho, inherentná jednotlivcovi a odrážajúca objekt, je spojená so zložitou, duálnou, protichodnou vnútornou štruktúrou mentálnej skutočnosti, pričom v nej sú prítomné dva aspekty: akýkoľvek mentálny jav je na jednej strane, produkt a závislá zložka organického života jednotlivca a na druhej strane odraz vonkajšieho sveta okolo neho. Tieto dva aspekty, prezentované v tej či onej forme aj v celkom elementárnych mentálnych formáciách, sa čoraz zreteľnejšie diferencujú a nadobúdajú špecifické podoby na vyšších stupňoch vývinu – v človeku, ako s rozvojom sociálnej praxe, sa stáva subjektom v r. pravý zmysel slova, vedome sa oddeľovať od okolia a korelovať s ním.

Tieto dva aspekty, vždy reprezentované v ľudskej mysli v jednote a prelínaní, tu pôsobia ako skúsenosť a poznanie. Moment poznania vo vedomí zdôrazňuje najmä postoj k vonkajšiemu svetu, ktorý sa odráža v psychike. Primárna je táto skúsenosť predovšetkým – psychická skutočnosť ako kus vlastného života jednotlivca v jeho tele a krvi, špecifický prejav jeho individuálneho života. Zážitkom v užšom, špecifickom zmysle slova sa stáva tak, ako sa jednotlivec stáva človekom a jeho prežívanie nadobúda osobný charakter.

Psychická výchova je skúsenosť, pretože ju určuje kontext života jednotlivca. V mysli prežívajúceho jedinca pôsobí tento kontext ako spojenie medzi cieľmi a motívmi. Definujú význam zážitku ako niečo, čo sa mi stalo. Pri prežívaní nevystupuje do popredia samotný objektívny obsah toho, čo sa v ňom odráža, poznáva, ale jeho význam v priebehu môjho života – že som to poznal, že mi bolo jasné, že tým sú vyriešené úlohy, ktoré konfrontovali ma a prekonali ťažkosti, s ktorými som sa stretol. Skúsenosti sú determinované osobným kontextom, tak ako vedomosti (pozri nižšie) sú determinované subjektom; presnejšie povedané, je to skúsenosť, pokiaľ je určená prvým, a poznanie, pokiaľ je určené druhým. Zážitkom sa pre človeka stáva to, čo sa pre neho ukáže ako osobne významné.

S tým súvisí aj pozitívny obsah pojmu zážitok, ktorý sa doň väčšinou vkladá, keď sa hovorí, že človek niečo zažil, že tá či oná udalosť sa preňho stala zážitkom. Keď hovoríme, že nejaký psychický fenomén bol alebo sa stal zážitkom človeka, znamená to, že vo svojej vlastnej, teda jedinečnej individualite vstúpil ako určujúci moment do individuálnych dejín tohto človeka a zohral v nich určitú úlohu. Skúsenosť teda nie je niečím čisto subjektívnym, keďže po prvé je to obyčajne prežívanie niečoho, a keďže jej špecifický osobný aspekt neznamená vypadnutie z objektívnej roviny, ale zaradenie do určitého objektívneho plánu, korelovaného s osobnosťou ako skutočným subjektom.

Dva duševné javy môžu byť odrazom toho istého vonkajšieho javu alebo skutočnosti. Ako odraz toho istého sú rovnocenné, rovnocenné. Sú to poznanie alebo uvedomenie si danej skutočnosti. Ale jeden z nich - napríklad ten, v ktorom bola táto skutočnosť prvýkrát rozpoznaná v celom jej význame - mohla z jedného alebo druhého dôvodu zohrávať určitú úlohu v individuálnom živote daného človeka. Osobitné miesto, ktoré zaujímalo v histórii vývoja daného jedinca, ho odlišuje, dáva mu jedinečnosť, ktorá z neho robí zážitok v špecifickom, zdôraznenom zmysle slova. Ak udalosť nazveme javom, ktorý zaujal určité miesto v nejakej historickej sérii a vďaka tomu nadobudol určitú špecifickosť, akoby jedinečnosť a význam, potom ako zážitok v špecifickom, zdôraznenom zmysle slovom, bude možné označiť duševný jav, ktorý sa stal udalosťou vnútorného života.osobnosť.

Descartes si až do konca svojich dní pamätal na zvláštny pocit, ktorý ho zachvátil v to ráno, keď si ležiac v posteli prvýkrát predstavil hlavné obrysy konceptu, ktorý následne vyvinul. Bola to významná skúsenosť v jeho živote. Každý človek, ktorý žije nejakým významným vnútorným životom, pri pohľade späť na svoju životnú cestu, vždy nájde spomienky na také chvíle mimoriadne intenzívneho vnútorného života, osvetlené obzvlášť jasným svetlom, ktoré sa vo svojej jedinečnej individualite, hlboko vstupujúce do jeho života, stali zážitkami. pre neho. Umelci, zobrazujúci psychológiu svojho hrdinu, nie bezdôvodne inklinujú najmä k osvetľovaniu jeho zážitkov, t. najmä významné momenty jeho vnútorného života, charakterizujúce individuálnu cestu jeho vývoja, akoby jeho zlomové momenty. Skúsenosti človeka sú subjektívnou stránkou jeho skutočného života, subjektívnou stránkou životnej cesty človeka.

Pojem skúsenosť teda vyjadruje zvláštny, špecifický aspekt vedomia; môže byť v ňom viac-menej vyjadrený, ale vždy je prítomný v každom skutočnom, konkrétnom psychickom jave; je vždy dané vo vzájomnom prieniku a jednote s iným momentom – poznaním, zvlášť podstatným pre vedomie.

Zároveň vyčleňujeme skúsenosť ako osobitnú špecifickú formáciu. Ale aj v tomto poslednom prípade je skúsenosť skúsenosťou niečoho, a teda vedomím niečoho. Objavuje sa ako skúsenosť nie preto, že by v nej úplne absentoval druhý aspekt – poznanie, ale preto, že je v nej dominantný vitálny alebo osobný aspekt. Každá skúsenosť teda zahŕňa ako niečo podriadené aj aspekt poznania. Vedomosti – aj tie najabstraktnejšie – sa zároveň môžu stať najhlbšou osobnou skúsenosťou.

Moment poznania vo vedomí spočíva vo svojej primárnej rudimentárnej forme v každom mentálnom fenoméne, keďže každý mentálny proces je odrazom objektívnej reality, ale poznanie v pravom, špecifickom zmysle slova - poznanie, stále hlbšie aktívne kognitívne prenikanie do reality , stáva sa až v človeku tým, ako sa vo svojej sociálnej praxi začína meniť a zmenou stále hlbšie spoznávať realitu. Poznanie je základnou kvalitou vedomia; nie bezdôvodne je v mnohých jazykoch pojem vedomostí zahrnutý ako hlavná zložka v samotnom termíne vedomia (svedomia). Vedomie a poznanie sú však nielen rovnaké, ale aj odlišné.

Tento rozdiel je vyjadrený dvoma spôsobmi: 1) v mysli jednotlivca sú vedomosti zvyčajne prezentované v nejakom špecifickom obmedzení, 2) v mysli jednotlivca sú rámcované a preniknuté množstvom dodatočných motivačných komponentov, z ktorých vedomosti , ako je prezentovaný v systéme vedy, je zvyčajne abstrahovaný.

V mysli jednotlivca, nakoľko zostáva v rámci svojich individuálnych obmedzení, sa poznanie objektívnej reality často objavuje v špecificky obmedzených, viac-menej subjektívnych formách, a to v dôsledku ich závislosti nielen od objektu, ale aj od poznávajúceho. predmet. Poznanie reprezentované v mysli jednotlivca je jednota objektívneho a subjektívneho.2

Najvyššie stupne objektivity, ktorá povyšuje poznanie na úroveň vedeckého poznania, dosahuje len ako spoločenské poznanie, ako systém vedeckého poznania rozvíjajúceho sa na základe spoločenskej praxe. Rozvoj vedeckého poznania je produktom spoločensko-historického vývoja. Len do tej miery, do akej je jednotlivec zaradený do priebehu spoločensko-historického vývoja vedeckého poznania, môže opierajúc sa oň a vlastnou poznávacou vedeckou činnosťou posunúť vedecké poznanie na ďalšiu, vyššiu úroveň. Individuálne poznanie, tak ako prebieha vo vedomí jednotlivca, sa teda vždy odohráva ako pohyb vychádzajúci zo sociálneho rozvoja poznania a opäť sa k nemu vracajúci; pramení zo sociálneho poznania a vlieva sa späť do neho. Ale proces vývinu poznávania sveta jednotlivcom, prebiehajúci v rámci sociálneho vývinu poznávania, sa od neho predsa líši; Myšlienky, ku ktorým jedinec dospeje, aj tie, ktoré pri posúvaní spoločenského poznania na vyššiu úroveň prechádzajú do systému či dejín samotnej vedy, do individuálneho vedomia a do systému vedeckého poznania, môžu byť niekedy podávané v rôznych kontextoch, a preto čiastočne v rôznom obsahu.

Myšlienky vedca, mysliteľa, spisovateľa majú na jednej strane jeden alebo druhý objektívny význam, pretože viac-menej primerane, úplne a úplne odrážajú objektívnu realitu, a na druhej strane ten či onen psychologický význam, ktorý nadobúdajú. pre ich autora v závislosti od podmienok ich výskytu v priebehu jeho individuálnych dejín. V niektorých prípadoch sú obmedzené obzory autorovho osobného vedomia, vzhľadom na individuálny priebeh jeho vývoja a historické podmienky, v ktorých sa odohrával, také, že plnosť objektívneho obsahu myšlienok, ktoré sú zachytené v jeho knihách, nie je kritická. diela, diela, sa odhaľujú až v ďalšom historickom vývoji vedeckého bádania.poznania. Preto sa autorovi dá niekedy rozumieť lepšie, ako rozumel sám sebe. Pre tých, ktorí potom uvažujú o myšlienkach nejakého autora v súvislosti so spoločenskou situáciou, v ktorej vznikli, s objektívnym kontextom historického vývoja vedeckého poznania, do ktorého vstúpili, sa odkrývajú v týchto nových súvislostiach a v novom obsahu. V systéme poznania sa v historickom kontexte sociálneho poznania odhaľuje ich význam pre poznanie skutočnosti a vyčleňuje sa ich objektívny obsah; v individuálnom vedomí sa v závislosti od konkrétnej cesty rozvoja daného jedinca, jeho postojov, plánov, zámerov napĺňajú rôznym konkrétnym obsahom a nadobúdajú iný špecifický význam: rovnaké ustanovenia, vzorce a pod. majú v jednom a druhom prípade rovnaký a nie rovnaký význam, alebo pri zachovaní rovnakého objektívneho objektívneho významu nadobúdajú pre rôzne subjekty rôzne významy v závislosti od ich motívov a cieľov.

Vedomie konkrétneho skutočného jednotlivca je jednotou skúseností a vedomostí.

Vo vedomí jednotlivca nie sú vedomosti väčšinou zastúpené v „čistom“, t.j. abstraktnú formu, ale len ako moment, ako stranu rôznorodých efektívnych, motivačných, osobných momentov odrážajúcich sa v zážitku.

Vedomie konkrétneho živého človeka – vedomie v psychologickom, a nie v ideologickom zmysle slova – je vždy akoby ponorené do dynamického, nie plne vedomého zážitku, ktorý tvorí viac-menej slabo osvetlený, premenlivý , vo svojich kontúrach neurčité pozadie, z ktorého vychádza vedomie, nikdy však bez toho, aby sa od neho odtrhlo. Každý akt vedomia je sprevádzaný viac či menej rezonančnou rezonanciou, ktorú vyvoláva v menej vedomých zážitkoch, rovnako často vo vedomí rezonuje vágnejší, no veľmi intenzívny život nie celkom vedomých zážitkov.

Každá skúsenosť je odlíšená od ostatných a definovaná ako taká a taká skúsenosť, pretože je to skúsenosť toho a toho. Jeho vnútorná povaha sa prejavuje vo vzťahu k vonkajšiemu. Uvedomenie si zážitku je vždy objasnením jeho objektívneho vzťahu k príčinám, ktoré ho spôsobujú, k predmetom, ku ktorým smeruje, k konaniam, ktorými sa môže realizovať. Uvedomenie si zážitku je preto vždy a nevyhnutné – neuzamyká ho vo vnútornom svete, ale koreluje ho s vonkajším, objektívnym svetom.

Aby som si uvedomil svoju príťažlivosť, musím si byť vedomý predmetu, ku ktorému smeruje. Človek môže zažiť neurčitý pocit nepríjemného nepokoja, ktorého skutočnú podstatu si sám neuvedomuje. Zisťuje nervozitu; sleduje prácu s menšou pozornosťou ako zvyčajne, z času na čas, akoby naschvál nič neočakával, mrkne na hodinky. Teraz je však práca hotová. Je pozvaný na večeru; sadne si za stôl a s netypickým chvatom začne jesť. Neurčitý pocit, o ktorom je spočiatku ťažké povedať, čo to vlastne je, sa z tohto objektívneho kontextu najskôr definuje ako pocit hladu. Výrok, že cítim hlad alebo smäd, je vyjadrením mojej skúsenosti. Žiadny opis alebo nepriama charakteristika zážitku sa nemôže porovnávať so zážitkom samotným. Ale definícia tohto zážitku ako zážitku hladu alebo smädu zahŕňa vyhlásenie o stave môjho tela a o činnostiach, ktorými možno tento stav odstrániť. Vo vzťahu k týmto skutočnostiam, ktoré ležia mimo vnútornej sféry vedomia, nemožno definovať skúsenosť; okrem týchto skutočností sa nedá určiť, čo prežívame. Ustanovenie „bezprostredných údajov“ môjho vedomia predpokladá údaje stanovené vedami o vonkajšom, objektívnom svete a je nimi sprostredkované. Vlastnú skúsenosť človek poznáva a realizuje len prostredníctvom svojho vzťahu k vonkajšiemu svetu, k objektu. Vedomie subjektu je neredukovateľné na holú subjektivitu, zvonku protikladné všetkému objektívnemu. Vedomie je jednota subjektívneho a objektívneho. Odtiaľto sa vyjasňuje skutočný vzťah medzi vedomím a nevedomím, čím sa rieši paradox nevedomej psychiky.

Je nepravdepodobné, že človek môže mať nejaký mentálny jav úplne mimo vedomia. Nevedomý, „nevedomý“ zážitok je však možný. Určite to nie je skúsenosť, ktorú nezažijeme alebo o ktorej nevieme, že ju zažívame; je to zážitok, v ktorom objekt, ktorý to spôsobuje, nie je vedomý. To, čo je v skutočnosti nevedomé, nie je samotná skúsenosť, ale jej spojenie s tým, na čo odkazuje, alebo presnejšie, skúsenosť je nevedomá, pretože si nie je vedomá toho, čo odkazuje; kým sa neuvedomí, ktorá skúsenosť je to, čo prežívam, neviem, čo prežívam. Psychický jav môže byť realizovaný samotným subjektom iba prostredníctvom média, ktorého je zážitkom.

Nevedomie je často mladý, práve vznikajúci pocit, najmä u mladej, neskúsenej bytosti. Bezvedomie pocitu sa vysvetľuje tým, že uvedomiť si svoj pocit znamená nielen prežívať ho ako skúsenosť, ale aj korelovať s predmetom alebo osobou, ktorá ho spôsobuje a ku ktorej smeruje. Pocit je založený na vzťahu jednotlivca k svetu, ktorý presahuje hranice vedomia, čo možno realizovať s inou mierou úplnosti a primeranosti. Takže je možné veľmi silne prežívať pocit a neuvedomovať si ho – možno nevedomý alebo skôr nevedomý pocit. Nevedomý alebo nevedomý pocit samozrejme nie je pocit, ktorý nebol zažitý alebo prežitý (čo by bolo rozporuplné a nezmyselné), ale pocit, v ktorom skúsenosť nesúvisí alebo neadekvátne súvisí s objektívnym svetom. Rovnako nálada sa často vytvára mimo vedomej kontroly – nevedome; ale to samozrejme neznamená, že si človek neuvedomuje, čo a ako si uvedomuje; znamená to len, že človek si často neuvedomuje práve túto závislosť a nevedomosť jeho prežívania spočíva práve v tom, že práve nespadá do poľa jeho vedomia. Rovnako, keď sa hovorí, že človek koná nevedome alebo že je v bezvedomí, znamená to, že človek si nie je vedomý svojho konania, ale dôsledkov, ktoré by jeho konanie malo mať, resp. nie je si vedomý svojho konania, pretože si nie je vedomý následkov, ktoré z toho vyplývajú; neuvedomí si, čo urobil, kým si neuvedomí, čo jeho čin znamená v reálnom prostredí, v ktorom ho vykonáva. Aj tu je teda „mechanizmus“ alebo proces uvedomenia vo všetkých týchto prípadoch v zásade rovnaký: uvedomenie sa uskutočňuje zahrnutím zážitku aktu alebo udalosti vykonanej subjektom do objektívnych objektívnych vzťahov, ktoré ho určujú3. Ale je celkom zrejmé, že počet týchto spojení je v podstate nekonečný; preto neexistuje žiadne neobmedzené, vyčerpávajúce vedomie. Ani jedna skúsenosť sa neobjavuje mimo všetkých súvislostí a ani jedna sa neobjavuje vo vedomí naraz vo všetkých svojich objektívnych súvislostiach, vo vzťahu ku všetkým aspektom bytia, s ktorými je objektívne spojená. Preto vedomie, skutočné vedomie konkrétneho jedinca nie je nikdy „čisté“, t.j. abstraktné, vedomie; vždy ide o jednotu vedomia a nevedomia, vedomia a nevedomia, prepletené a prepojené množstvom vzájomných prechodov. Keďže však človek ako mysliaca bytosť vyčleňuje podstatné súvislosti, vodcom tejto jednoty je jeho vedomie. Miera tohto vedomia je však iná. Vedomé a nevedomé sa zároveň nelíšia v tom, že jedno leží úplne vo „sfére“ vedomia a druhé je úplne mimo nej, a to nielen v kvantitatívnom meradle stupňa intenzity alebo jasnosti uvedomenia. Vedomý alebo nevedomý, vedomý alebo nevedomý charakter akéhokoľvek činu je v podstate určený tým, čo presne sa v ňom realizuje. Môžem si teda úplne neuvedomovať, akým zautomatizovaným spôsobom som tú či onú akciu vykonal, teda samotný proces jej realizácie, a predsa nikto takúto akciu neoznačí kvôli tomu za nevedomú, ak účel táto akcia sa realizuje. Čin sa však bude nazývať nevedomým, ak sa neuskutočnil podstatný následok alebo výsledok tohto konania, ktorý z neho za daných okolností prirodzene vyplýva a ktorý bolo možné predvídať. Keď požadujeme vedomú asimiláciu vedomostí, nepredpokladáme, že získané vedomosti, akokoľvek nevedome, sú mimo vedomia jednotlivca, ktorý si ich tak či onak osvojil. Význam, ktorý vkladáme do pojmu vedomie, je iný: tá či oná pozícia sa učí vedome, ak sa realizuje v systéme tých súvislostí, ktoré ju oprávňujú; nie vedome, mechanicky asimilované poznanie je predovšetkým poznanie fixované vo vedomí mimo týchto spojení; neuskutočňuje sa pozícia, ktorú poznáme samu osebe, ale súvislosti, ktoré ju opodstatňujú, alebo presnejšie: tá alebo tá pozícia poznania sa neuskutočňuje, alebo sa učí nevedome, ak sú objektívne súvislosti, ktoré ju oprávňujú, nerealizované. Jeho uvedomenie sa dosahuje prostredníctvom uvedomenia si kontextu predmetu, ku ktorému sa objektívne vzťahuje. Aby sme si uvedomili, alebo vedome osvojili tú či onú pozíciu, je potrebné uvedomiť si tie súvislosti, ktoré ju podkladajú. Toto je prvé. A po druhé, keď hovoríme o vedomej asimilácii poznania, máme na mysli takú asimiláciu poznania, pri ktorej je výsledkom asimilácie vedomý cieľ jednotlivca, na rozdiel od tých prípadov, keď k asimilácii poznania dochádza ako výsledok činnosti vychádzajúcej z cudzích pohnútok, ako napríklad: dostávať nejakú odmenu atď., takže asimilácia vedomostí, ktoré sú výsledkom činnosti jednotlivca, nie je uznaná za svoj cieľ. Keďže tento personálno-motivačný plán priamo neovplyvňuje vecno-sémantický obsah vedomostí, možno azda povedať, že rozhodujúcim faktorom tu je, ako sa niečo realizuje, aj keď v tomto prípade v konečnom dôsledku stále ide o to, čo presne sa ukáže uvedomil..

Nie nadarmo sa v špecifickom zmysle slova nazýva vedomým človek, ktorý si dokáže uvedomiť cieľ, spoločenský význam svojich cieľov a pohnútok a nechať sa ním viesť.

Takto sme načrtli „mechanizmus“ uvedomovania. Nevedomá príťažlivosť sa stáva vedomou, keď sa realizuje objekt, na ktorý je nasmerovaná. K uvedomeniu si príťažlivosti teda dochádza nepriamo prostredníctvom spojenia s objektom príťažlivosti. Rovnako tak uvedomenie si svojich pocitov znamená nielen zažiť vzrušenie, ktoré je s ním spojené, nie je známe, čo ho spôsobilo a čo znamená, ale správne ho korelovať s predmetom alebo osobou, na ktorú je namierené. Naše vlastné skúsenosti sú teda známe a realizované nepriamo prostredníctvom ich vzťahu k objektu. To tiež vysvetľuje, prečo údaje o introcepcii (pozri nižšie) zvyčajne zostávajú „podvedomé“. Ale uvedomenie si jedného a neznalosť iného obsahu má zvyčajne za sebou nejaký motív a nevysvetľuje sa len neskúsenosťou, neznalosťou atď. negatívne dôvody. Bezvedomie (alebo nedostatočné uvedomenie) konkrétnej príťažlivosti, pocitu, činu atď. zvyčajne kvôli tomu, že proti jeho uvedomeniu pôsobia dynamické tendencie, sily vychádzajúce z toho, čo sa pre jednotlivca ukazuje ako významné, vrátane noriem ideológie a sociálneho hodnotenia, ktoré jednotlivca riadia. Tendencie obsiahnuté v zážitkoch v závislosti od toho, čo sa pre jednotlivca ukáže ako významné, teda do tej či onej miery riadia selektívny proces ich uvedomovania.
Myseľ a vedomie

Psychika má dvojakú formu existencie. Prvá, objektívna forma existencie mentálneho je vyjadrená v živote a činnosti: toto je primárna forma jeho existencie. Druhou, subjektívnou formou existencie mentálneho je reflexia, introspekcia, sebauvedomenie, odraz mentálneho v sebe samom: ide o sekundárnu, geneticky neskoršiu formu, ktorá sa objavuje u ľudí. Predstavitelia introspektívnej psychológie, definujúci psychiku ako fenomén vedomia, v domnení, že existencia psychiky sa vyčerpáva jej danou vedomím alebo reprezentáciou v ňom, mylne brali túto sekundárnu formu existencie alebo prejavu psychiky ako primárnu, resp. skôr jediná forma jeho existencie: vedomie bolo zredukované na sebauvedomenie alebo z neho odvodené.

Medzitým vnemy, vnemy, reprezentácie, ktoré tvoria akoby zloženie psychiky, a zodpovedajúce mentálne procesy nie sú to, čo sa primárne realizuje, ale pomocou čoho sa niečo – objekt – realizuje. Vedomie neznamená primárne pozerať sa dovnútra na vnemy, vnemy atď., ale pozerať sa na svet, cez ne, na jeho objektívnu existenciu, ktorá dáva vznik týmto vnemom a vnemom. Špecifický pre vedomie ako také, na rozdiel od psychiky ako celku, je objektívny význam, sémantický, sémantický obsah, ktorého nositeľom sú duševné útvary. Sémantický obsah vedomia sa u človeka formoval v procese generovania jeho jazyka, reči; formovalo sa v procese spoločensko-historického vývoja; sémantický obsah vedomia je sociálny útvar. Vedomie jednotlivca sa teda otvára nielen vo vzťahu k objektívnemu svetu, ale zároveň vo vzťahu k sociálnemu vedomiu. Samotné spojenie vedomia s objektívnym svetom, realizované jeho sémantickým obsahom, je sprostredkované jeho sociálnou podstatou.

Keďže mentálne, vnútorné je určené svojim vzťahom k vonkajšiemu, nie je „čisté“, t.j. abstraktné, bezprostredné, ako sa to zvyčajne prezentuje, ale jednota bezprostredného a sprostredkovaného. Medzitým, pre idealistickú introspektívnu psychológiu vedomia, je každý mentálny proces tým, čím sa priamo javí vedomiu subjektu, ktorý ho zažíva; bytie psychiky je taxatívne určené svojou priamou danosťou vedomiu; preto sa mení na čisto osobnú vlastnosť: každému subjektu sú dané iba javy jeho vedomia a javy jeho vedomia sú dané iba jemu; pre vonkajšieho pozorovateľa sú zásadne neprístupné; sú uzavreté vo vnútornom svete, dostupné len na sebapozorovanie alebo introspekciu4; psychológia preto musí skúmať psychické javy v medziach toho individuálneho vedomia, ktorému sú priamo dané; podstata a jav sa v oblasti psychológie zdajú byť zhodné, t.j. v skutočnosti sa v ňom zdá byť podstata priamo redukovaná na jav: všetko duševné je iba javové, iba jav vedomia. Medzitým v skutočnosti existencia psychiky nie je v žiadnom prípade vyčerpaná svojou danosťou voči vedomiu subjektu, reflektujúc jeho skúsenosti. Duševné fakty sú v prvom rade skutočné vlastnosti jednotlivca a skutočné procesy, ktoré sa objavujú v jeho činnosti. Skutočný biologický význam vzniku a vývoja psychiky v procese evolúcie spočíva práve v tom, že vývoj psychiky zvierat v dôsledku zmeny ich vzťahu k životnému prostrediu následne viedol k zmene týchto vzťahy a ich správanie. Rozvoj ľudského vedomia v procese rozvoja pracovnej činnosti bol dôsledkom aj predpokladom rozvoja vyšších špecificky ľudských foriem činnosti. Psychika nie je neaktívnym sprievodným javom reálnych procesov; je skutočným produktom evolúcie; jeho vývoj prináša skutočné a čoraz výraznejšie zmeny v reálnom správaní.

Ak rozoberieme tradičný psychologický koncept, tak princíp priamej danosti mentálneho je skrytý v základe ako postavenie, ktoré ho určuje. Ide v podstate o radikálnu idealistickú tézu: všetko hmotné, fyzické, vonkajšie je dané nepriamo cez psychiku, kým mentálna skúsenosť subjektu je jediná, prvotná, bezprostredná danosť. Psychika ako fenomén vedomia je uzavretá vo vnútornom svete, je taxatívne determinovaná vzťahom k sebe samej, bez ohľadu na akékoľvek sprostredkujúce vzťahy k čomukoľvek vonkajšiemu.

Vychádzajúc práve z tohto predpokladu extrémni a v podstate jediní dôslední predstavitelia introspektívnej psychológie5 tvrdili, že indikácie vedomia, údaje introspekcie, sú absolútne spoľahlivé. To znamená, že neexistuje žiadna autorita, ktorá by ich mohla vyvrátiť, čo je rovnako pravda ako skutočnosť, že neexistuje žiadna autorita, ktorá by ich mohla potvrdiť, keďže nie sú v korelácii s ničím objektívnym, mimo nich. Ak je psychika čistá bezprostrednosť, ktorá nie je vo svojom vlastnom obsahu určená objektívnymi sprostredkovaniami, potom neexistuje žiadna objektívna inštancia, ktorá by mohla overiť náznaky vedomia; v psychológii sa vytráca možnosť verifikácie, ktorá odlišuje poznanie od viery; je to rovnako nemožné pre samotný subjekt ako pre vonkajšieho pozorovateľa, čím sa psychológia znemožňuje ako objektívne poznanie, ako veda. Napriek tomu tento koncept mentálneho, ktorý v podstate vylučuje možnosť objektívneho psychologického poznania, určil všetky psychologické systémy, vrátane tých, ktoré sú ostro nepriateľské voči introspektívnej psychológii. Vo svojom boji proti vedomiu predstavitelia správania - americkí a ruskí - vždy vychádzali z jeho chápania, ktoré vytvorili introspekcionisti. Namiesto toho, aby prekonal introspekcionistickú koncepciu vedomia s cieľom realizovať objektivizmus v psychológii, behaviorizmus zavrhol vedomie, pretože prijal koncept vedomia, ktorý našiel pripravený od svojich oponentov, ako niečo nemenné, ako niečo, čo možno prijať alebo odmietnuť. nezmenené, bez zmeny.

Tradičná idealistická koncepcia, ktorá dominuje psychológii po stáročia, sa dá zhrnúť do niekoľkých základných tvrdení:

Psychikum je určené výlučne svojou príslušnosťou k subjektu. Descartovo „cogito, ergo sum“ („Myslím, teda som“) naznačuje, že aj myslenie sa vzťahuje iba na mysliaci subjekt, bez ohľadu na objekt, ktorý pozná. Táto pozícia zostáva nezmenená pre celú tradičnú psychológiu. Duševná je pre ňu predovšetkým prejavom subjektu. Táto prvá poloha je neoddeliteľne spojená s druhou.

Celý objektívny materiálny svet je daný nepriamo cez psychiku vo fenoménoch vedomia. Ale psychika je bezprostredná danosť; jeho bytie je vyčerpané tým, že je daný do vedomia. Bezprostredná skúsenosť je predmetom psychológie pre Descarta aj Locka, napriek ich inak odlišným filozofickým názorom; pre Wundta aj pre súčasných Gestalt psychológov.

V dôsledku toho sa vedomie mení na viac-menej uzavretý vnútorný svet skúsenosti alebo vnútorného prežívania, ktorý sa odhaľuje až pri sebapozorovaní, prípadne introspekcii.

Proti týmto tvrdeniam tradičnej idealistickej koncepcie vedomia staviame iné, v ktorých možno zhrnúť našu koncepciu.

Vedomie je špecifická forma odrazu objektívnej reality, ktorá existuje mimo nej a nezávisle od nej, preto psychický fakt nie je jednoznačne určený vzťahom k subjektu, ktorého je zážitkom. Predpokladá vzťah k objektu, ktorý sa v ňom odráža. Vedomie, ktoré je vyjadrením subjektu a odrazom objektu, je jednotou skúsenosti a poznania.

Duševná skúsenosť je priamo daná, ale je poznávaná a realizovaná nepriamo prostredníctvom jej vzťahu k objektu. Psychický fakt je jednota bezprostredného a sprostredkovaného.

Psychikum je neredukovateľné na obyčajný „fenomén vedomia“, na jeho odraz v sebe. Ľudské vedomie nie je uzavretý vnútorný svet. Vo svojom vlastnom vnútornom obsahu je determinovaný vzťahom k objektívnemu svetu. Vedomie subjektu je neredukovateľné na čisté, t.j. abstraktné, subjektívne, zvonku protikladné všetkému objektívnemu. Vedomie je vedomá bytosť, jednota subjektívneho a objektívneho.

V radikálnom rozpore s celou idealistickou psychológiou, ktorá vychádzala z Descarta, ktorý uznával fenomény vedomia ako bezprostrednú danosť, ústredné postavenie v psychológii by malo byť uznané ako pozícia, že mentálne je zahrnuté do spojení, ktoré presahujú vnútorný svet vedomia. , je sprostredkovaný vzťahmi k vonkajšiemu, objektívnemu svetu a len na základe týchto vzťahov možno určiť. Vedomie je vždy vedomé bytie. Vedomie objektu je určené jeho vzťahom k objektu vedomia. Formuje sa v procese spoločenskej praxe. Sprostredkovanie vedomia objektom je skutočnou dialektikou historického vývoja človeka. Vedomie sa neprejavuje len v produktoch ľudskej činnosti, v podstate spoločenskej činnosti, prostredníctvom nich sa formuje.

navždy pripútaný k určitému povolaniu a v súlade s tým, ako
táto profesia je spoločensky uznávaná, zastáva jedno alebo druhé miesto na verejnosti
hierarchia spoločnosti. Toto je zlo. Treba to prekonať. prekonávanie
priame psychomorfologické korelácie v doktríne schopností a
datkah - to je prvý predpoklad na zostavenie skutočne vedeckej teórie o
schopnosti.
Schopnosti sa formujú v procese interakcie človeka s
určité prírodné vlastnosti, so svetom. Výsledky ľudského konania
hodnoty, zovšeobecňujúce a konsolidujúce, sú zahrnuté ako „stavebné materiály post-
rojenie jeho schopností. Tieto tvoria zliatinu pôvodných prírodných vlastností.
osobu a výsledky jej činnosti. Skutočné úspechy človeka sa odkladajú –
sa nachádzajú nielen mimo neho, v určitých objektoch ním generovaných, ale aj v ňom samom.
Schopnosti človeka sú vybavenie, ktoré nie je sfalšované bez jeho účasti.
Schopnosti človeka sú určené rozsahom týchto príležitostí na zvládnutie nového
poznatky, ich aplikácia na tvorivý rozvoj, čo otvára rozvoj týchto
vedomosti. Rozvoj akejkoľvek schopnosti prebieha v špirále: realizácia
ktorú schopnosť tejto úrovne predstavuje otvára nové možnosti
schopnosť rozvíjať schopnosti vyššej úrovne. Schopnosť je najviac
ovplyvňuje schopnosť využívať poznatky ako metódy, výsledky predchádzajúcich
rastúce myšlienkové dielo – ako prostriedok jeho aktívneho rozvoja.
Východiskom pre rozvoj rôznorodých schopností človeka je
funkčná špecifickosť rôznych modalít citlivosti. Áno, na základe
všeobecná sluchová citlivosť v procese ľudskej komunikácie s inými ľuďmi,
vykonávaný jazykom, človek rozvíja reč, fonetickú
cue sluch, určený fonematickou štruktúrou materinského jazyka. Významnejšie -
shim "mechanizmus" formovania reči (fonemického) sluchu - ako a
individuálna schopnosť, a nielen ten či onen sluchový vnem
ako proces - je zovšeobecnený systém op-
určité fonetické pomery. Zovšeobecnenie relevantných vzťahov,
vždy širší ako zovšeobecnenie jeho členov, určuje
schopnosť oddeliť všeobecné vlastnosti citlivosti od špecifických údajov
vnímanie a fixovanie týchto vlastností citlivosti (v tomto prípade sluchovej)
u jednotlivca ako jeho schopnosti. Smer zovšeobecňovania a teda aj
ale diferenciácia tých a nie iných zvukov (foném), charakteristických pre konkrétny
jazyk, definuje špecifický obsah alebo profil danej schopnosti.
Podstatnú úlohu pri formovaní schopností osvojovania si jazyka zohráva
len zovšeobecňovanie (a diferenciácia) fonetických vzťahov. Nič menej
zovšeobecňovanie gramatických vzťahov je dôležité; základné zloženie
Hlavnou zložkou schopnosti osvojiť si jazyky je schopnosť zovšeobecňovať
vzťahy tvoriace a skloňované slovo. spôsob-
Ten, kto sa jazyk naučí ľahko a rýchlo, na základe malého
počtom vzoriek dochádza k zovšeobecňovaniu vzťahov, ktoré sú základom slovotvorby.
skloňovanie a v dôsledku toho - prenos týchto vzťahov do iných prípadov.
Zovšeobecnenie určitých vzťahov samozrejme znamená primerané
analýza.
Jemnosť analýzy a šírka zovšeobecnenia vlastná tomuto jednotlivcovi je jednoduchá
kosť a rýchlosť, akou v ňom tieto procesy prebiehajú, tvoria východiskový bod
cesta, počiatočný predpoklad formovania jeho schopností – jazykových, matematických
iCal atď.
Schopnosť ako vlastnosť osoby by mala byť vyjadrená v činnostiach, ktoré to umožňujú
ktoré prechádzajú z jedného stavu do druhého, z jedného materiálu do druhého. Preto v
základom schopností by malo byť zovšeobecňovanie. Keď už hovoríme o zovšeobecňovaní, my nie
obmedzujúc sa na zovšeobecnenie materiálu, považujeme za potrebné osobitne zdôvodniť
podčiarknite zovšeobecnenie (alebo zovšeobecnenie) vzťahov, keďže ide o zovšeobecnenie
vzťahy poskytujú obzvlášť široký transfer. (Preto cesta k reverzibilite operácií.)
Zovšeobecnenie alebo zovšeobecnenie určitých vzťahov je nevyhnutné
zložka všetkých schopností, ale v každej schopnosti dochádza k zovšeobecneniu
iné vzťahy, iný materiál.

Základy všeobecnej psychológie

Séria "Majstri psychológie"

A. V. Brushlinskij, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Hlavný redaktor V. Usmanov

vedúci redakcie M. Churakov

Umelecký redaktor S. Lebedev

Maliar V. Čugunov

korektori N. Viktorová N. Solntseva

Pôvodná dispozícia bola pripravená , M. Šachtarina

BBK 88 MDT 159,9 Rubinstein S.L.

Základy všeobecnej psychológie

ISBN 5-314-00016-4

Petrohrad: Peter Kom, 1999.

720p.: (Seriál "Mastri psychológie")

Klasické dielo S. L. Rubinshteina „Základy všeobecnej psychológie“ je jedným z najvýznamnejších úspechov domácej psychologickej vedy. Šírka teoretických zovšeobecnení v kombinácii s encyklopedickým pokrytím historického a experimentálneho materiálu, dokonalá jasnosť metodologických princípov urobili z „Základy...“ referenčnú knihu pre niekoľko generácií psychológov, pedagógov a filozofov. Napriek tomu, že od prvého vydania ubehlo viac ako pol storočia, zostáva jednou z najlepších učebníc všeobecnej psychológie a plne si zachováva svoju vedeckú aktuálnosť.

OD PREKLADATEĽOV

Čitateľovi ponúkaná edícia Základy všeobecnej psychológie S. L. Rubinshteina je v poradí štvrtá. Pripravili ho žiaci S. L. Rubinshteina na základe vydania tejto knihy v roku 1946 a diel S. L. Rubinshteina v 50. rokoch 20. storočia, teda diel posledného desaťročia jeho života.

Prvé vydanie Základov všeobecnej psychológie (1940) bolo ocenené štátnou cenou a získalo vysoké hodnotenie v recenziách B. G. Ananieva, B. M. Teplova, L. M. Ukhtomského, V. I. Vernadského a ďalších. Druhé vydanie (1946) bolo opakovane diskutované sovietskymi psychológmi, ktorí dávali pozitívne aj kritické hodnotenia, no posledne menované sa nikdy nedotklo princípov koncepcie S. L. Rubinshteina. Búrlivý charakter diskusií o tejto knihe najmä na konci 40. rokov 20. storočia bol odrazom všeobecne negatívnej situácie vo vede v tých rokoch, o ktorej podrobne hovorí „Doslov“ k tomuto vydaniu.

Trvalou hodnotou knihy S. L. Rubinshteina nie je ani tak jej encyklopedický charakter (napokon, súhrn základných psychologických poznatkov skôr či neskôr zastará a začína byť čisto historický), ale systém psychologickej vedy, ktorý je v nej navrhnutý na r. určitý stupeň jeho vývoja. Táto kniha predstavuje holistický systém novej psychológie, ktorý zahŕňa základné metodologické princípy a osobitný spôsob budovania tejto vedy. Okrem toho kniha zohľadňuje výdobytky svetovej psychológie a reflektuje významné obdobie vo vývoji sovietskej vedy, keď poprední psychológovia našej krajiny, ako samotný S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev a ďalší, spoločne pracovali na tzv. kľúčové problémy psychologického poznania, napríklad o problémoch činnosti. V knihe sú zhrnuté aj experimentálne štúdie postavené na princípe jednoty vedomia a činnosti.

Pri príprave tohto vydania jeho zostavovatelia vychádzali z týchto zásad: 1) zamerať pozornosť čitateľa na konceptuálne konštrukcie S. L. Rubinshteina, 2) sledovať vývoj jeho teoretických pozícií v prácach napísaných po roku 1946. V tomto smere takmer v celom kniha, ontogenetický materiál - časti o vývoji určitých psychologických funkcií, procesov u dieťaťa (hoci v tom čase bol výskum sovietskej psychológie v oblasti detskej psychológie významný, táto oblasť výskumu je menej prezentovaná v tomto vydaní v porovnaní s predchádzajúcim). Okrem toho boli zaradené časti o dejinách psychológie antického sveta, stredoveku a renesancie, o patológii pamäti, ako aj faktografické údaje, ktoré autor uvádza pre úplnosť prezentácie témy. vylúčené, keďže predchádzajúce vydania tejto knihy boli vydané ako učebnica. Časti o kognitívnych procesoch (tretia časť) boli výrazne skrátené a kapitoly o emóciách a vôli sa presunuli z tretej časti do piatej časti.

Zároveň boli časti na tému psychológia, vedomie, myslenie, schopnosti a osobnosť doplnené o fragmenty z neskorších prác S. L. Rubinshteina. l atď. Takéto doplnenie textu umožní čitateľovi vidieť vnútornú jednotu a kontinuitu vo vývoji základných metodologických princípov koncepcie S. L. Rubinshteina, obnoviť tie vzťahy, ktoré sa niekedy zdali narušené v dôsledku zlepšenia a spresnenia S. L. Rubinshtein o ustanoveniach jeho koncepcie v ďalších fázach jej vývoja. Zostavovatelia sa tiež snažili zabezpečiť, aby vykonané redakčné úpravy neovplyvnili autentickosť myšlienok a štýlu autora. Všetky vykonané rezy sú označené<...>, uvedenie doplnkových materiálov je špecifikované príslušnými nadpismi.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinskij

Séria "Majstri psychológie"

A. V. Brushlinskij, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Šéfredaktor vydavateľstva V. Usmanov

Hlava humanitná edícia M. Churakov

Hlava psychologické vydanie A. Zaitsev

Korektorky N. Viktorova,

N. Nesterová,

M. Odinoková, M. Rošál

Autor obálky V. Chugunov

Pôvodný layout pripravila M. Šachtarina

Rubinstein S.L.

Základy všeobecnej psychológie - Petrohrad: Vydavateľstvo Piter, 2000 - 712 s.: ill. -

(Seriál "Mastri psychológie")

ISBN 5-314-00016-4

Klasické dielo S.L. Rubinshtein „Základy všeobecnej psychológie“ je jedným z najvýznamnejších úspechov domácej psychologickej vedy. Vďaka šírke teoretických zovšeobecnení v kombinácii s encyklopedickým pokrytím historického a experimentálneho materiálu, dokonalou jasnosťou metodologických princípov sa „Základy...“ stali referenčnou knihou pre niekoľko generácií psychológov, pedagógov a filozofov. Napriek tomu, že od jej prvého vydania ubehlo viac ako polstoročie, zostáva jednou z najlepších učebníc všeobecnej psychológie a plne si zachováva svoju vedeckú aktuálnosť.

OD PREKLADATEĽOV

Prvé vydanie Základov všeobecnej psychológie (1940) bolo ocenené štátnou cenou a získalo vysoké hodnotenie v recenziách B. G. Ananieva, B. M. Teplova, L. M. Ukhtomského, V. I. Vernadského a ďalších. Druhé vydanie (1946) bolo opakovane diskutované sovietskymi psychológmi, ktorí dávali pozitívne aj kritické hodnotenia, no posledne menované sa nikdy nedotklo princípov koncepcie S. L. Rubinshteina. Búrlivý charakter diskusií o tejto knihe najmä na konci 40. rokov 20. storočia bol odrazom všeobecne negatívnej situácie vo vede v tých rokoch, o ktorej podrobne hovorí „Doslov“ k tomuto vydaniu.

Trvalou hodnotou knihy S. L. Rubinshteina nie je ani tak jej encyklopedický charakter (napokon, súhrn základných psychologických poznatkov skôr či neskôr zastará a začína byť čisto historický), ale systém psychologickej vedy, ktorý je v nej navrhnutý na r. určitý stupeň jeho vývoja. Táto kniha predstavuje holistický systém novej psychológie, ktorý zahŕňa základné metodologické princípy a osobitný spôsob budovania tejto vedy. Okrem toho kniha zohľadňuje výdobytky svetovej psychológie a reflektuje významné obdobie vo vývoji sovietskej vedy, keď poprední psychológovia našej krajiny, ako samotný S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev a ďalší, spoločne pracovali na tzv. kľúčové problémy psychologického poznania, napríklad o problémoch činnosti. V knihe sú zhrnuté aj experimentálne štúdie postavené na princípe jednoty vedomia a činnosti.

Pri príprave tohto vydania jeho zostavovatelia vychádzali z týchto zásad: 1) zamerať pozornosť čitateľa na konceptuálne konštrukcie S.L. Rubinshtein, 2) sledovať vývoj jeho teoretických pozícií v prácach napísaných po roku 1946. V tomto smere bol ontogenetický materiál redukovaný takmer v celej knihe - časti o vývoji určitých psychologických funkcií, procesov u dieťaťa (hoci vo výskume sovietskej psychológie v oblasti detskej psychológie boli v tom čase významné, v tomto vydaní je v porovnaní s predchádzajúcim táto oblasť výskumu prezentovaná menej podrobne). Okrem toho boli zaradené časti o dejinách psychológie antického sveta, stredoveku a renesancie, o patológii pamäti, ako aj faktografické údaje, ktoré autor uvádza pre úplnosť prezentácie témy. vylúčené, keďže predchádzajúce vydania tejto knihy boli vydané ako učebnica. Časti o kognitívnych procesoch (tretia časť) boli výrazne skrátené a kapitoly o emóciách a vôli sa presunuli z tretej časti do piatej časti.

Zároveň boli doplnené o fragmenty z neskorších diel S.L. Rubinsteinove časti na tému psychológie, o vedomí, myslení, schopnostiach, osobnosti atď. Takéto doplnenie textu umožní čitateľovi vidieť vnútornú jednotu a kontinuitu vo vývoji základných metodologických princípov koncepcie S.L. Rubinshtein, obnoviť tie vzťahy, ktoré sa niekedy zdali narušené v dôsledku zlepšenia a objasnenia S.L. Rubinsteina o ustanoveniach jeho koncepcie v ďalších fázach jej vývoja. Zostavovatelia sa tiež snažili zabezpečiť, aby vykonané redakčné úpravy neovplyvnili autentickosť myšlienok a štýlu autora. Všetky vykonané rezy sú označené<...>, uvedenie doplnkových materiálov je špecifikované príslušnými nadpismi.

Dúfame, že znovuvydaná monografia S.L. Rubinstein poslúži na ďalší rozvoj ruskej psychologickej vedy, ktorej vznik do značnej miery predurčila práca tohto významného vedca.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinskij

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

V druhom vydaní tejto knihy som urobil drobné opravy a doplnky, zamerané len na čo najjasnejšiu a najdôslednejšiu implementáciu jej pôvodných inštalácií.

Príprava na tlač tohto vydania prebiehala počas Veľkej vlasteneckej vojny. Všetky sily a myšlienky sa potom sústredili na vojnu, od ktorej výsledku závisel osud ľudstva. V tejto vojne naša Červená armáda bránila najlepšie ideály celého pokrokového ľudstva pred barbarstvom, najnechutnejšou vecou, akú kedy svet videl. Majdanek, Buchenwald, Osvienčim a ďalšie „tábory smrti“, ktoré sa teraz objavili pred očami ľudstva, zostanú navždy v pamäti nielen ako miesta neľudského utrpenia ľudí týraných fašistickými katmi, ale aj ako pamätníky takéhoto pádu, takejto degradácie človeka, čo si nedokázala ani len tá najzvrátenejšia predstava predstaviť.

Táto kniha vychádza v nezabudnuteľných dňoch víťazného konca Veľkej vlasteneckej vojny, vojny všetkých slobodumilovných národov proti fašizmu. Naša správna vec zvíťazila. A teraz, vo svetle všetkého, čo sa stalo a zažilo, s novým významom, akoby v novom reliéfe, sa pred nami vynárajú veľké, základné svetonázorové problémy filozofického a psychologického myslenia. S novou akútnosťou a významom sa vynára otázka o človeku, o motívoch jeho správania a úlohách jeho činnosti, o jeho vedomí – nielen teoretickom, ale aj praktickom, morálnom – v jeho jednote s činnosťou, počas ktorej človek nielen poznáva, ale aj pretvára svet. S novými silami a novými perspektívami musíme riešiť ich riešenie. Od človeka sa vyžaduje – teraz je to zrejmejšie ako kedykoľvek predtým –, aby nielen vedel nájsť najrôznejšie, najvynaliezavejšie prostriedky na akékoľvek úlohy a ciele, ale aby v prvom rade vedel správne určiť ciele a ciele skutočného ľudského života a činnosti.

Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR,

S. Rubinstein

20/V 1945, Moskva

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Moje „Princípy psychológie“ v roku 1935 boli – ako prvý to zdôrazňujem – preniknuté kontemplatívnym intelektualizmom a boli držané v zajatí tradičného abstraktného funkcionalizmu. V tejto knihe som začal rozhodný rozchod s množstvom zastaraných noriem psychológie, a predovšetkým s tými, ktoré dominovali mojej vlastnej práci.

V tejto fáze sa mi zdajú pre psychológiu obzvlášť dôležité tri problémy a ich správna formulácia, ak nie riešenie, je obzvlášť dôležitá pre pokročilé psychologické myslenie:

1) rozvoj psychiky a najmä prekonanie fatalistického pohľadu na rozvoj osobnosti a vedomia, problém rozvoja a učenia;

2) účinnosť a vedomie: prekonanie pasívnej kontemplácie, ktorá dominuje v tradičnej psychológii vedomia a v súvislosti s tým,

3) prekonávanie abstraktného funkcionalizmu a prechod k štúdiu psychiky, vedomia v konkrétnej činnosti, v ktorej sa nielen prejavujú, ale aj formujú.

Presne v súlade s týmito problémami sa v prvom rade odohráva hranica medzi všetkým, čo je v sovietskej psychológii živé a vyspelé, a všetkým, čo zastaralo a umiera. V konečnom dôsledku sa otázka obmedzuje na jednu vec: premeniť psychológiu na konkrétnu, skutočnú vedu, ktorá študuje vedomie človeka v podmienkach jeho činnosti, a teda v jeho počiatočných polohách je spojená s otázkami, ktoré kladie prax. - taká je úloha. V tejto knihe je tento problém možno viac nastolený ako vyriešený. Ale aby sa to niekedy vyriešilo, musí sa to dať.

Táto kniha je v podstate (dobrá alebo zlá – nech posúdia iní) výskumná práca, ktorá novým spôsobom predstavuje množstvo základných problémov. Napríklad poukážem na nový výklad dejín psychológie, na formuláciu problému vývinu a psychofyzického problému, na výklad vedomia, skúseností a vedomostí, na nové chápanie funkcií a - od konkrétnejšieho problémy - k riešeniu otázky štádií pozorovania, k interpretácii psychológie pamäti (v pomere s problémom rekonštrukcie a reminiscencie), k koncepcii rozvoja koherentnej („kontextovej“) reči a jej miesto vo všeobecnej teórii reči atď. Táto kniha sa zameriava nie na didaktické, ale na vedecké úlohy.

Oceňujem hodnotu obchodnej, pozitívnej kritiky. Preto ochotne podriaďujem svoju prácu kritike, aj tej najostrejšej, pokiaľ je principiálna, pokiaľ posúva vedu dopredu.

S. Rubinstein,

2/VII 1940, Moskva

OD PREKLADATEĽOV 1

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU 2

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU 3

PRVÁ ČASŤ 4

KAPITOLA I. PREDMET PSYCHOLÓGIE 4

Povaha duševného 4

Myseľ a vedomie 9

Myseľ a aktivita 13

Psychofyzický problém 15

Predmet a úlohy psychológie ako vedy 18

KAPITOLA II. PSYCHOLOGICKÉ METÓDY 26

Metodika a metodológia 26

Psychologické metódy 27

Dohľad 30

Sebapozorovanie 30

Objektívne pozorovanie 33

Experimentálna metóda 35

KAPITOLA III. DEJINY PSYCHOLÓGIE 39

Dejiny vývoja západnej psychológie 39

Psychológia v XVII-XVIII storočia. a prvej polovice 19. storočia. 39

Formovanie psychológie ako experimentálnej vedy 44

Kríza metodologických základov psychológie 46

História vývoja psychológie v ZSSR 57

História ruskej vedeckej psychológie 57

Sovietska psychológia 62

DRUHÁ ČASŤ 67

KAPITOLA IV. PROBLÉM VÝVOJA V PSYCHOLÓGII 67

Rozvoj psychiky a správania 74

Hlavné štádiá vo vývoji správania a psychiky problém inštinktov, zručností a inteligencie 77

inštinkty 78

Individuálne premenlivé formy správania 82

Inteligencia 87

Všeobecné závery 90

KAPITOLA V. VÝVOJ SPRÁVANIA A PSYCHY ZVIERAT 95

Správanie nižších organizmov 95

Vývoj nervového systému u zvierat 97

Životný štýl a psychika 98

KAPITOLA VI. ĽUDSKÉ VEDOMIE 103

Historický vývoj vedomia u človeka 103

Problém antropogenézy 103

Vedomie a mozog 105

Rozvoj vedomia 111

Rozvoj vedomia u dieťaťa 117

Rozvoj a školenie 117

Rozvoj vedomia dieťaťa 127

TRETIA ČASŤ 129

ÚVOD 129

KAPITOLA VII. POCIT A VNÍMANIE 140

Pocit 140

Receptory 141

Prvky psychofyziky 143

Psychofyziologické zákonitosti 145

Klasifikácia pocitov 146

Organické vnemy 149

Statické pocity 153

Kinestetické pocity 153

Citlivosť kože 154

2 a 3. Teplotné pocity 155

4. Dotyk, tlak 157

Dotknite sa 157

Čuchové vnemy 159

Chuťové vnemy 160

Sluchové vnemy* 161

Lokalizácia zvuku 166

Teória sluchu 167

Vnímanie reči a hudby 170

Vizuálne vnemy 172

Pocitová farba 173

Miešanie farieb 174

Psychofyziologické zákonitosti 175

Teória vnímania farieb 179

Psychofyzikálny účinok kvetov 180

Vnímanie farieb 181

Vnímanie 182

Povaha vnímania 182

Stálosť vnímania 189

Zmysluplnosť vnímania 190

Historickosť vnímania 193

Vnímanie a orientácia osobnosti 193

Vnímanie priestoru 194

Vnímanie magnitúdy 198

Vnímanie formy 199

Vnímanie pohybu 200

Vnímanie času 202

Kapitola VIII. PAMÄŤ 207

Pamäť a vnímanie 207

Organické základy pamäti 210

Zobrazenia 211

Zobraziť asociácie 214

Teória pamäte 214

Úloha postojov pri zapamätávaní 219

Zapamätanie 221

Uznanie 225

Prehrávanie 226

Rekonštrukcia v prehrávaní 227

Pamäť 228

Zachovanie a zabudnutie 230

Spomienka v konzervácii 233

Typy pamäte 236

Úrovne pamäte 236

Typy pamäte 237

KAPITOLA IX. PREDSTAVIVOSŤ 239

Povaha predstavivosti 239

Typy predstavivosti 242

Predstavivosť a kreativita 243

„Technika“ predstavivosti 246

Predstavivosť a osobnosť 248

KAPITOLA X. MYSLENIE 249

Povaha myslenia 249

Psychológia a logika 251

Psychologické teórie myslenia 252

Psychologická povaha myšlienkového procesu 256

Hlavné fázy myšlienkového procesu 259

Základné operácie ako aspekty duševnej činnosti 261

Koncept a reprezentácia 264

Inferencia 267

Základné typy myslenia 269

O geneticky raných štádiách myslenia 273

Rozvoj myslenia dieťaťa 276

Prvé prejavy intelektuálnej činnosti dieťaťa 276

Prvé zovšeobecnenia dieťaťa 279

„Situačné“ myslenie dieťaťa 280

Začiatok aktívnej duševnej činnosti dieťaťa 281

Zovšeobecnenia u predškoláka a jeho chápanie vzťahov 284

Uvažovanie dieťaťa a chápanie kauzality 285

Charakteristické črty raných foriem detského myslenia 288

Rozvoj myslenia dieťaťa v procese systematického vzdelávania 292

Ovládanie pojmov 293

Súdy a závery 296

Rozvoj teoretického myslenia v procese osvojovania si systému poznania 297

Teória rozvoja myslenia dieťaťa 299

KAPITOLA XI. REČ 307

Reč a komunikácia. Funkcie reči 308

Rôzne druhy reči 314

Reč a myslenie 318

Vývin reči u detí 319

Vznik a prvé štádiá vývinu detskej reči 319

Štruktúra reči 323

Rozvoj súvislej reči 325

Problém egocentrickej reči 329

Rozvoj písanej reči u dieťaťa 331

Rozvoj expresívnej reči 333

KAPITOLA XII. POZOR 335

Teória pozornosti 336

Fyziologický základ pozornosti 339

Základné typy pozornosti 340

Základné vlastnosti pozornosti 341

Rozvoj pozornosti 346

ŠTVRTÁ ČASŤ 348

ÚVOD 348

KAPITOLA XIII. AKCIA 354

Rôzne typy akcií 356

Akcia a pohyb 358

Akcia a zručnosť 363

KAPITOLA XIV. AKTIVITY 371

Úlohy a motívy činnosti 371

Psychologické charakteristiky práce 377

Práca vynálezcu 378

Práca vedca 381

Dielo umelca 383

Povaha hry 386

Teória hier 390

Rozvoj detských hier 392

Vyučovanie 394

Povaha učenia a práce 394

Učenie a vedomosti 395

Školenie a rozvoj 396

Vyučovacie motívy 397

Ovládanie znalostného systému 400

PIATA ČASŤ 406

ÚVOD 406

KAPITOLA XV. OSOBNÁ ORIENTÁCIA 411

Postoje a trendy 411

Potreba 414

Záujmy 417

Ideály 421

KAPITOLA XVI. SCHOPNOSTI 424

Všeobecné nadanie a špeciálne schopnosti 428

Úroveň nadania a schopností 430

Teórie nadania 431

Rozvoj schopností u detí 435

KAPITOLA XVII. EMÓCIE 436

Emócie a potreby 436

Emócie a životný štýl 438

Emócie a aktivity 442

Expresívne pohyby 448

Emócie a skúsenosti osobnosti 452

"Asociačný" experiment 453

Typy emocionálnych zážitkov 454

Emocionálne osobnostné črty 461

KAPITOLA XVIII. Vôľa 463

Povaha vôle 463

Vôľový proces 469

Patológia a psychológia vôle 475

Vôľové vlastnosti osobnosti 478

KAPITOLA XIX. TEMPERAMENT A CHARAKTER 483

Učenie o temperamente 483

Učenie o charaktere 488

KAPITOLA XX. SEBAVEDOMIE ČLOVEKA A JEHO CESTA ŽIVOTA 499

Sebavedomie jednotlivca 499

Cesta osobného života* 504

PO SLOVO 507

HISTORICKÝ KONTEXT A MODERNÝ ZVUK ZÁKLADNÉHO DIELA S. L. RUBINSTEINA 507

ZOZNAM VEDECKÝCH PRÁC S. L. RUBINSTEINA 529

ZOZNAM PRÁC O S. L. RUBINSTEINOVI 532

INDEX 537

Časti na tému psychológia, vedomie, myslenie, schopnosti, osobnosť a pod. kontinuitu vo vývoji základných metodologických princípov koncepcie S.L. Rubinsteina, obnoviť tie vzťahy, ktoré sa niekedy zdali narušené v dôsledku zlepšenia a zdokonaľovania ustanovení svojej koncepcie S.L. Rubinshteinom v ďalších fázach jej vývoja. Zostavovatelia sa tiež snažili zabezpečiť, aby vykonané redakčné úpravy neovplyvnili autentickosť myšlienok a štýlu autora. Všetky vykonané rezy sú označené<…>, uvedenie doplnkových materiálov je špecifikované príslušnými nadpismi.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V. Brushlinsky

Predslov k druhému vydaniu

V druhom vydaní tejto knihy som urobil drobné opravy a doplnky, zamerané len na čo najjasnejšiu a najdôslednejšiu implementáciu jej pôvodných inštalácií.

Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR,

S. Rubinshtein,

20/V 1945, Moskva

Predslov k prvému vydaniu

V tejto fáze sa mi zdajú pre psychológiu obzvlášť dôležité tri problémy a ich správna formulácia, ak nie riešenie, je obzvlášť dôležitá pre pokročilé psychologické myslenie:

1. rozvoj psychiky a najmä prekonávanie fatalistického pohľadu na rozvoj osobnosti a vedomia, problém rozvoja a učenia;

2. účinnosť a vedomie: prekonanie pasívnej kontemplácie, ktorá dominuje v tradičnej psychológii vedomia av súvislosti s ňou;

3. prekonávanie abstraktného funkcionalizmu a prechod k štúdiu psychiky, vedomia v konkrétnej činnosti, v ktorej sa nielen prejavujú, ale aj formujú.

Portál pre študenta. Samotréning

SÚVISIACE ČLÁNKY