Vojna znamená nezmyselné obete, rozbité rodiny a chudobné deti. Našou úlohou je pripomenúť si všetky hrôzy, ktoré museli naši predkovia prežiť, a za každú cenu zabrániť ich opakovaniu. Aby sme to dosiahli, musíme sa naučiť, ako to vyhnať z našich sŕdc, a všetkými prostriedkami udržiavať mier medzi sebou. Zvoliť si pre seba milosrdenstvo, odpustenie a lásku sú jediné veci, ktoré skutočne zachovávajú spravodlivosť. Múdry Litrekon je pripravený obhajovať tento uhol pohľadu pomocou literárnych argumentov proti vojne.

1. "A úsvity sú tu tiché". V slávnom príbehu B. Vasilieva čitateľ vidí strašné následky vojny. Milé mladé ženy vychádzajú brániť svoju vlasť, ktoré sa stávajú obeťami svojej neschopnosti bojovať. Všetci už stihli prežiť stratu a smrť blízkych, každý videl strach a smútok, ktorý so sebou okupácia priniesla. Tieto obrazy bolesti a útlaku ich inšpirovali k výkonu, k obeti. Ženy sa chopili zbraní a začali brániť svoju vlasť v nerovnom boji s mužmi. Žiadna z nich sa nedožila víťazstva, pretože hrubý a ku všetkému ľahostajný prvok vojny zmietol krehké hrdinky z povrchu zemského. Mohli sa stať manželkami a matkami, mohli vychovávať svoje deti, no namiesto toho zomreli na bojisku. Takéto sú tragické následky nepriateľských akcií: nešetria nikoho.
2. "Obelisk". V. Bykov vo svojom diele opísal najtemnejšie stránky Veľkej vlasteneckej vojny – smrť detí, ktoré sa odvážili zdvihnúť ruku proti útočníkom. Chlapci chceli sabotovať a utopiť auto s policajtmi a vojakmi v rieke, no svoje plány nedokázali uviesť do života. Boli objavení a zatknutí, pričom požadovali vydanie vodcu gangu, miestneho učiteľa. Pravdou ale je, že Aleš Moroz o chystanej akcii nevedel a ani by to nedovolil. Keďže chcel zachrániť deti, obetoval svoj život a dobrovoľne sa vzdal. Samozrejme, nikto nebol prepustený. Všetky deti, okrem jedného chlapca, ktorý prežil, boli popravené spolu s učiteľkou, ktorá sa ich do poslednej chvíle snažila podporovať. Žiaľ, vo vojne neplatia žiadne pravidlá a jej obeťami sa stávajú aj civilisti a ich deti.
3. Umelecké dielo Ernesta Hemingwaya "Komu zvonia do hrobu" hovorí o španielskej občianskej vojne. Mladý Američan Robert Jordan bol poslaný do jedného z partizánskych oddielov, aby dokončil úlohu vyhodiť do vzduchu most. V partizánskom oddiele stretne dievča, ktoré ho prinúti prehodnotiť celý svoj život. Zamiluje sa do Mary. A tento pocit vrhá nové svetlo na všetky udalosti, ktoré sa mu dejú. Román opisuje strašné scény občianskej vojny, nezmyselné krviprelievanie. Život samotnej Márie je príkladom toho, aká nemilosrdná je vojna. Bola oholená a potom zbitá a znásilnená jednoducho preto, že bola dcérou úradníka. Ale najhoršie je, že táto vojna má ľudské ruky. Vojna nie je abstrakcia, vojna je činy ľudí, ktorí sa na seba hnevajú. Ľudia, ktorí z nejakého dôvodu začali deliť ostatných do kategórií „priateľ alebo nepriateľ“. Sám Hemingway napísal, že tí, ktorí posielajú ľudí bojovať proti sebe, by mali byť zastrelení v prvý deň, čím sa pokúsili zarobiť na nepriateľských akciách. Toto dielo ukazuje, že trpia nevinní ľudia, ktorí chápu nezmyselnosť a krutosť vojny.
4. "Ži a pamätaj." V dojímavom a veľmi smutnom príbehu Valentina Rasputina „Live and Remember“ je vojna nielen na fronte, ale aj v dušiach hrdinov, ktorí sa ukázali ako rukojemníci okolností. Andrei, ktorý chce vidieť svojich príbuzných aspoň na pár dní, mešká na ceste a uvedomuje si, že sa dopustil dezercie. Musí sa skrývať. Jeho manželka Nasťa to tuší a uzatvárajú pravidelné stretnutia. Príbeh opisuje, aká je Nastya desivá, akoby to nebol jej manžel. Stal sa tak divokým neustálym putovaním a večnou potrebou skrývať sa. Andrejova pozícia je ťažká. Pre Nasťu je to však ešte ťažšie. Keď si uvedomí, že je tehotná, je nútená všetkým povedať, že dieťa je cudzie, pretože Andrei by mal byť vpredu. Je vyhodená z domu. Dedinčania postupne začínajú tušiť, že Andrey môže byť niekde nablízku, a aby si to overili, nastavili Nasťu dohľad. Dievča chce varovať svojho manžela, ale uvedomuje si, že nebude mať čas a utopí sa v rieke. Takže tri životy sú zničené naraz: Andrei, Nastya a nenarodené dieťa. Vojna v tejto rodine zničila ich osudy aj bez priamej porážky. Už svojou existenciou ich pripravila o možnosť žiť.
5. « V románe „Zabíjačka päť alebo detská krížová výprava“ Kurt Vonnegut má príbeh, ktorý čitateľovi hovorí, prečo sú postavy ďalšieho rozprávania tak neatraktívne opísané autorom. Spisovateľ sedí v kuchyni svojho priateľa a jeho manželky. Manželka sa správa zvláštne: hnevá sa, zasahuje do rozhovoru, reaguje hrubo. Spisovateľ sa jej pýta, čo sa deje, a dostáva odpoveď, ktorá určila ďalší vývoj knihy. Žena hovorí, že nechce, aby písal o vojne. Pretože všetci hrdinovia budú určite ako vo filmoch: odolní krásni muži a vojna sa ukáže ako nádherné pozadie na zdôraznenie ich odvahy a úspechov. A ľudia, ktorí tam neboli, si budú myslieť, že vojna je spôsob, ako sa cítiť ako hrdina. Kurt Vonnegut splnil želanie tejto ženy. Jeho hrdinami sú nemotorné deti uviaznuté v škaredých podmienkach vojny, ktorá im chce vziať život. Vojna je tam skutočne hrozná a absurdná. Takú, akú ju vidí každý, kto sa jej musel zúčastniť.
6. "Osud človeka". V slávnom príbehu M. Sholokhova je predstavený hrdina, ktorý kvôli vojne prišiel úplne o všetko. Andrei žil šťastne so svojou veľkou rodinou, ale nacistické Nemecko zaútočilo na ZSSR a Sokolov bol nútený ísť na front ako vodič. Tam sa viackrát riskol a prevážal mušle a lieky pod krupobitím guliek. Napriek tomu bol zajatý, kde znášal neľudské podmienky zadržiavania. Hrdina nazbieral odvahu a utiekol a zajal dôležitého nepriateľského úradníka. Nevedel, že nie je kam utiecť: dom zničila škrupina a zabila rodinu. Jeho syn sa tiež obetoval, chránil svoju vlasť. V dôsledku toho sa Sokolov vrátil zničený a vo všetkom sklamaný. A v jeho očiach vidí rozprávač iba túžbu. Celý osud tohto muža je zmietaný vojnou.
7. "Príbeh skutočného muža" Hrdinom tohto diela bol slávny stíhací pilot Alexej Maresyev. Čin, ktorý tento muž v živote dosiahol, opísal vo svojej práci Boris Polevoy. Lietadlo tohto legendárneho pilota bolo zostrelené nepriateľským lietadlom a Alexej havaroval. Spadol do lesa, kde ho takmer zožral medveď. Zachránila ho len sila vôle a pokojné racionálne konanie: zastrelil zviera. Od prvých minút Alexej chápe, že si zranil nohy, ale musí sa dostať von. Osemnásť dní znášal neznesiteľné bolesti a túlal sa lesom. Maresjev robil väčšinu cesty plazením. Odvaha tohto muža, prirodzená sila vôle a cieľ – dostať sa za každú cenu von, získať späť svoj život, urobili svoje. Skončil v nemocnici. Ale liečba si od neho vyžadovala nie menej odvahy ako túlanie sa lesom. Musel akceptovať, že má amputované nohy a naučiť sa žiť s protetikou. Alexej je inšpirovaný svojím spolubojovníkom z oddelenia, komisárom Vorobjovom. Pomáha mu nevzdávať sa a začať bojovať o uzdravenie. Alexejovi Maresjevovi sa vracia nielen schopnosť chodiť, ale aj lietať. Vojenská komisia po mnohých testoch povoľuje lietanie. Vojna, skúšky, choroby, zranenia - nič nemohlo zlomiť tohto odvážneho muža. Jeho duch bojoval za svet a svet zvíťazil.

Stefan Zweig v jednom zo svojich diel identifikoval dva druhy súcitu. Jeden je chamtivý a sentimentálny. Keď to človek zažije, snaží sa rýchlo zbaviť myšlienok inšpirovaných nešťastím niekoho iného. Rakúsky autor nazval takýto pocit „netrpezlivosťou srdca“. Ale je tu aj iná, pravda. Nie je to nič iné ako milosrdenstvo. Tento pocit napĺňa odhodlanie a chuť konať. Urobiť všetko, čo je v ľudských silách a mimo nich. v literatúre ruských a zahraničných autorov, ako aj jej skutočné a vymyslené podoby - téma tohto článku.

čo je milosrdenstvo?

Milosrdenstvo je kresťanský pojem, ktorý znamená starostlivý a zhovievavý postoj k druhému človeku. V Novom zákone je to univerzálna podmienka, ktorú musí dodržiavať každý kresťan. Len láska k blížnemu môže človeka priblížiť k Bohu. „Najprv sa zmier so svojím bratom,“ hovorí Biblia.

V beletrii sa nachádzajú v ruskom umení a dielach zahraničných autorov. Bez nich by možno próza stratila na hodnote. Táto literatúra je navrhnutá tak, aby sprostredkovala duchovnú skúsenosť ľudstva. Nie je možné to urobiť bez zobrazenia základnej kresťanskej cnosti.

Dmitrij Nechhljudov

Príkladom milosrdenstva v literatúre sú činy Nechhlyudova po stretnutí s Kaťušou Maslovou v súdnej sieni a uvedomení si, že je zodpovedný za jej morálnu smrť. V tomto románe je niekoľko dejových línií. Kritici interpretovali Tolstého dielo v rôznych časoch vlastným spôsobom. Ale činy hlavného hrdinu po jeho duchovnom vzkriesení potvrdzujú, že bol vedený skutočným súcitom s hrdinkou - ženou, ktorá okamžite neverila v jeho dobré úmysly. Schopnosť konať dobro tvárou v tvár nedôvere a výsmechu odlišuje pravú lásku od falošnej.

Téma milosrdenstva v ruskej literatúre je široko známa. Príklady sú prítomné v mnohých románoch a poviedkach Leva Tolstého a v dielach iných ruských klasikov.

Sonya Marmeladová

Najjasnejším príkladom milosrdenstva v literatúre je obraz. Vzhľadom na tieto dve postavy je možné identifikovať hlavný rozdiel medzi nimi.

Marmeladová je schopná skutočného súcitu. Pre svoju rodinu sa obetuje. Potom pre Raskoľnikova. Samotný Rodion Romanovich vie, ako sympatizovať. Pomáha chudobným, poníženým a urazeným. Robí to však akoby na ceste k svojmu cieľu, ktorý však nikdy nedosiahne, keďže sa vo svojom konaní neriadi dôležitými kresťanskými zákonmi. A to je hlavná myšlienka Dostojevského diela.

Študent

Príkladom milosrdenstva v ruskej literatúre sú hrdinovia príbehov Antona Čechova. V diele tohto spisovateľa je bezhraničná viera v človeka, v jeho schopnosť stať sa lepším. Príbeh „Študent“ pôsobí obzvlášť silným dojmom. Stretnutie hlavného hrdinu tohto diela s dvoma ženami ho zachráni pred samotou a zúfalstvom. Akcia sa odohráva v chladnom večeri, v predvečer Veľkej noci. Myšlienky o ľudskej bezbrannosti pred drsnými všemocnými živlami mladého muža premôžu. Tu však stretáva obyčajné ženy a vedľa nich sedí pri ohni a pôsobí ako rozprávač. Rozpráva o tom, čo sa stalo pred devätnástimi storočiami: o Petrovej zrade a o tom, ako Ježiš predpovedal čin svojho učeníka. Jedna zo žien začne plakať.

Biblický príbeh na nich robí silný dojem. A v duši študenta už niet pochýb. roztopili ich. Čechovov príbeh má jednoduchú zápletku, no po prečítaní čitateľ pochopí, aké dôležité je milovať a vážiť si ľudí, odpúšťať si navzájom chyby.

Lidia Mikhailovna

Príkladom milosrdenstva v literatúre je vzťah medzi postavami v príbehu Valentina Rasputina „Lekcie francúzštiny“. Tento autor sa vo svojich dielach dotkol večných tém dobra, povinnosti a spravodlivosti. Osud jednotlivca je hlavnou vecou jeho práce. Musíte žiť nie podľa prísnych zákonov a jasných pravidiel, ale na základe porozumenia, lásky a súcitu.

A presne týmto princípom sa riadi Lidia Mikhailovna, učiteľka z Rasputinovho príbehu. V hladomore po vojne sa snaží pomôcť svojmu študentovi, pričom porušuje všetky pedagogické normy. Pracuje nielen na jeho výslovnosti. Učiteľka vedie zaujímavé abstraktné rozhovory so svojím študentom, hrá sa s ním „čika“ o peniaze. Chlapca sa snaží aspoň v skrytej forme finančne podporovať.

hrdina

Téma milosrdenstva sa v literatúre odhaľuje rôznymi spôsobmi vo všetkých fázach jej vývoja. Ale ruskí klasici hovorili o súcite takým prenikavým spôsobom, ako snáď nikto iný vo svetovej kultúre. Ich diela sa stali vzorom pre autorov po celom svete. Všade tma a svetlo a vždy sa dopĺňajú. Ako povedala postava Bulgakova: "Ľudia milujú peniaze, sú márnomyseľní, ale milosrdenstvo im niekedy zaklope na srdce." V posledných rokoch sa téma dobra a zla tak často neotvára. Autor knihy „Čierne na bielom“ to napriek tomu urobil tak, ako to ešte nikto neurobil.

Postavou Rubena Gallega je on sám. Ochrnutý chlapec v sovietskej internátnej škole, ktorému sa zázrakom podarilo prežiť a rozprávať o tom, čo sa tam deje. „Ak si sirota a nemáš ruky ani nohy, si odsúdený byť hrdinom. Som hrdina,“ hovorí Ruben. Tam, kde žijú deti, ktoré ako nikto iný nepotrebujú súcit, tam nie je miesto pre tento pocit. Učitelia klamú, mladí praktikanti neznesú „netrpezlivosť srdca“. Iba pestúnky sú skutočne čestné. Nie všetky, samozrejme, ale len tie skutočné.

Gallego sa vo svojej knihe snaží nerozdeľovať ľudí do kategórií, no nedarí sa mu to. Len veriace pestúnky sú starostlivé a láskavé. Je ich málo a ich mená si autor príbehu pamätá dodnes.

"Sashka"

História pozná dojímavé príklady milosrdenstva vo vojne. V literatúre je ich tiež veľa. Čo však robiť, keď sa tento pocit stane nevhodným a nahradia ho iné – vlastenectvo a nenávisť k nepriateľovi? Toto je rozprávané prácou Kondratieva "Sasha".

Ruský vojak nedokáže splniť rozkaz veliteľa a zabiť nemeckého zajatca. Pred ním je muž ako on. Zastreliť ho znamená zachrániť si vlastný život, ale konať proti jeho svedomiu. Zápletka sa vyvíja tak, že Sasha nemusí spáchať zločin ani proti vlasti, ani proti svojmu svedomiu. Čitateľ však ani na minútu nezapochybuje, čo presne by hrdina Kondratievovho príbehu urobil, keby si to sovietsky dôstojník nerozmyslel.

"strašiak"

Príklady prejavu milosrdenstva v literatúre sú nevyhnutné pre rozvoj mravného sveta dieťaťa. Hlavná postava Zheleznyakovovho príbehu "Strašiak" je vyvrheľom medzi svojimi rovesníkmi. Utrpela v dôsledku zrady svojho priateľa.

Napriek tomuto neslušnému činu a krutosti spolužiakov dievčine srdce nezatvrdlo. Nestratila pokoj a ukázalo sa, že je nad pomstou a inými nízkymi ľudskými citmi.

Drozd

Milosrdenstvo sa v ruskej literatúre často spája s obrazom malého človiečika. Je slabý a bezbranný. Ľudia nemajú radi slabosť a pri pohľade na ňu sa z nejakého dôvodu ešte viac zocelia. Túto tému vo svojom románe odhalila americká spisovateľka Harper Lee.

Posmech je neškodný vták. Spieva ľuďom len pre radosť. Zabiť ju je veľký hriech. Posmešný vták v diele Harper Lee symbolizuje černošského mladíka, ktorý je nevinne odsúdený za závažný zločin. Dospelí si nevšimnú, že sa podieľajú na nezákonnosti. Ako hovorí hlavný hrdina románu, právnik odsúdeného: „Urobia to viackrát a budú plakať iba deti.“

Netrpezlivosť srdca

Klasická próza formuje a koriguje duchovný svet človeka. Dôležitým faktorom vo vývoji morálky je milosrdenstvo v literárnych dielach. Príklady, ktoré tvoria nepodstatnú časť veľkého ruského dedičstva, sú uvedené v tomto článku. Keď sa vrátime k téme „netrpezlivosť srdca“, ktorú rakúsky autor nazval imaginárny súcit, treba povedať o jeho postave dôstojníka Antona Hoffmillera.

Je milý a súcitný. Dotkne sa ho osud zmrzačeného dievčaťa. Ale jeho milosrdenstvo je kombináciou slabosti, ľútosti a sentimentality. Hoffmiller si uvedomil, že dievča je do neho zamilované, a tak ju zradí a tým zabije. Celý život leží na jeho duši nezmazateľná vina, ktorá sa stáva rozhodujúcou v jeho osude. Vojna je pre neho záchranou pred výčitkami svedomia. Stáva sa hrdinom a dostáva Rád Márie Terézie. Skutočnú cenu svojho hrdinstva však pozná len on sám.

Pomocou obrázkov románu Netrpezlivosť srdca vyjadril Zweig svoj názor na falošnú citlivosť a ľútosť - pocity, ktoré nemajú nič spoločné so skutočným milosrdenstvom.

Kto je schopný prejaviť súcit, milosrdenstvo zajatému nepriateľovi? Práve táto otázka vyvstáva pri čítaní textu B. L. Vasiljeva.

Odhaľujúc problém prejavu ľudskosti vo vojne, prejavu súcitu, milosrdenstva so zajatým nepriateľom, nám autor predstavuje svojho hrdinu – obrancu pevnosti Brest Nikolaj Plužnikov. Pred nami je úryvok z príbehu B. Vasiliev "Nebol som na zoznamoch." Zajatého Nemca mal poručík zastreliť.

Dievča Mirra, ktorá vedela dobre po nemecky, informovala Nikolaja, že väzeň bol robotník, zmobilizovaný v apríli, mal tri deti. Plužnikov pochopil, že tento Nemec nechce bojovať, nechce sa dostať do žalára, ale nemilosrdne viedol Nemca k zastreleniu. Muža však zastreliť nedokázal. A Mirra priznala, že sa veľmi bála, že Nikolaj zastrelí „tohto starého muža“. Plužnikov dievčaťu vysvetlil, že na Nemca nezastrelil „pre svoje svedomie, ktoré chcelo zostať čisté“.

V epickom románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ Petya Rostov, ktorá je v Denisovovom partizánskom oddelení, ľutuje francúzskeho bubeníka, ktorý bol zajatý, a je za to v rozpakoch, pretože chce vyzerať ako dospelý, skutočný bojovník. Pri stole sa trápi, či je väzeň nakŕmený, či ho niekto neurazil. Petya sa nesmelo ponúkla, že nakŕmi väzňa, a Denisov s tým súhlasil: "Áno, úbohý chlapec." Petya vidí, že aj „dospelí“ zaobchádzajú s väzňom so súcitom a súcitom a obyčajní vojaci premenovali francúzske meno „Vincent“ na „jar“. V románe je epizóda, kde ruskí vojaci kŕmia hladných Francúzov kašou a hviezdy sa láskyplne pozerajú z výšky na ľudí sediacich pri ohni a zdá sa, že ich schvaľujú. Po porážke nepriateľa sa Kutuzov ponúka, že sa zľutuje nad väzňami, ktorí vyzerajú „horšie ako žobráci“, pretože sú „tiež ľudia“. Pocit majestátneho triumfu spojený s ľútosťou nad nepriateľmi a vedomím, že má pravdu, ležal v duši každého ruského vojaka.

V príbehu V. Kondratieva „Sashka“ dostal hlavný hrdina rozkaz zastreliť zajatého Nemca, ktorý pri výsluchu nič nepovedal. Veliteľ práve stratil svoju milovanú a horel túžbou po pomste. Ale Sashka nemôže splniť tento príkaz, pretože predtým presvedčil Nemca, že sovietski vojaci nestrieľali zajatcov, dokonca ukázal leták. Našťastie veliteľ pochopil Sašove pocity a rozkaz zrušil.

Dokázali sme, že tí, ktorí vo vojne nestratili svoju ľudskosť, sú schopní milosrdenstva a súcitu, dokážu veľkodušne odpustiť a ušetriť zajatému nepriateľovi.

Je vo vojne miesto pre milosrdenstvo? A je možné vo vojne prejaviť milosrdenstvo nepriateľovi? Text V. N. Lyalina nás núti zamyslieť sa nad týmito otázkami. Autor tu nastoľuje problém prejavenia milosrdenstva nepriateľovi.

Autor v texte rozpráva o Michailovi Ivanovičovi Bogdanovovi, ktorý bol v roku 1943 poslaný do vojny, aby slúžil ako sanitár. V jednej z najzúrivejších bitiek dokázal Michail Ivanovič ochrániť zranených pred guľometmi SS. Za odvahu, ktorú preukázal pri protiútoku s divíziou „Galicia“, bol komisárom práporu predstavený Rádu slávy. Nasledujúci deň po bitke, keď si Michail Ivanovič všimol mŕtvolu nemeckého vojaka ležiaceho v priekope, prejavil milosrdenstvo tým, že sa rozhodol Nemca pochovať. Autor nám ukazuje, že napriek vojne si Michail Ivanovič dokázal zachovať ľudskosť a nezostal ľahostajný voči nepriateľovi. Po oboznámení sa s týmto prípadom sa komisár práporu rozhodol zrušiť rozkaz predstavenia Slávy veliteľa.

Pre Michaila Ivanoviča však bolo dôležité konať podľa svojho svedomia a nie získať ocenenie.

Súhlasím s postojom autora a som presvedčený, že vo vojne je miesto pre milosrdenstvo. Koniec koncov, nezáleží na tom, či je nepriateľ mŕtvy alebo neozbrojený, už nepredstavuje žiadne nebezpečenstvo. nemecký vojak. veľmi dôležité v brutálnej vojne, aby ste si mohli zachovať ľudskosť a nenechať svoje srdce vychladnúť.

Problém prejavenia milosrdenstva nepriateľovi je nastolený v práci VL Kondratieva "Sasha". Hlavná postava, Sasha, zajala Nemca počas nemeckého útoku. Nemec sa mu spočiatku zdal nepriateľom, ale pri pozornom pohľade v ňom Sasha videl obyčajného človeka, rovnakého ako on sám. Už ho nevnímal ako nepriateľa. Sashka sľúbil Nemcovi život, povedal, že Rusi nie sú zvieratá, nezabijú neozbrojených. Nemcovi ukázal leták, v ktorom bolo napísané, že väzni majú zaručený doživotie a návrat do vlasti. Keď však Saša priviedol Nemca k veliteľovi práporu, Nemec nič nepovedal, a preto dal veliteľ práporu Sašovi rozkaz Nemca zastreliť. Sašova ruka sa nezdvihla k neozbrojenému vojakovi, ktorý sa na neho tak podobal. Napriek všetkému si Sasha zachoval svoju ľudskosť. Nestvrdol a to mu umožnilo zostať mužom. V dôsledku toho sa veliteľ práporu po analýze Sashových slov rozhodol zrušiť svoj rozkaz.

Problému prejavovania milosrdenstva nepriateľovi sa dotýka aj dielo L. N. Tolstého „Vojna a mier“. Jeden z hrdinov románu, ruský veliteľ Kutuzov, prejavuje milosrdenstvo Francúzom utekajúcim z Ruska. Ľutuje ich, pretože chápe, že konali na príkaz Napoleona a v žiadnom prípade sa ho neodvážili neposlúchnuť.“ Kutuzov v rozhovore s vojakmi Preobraženského pluku hovorí: „Je to pre vás ťažké, ale stále ste doma; vidia, koľko dosiahli.- Horšie ako žobráci naposledy. Vidíme, že všetkých vojakov spája nielen pocit nenávisti, ale aj ľútosť nad porazeným nepriateľom.

Môžeme teda dospieť k záveru, že vo vojne je potrebné preukázať milosrdenstvo aj nepriateľovi, bez ohľadu na to, či je porazený alebo zabitý. Vojak je predovšetkým človek a musí si v sebe zachovať také vlastnosti ako milosrdenstvo a ľudskosť. Sú to oni, ktorí mu umožňujú zostať človekom.

O schopnosti Rusov odpúšťať nepriateľom

Milosrdenstvo a schopnosť odpustiť nepriateľom vždy charakterizovali ruských ľudí. Vlastnosť byť milosrdný nielen k príbuzným a priateľom, ale aj k cudzincom - to si vyžaduje prácu a úsilie od človeka.

Ale problém tohto textu nespočíva len v odpustení; je aj v ťažších situáciách, ktoré môžu v živote nastať. Človek môže stáť pred voľbou: či má alebo nemá odpustiť nepriateľom bolesti za jeho rozorvanú zem, za zmrzačené osudy svojich krajanov a znesvätenie všetkého, čo je pre neho posvätné.

V komentári k tomuto problému by sa malo povedať, že nie všetci Rusi, na fronte aj na územiach oslobodených od útočníkov, boli schopní odpustiť nepozvaným hosťom spôsobené škody. A byť v týchto podmienkach pre našich ľudí nezmieriteľnými – to sa stalo ich právom prostredníctvom utrpenia.

Názor autora v texte je však viditeľný veľmi jasne. Obyvatelia Ruska, bojujúci aj civilné obyvateľstvo, väčšinou neboli voči zajatým Nemcom nepriateľskí. Každý pochopil, že zajatie bolo dôsledkom tej istej vojny, ktorá uzemnila životy a osudy miliónov nevinných ľudí. Zároveň, bez ohľadu na to, kto to bol, bez ohľadu na to, či bola v moci víťazov armáda akýchkoľvek armád, sami porazení nedokázali nič zmeniť na svojom osude. Prístupy k zajatým Rusom a zajatým nacistom, ktoré uskutočnila „druhá“ strana, však boli svojou povahou ostro opačné. Nacisti zámerne zničili zajatých vojakov Červenej armády a naše velenie zachránilo životy nemeckých vojnových zajatcov.

Súhlasím s postojom autora a potvrdzujem ho nasledujúcim prvým príkladom. Postoj Rusov k zajatcom bol vo vojne v roku 1812 naplnený aj vysokým humanizmom. V románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ tam je scéna: vrchný veliteľ ruskej armády Kutuzov po víťaznej bitke pri Krasnenskom kontroluje svoje pluky a ďakuje im za ich výkony. Ale pri pohľade na tisíce chorých a vyčerpaných francúzskych väzňov sa jeho pohľad stáva súcitným a hovorí o potrebe „ľutovať“ porazeného nepriateľa. Skutoční bojovníci totiž bojujú s nepriateľom v otvorenom boji. A keď je porazený, stáva sa povinnosťou víťazov zachrániť ho pred istou smrťou.

Druhý príklad, aby som dokázal správnosť postoja autora, uvádzam zo života, na základe skutočných faktov. Kolóna nemeckých vojnových zajatcov v sprievode bola vedená po ulici malého mesta. Ruská žena vyniesla tri varené zemiaky a dva kúsky chleba - všetko, čo bolo v ten deň v dome z jedla, a dala to chorľave vyzerajúcemu väzňovi, ktorý ledva hýbal nohami.

Na záver možno povedať, že vysoký humanizmus ruského ľudu sa prejavil vo veľkorysom prístupe k porazenému nepriateľovi a v schopnosti rozlíšiť skutočných nepriateľov od tých, ktorí sa proti svojej vôli ocitli v centre krvavých udalostí.

Hľadané tu:

• v našej logike je chyba, že odpúšťame nepriateľom neodpúšťame priateľom esej
• problém postoja víťazov k porazenému nepriateľovi
• problém súcitného postoja k zajatému nepriateľovi argumenty