Večný život, nezraniteľnosť, blaženosť a mladosť bez konca – známy obraz? Je to raj. Je pripravený len pre tých najposlušnejších. Dá sa povedať, že každý o tom sníva a kto hovorí, že nesníva, klame. Každý raj má svoj vlastný poriadok a bonusy. "Dialóg" vyriešil, čo si môžete vybrať.
Lucas Cranach, Adam a Eva v rajskej záhrade. Obrázok zo stránky: en.wikipedia.org
Stratený, nájdený a ten na oblohe
Podľa koncepcií abrahámskych náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, islam) sme my ľudia už mali raj. Adam a Eva žili presne tam - v Edene, na východe zeme, ale keď ochutnali zakázané ovocie zo Stromu poznania, Stvoriteľ ich vyhnal. Krásnu záhradu teraz stráži okrídlený Cherubín a my sa tam zatiaľ nedostaneme.
Príležitosť ísť tam sa objaví, ak si vyberiete spravodlivú cestu v pozemskom živote. "Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo?" (1. Korinťanom 6:9). Celkom konkrétne opisy toho, čo čaká spravodlivých po smrti, prináša Nový zákon:
„Má veľký a vysoký múr, má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov<…>Mestská ulica - čisté zlato, ako priehľadné sklo<…>Jeho brány nebudú cez deň zamknuté; a nebude žiadna noc<…>Uprostred jeho ulice a po oboch stranách rieky je strom života, ktorý prináša dvanásť ovocia a každý mesiac prináša svoje ovocie; a listy stromu sú na uzdravenie národov. A nič nebude prekliate; ale trón Boží a Baránok bude v ňom a jeho služobníci mu budú slúžiť. A uvidia jeho tvár a jeho meno bude na ich čelách. A noci tam nebude a nebudú potrebovať lampu ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh; a budú kraľovať na veky vekov“ (Zj. 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).
Pre kresťanov nie je Božie kráľovstvo tým istým Edenom, v ktorom žili prví ľudia. Nevracajte sa tam. Môžete sa dostať iba do toho v nebi. Adam a Eva nepoznali Krista. Ale my, potomkovia, sme ho spoznali a usilujeme sa o neho, do Kráľovstva nebeského. A my sa nielen snažíme, ale aj tvoríme spolu s božským. O nejakom večnom odpočinku nemôže byť ani reči. Boh usadil Adama v rajskej záhrade, aby ju kultivoval a udržiaval (1. Mojž. 2:15) a o budúcich obyvateľoch Nebeského Jeruzalema je napísané, že Mu budú slúžiť (Zj 22:3). Podľa Biblie je pobyt v raji zobrazený ako druh ľudskej činnosti a nie je zobrazený ako statika a nečinnosť, ale ako neustála dynamika približovania sa k Bohu. A na ľudí tam čaká ten istý Strom z pravekého raja a práve on nasýti spravodlivých.
Mikalojus Ciurlionis, Raj. Obrázok z en.wikipedia.org Pre moslimov sú tieto dva raje – Eden a nebeský – dosť identické. Islamský raj sa volá Jannat. Predstavy o ňom sú menej metafyzické, všednejšie. Jeho obyvatelia sú ponechaní jeden na druhého a na svoje potešenia, a ak sa zjaví Alah, je to len preto, aby ich pozdravil (Korán, 36:58) a spýtal sa na ich túžby. „Alah je s nimi spokojný a oni sú spokojní s Alahom. To je veľký zisk!" (Korán, 5:19; 59:22; 98:8).
Tu sú dary pripravené pre veriacich: „V záhradách rozkoše je zástup prvých a niekoľkých posledných na vyšívaných posteliach, opierajúcich sa o seba. Večne mladí chlapci ich obchádzajú s misami, nádobami a pohármi z tečúceho prameňa - netrpia bolesťami hlavy a slabosťou<…>medzi lotosom bez tŕňov a akáciou ovešanou ovocím, v ďalekom tieni, na brehoch tečúcich vôd a medzi hojným ovocím, nevyčerpaným a nie zakázaným, a kobercami rozprestretými, a stvorili sme pre nich (spoločníkov ) zvláštny výtvor a urobil z nich panny, milujúceho manžela, rovesníčky.<…>Pre bohabojných je miesto spásy - sady a vinice, plnoprsí rovesníci a plný pohár. Nebudú tam počuť klebetenie ani obvinenia z klamstva“ (Korán, 56:12–19; 28–37; 78:31–35).
Existuje pomerne častý, no mylný názor, že ženy v islamskom raji neočakávajú. Avšak nie je. „Alah sľúbil veriacim mužom a ženám rajské záhrady, v ktorých tečú rieky a v ktorých zostanú navždy, ako aj krásne obydlia v záhradách Eden. Ale potešenie Alaha bude väčšie ako to. Toto je veľký úspech“ (At-Tawba, 9/72). Len pre ženy a mužov má rozdielne odmeny. Každý muž dostane panny - huri: „Veľkooké, čiernooké panny, so striebornou pokožkou; ktorého sa človek ani džin predtým nedotkli; ktorí sa pozerajú len na svojich manželov.
V Koráne sa ženy, ktoré išli do neba, nazývajú „azwajun mutahharatun“ (čisté manželky). Tieto ženy sú hodné Raja a čím vyššiu úroveň čistoty majú, tým budú krajšie. Tu sú dekorácie.
Raj bez raja
V judaizme existuje pojem raj, ale neznamená to večný život v rozprávkovej záhrade. Judaizmus upriamuje pozornosť na skutočnosť, že človek, ktorý vedie spravodlivý život, dostáva právo byť vzkriesený pre večný život na Zemi a dokonca aj telo je vzkriesené. Po vzkriesení bude zem iná – absolútna, ideálna. Raj a peklo vykladajú židovskí teológovia ako metaforické pojmy.
socha Budhu. Foto z pixabay.com Vo východných náboženstvách možno nirvánu nazvať rajom. Ona nikde nie je. A to nie je spojené s dosiahnutím, ale skôr so zánikom, zastavením. Duša sa vynára z neustáleho víru znovuzrodení – samsáry, zbavuje sa utrpenia a zotrváva vo večnej neexistencii. Neexistujú žiadne túžby, rovnako ako neexistujú žiadne utrpenia, s ktorými je spojená každá etapa reinkarnácie. Kauzálny vzťah je narušený. Podľa budhistického mysliteľa Nágárdžunu sa „zastavenie myslenia o bytí a nebytí nazýva nirvána“.
V hinduizme sa odklon od egocentrickej existencie nazýva mókša. Toto je fáza pred nirvánou. V džinizme, keďže karma je špeciálny typ látky, ktorá tvorí karmické telo jivy (svätca), nirvána sa interpretuje ako oslobodenie od karmických látok a dosahuje sa v procese učenia sa náboženských praktík. Džíva prijíma siddhatvu – absolútne poznanie. Môže vystúpiť na vrchol vesmíru Siddhakshetra. A to má blízko k tradíciám kresťanstva a islamu.
Na zemi
Abolicionizmus (nezamieňať s hnutím proti otroctvu v Spojených štátoch) je založený na manifeste britského filozofa Davida Pearcea (nazývaného aj „staviteľ raja“) „Hedonistický imperatív“. Dosiahnutie čo najvyššej miery šťastia je podľa neho hlavným životným cieľom. Podľa abolicionistov existuje „základná úroveň šťastia“, do ktorej sa človek nakoniec vráti, bez ohľadu na to, čo sa mu stane. Nehrá rolu ani výška príjmu, ani udalosti, ktoré ho dokážu na dlhší čas rozveseliť či zarmútiť (napríklad narodenie detí či smrť blízkeho príbuzného).
V budúcnosti budú „pravdepodobne naši potomkovia žiť v civilizácii dobre motivovaných ľudí s vysokými úspechmi, poháňaných rôznymi gradientmi blaženosti, nebudú si vedomí len utrpenia a chorôb, ale ani najmenšieho psychického nepohodlia,“ píše Pierce.
David Pierce. Foto z en.wikipedia.org Úroveň ľudského šťastia je biologicky obmedzená. Pierce zastáva teóriu, že ľudstvo môže prekonať genetickú predispozíciu k utrpeniu prostredníctvom vedeckého pokroku v oblastiach, akými sú aplikovaná neuroveda, biotechnológia, nanotechnológia, genetické inžinierstvo a psychofarmakológia. Abolicionisti považujú samotnú možnosť utrpenia za nežiaduci aspekt ľudskej povahy a veria, že ľudia môžu a mali by preprogramovať svoje mozgy, aby dosiahli maximálnu úroveň šťastia. Existuje verzia, že sa to dá dosiahnuť nielen pomocou už vyvinutých technológií - napríklad genetického inžinierstva - ale aj vďaka technologickému pokroku, ktorý sa teoreticky môže objaviť. Napríklad načítanie vedomia do počítačového systému.
Abolicionizmus vychádza zo skutočnosti, že emócie sú fyzické, nie duchovné, a teda prebudovaním mozgu je možné radikálne zmeniť spôsob, akým človek vníma svet okolo seba. A hoci evolúcia nespravila každého šťastným, technológia môže nahradiť evolúciu a vytvoriť post-človeka, ktorý pociťuje len šťastie a nepociťuje smútok ani strach. Zároveň je zachovaná a vylepšená externá funkčnosť. Skeptici majú otázku: ako spoznať šťastie v transhumanistickom raji bez toho, aby ste zažili sklamanie, pretože hodnota pozitívnych emócií sa určuje na základe negatívnej skúsenosti? Keďže väčšina abolicionistických projektov zahŕňa etapy implementácie - od vytvorenia bioprotéz po nesmrteľnosť - vedci majú zodpovednosť určiť, ako vyvinúť a implementovať každú z etáp. Ak sa tieto myšlienky zrealizujú, bude potrebné porovnať konečné ciele a možné prostriedky dosiahnutia, ktoré sa objavujú v súvislosti s rizikami. Je pravdepodobné, že ľudia nemusia nasledovať cestu týchto programov.
Pripravil Egor Shcherbota / IA Dialog
Čo nás čaká v pekle, čítajte.
Štát Imamat, ktorý vznikol v prvej polovici 19. storočia na severovýchodnom Kaukaze predovšetkým vďaka aktivitám imámov Gazi Muhammad, Gamzat-bek a najmä Šamila a jeho spolupracovníkov, zanechal hlbokú stopu v histórii. kaukazskej civilizácie. Na obranu náboženstva a rodnej vlasti boli vedľa veľkého imáma hodné osobnosti, ktorým dôveroval a vkladal do nich svoje nádeje.
"Niet iného statočného muža ako Ahberdil Muhammad a šabľa je ostrejšia ako jeho šabľa."
Imám Šamil.
Akhberdil Muhammad z Khunzakh. Jeden z najvernejších a najbližších naíbov imáma Šamila.
Narodil sa v dedine Khunzakh v roku 1803 v rodine Akhberdi. Jeho starý otec Ghaziyazul Muhammad bol prominentným vojenským vodcom v Avar Nutsalstvo. Ako dieťa získal vynikajúce vzdelanie, do desiatich rokov vedel naspamäť Korán, hovoril arabsky, čečensky a kumykským jazykom. S aktívnou prácou začal v období prvého imáma Dagestanu Gazimuhammada, s ktorým sa zoznámil počas štúdia v Gimry. Člen bitky pri Akhulgu. Od roku 1840 pôsobil ako mudir v Malom Čečensku a zároveň bol považovaný za prvého zástupcu imáma Šamila. Ocenený niekoľkými najvyššími oceneniami. Okrem odvahy a vojenského talentu bol bystrý a vedel sa vyhrať. Vďaka svojej šikovnej diplomacii na územiach, ktoré mu boli zverené, dokázal zjednotiť rozptýlené obyvateľstvo a vytvoriť základ štátnosti Imamat. Oficiálne bol vyhlásený za nástupcu imáma Šamila.
Už z takejto krátkej životopisnej poznámky je jasné, prečo bol Achberdil Muhammad považovaný za obzvlášť blízkeho priateľa imáma Šamila, osoby, s ktorou sa veľký imám radil a napokon aj toho, kto bol vyhlásený za jeho nástupcu. Pripomeňme si teraz podrobnejšie niektoré z najjasnejších epizód zo života tohto naíba.
Detstvo a mladosť
Predkovia Akhberdila Muhammada boli prominentní vojaci, jeho starý otec Ghaziyazul Muhammad bol slávnym veliteľom armády Khunzakh, takže kult cti a odvahy vo vzdelávaní bol v ich rodinách prvoradý. Mohamed sa od raného detstva vyznačoval odvahou a statočnosťou, medzi rovesníkmi vynikal svojou usilovnosťou a vytrvalosťou, bol nadaným chlapcom, takže získal dobré vzdelanie. Študoval v Khunzakh, Arakani, Gimrakh, Chirkei, v Chirkate, študoval tiež u Lachinilava z Kharikolo a Saida z Arakanu a bol muridom Muhammada Yaragského. Nejaký čas pôsobil ako imám v Batlukh. Keď bol imámom v Batluchu, 18-ročnému Mohamedovi sa stala zaujímavá príhoda, ktorá vypovedá o jeho zbožnosti. Batlukhský mladík chcel otestovať jeho výdrž a rozhodol sa poslať k nemu dievča. Keďže jeden z chlapcov nenašiel vhodnejšiu, rozhodol sa, keď povedal podstatu žrebovania, poslať svoju sestru k imámovi. Po nočnej modlitbe odišla k Akhberdilovi Mohamedovi s tanierom zázrakov. Mladý imám bol zaneprázdnený čítaním kníh, no ona odložila tanier, neponáhľala sa odísť a začala ho privádzať do rozpakov rozhovormi na „iné“ témy. Akhberdilav bez slova zdvihol prst na sviečku a držal ju nad ohňom, až kým miestnosť nezavoňala pražením. Dievča od hrôzy začalo kričať a pýtalo sa imáma, čo robí. Na čo odpovedal: "Nie som typ človeka, ktorý dokáže vydržať teplo tohto ohňa, ale ako si si myslel, že by som mohol vydržať teplo pekelného ohňa?" Vystrašené dievča vybehlo z miestnosti a povedalo o slovách Mohameda chlapom, ktorí sa pozerali cez okno.
V mladosti Akhberdilav úzko komunikoval a bol priateľom s ďalšími vedcami zo svojej rodnej dediny Hiriasul Alibek, Alimchul Hussein a Hajiyasul Muhammad, ktorí od prvých dní podporovali prvého imáma Gazimohammada, ktorého neskôr nasledoval sám Akhberdilav, ako pomerne mladý muž v vek cca 25 rokov. Bol verným muridom pre Gazikhammada aj pre druhého imáma Gamzatbeka. Ale osobnosť Achberdila Muhammada sa naplno prejavila so začiatkom aktivít imáma Šamila, potom ho bolo možné vidieť v najťažších úsekoch ghazavatu.
V lete 1837 jeho oddiely bojovali proti generálovi Fezi, oslobodili zajatú Ashiltu a poskytli pomoc zozadu obkľúčenému imámovi Šamilovi a Kebedovi Muhammadovi z Teletla. Popri vojenských akciách sa zúčastňuje aj všetkých štátnych záležitostí a zjavne požíval veľkú dôveru v imáma. Napríklad na jeseň roku 1837 sa imám Šamil stretol s generálom Kluge von Klugenau. Akhberdilav je tiež prítomný na týchto rokovaniach vedľa imáma. Cárske velenie ponúklo imámovi Šamilovi, aby sa stal duchovným vodcom Dagestanu a Čečenska pod záštitou cisára. Ak si spomíname na udalosti tej jesene, vieme, že cisár Mikuláš I. prišiel do Tiflisu na návštevu Kaukazu. Trik spočíval v privedení imáma s priznaním k panovníkovi v Tiflise pod touto zámienkou. A po trojhodinovom rozhovore, keď generál Klugenau podal ruku imámovi Šamilovi, sa Achberdilav postavil medzi nich a zabránil tomu s tým, že vodca veriacich si s kolonialistami ruku nepodá.
Následne sa toto historické stretnutie premietlo na plátno slávneho ruského umelca Gagarina.
To však neprinieslo výsledky a kráľovské velenie sa rozhodlo skoncovať s Imámom Šamilom za každú cenu. A po tvrdej bitke pri Argvani začal imám posilňovať Akhulga. Začiatkom júna sa generál Grabbe priblížil k záhradám s. Ashilty s oddielom tisícok vojakov a 22 zbraní spolu s ním bolo asi 4 500 Dagestancov, ktorí bojovali na strane cárskych síl. Imám Šamil pochopil, že bez vonkajšej podpory, ktorej zorganizovaním poverili Akhberdil Mukhamad a Surkhay z Kolo, bude ťažké brániť sa na dlhú dobu. 19. júna sa spolu s Galbatsdibirom z Karaty objavil oddiel asi 1500 ľudí na výšinách Ashilta. 19. a 22. júna sa Achberdilav opakovane pokúšal preraziť blokádu, ale proti jednotkám, ktoré mnohonásobne prevyšovali počet muridov, boli útoky neúspešné a boli odrazené, po čom sa sám Achberdilav s malou skupinou vydal do Akhulgo k imámovi.
A po hrdinskej smrti Hiriasula Alibeka a Surkhaya z Kola sa Ahberdil Muhammad stal treťou osobou poverenou ochranou Akhulga.
Ďalšia zaujímavá skutočnosť je známa: pri odchode z Akhulga narazili na skupinu vojakov, keď pri obrane imáma zomrel mučeník Naib Sultan-bek z Dylymu. Potom Akhberdil Muhammad povedal imámovi, že mal sen, v ktorom bol Akhulgo zaplavený vodou a on, imám a malá skupina utiekli, čo znamenalo ich záchranu. A tu opäť vidíme, ako blízko bol Achberdilav k imámovi a ako sa o neho imám bál. Keď Isagadzhi z Chirkei včas dorazil s jedlom k Šamilovi a jeho spoločníkom, ktorí utiekli s Akhulgom, imám najprv nariadil previezť krvácajúceho zraneného Mohameda na koni.
V Čečensku
Po príchode do Čečenska imám rozdelil oblasť na štyroch naíbov a vymenoval tam naíbov. V najväčšej z hľadiska územia a počtu obyvateľov - v Malom Čečensku bol vymenovaný Akhberdil Muhammad. Ako napísal Khaidarbek Genichutlinsky, „Shaml vymenoval za svojho guvernéra v jednej z oblastí Avara (al-Avari), ktorý je pre tieto miesta muhadžírom – Mohameda, syna Akhberdiho, zbožného učenca, aktívneho bojovníka za vieru, pomocníka veci. náboženstva, drvič neveriacich a munapikov, podpora imáma, verný služobník islamu“.
Generál Gagarin napísal: „V Malom Čečensku (Shamil) dal Akhverdy-Magoma ako naíba, svojimi nájazdmi, hrozný v celom Tereku, ale láskavý a vznešený človek. Vo všetkých dôležitých prípadoch bol tento statočný bojovník Šamilovou pravou rukou.
V krátkom čase spolu s naíbmi Shuaibom, Javatkhanom, Hadži-Muhammadom, Suhaibom, Ozdemirom, Maashom a Tashavom zahájil Hadži od začiatku roku 1840 veľké dielo na mobilizáciu a zjednotenie ľudí do boja. Akhberdil Muhammad konal rozhodne a rýchlo pred cárskymi jednotkami, ktoré sa pokúšali rozdrviť čečenské dediny. Pred začiatkom leta, keď sa nepriateľské akcie rozvinuli naplno, bolo potrebné mať čas zorganizovať ľudí. Spolu so svojimi čečenskými spolubojovníkmi sa mu len za 3-4 mesiace podarí zmobilizovať Aukh, Kachkalyk, Ingush a takmer všetkých nížinných Čečencov na stranu imáma. Na územiach, ktoré mu boli zverené, ako jeden z prvých organizoval štátne zriadenie a osvedčil sa ako kompetentný správca. Existujú príklady toho, ako tvrdo bojoval proti korupcii a zločinu, čo najviac znižoval dane a sám sa snažil znížiť ceny tovaru, čo dokonca poznamenal generálmajor Olshevsky v správe generálovi Grabbemu v roku 1842.
Akhberdil Muhammad si získal autoritu aj medzi Čečencami, bol uznávaný okrem odvahy a vojenského talentu aj pre hlboké náboženské znalosti a pre to, že veľmi rád čítal životopis proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) a vždy sa snažil pripodobniť svoje správanie a povahu k Prorokovi (mier s ním). Preto boli jeho charakterové vlastnosti veľmi mäkké, rýchlo našiel spoločnú reč s ľuďmi, s ktorými komunikoval. Je tiež známy ako dobrý rečník. Hovorili, že aj po dlhom čase po vojne bolo v Malom Čečensku vidieť strom, vyliezol naň a pred gazavatom prečítal kázeň, v ktorej sa neunúval opakovať:
„Bojte sa Alaha. Nezabíjajte starých ľudí, neponižujte ženy a deti, nevysmievajte sa väzňom a mŕtvym a nezabíjajte ranených. Kto nie je milosrdný, Alah nie je milosrdný k nemu.
V apríli už fungovali mobilné oddiely, ktoré zadržiavali cárske sily pochodujúce z Nazranu a Vladikavkazu. V týchto vojenských ťaženiach treba spomenúť slávnu bitku, ktorá sa odohrala pri rieke Valerik 11. júla 1840 pod velením Akhberdila Muhammada. Potom sa horalom, vrátane takých statočných naíbov ako Džavatchán, Dumbaj, Šuajb Mulla a Tašav-haji, podarilo zastaviť ďalší postup jednotiek hlboko do Čečenska. Generál Golofeev si všimol odvahu horalov a napísal v správe generálovi Grabbemu:
„Musíme Čečencom urobiť spravodlivosť; urobili všetko preto, aby bol náš úspech pochybný. Výber miesta, ktoré na 3 dni opevnili sutinami, je nevídaný; v Čečensku dosiaľ neslýchaná zbierka, v ktorej boli Michikijčania – obyvatelia Veľkého a Malého Čečenska; úžasný pokoj, s ktorým nás pustili do lesa na ten najistejší záber.
Tejto bitky sa zúčastnil aj slávny ruský básnik M.Yu. Lermontov v hodnosti poručíka. Následne túto udalosť premietol vo svojej básni „Valerik“, ako aj na dvoch plátnach.
Naíb humanista
Mimochodom, po tejto bitke Naib zastavil hrozný vojnový zvyk vysmievať sa telám mŕtvych.
Keď po bitke chcel jeden z horalov odrezať hlavu jednému z desiatok mŕtvych tiel kráľovských vojakov a kozákov, ktorí zostali na bojisku, Akhberdil Muhammad prísne zakázal dotýkať sa tiel. Okrem toho povedal: "Toto je osoba, ktorá je stvorením Všemohúceho, rovnako ako ja, možno je Všemohúci pre neho iný, ale pre nás všetkých je rovnaký."
Ďalej naíb nariadil ukradnúť kňaza z nepriateľského tábora, aby pochoval všetkých zabitých podľa kresťanských zvykov, a potom, čo mu dal zlatý alebo strieborný rubeľ, ho poslal späť. Keď kňaz povedal veleniu, čo sa stalo, cárskym dôstojníkom sa znepáčilo, že iniciatíva zakázať tento zvyk nepochádza od nich, civilizovaných šľachticov, ale od takzvaných „divokých“ horalov. Potom Galafeev zakázal svojim podriadeným odrezávať hlavy mŕtvych. Takéto momenty sú vynikajúcou ilustráciou toho, že imám Šamil a jeho naíbovia nebojovali so žiadnymi ľuďmi, ale iba bránili náboženstvo a svoju rodnú zem pred krutou politikou cárstva.
Takýto postoj k ľuďom, napriek ich národnosti a viere, nebol jediný v štáte imáma Šamila.
Zo zápiskov princa Ilika Orbelianiho, ktorý bol zajatý horalmi pri zajatí Kumukh v roku 1842, sa zistilo, ako sa Naíb priblížil k väzňom, pozval ich, aby si sadli, a oznámil, že imám Šamil nič zlé nerobí. , ale chcel vykúpiť Rusov, ktorí boli pre nich v zajatí od čias Ahulga, syna Jamaluddina. Akhberdil Muhammad vyjadril väzňom úprimnú sústrasť a zaželal im, aby nestratili pevnosť ducha a trpezlivosť, a pri rozlúčke každému z nich venoval strieborný rubeľ.
Ľudia si pamätajú aj ruského dôstojníka Igora Gerasimenka, ktorý bol chytený medzi nájomnými vrahmi poslanými k naíbovi. Keď sa dobrovoľne priznal k zosnovanému zverstvu, Achberdilav ho pustil, ale povedal, že už nemá cesty späť, načo dôstojník zostal medzi ostatnými Rusmi, ktorí prešli na stranu imáma. Gerasimenko naučil vojakov čítať a písať a postavil malú kaplnku v Gekhi, neskôr dal meno Achberdilav jednému zo svojich synov.
Obdobie kaukazskej vojny je plné nielen opisov bitiek a bitiek, ale aj krásnych príbehov o šľachte horalov, ktoré, žiaľ, dobre nepoznáme. Jeden z týchto príbehov sa stal Akhberdilovi Muhammadovi a jeho blízkemu priateľovi Naibovi Shatoimu, statočnému Batukovi. Raz Akhberdil Muhammad uvidel krásnu čečenskú ženu a začal sa na ňu pýtať svojho priateľa. Batuko poslal ľudí k rodičom dievčaťa a čoskoro sa oženil s jeho priateľom. Keď si Akhberdilav vzal nevestu domov, videl v jej očiach slzy. Spýtal sa, prečo tak smúti, ale dievča mlčalo. Potom vytrvalý Achberdilav malíčkom utrel slzu kotúľajúcu sa jej po líci a dočkal sa nečakaného priznania. Ukázalo sa, že bola vydatá za jeho priateľa Batuka. Akhberdilav, zasiahnutý šľachtou svojho priateľa, odrezal prst, ktorým sa jej dotkol šabľou, a poslal dievča späť k rodičom.
Tento prípad, ukazujúci skutočnú vznešenosť a česť horalov, napísal aj Rasul Gamzatov vo svojom diele
Túra na Mozdok
V pestrofarebnom živote tohto naíba možno nájsť mnoho úžasných príbehov o statočnosti a odvahe. Jedným z nich je výlet do Mozdoku. 11. októbra za úsvitu sa Akhberdilav priblížil k pevnosti Mozdok v nádeji, že mesto dobyje náhlym útokom, ale prekážala miznúca hmla - všimli si ich na strážnych vežiach pevnosti. Highlanders sa ponáhľali k útoku, ale príval paľby z posádkových zbraní ich prinútil, keď zničili nepriateľské dediny susediace s mestom, aby sa stiahli do hôr. Z tejto kampane priviedol statočný naíb dcéru arménskeho obchodníka Annu Ulukhanovovú. Akhberdilav vrátil Anninu sestru a matku za veľké výkupné a priviedol Annu do Darga. Následne chcela Anna zostať s imámom Šamilom, konvertovala na islam a meno Shuanat mu zostalo verné až do konca svojich dní. Takýchto ťažení bolo veľa na severozápadný Kaukaz, do Kizlyaru, na obranu Salatavie atď., A vo všetkých bitkách bol Akhberdilav vpredu.
Slávny naíb Khadzhimurad, známy svojou odvahou a zápalom, sa tiež vždy snažil byť vpredu a vždy horlivý v boji. Raz pred úsvitom postavil armádu a viedol útok, ale videl, že Akhberdilav je už vo vojne. Sledovali priebeh bitky pri Kumukh, obaja boli na veliteľskom stanovišti, keď zrazu neďaleko od nich explodovalo jadro nepriateľského dela. Khadzhimurad sa prekvapene zachvel, ale Achberdilav ani nedvihol obočie, akoby sa nič nestalo. "Oceľ, vidíte, srdce tohto naíba!" zvolal natešený Khadžimurad.
Smrť hrdinu
Vplyv a autorita takého naíba Imáma Šamila ako Akhberdilav, samozrejme, nemohol rušiť nepriateľa, a preto sa kráľovské velenie čoskoro po začatí jeho aktívnej práce pokúsilo všetkými možnými spôsobmi zbaviť sa ho.
Z pokynov ministra vojny cárskej armády generála pobočníka Černyševa v pokynoch veliteľovi jednotiek na Kaukaze generálovi Golovinovi z 19. júla 1842:
„Zdá sa mi, že spojenie horalov na ľavom krídle kaukazskej línie a v Severnom Dagestane pod velením Šamila a objavenie sa medzi jeho spoločníkmi osôb, ktoré získali, ako Akhberdi Magom a Shuaib Mulla a ďalší, vplyv medzi týmito spoločnosťami, čo naznačuje na jednej strane potrebu snažiť sa ich veľmi oddeliť... Je samozrejmé, že dodržiavanie najprísnejšej tajomstva, výber dôveryhodných agentov, ktorí sú plne dôveryhodní a peňažné dary sú nevyhnutné. podmienkou úspechu takýchto vzťahov“
Golovin na oplátku napísal v tajnom rozkaze generálovi Grabbeovi:
"Niet pochýb o tom, že zničením tohto podnikavého spoločníka Šamila by sme sa zbavili jednej z jeho najnebezpečnejších zbraní a upokojenie Čečenska by potom bolo oveľa menej ťažké."
12. júna 1843 počas bitky pri dedine Shatili na hornom toku rieky Argun bol počas útoku tento statočný naíb imáma Šamila zranený do chrbta. Spätným výstrelom sa mu podarilo zabiť nepriateľa a stiahnuť sa do hôr.
Výstrel bol zozadu, strelil ho kúpený zradca. Akhberdil Muhammad bojoval o život ďalších šesť dní. Imám Šamil okamžite prišiel, najlepší lekári z celého Imamatu boli hodení, bol to naozaj veľmi dôležitý a potrebný človek, druhý najdôležitejší v Imamat.
Rana sa však stala osudnou a 18. júna 1843 odvážny naíb zomrel. Bol pochovaný v dedine Gushkort v súčasnom okrese Shatoevsky v Čečensku. Smrť nástupcu bola pre imáma Šamila takou silnou ranou, že ochorel a ochorel a až o mesiac neskôr sa z tejto straty dokázal spamätať. A potom imám prisahal, že sa za túto smrť zodpovie oslobodením vlasti svojho priateľa Akhberdilava Khunzakha, v ktorého pevnosti bola silná kráľovská posádka. A v tom istom roku 1843 sa to podarilo Shamilovi a starší otec Akhberdilav poskytol všetky druhy pomoci oddielom imáma Shamila. Smrť impozantného naíba bola dlho skrytá pred nepriateľom. Takmer 10 rokov po jeho smrti miestokráľ Kaukazu, poľný maršal princ M.S. Voroncov v liste Jermolovovi, ktorý hodnotí Khadzhimurad, ktorý zomrel pri návrate do Šamil v roku 1852, napísal: "V Dagestane nie je a nikdy nebol človek ako on, okrem Akhberdiho Magomu, ktorý bol zabitý v roku 1844 (v skutočnosti v roku 1843) a zdá sa, že ani nikdy nebude."
Raz, po vojne, sa imáma Šamila opýtali: „ Kto bol z vašich bojovníkov najodvážnejší? ". Imám odpovedal bez váhania: Akhberdil Muhammad a Hiriasul Alibeg z Khunzakh ». « Aké bolo ich hrdinstvo? pýtali sa ho. Imám odpovedal: Keď nás zasiahli gule z vašich zbraní, syčali a poskakovali, pripravené explodovať, vzali ich holými rukami a odhodili od svojich ľudí.»
Dobrá spomienka na tohto spravodlivého učenca a statočného naíba sa zachovala dodnes. A dnes môžeme vidieť ovocie priateľstva, ktoré medzi národmi Čečenska a Dagestanu zasiali skutoční priatelia Batuko a Akhberdil Muhammad. Vďační potomkovia Naiba Batuka sú stále verní priateľstvu svojho predka a naďalej sa starajú o hroby naíbskeho imáma Šamila Akhberdila Muhammada z Khunzakh a Batuko zo Shatoi.
Referencie:
1. Dadaev Muradulla, "Akhberdil Muhammad", plyn. "As-salaam"
2. Dadaev Yusup, "Achberdil Muhammad, slávny naíb Šamila"
3. Gamzaev Magomed, "imám Šamil"
4. Gasanaliev Magomed, "Prvá kaukazská vojna"
Vedec, teológ, štátnik, murid a naíb imáma Šamila Idrisa z Endirey je na severnom Kaukaze známy od druhej polovice 19. storočia. Idrisov otec bol slávnou osobou v Dagestane, qadi a hafiz (ktorý poznal Korán naspamäť). Základné islamské vzdelanie získal od svojho otca a od iných učencov z Indreyi. Za hlbším poznaním sa Idris vybral do hornatého Dagestanu, do vtedy známeho Ulama. Za pár rokov dôkladne zvládol humanitný cyklus vied – logiku, právnu vedu, arabskú filológiu atď.
Okrem toho študoval všetky islamské vedy. Po promócii sa Idris vrátil do svojej rodnej dediny a plný energie začal učiť v jednej z najpopulárnejších v Kumyckej nížine, Indireevskom madrase. S hlbokými znalosťami spojenými s dobrými skutkami si Idris rýchlo získal rešpekt a česť nielen medzi svojimi spoluobčanmi, ale v celom okrese.
Účasť v gazavate
Aktivity Idrisa sa však zhodovali s hnutím, ktoré na severnom Kaukaze naberalo na sile, vedené imámmi, proti cárskemu režimu. Idris už poznal imámov a ostatných účastníkov hnutia a vediac o čistote ich úmyslov s radosťou prijal správu o ohlásenom ghazawat. Ale z histórie vieme, že nie všetci v Dagestane sa spočiatku pridali k gazavatu. V niektorých dedinách, najmä vo veľkých, sa vedci rozdelili na dve skupiny – zástancov ghazavatu a jeho odporcov. Toto sa stalo v Indii. Na strane Gazavatu vystúpili naíb imám Šamil Tashav-Haji a Idris, ktorí sa neskôr stali hrdinami kaukazskej vojny, neskôr dostali úctivú prezývku Efendi. Tu sa občas strhla verejná polemika, v ktorej sa prejavila výrečnosť a polemický talent diskutujúcich.
Ale treba si uvedomiť, že Indrey bol na okupovanom území podriadený cárskemu Rusku. A verejný prejav na obranu ghazavatu by mohol vzbudiť pozornosť a príslušný trest od cárskych úradov. To však Idrisa Effendiho nezastavilo. Jeho rozhodné prejavy proti tyranii cárizmu a kritika tých, ktorí boli proti ghazawatovi, mu priniesli slávu statočného muža, ktorý sa neodchyľuje od šaríje. Čoskoro bol Idris Efendi menovaný Shamil Naib, kde sa ukázal ako vodca a statočný bojovník. Mal slávu jedného z najbojovnejších imámov, zúčastnil sa takmer všetkých veľkých bitiek. Za to mu imám udelil všetky insígnie vojenského vyznamenania. Idris Efendi vyzval obyvateľov Indie a ostatných obyvateľov lietadla, aby sa v mene zachovania viery a slobody presťahovali do hôr, kde je sila imáma silná, aby opustili svoje hospodárstvo, a to až do bodu spálenia ich domy, aby sa nedostali k nepriateľovi. Ale nech je to akokoľvek, musel podnikať najlepšie, ako vedel, s použitím politických trikov. Niekoľkokrát sa na riziko tajne stretol s cárskymi generálmi a zároveň zisťoval plány cárskeho Ruska na Kaukaze. Aj tieto stretnutia mali pozitívne výsledky.
Ohováranie
Nie každému sa však táto taktika Idrisovej práce páčila a čoskoro bol imám Šamil informovaný, že naíb má tajné spojenie s ruským velením. Idris vedel, že imám bol pod vplyvom ľudí okolo neho a mohol uveriť výpovediam, a preto sa naliehavo ukryl u Šamchala Tarkovského. Odtiaľ napísal imámovi list, v ktorom vysvetlil podstatu toho, čo sa stalo, a zároveň povedal o zrade niektorých naíbov. Po prečítaní listu bol imám presvedčený, že Idris bol odsúdený, oľutoval úmysel ho zabiť a povedal a rozplakal sa: „Teraz je môj štát a moc v predvečer kolapsu. Toto píše Nazir z Dorgeli vo svojej knihe Nuzhat.
Idris plne podporoval myšlienky a myšlienky imáma Šamila a Ghazi-Muhammad bol považovaný za obnoviteľa a oživiteľa islamu. Nielen skutkami, ale aj slovami, svojou charakteristickou výrečnosťou odpovedal na všetky reči proti gazavatovi a imámovi. Zvlášť ostro vystúpil proti svojim spoluobčanom, ktorí kritizovali imáma. Tvrdil, že imámov poslal Alah, aby obnovili šaríu, vzostup islamu a oslobodenie vlasti od dobyvateľov. Niektorí historici ukazujú, že Idris Efendi bol príliš tvrdý a radikálny voči tomu, čo šaría popiera. Myslím si, že táto tvrdosť a tvrdosť bola potrebná v čase, keď všade nastal morálny a duchovný úpadok. Iba takéto opatrenia a spravodlivé rozhodnutia môžu podľa šaríje priviesť rozdielne národy k jednote pod zástavou islamu a priviesť ich k obrane vlasti, bez ohľadu na to, aký hrozivý je nepriateľ.
Zborník
Idris Efendi, ako všetci vedci, zanechal duchovný odkaz. Knihy, ktoré napísal "Tuhfat al-abrar", "Bawarik al-Khawarif". „Bavarik“ je qasida napísaná ako odpoveď na qasidu Mama-Kishi z Indireevského. Tu Idris vyvracia všetky útoky Mama-Kishi. Okrem toho sa zachovalo niekoľko tahmi (päť riadkov), skomponovaných v klasickej poetickej podobe. Našlo sa aj niekoľko jeho komentárov k teologickým otázkam. Jeho hlboké znalosti arabskej literatúry a jazyka vyústili do správneho štýlu. Okrem toho sa Idris vyznačuje férovým a odvážnym prístupom k preberanej téme. Odkaz a život Idrisa Efendiho sa študuje a v blízkej budúcnosti sa pripravuje dielo venované tomuto veľkému synovi Dagestanu. Dúfam, že v tomto diele budú zahrnuté mnohé neznáme udalosti z jeho života.
Akhberdilav je legendárny naíb imáma Šamila.
Ghazavat znamená priamu vojenskú zrážku na ceste Alaha Všemohúceho, je to boj, snaha duše a tela o vyzdvihnutie a šírenie náboženstva Alaha.
Kaukaz je „Diamant“ svetovej civilizácie, ktorý nemožno prerezať. Ľudia obývajúci túto úrodnú krajinu boli vždy prominentní vo svetových dejinách, počnúc prorokom Noemom (mier s ním) až po súčasnosť.
„Odvaha bojovníkov, ich divoký nezdolný vzhľad, ich dediny a skaly, ich rýchle rieky, ich legendy a príbehy – to je miesto, kde je poézia, a ak je niečo iné blízko a trochu stráca, potom je Kaukaz stále čarovný. krajina!" To o nás povedal nemecký umelec Theodor Gorschelt, ktorý sme kráčali po horských chodníkoch Kaukazu a navštívili mnohé horské dedinky.
Kaukazská vojna v 19. storočí splodil veľké množstvo hrdinov na jednej aj na druhej strane. Napriek tomu mnohí z nich donedávna nezaslúžene zostávali v tieni. V tomto článku sa pokúšame obnoviť niekoľko epizód zo života jedného z najvýznamnejších vodcov oslobodzovacieho boja horolezcov, Akhberdilava.
Skutočné meno nášho hrdinu je Mohamed. Narodil sa začiatkom 19. storočia v hlavnom meste avarských chánov, Khunzakh, v rodine Uzden Akhberdi. V Avaria ho volali Akhberdil Mohammed; v oficiálnych ruských dokumentoch je známy ako Akhverdy (Akhberdi) Magom.
Akhberdilav patril medzi podporovateľov prvých imámov Dagestanu a Čečenska – Gazi Magomeda a Gamzat-beka. Zachovali sa listinné dôkazy, že pri zmierení obyvateľov dedín Nový a Starý Kahib spolu s Muhammedilavom Rugeldinským, ktorého „zosnulý imám Gamzat-bek vymenoval za vládcu menovaných osád, bol prítomný ako ručiaci svedok Muhammed Khunzakhsky, syn Akhberdiho."
Vojenský a administratívny talent Akhberdilav prekvital najmä pod Šamilom. Ahberdil Muhammad sa stal v radoch svojich najbližších spolupracovníkov a dostal sa do pozornosti cárskej administratívy na Kaukaze a už v roku 1837 bol zaradený medzi vodcov odbojných horalov. V máji - júli 1837 sa Akhberdilav zúčastnil na odrazení trestnej výpravy do hôr veliteľa jednotiek v Severnom Dagestane generálmajora K. K. Feziho. Po krutých bojoch pri dedinách Ashilta a Teltl bol cársky generál prinútený uzavrieť s horalmi prímerie za čestných podmienok.
18. septembra 1837 je Mukhammed Akhberdiev prítomný na slávnom stretnutí imáma Šamila s generálmajorom F.K. Kluki von Klugenau pri Gimrinského prameni. Generál, ktorý nahradil K. K. Feziho vo funkcii veliteľa ruských jednotiek v Dagestane, sa pokúsil presvedčiť imáma, aby sa čestne vzdal a vzdal do Tiflisu cisárovi Mikulášovi I., ktorý si v tom čase robil cestu po Kaukaze. Vodcovi oslobodzovacieho hnutia horolezcov na oplátku prisľúbili „najvyššie odpustenie“ a uznanie ako „duchovného vodcu“ moslimov z Dagestanu a Čečenska. Šamil zareagoval vyhýbavo a sľúbil, že sa poradí s naíbmi a staršími. Nezmieriteľného Achberdilava navrhovaná dohoda pobúrila a Šamil musel vynaložiť veľké úsilie na uhasenie konfliktu, ktorý vypukol medzi ním a Klugenauom. O dva týždne neskôr dostali cárske úrady na Kaukaze od imáma negatívnu odpoveď na ich návrhy. Chystal sa rozhodujúci stret síl.
Generál P. Kh.Grabbe vysvetlil situáciu takto: „Tentoraz Dagestanci videli, že im ide o slobodu alebo o úplné dobytie hôr a že musia použiť všetko svoje úsilie a posledné prostriedky na obranu svojej nezávislosti. z roku 1839, po tvrdohlavých bojoch, sa ruské jednotky dostali do sídla imáma Akhulga. Šamil sa obrátil so žiadosťou o pomoc na svojich spolupracovníkov. „Niekoľko dôveryhodných osôb už bolo poslaných do rôznych spoločností Dagestanu, aby zhromaždili nové oddiely: Ahverdy Magom - v Boguyal, Surkhay - v Igali, Galbats - v Andi.
Po zhromaždení niekoľkých tisícok horských milícií sa Akhberdilav vydal na záchranu obkľúčeného imáma. Jeho oddiel takmer týždeň vyrušoval ruské jednotky obliehajúce Akhulgo (4).
Využijúc rozptýlenie časti oddielu P. H. Grabbeho, obkľúčení v noci 23. júna 1839 vykonali výpad, pričom zničili hlavné časti obliehacích diel. Akhberdilav sa na druhej strane tajnými cestami predieral cez kordóny kráľovských vojsk a objavil sa na Akhulgu imámovi. Ako každý, aj on vytrvalo znášal útrapy bezprecedentného obliehania, podieľal sa na odrazení útokov, ktoré podnikol Grabbe 16. júla a 17. augusta 1839. Ruské jednotky v nich stratili 258 mŕtvych a 1174 zranených a zasiahnutých granátmi. Značné škody utrpeli aj horalovia (5).
Medzitým, keď sily obrancov slabli (podľa D. A. Milyutina, na začiatku obliehania v dedinách Starého a Nového Akhulga bolo „viac ako 4 000 duší oboch pohlaví...; ozbrojených bolo vyše 1 000“ ), počet obliehateľov neustále rástol. V správe generála Grabbeho z 24. augusta 1839 sa Achberdilav opäť objavuje: „Útok na vrecia, pokrývajúci celú nepriateľskú pozíciu, prinútil Šamila obrátiť väčšinu svojich síl do tohto bodu, aby zastavil pohyb našej kolóny.
Začala sa krvavá spoločná príčina, ktorá trvala až do samotnej noci. Muridi pod vedením Khunzakhiana Akhverda Magoma obstáli s mimoriadnou húževnatosťou, ale nakoniec boli vytlačení z ľavého sakli. Tá pravá, vo svojej polohe najneprístupnejšia, zdržiavala Kabardovcov dlhšie; na jej zrútenie bolo potrebné priniesť sopľavku. Do večera bola tiež zničená a všetci jej obrancovia boli vyhladení; Kabardi okamžite obsadili tento pre nich pripravený zákop a narýchlo sa kryli pred nepriateľskými strelami. Noc zastavila boj...
Hrdinské úsilie Akhberdilava a jeho druhov len oddialilo tragické rozuzlenie. Sily boli príliš nerovnaké... 22. augusta 1839 padol Akhulgo. „... O druhej hodine popoludní sa na oboch hradoch trepotala ruská zástava," hlásil Grabbe. „Dva prápory pluku Apsheron vtrhli 23. augusta do dolných jaskýň, v ktorých sa usadili muridovia, a vyhladili všetkých ktorí sa neodvážili okamžite sa vzdať... Strata nepriateľa je obrovská: 900 tiel zabitých na jednom povrchu Akhulga, s výnimkou tých, ktoré sú roztrúsené v jaskyniach a roklinách, s viac ako 700 zajatcami a majetkom obkľúčených, mnohými zbraňami, jedným sokolom a v rukách nám zostali dva odznaky...“
Imámovi so svojimi najbližšími spolupracovníkmi, medzi ktorými bol aj Akhberdilav, sa podarilo uniknúť z nepriateľského obkľúčenia. Cisár Mikuláš I. reagoval na správu o víťazstve opatrne: "Fajn, ale škoda, že Šamil odišiel a priznám sa, že sa bojím jeho nových intríg. Uvidíme, čo bude ďalej." Cisárove obavy boli veľmi skoro opodstatnené. Keď na jar roku 1840 vypuklo v Čečensku všeobecné povstanie, Šamil vymenoval svojho verného spoločníka Akhberdilava za naíba Malého Čečenska (tento naíb bol jedným z najväčších).
Naíb plne odôvodnil dôveru imáma a ukázal, že je zručný správca a talentovaný veliteľ.Časť Ingušska pripojil k Imamatom (kmeňom Galaševov a Karabulakov), pozdvihol k vzbure Čečencov Nadterek. Podľa P. Kh. Grabbeho „v časti Michikovského pod velením Shuaip-mullaha je asi 1 500 rodín a v časti Malé Čečensko pod vedením Akhverda Magoma 5 700 rodín“ (10). Keď veliteľ čečenského oddielu generálporučík A. V. Galafeev vyrazil 6. júla 1840 z pevnosti Groznyj s ďalšou výpravou proti povstalcom, Achberdilav ho prepadol v Gekhinskom lese a potom 11. júla bojoval v predtým pripravenom pozície. Priebeh tejto bitky bol farebne a presne vykreslený v básni „Valerik“ od M. Yu. Lermontova, ktorý sa na tomto ťažení zúčastnil v hodnosti poručíka Tenginského pešieho pluku. Akhberdil Mohammed dokázal v čo najkratšom čase zhromaždiť rôznorodé sily čečenských naíbov (Džavat Chán, Dombai, Shuaip-mullah, Tashav Haji atď.) do jednej bojovej päste a za rovnakých podmienok odolať presile cára. vojska (6,5 tisíc kozákov, 14 diel).
Generál A. V. Galafeev si všimol vysoké bojové umenie horalov a napísal v správe P. Kh. Grabbemu a E. A. Golovinovi: "Musíme dať spravodlivosť aj Čečencom; urobili všetko pre to, aby bol náš úspech pochybný. Výber miesta že posilnili blokády na 3 dni, doteraz neslýchané zhromaždenie v Čečensku, na ktorom boli Michikijci, obyvatelia Veľkého a Malého Čečenska, ktorí utiekli z Nadterečného a všetkých sunžských dedín, z každého dvora 1 osoba, úžasná vyrovnanosť, s akou nechali nás do lesa pre najistejší výstrel, prekvapenie pre nižších radov tohto stretnutia - to všetko spolu mohlo otriasť pevnosťou vojaka a ručiť za úspech, o ktorom nepochybovali. Straty na oboch stranách boli veľmi vysoké: povstalci zabili len 150 ľudí, v cárskych jednotkách - 344 mŕtvych a zranených.
Postup trestnej expedície hlboko do Čečenska bol pozastavený. Súčasne s bitkou na rieke. Valerik, horalovia dosiahli úspech v Dagestane, kde Šamil porazil cárske jednotky pri dedine Ishkarty.
Napriek ostrosti konfrontácie sa imám a jeho naíb správali k svojim protivníkom s rešpektom. A po bitke v Geghinskom lese Akhberdilav nariadil pochovať padlých vojakov podľa kresťanského obradu. Za týmto účelom ukradli Čečenci z ruského tábora pravoslávneho kňaza, ktorý vykonal pohrebný obrad. Potom bol kňaz nakŕmený a poslaný späť.
Na jeseň roku 1840 sa boje v Čečensku a Dagestane obnovili s obnovenou silou. Počas tohto obdobia sa Akhberdilav odvážne a odvážne ponáhľal na sever: 29. septembra sa jeho oddiel objavil na Tereku proti Mozdoku. Rozptýlená hmla zabránila náhlemu útoku a pod náporom cárskych vojsk boli povstalci nútení ustúpiť do hôr, pričom zničili predmestské dediny a dedinu generálmajora ruských služieb, kabardského kniežaťa Bekoviča-Čerkaského. . Z tohto ťaženia priviedol statočný naíb Annu, krásnu dcéru arménskeho kupca Ulukhanova, ktorá sa neskôr stala Šamilovou manželkou pod menom Shuanet.
Počas zimného ťaženia 1840/41 sa Mukhammed Akhberdiev prejavil nielen ako zručný stratég, ale aj ako talentovaný organizátor a propagandista. Keď Čečenci Nadterechnyj, ktorí opustili svoje domovy a farmy a ťažko trpeli silnými mrazmi, „začali reptať proti Akhverdymu k Magomovi a predstavovali si mu, že sú zničení a že sa v budúcom lete nevedia uživiť, preto ho presvedčivo požiadali, aby im dovolil ísť a ponúknuť svoju pokoru rusky; Achverdy Magom s tým súhlasil, “- napísal o tom v správe zo 14. januára 1841 vladikavkazský veliteľ plukovník Širokov. Udalosti sa ďalej vyvíjali takto: „Už boli vybraní dvaja dôveryhodní ľudia, aby k nám poslali s výrazom pokory; ale práve v tom čase sa objavil nejaký Hadži, ktorý oznámil, že sa vrátil z Mekky, a poslal list Akhverdymu. Magoma, údajne od Ibrahima Pašu (veliteľ, syn egyptského vládcu. - I. K.) a džbán so svätenou vodou. Po prečítaní tohto Akhverdu Magoma povedal svojmu okoliu, že Ibrahim Paša ho požiadal, aby pokračoval v odpore až do jari a že potom Sám by prišiel do Tiflisu s jednotkami. To opäť povzbudilo Čečencov, ľudí určených na to, aby išli k nám, zastavili a po 20. januári sa mal opäť pokúsiť zaútočiť na gruzínsku vojenskú cestu“ (14). Potom Akhberdilav rozptýlil milíciu do ich domovov a nechal so sebou najoddanejších muridov. Obyvatelia Malého Čečenska chránili svojich bratov z dedín Nadterechny.
Cárske velenie so znepokojením sledovalo akcie a rastúci vplyv čečenských naíbov. Pochopilo, že je to vynikajúci vojenský vodca a správca, autorita horalov. E. A. Golovin poslal 29. januára 1841 P. Kh. Grabbemu tajný rozkaz, v ktorom navrhuje vyčleniť 2000 strieborných rubľov „na vyhladenie Akhverda Magoma, a vykonanie tohto skutku ... zveriť generálmajorovi Olshevskému, "novému šéfovi ľavého krídla kaukazskej línie." Niet pochýb, napísal Golovin, že zničením tohto podnikavého spoločníka Šamila , zbavili by sme sa jednej z jeho najnebezpečnejších zbraní a upokojenie Čečenska by potom bolo oveľa menej náročnou záležitosťou.“
Bezpečnostnej službe Imamat, ktorú vytvoril Shamil, sa však v tom čase podarilo zabrániť plánovanému pokusu o atentát. Okrem toho sa horská inteligencia dozvedela o pláne letnej kampane z roku 1841. „Fáma, že v lete dorazí na líniu veľa vojakov, sa prehnala cez hory a rebeli chcú využiť čas, ktorý zostáva do ich príchodu, aby nám podľa možnosti niekde citlivo ublížili,“ priznal P. H. Grabbe v správe Minister vojny A. I. Černyšev (15). Akhberdilav ponúkol Šamilovi, aby podnikol ťaženie na západ, do Kabardy, aby nadviazal kontrolu nad gruzínskou vojenskou magistrálou a opäť pozdvihol adyghsko-čerkeské kmene na západnom Kaukaze k povstaniu. Zároveň sa odvolal na návrh delegátov abadzechského ľudu na spoločné akcie proti cárskym jednotkám a jednotke v Osetsku na rieke. Ardon. Uvedomujúc si, že povstanie, obmedzené len územím Dagestanu a Čečenska, je nakoniec odsúdené na porážku, prijal ponuku svojho verného naíba. 4. apríla 1841 sa zjednotená armáda horalov v počte podľa rôznych zdrojov od 10 do 15 tisíc ľudí sústredila na rieke Valerik, prekročila rieku Assa v noci 5. 6. apríla. Ale cárskemu veleniu sa podarilo previesť veľké posily do ohrozenej oblasti. Okrem toho Kabardi, Oseti a Nazran Ingush nepodporili rebelov. Po tvrdohlavom boji bol Šamil nútený stiahnuť svoje jednotky. Pokus kaukazskej administratívy nadviazať na jej úspech zase zlyhal. Do leta nastal na frontoch kaukazskej vojny dočasný pokoj.
Šamil využil pokojný oddych na posilnenie stavu horalov. Mukhammed Akhberdiev sa bezhlavo venoval vytváraniu, spolu s ľudovými milíciami, pravidelných peších a jazdeckých jednotiek s plukovou štruktúrou a znakmi. Čoskoro sa oddiely zhromaždené v okrese Akhberdilav stali jednou z najviac bojaschopných a disciplinovaných jednotiek Šamilovej armády. Prísne sa riadili pokynmi imáma: „Keď porazíte nevercov, nezabíjajte ani starcov, ani ženy, ani deti, nespaľujte obilné pole, nerúbajte stromy, nezabíjajte zvieratá (okrem prípadov, keď potrebujete ich na jedlo), neklamte, keď ste vo vzájomnom prímerí, a neporušujte mier, keď ste ho uzavreli." Mnoho horalov z oddielov Akhberdilav (Dagestanci aj Čečenci) hrdo nosili insígnie s nápisom: "Statočný a odvážny." Na rukávoch či chrbte prakticky neexistovali spodky označené symbolickými plstenými pruhmi. Začiatkom roku 1842 mal sám Mukhammed Akhberdiev niekoľko najvyšších ocenení Imamat, vrátane šnúrky (kefa na rukoväti šable), ktorá mu bola pridelená za odvahu a nebojácnosť, ako aj špeciálny strieborný rád s nápisom: "Niet statočnejšieho muža ako on. Neexistuje ostrejšia šabľa ako jeho šabľa."
Akhberdilav sa ukázal ako zručný správca. Po Šamilovi určil dane v oveľa menších sumách ako predtým; najchudobnejšia časť obyvateľstva bola oslobodená od daní. Platiť bolo dovolené nielen peniazmi a poľnohospodárskymi produktmi, ale aj všetkým, čo obyvatelia môžu alebo chcú dať. Preto, ako priznal 9. januára 1842 náčelník ľavého krídla kaukazskej línie generálmajor Olševskij v správe P. Kh (osemnásť). Chudobným horárom sa poskytovala pomoc z pokladnice.
Ako čestný a zásadový muž Akhberdilav ako naíb rozhodne bojoval proti akýmkoľvek prejavom krádeže, korupcie a zneužívania predstaviteľov Imamatu. Keď sa štyria majstri pokúsili spreneveriť časť peňazí, ktoré sa dostali do štátnej pokladnice ako výkupné za prepustenie zajatcov zajatých počas náletu na Mozdok v septembri 1840, Akhberdil Mukhammed sa tejto záležitosti osobne ujal. Potrestal vinníkov a prikázal rozdeľovať peniaze núdznym (19).
O postoji Akhberdila Muhammada k väzňom svedčí príbeh princa Ilika Orbelianiho, ktorý sa dostal do zajatia horalmi pri zajatí Kumukha (20). Keď princ následne dostal slobodu výmenou za muridov, spomenul si, ako sa naíb priblížil k väzňom, vyzval ich, aby si sadli, a oznámil, že imám nerobí nič zlé, ale chce pre nich získať svojho syna Jemaletdina, ktorý bol v amanátoch od ruskej vlády od čias Akhulga, ktorého vrúcne miluje. Akhberdilav vyjadril väzňom úprimnú sústrasť a zaželal im, aby nestratili pevnosť ducha, trpezlivosť a odvahu, a na rozlúčku dal každému z nich strieborný rubeľ. Podľa spomienok gruzínskeho kniežaťa je možné nakresliť slovný portrét hrdinu Khunzakh: „V jeho črtách tváre je znázornená láskavosť a vyrovnanosť; hustá postava ukazuje silu a zdravie; oblieka sa lepšie ako ostatní čečenskí velitelia.
Nový hlavný veliteľ separátneho kaukazského zboru, generál A. I. Neidgardt, analyzujúc spravodajské údaje a početné správy v roku 1842 dospel k záveru, že Najvýraznejšou postavou v radoch odbojných horalov po Šamilovi je Akhberdilav. Nebol len naíbom Malého Čečenska, ale aj mudirom (generálnym guvernérom - I.K.) celého Čečenska; jeden z mála medzi elitou Imamat mal hodnosť generála (okrem neho boli generálmi len dagestanskí naíbovia Abaker-kadiy a Kibit-Mohammed a čečenskí - Ullubiy a Shuaip-mullah) (21). Predpokladalo sa, že Mukhammed Akhberdiev prevezme funkciu imáma v prípade Shamilovej smrti.
Na jar roku 1843, keď sa Šamil pripravoval na konečné oslobodenie svojej rodnej Avaria, poslal svojho najlepšieho naíba do Andie, aby vytvoril odrazový mostík pre útok na Khunzakh a Gergebil. Achberdilav zároveň dostal čestné poverenie - viesť obranu hlavného mesta Imamatu - Darga. Začiatkom apríla sa administratíva Mukhammeda Akhberdieva v Malom Čečensku rozdelila na dve časti, z ktorých jednu viedol jeho priateľ, predák dediny Urus-Martan Issa, a druhú Tatár Jusuf-Khadži. Akhberdilav ako mudir Čečenska dohliadal na činnosť novovymenovaných naíbov).
Po pravidelných správach o činoch Akhberdila Muhammada, A. I. Neidgardt nariadil urýchliť akcie, aby ho zlikvidoval. Podľa správy exekútora horských národov, kniežaťa Avalishviliho, Akhberdilav 12. júna 1843 pri dedine Shatil na hornom toku rieky. Argun bol „ťažko zranený v chrbte nad lopatkami guľkou, ktorá zostala v ňom“. Podľa chevsurijských legiend zaznel počas rokovaní zradný výstrel horalom menom Chvanta, ktorého podplatili šatilskí predáci. Mukhammedovi Akhberdievovi sa podarilo zabiť vraha a stiahnuť sa do hôr, pričom vzal zajatcov a odniesol veľké množstvo dobytka. Jeho telo niekoľko dní bojovalo o život, no rana sa mu stala osudnou. 18. júna 1843 Achberdilav zomrel. Nasledujúci deň sa náčelník ľavého krídla kaukazskej línie, generálmajor R.K. Freytag, bez toho, aby skrýval spokojnosť, hlásil A. I. aho, susediacemu s Kistinmi, na dobytie ktorých ho poslal Shamil. Akhverda Magoma má na Čečencov silný vplyv a veľmi ich to odrádza.
Mukhammed Akhberdiev bol pochovaný v dedine Gush-Kert v súčasnom okrese Šatoevskij v Čečensku. Na jeseň toho istého roku spustili jeho spolubojovníci rozhodujúcu ofenzívu v Dagestane. 17. novembra 1843 posádka ruských vojsk opustila avarskú metropolu Khunzakh...
Dlhá kaukazská vojna priniesla mnoho talentovaných štátnikov a vojenských vodcov spomedzi horalov. Prvé a zvláštne miesto medzi nimi zaberá Shamil - imám Čečenska a Dagestanu. Celkovo za obdobie od roku 1840 do roku 1859. až 70 ľudí z Čečenska bolo vo vysokých vládnych funkciách v imamáte.
Veľká popularita v 40-tych rokoch XIX storočia. v Čečensku a na celom Kaukaze to používal Shoaip-mullah, ktorý sa tešil povesti jedného z najlepších generálov imáma. Pod jeho vedením sa v lete 1842 uskutočnila prvá „Darginovská“ výprava generála P.Kh. Grabbe, ktorá doslova otriasla celým Kaukazom a Ruskom. Shoaip-mullah bol jedným z prvých, ktorí aktívne a úspešne používali nový typ zbrane pre horalov - delostrelectvo zajaté ako trofej od ruských jednotiek. Vojenská sláva urobila zo Shoaip-mullaha na krátky čas najvplyvnejšieho vodcu imáma. Ruskí skauti poznamenali, že Šamil sa s ním stretol sám s dôrazným rešpektom a vyšiel mu v ústrety z jeho domu.
Ruskí súčasníci charakterizujú Shoaip-mulla ako inteligentného a zručného vodcu, pričom poukazujú na jeho jedinú nevýhodu – „chamtivosť v najvyššej miere“. Obrovský (na pomery imáma) štát Shoaip-mullah nevznikol len v dôsledku náletov na ruské vojenské opevnenia. Objektom systematických lúpeží sa stali aj horské dediny, ktoré neuznávali autoritu Šamila.
Osud Shoaip-mullaha môže slúžiť ako jasný príklad toho, ako sa vrchol imáma zmenil na novú horskú aristokraciu, ktorá všetkými možnými spôsobmi obmedzovala práva a osobnú slobodu horského roľníka. A z tohto pohľadu nie je vôbec náhoda, že druhý človek po imámovi v Čečensku, Shoaip-mullah, nezomrel v boji ruskou guľkou, ale rukami ľudí, ktorých ovládal. Zabil ho príbuzný počas rodinnej hádky.
Ďalší známy naíb Šamilu, Akhverdy-Magoma, bol vo svojich morálnych vlastnostiach úplným opakom Shoaip-mullaha. Vyznačoval sa nezáujmom a schopnosťou dobre organizovať svoj naibizmus, ktorý sa rozšíril aj do Malého Čečenska. Rozhodne potlačil zneužívanie zo strany starších dedín a vládnych úradníkov. Akhverdy-Magoma sa vyznačoval humánnym a vznešeným postojom k nepriateľovi. Mŕtvym ruským vojakom zakázal odsekávať hlavy a dovolil ich pochovávať podľa kresťanského obradu. K zajatým vojakom prejavil veľmi ľudský postoj.
V kapitole "Významné osobnosti Čečenska v prvej polovici 19. storočia." sú uvedené podrobné životopisy mnohých ďalších známych historických osobností. Preto pre tých, ktorých táto problematika obzvlášť zaujíma, odporúčame obrátiť sa priamo na knihu „História Čečenska v 19.-20.
