V celej rozmanitosti svojich historických podôb.

Územným jadrom je južná časť Balkánskeho polostrova (Balkán alebo pevnina, Grécko), ako aj s ním susediace ostrovy a západné pobrežie Malej Ázie.

Na severozápade hraničil s Ilýriou, na severovýchode s Macedónskom, na západe bol umývaný Iónskym (Sicílskym), na východe - Egejským a Thráckym morom. Zahŕňal tri regióny – Severné Grécko, Stredné Grécko a Peloponéz. Severné Grécko bolo rozdelené pohorím Pindus na západnú (Epirus) a východnú (Tesália) časť. Stredné Grécko bolo zo severu ohraničené pohorím Timfrest a Eta a pozostávalo z desiatich oblastí (od západu na východ): Acarnania, Aetolia, Locris Ozolskaya, Dorida, Phokis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya, Boeotia, Megaris a Attica. Peloponéz spájala so zvyškom Grécka úzka (až 6 km) Korintská šija.

Centrálnou oblasťou Peloponézu bola Arkádia, ktorá susedila na západe s Elis, na juhu s Messéniou a Lakóniou, na severe s Achaiou, na východe s Argolis, Phliuntia a Sicyonia; Corinthia sa nachádzala v extrémnom severovýchodnom rohu polostrova. Ostrovné Grécko pozostávalo z niekoľkých stoviek ostrovov (najväčšími sú Kréta a Euboia), ktoré tvorili tri veľké súostrovia – Kyklady na juhozápade Egejského mora, Sporady v jeho východnej a severnej časti a Iónske ostrovy vo východnej časti Egejského mora. Iónske more.

Balkánske Grécko je v podstate hornatá krajina (zo severu na juh ju pretínajú dve ramená Dinárskych Álp) s mimoriadne členitým pobrežím a početnými zálivmi (najväčšie sú ambracké, korintské, messenské, lakónske, argolské, saronské, malijské a pagasijské ).

Najväčším z gréckych ostrovov je Kréta, juhovýchodne od Peloponézu a Eubóje, oddelená od stredného Grécka úzkym prielivom. Početné ostrovy v Egejskom mori tvoria dve veľké súostrovia – Kyklady na juhozápade a Sporady v jeho východnej a severnej časti. Najvýznamnejšími ostrovmi pri západnom pobreží Grécka sú Corcyra, Lefkada, Kefallenia a Zakynthos.

V budúcnosti sa hranice antického sveta rozširovali spolu s rozširovaním gréckych a neskôr rímskych civilizácií. Antický svet sa výrazne rozšíril v dôsledku ťažení Alexandra Veľkého, keď zahŕňal väčšinu bývalej Perzskej ríše, predovšetkým Malú Áziu a Egypt, ktoré boli istý čas dokonca najväčšími centrami staroveku. Ďalšie centrum expanzie bolo v Ríme a v čase, keď bola založená Rímska ríša, takmer celý staroveký svet bol v jej hraniciach.

Vo všeobecnosti je všeobecná periodizácia staroveku nasledovná:

Raná antika (VIII. storočie pred Kristom – II. storočie pred Kristom)

Klasický starovek (1. storočie pred Kristom - 1. storočie n. l.), zlatý vek antického sveta, doba jednoty grécko-rímskej civilizácie.

Neskorá antika (II-V AD). Rozpad Rímskej ríše.

História starovekého Grécka sa zvyčajne delí na 5 období, ktoré sú zároveň kultúrnymi epochami:

Egejské alebo krétsko-mykénské civilizácie (III. - II. tisícročie pred Kristom), minojské a mykénské civilizácie. Vznik prvých štátnych útvarov. Vývoj navigácie. Nadviazanie obchodných a diplomatických kontaktov s civilizáciami starovekého východu.

Vznik pôvodného písania. Pre Krétu a pevninské Grécko sa v tomto štádiu rozlišujú rôzne obdobia vývoja, keďže na ostrove Kréta, kde v tom čase žilo negrécke obyvateľstvo, sa štátnosť rozvinula skôr ako v balkánskom Grécku, ktoré prešlo koncom r. 3. tisícročie pred Kristom. e. dobytie Achájskych Grékov. V skutočnosti je krétsko-mykénské obdobie prehistóriou staroveku.

Homeric (XI - IX storočia pred naším letopočtom), Toto obdobie je tiež známe ako "grécky temný stredovek". Konečné zničenie zvyškov mykénskej (achájskej) civilizácie, oživenie a ovládnutie kmeňových vzťahov, ich premena na rané triedne vzťahy, formovanie jedinečných prepolisových spoločenských štruktúr.

Archaické (VIII - VI storočia pred naším letopočtom), prvé obdobie staroveku. Začína súbežne s úpadkom doby bronzovej. Za začiatok obdobia antiky sa považuje dátum založenia antických olympijských hier v roku 776 pred Kristom.

Tvorba štruktúr polis. Veľká grécka kolonizácia. Rané grécke tyranie. Etnická konsolidácia helénskej spoločnosti. Zavedenie železa do všetkých sfér výroby, oživenie ekonomiky. Vytváranie základov tovarovej výroby, rozdeľovanie prvkov súkromného vlastníctva.

Klasické (V - IV storočia pred naším letopočtom), V - IV storočia. pred Kr e. - obdobie najvyššieho rozkvetu prístroja polis. V dôsledku víťazstva Grékov v grécko-perzských vojnách (500-449 pred Kr.) povstávajú Atény, vzniká Deliansky spolok (vedený Aténami). Doba najvyššej moci Atén, najväčšia demokratizácia politického života a rozkvet kultúry spadá do vlády Perikla (443 – 429 pred Kr.). Boj medzi Aténami a Spartou o hegemóniu v Grécku a rozpory medzi Aténami a Korintom súvisiace s bojom o obchodné cesty viedli k peloponézskej vojne (431-404 pred Kr.), ktorá sa skončila porážkou Atén.

Charakterizovaný. Rozkvet hospodárstva a kultúry gréckych mestských štátov. Odraz agresie perzskej svetovej veľmoci, vzostup národného povedomia. Rastúci konflikt medzi obchodnými a remeselnými typmi politík s demokratickými formami vlády a zaostalými agrárnymi politikami s aristokratickým systémom, peloponézska vojna, ktorá podkopala ekonomický a politický potenciál Hellas. Začiatok krízy systému polis a strata nezávislosti v dôsledku macedónskej agresie.

helenistický (2. polovica 4. – polovica 1. storočia pred Kr.). Krátkodobé presadenie svetovej moci Alexandrom Veľkým. Vznik, rozkvet a rozpad helenistickej grécko-východnej štátnosti.

Kultúra tohto regiónu, v ktorom sa nachádzala väčšina helénskych metropol, bola úzko spätá s kultúrou národov Anatólie, v skutočnosti bola okrajová vo vzťahu k civilizáciám Mezopotámie a Egypta. V novej politike na kolonizovaných krajinách sa však ich vplyv výrazne oslabil. Bolo tam vysťahované najaktívnejšie obyvateľstvo metropol, ktoré sa neprispôsobilo podmienkam rodovej podriadenosti života vo svojej vlasti. To ho na jednej strane robilo prispôsobivejším na zmeny (mutácie) v sociálnej kultúre.

Preto na Západe v Magna Graecia zjavne prekvitá filozofia, veda, zákonodarstvo a politické myšlienky. Na druhej strane to prispelo k aktívnemu prispôsobovaniu Helénov novým životným podmienkam, rozvoju remesiel, obchodu a plavby. Novozaložené grécke mestá boli námornými prístavmi, a preto sa plavba a obchod stali inštitúciami, ktoré podporovali oblasť obyvateľstva. Toto odlišovalo civilizáciu polis od tradičných „pozemných“ civilizácií, kde politické inštitúcie a ideológia slúžili ako nástroje na udržiavanie populačného poľa.

Prítomnosť kolónií podnietila rozvoj metropol a celkovo urýchlila rozvoj gréckych politík. Rôznorodosť podmienok v oblastiach obývaných Grékmi viedla k rozvoju obchodu, špecializácie a menových vzťahov. Výsledkom je, že po nahromadení peňazí je možné zabezpečiť existenciu bez klanovej podpory klanu. Medzi gréckymi demos sa objavujú bohatí ľudia, ktorých ťaží povinnosť podporovať kmeňovú aristokraciu. Sami môžu pôsobiť ako vykorisťovatelia značného počtu ľudí, no títo ľudia nie sú slobodní, ale otroci. Bohatstvo a šľachta strácajú svoje pôvodné spojenie.

Niektorí z bohatých Demotov žijú vo svojich rodných mestských štátoch, ktorých vzájomnú pomoc v komunite považujú za dôležitú životnú hodnotu. Iní, väčšinou remeselníci a obchodníci, utekajú od svojich aristokratov do inej politiky a stávajú sa tam metekmi. Kvantitatívny rast masy týchto ľudí vytvoril predpoklad pre sociálnu revolúciu, ktorá zvrhla moc kmeňovej aristokracie. Poraziť ju však bolo možné až vtedy, keď demos dokázal prevziať od aristokracie vedúcu úlohu vo vojenských záležitostiach, keď šľachtickú jazdu nahradila falanga ťažko ozbrojených pešiakov hoplitov.

Starovekým štátom boli spoločné spôsoby spoločenského rozvoja a osobitná forma vlastníctva – antické otroctvo, ako aj na ňom založená forma výroby. Ich civilizácia bola spoločná so spoločným historickým a kultúrnym komplexom. Náboženstvo a mytológia boli hlavné, kľúčové v antickej kultúre. Mytológia bola pre starých Grékov obsahom a formou ich svetonázoru, ich svetonázoru, bola neoddeliteľná od života tejto spoločnosti.

Na základe antickej kultúry sa najskôr objavili a začali rozvíjať kategórie vedeckého myslenia, veľký je prínos staroveku k rozvoju astronómie a teoretickej matematiky. Preto staroveká filozofia a veda zohrali takú dôležitú úlohu pri vzniku modernej vedy a rozvoji techniky. Vo všeobecnosti bola kultúra staroveku základom pre ďalší rozvoj svetovej kultúry.

VIII-VI storočia. pred Kr e. boli v dejinách starovekého Grécka obdobím rýchleho hospodárskeho rastu. Práve v tom čase sa udiali veľké zmeny vo všetkých hlavných priemyselných odvetviach. Ak sa v predchádzajúcich dobách odlievanie kovov vykonávalo pomocou foriem a väčšie predmety sa nitovali kladivom na drevenej šablóne, teraz vrchný veliteľ Chiosu (VII. storočie) objavil metódu spájkovania a samoskí remeselníci zaviedli veľa pokročilejšie metódy odlievania kovov, zrejme si ich požičiavali na východe.

V homérskom epose sa nič neuvádza o rozvoji železných a medených baní v Grécku; potrebné kusy kovu si vymieňali zrejme hlavne s Feničanmi. V storočiach VIII-VI. v samotnom Grécku sa začali ťažiť železné a medené rudy; takže meď sa podľa gréckeho geografa Strabóna ťažila napríklad v baniach pri Chalkis na Euboei. Železné bane, hoci malé, boli už v tom čase známe v Laconici a na mnohých iných miestach.

V storočiach VIII-VI. v Grécku prebieha ďalší rozvoj stavby lodí, berúc do úvahy úspechy fénických staviteľov lodí. Vojnové lode (penteconters alebo "dlhé" - s 50 veslármi) mali jeden alebo dva rady veslárov, palubu a miestnosť pre vojakov a vpredu pri vodnej hladine - baranidlo, čalúnené meďou; obchodné lode ("okrúhle") boli postavené s vysokou zaoblenou provou a kormou a priestranným nákladom. Do konca 8. stor pred Kr e. podľa starogréckeho historika Thukydida boli v Korinte postavené prvé triéry - vysokorýchlostné vojnové lode zložitejšej konštrukcie s posádkou 200 veslárov. Triéry sa však rozšírili až v 5. storočí pred Kristom. pred Kr e.

V sledovanom období dochádza v stavebníctve k významným posunom. Pomerne primitívne stavby z Homérových čias sú nahradené oveľa rozsiahlejšími a architektonicky vyspelejšími stavbami. Uskutočňujú sa také veľkolepé práce na tú dobu, ako je výstavba vodovodného potrubia v Samose, výstavba ciest atď.

Súbežne s rozvojom technológií sa aj naďalej rozvíja sociálna deľba práce. Práca mestských remeselníkov sa začína čoraz viac izolovať od poľnohospodárskej práce. Vznikajú nové špeciality. Tak sa ku koncu tohto obdobia rozlišujú dovtedy neodmysliteľné špeciality kováča a zlievarenského robotníka, hrnčiara a majstra keramiky. Otrocká práca sa začína využívať v remeselných dielňach.

O rozvoji obchodu jednoznačne svedčí rozšírený vzhľad a distribúcia mincí. Existuje tiež trend smerom k zavedeniu spoločných systémov hmotnosti. Techniku ​​razenia mincí si zrejme požičali Gréci v prvej polovici 7. storočia. medzi Lýdmi; potom sa mimoriadnou rýchlosťou rozšíril po celom Grécku.

S rozmachom remesiel a obchodu vznikali centrá celogréckych vzťahov. Najmä najuznávanejšie svätyne v Grécku teraz začínajú hrať takúto úlohu. Spoločné grécke slávnosti nemali len náboženský charakter. Okolo chrámov v dňoch slávností vznikal akýsi jarmok. Samotné chrámy sa na nich aktívne podieľali, prijímali hotovostné vklady do úschovy a vydávali pôžičky za úrok. Konali sa tu aj politické rokovania, súťažili básnici, hudobníci a umelci, ktorých diela sa stali majetkom širokého obyvateľstva.

Grécka abeceda, zavedená v 9. – 8. storočí, sa stala silným nástrojom kultúrneho pokroku. pred Kr e. a predstavujúci modifikáciu fenickej abecedy, avšak s mimoriadne významným doplnkom: Gréci po prvý raz zaviedli označenie nielen spoluhlások, ale všetkých samohlások. Vďaka tomu bolo písanie dokonalejšie a čítanie oveľa jednoduchšie.

Antická kultúra, najmä staroveké Grécko a Rím, je zakladateľom západoeurópskej kultúry, jej hodnotového systému. Okrem toho je potrebné mať na pamäti nasledujúcu dôležitú okolnosť. Neolitická revolúcia a formovanie raných civilizácií na území Európy sledovali približne rovnaký scenár ako vývoj východných civilizácií až do archaického obdobia (od 8. storočia pred Kristom). Potom sa však vývoj starovekého Grécka uberal zásadne inou cestou ako na východe. Vtedy sa začala formovať dichotómia východ – západ.

Staroveká verzia vývoja sa stala výnimkou zo všeobecného pravidla, ide o akúsi spoločenskú mutáciu, a to z dôvodov, ktoré nie sú celkom jasné. V celej histórii ľudstva bola táto možnosť jediná a jedinečná svojou povahou a výsledkami. Dôsledky „archaickej revolúcie“, ktorá sa odohrala, boli skutočne svetohistorické, najmä pre osud západoeurópskej kultúry.

Transformácia, ktorá prebehla, bola založená na presadzovaní súkromno-vlastníckych vzťahov, najmä v kombinácii s dominanciou súkromnej tovarovej výroby, orientovanej najmä na trh, s vykorisťovaním súkromných otrokov pri absencii silnej centralizovanej autority a so sebou samým. -vláda komunity, mestského štátu (polis).

Po reforme Solóna (6. storočie pred Kristom) vznikla v starovekom Grécku štruktúra založená na súkromnom vlastníctve, čo nebolo inde vo svete. Nadvláda súkromného vlastníctva uviedla do života politické, právne a iné inštitúcie, ktoré sú mu vlastné a slúžia jeho potrebám: systém demokratickej samosprávy s právom a povinnosťou každého plnohodnotného občana, člena politiky, zúčastňovať sa na verejnom živote. pri riadení politiky; systém súkromného práva zaručuje s ochranou záujmov každého občana, s uznaním jeho osobnej dôstojnosti, práv a slobôd; ako aj systém sociálno-kultúrnych princípov, ktoré prispeli k rozkvetu jednotlivca, rozvoju tvorivého potenciálu jednotlivca, jeho energie, iniciatívy a podnikavosti.

V antickom svete boli položené základy občianskej spoločnosti, ktorá slúžila ako ideologický a inštitucionálny základ pre rýchly rozvoj starodávnej trhovo-súkromnej majetkovej štruktúry. Tým všetkým sa staroveká spoločnosť začala zásadne líšiť od všetkých ostatných spoločností, najmä tých východných. Staroveká štruktúra sa uberala inou cestou vývoja ako všetky ostatné, navyše rýchlejšia, dynamickejšia a produktívnejšia. Následne tieto princípy vytvorili základ pre rozkvet miest stredovekej Európy, na podobnej štruktúre vznikla renesancia a posilnila sa buržoázna spoločnosť New Age.

Na tomto základe sa rýchlo rozvinul kapitalizmus, ktorý sa stal najmocnejšou silou ovplyvňujúcou vývoj celého sveta.

Starožitná kultúra sa vyznačuje nasledujúcimi vlastnosťami:

1) antropocentrizmus: viera v silu a osud človeka, grécky filozof Protagoras sformuloval najdôležitejší princíp antiky, že „človek je mierou všetkých vecí“;

2) racionalizmus: uznanie osobitnej úlohy rozumu a poznania;

3) estetizmus: túžba po harmónii a obdiv ku kráse a samotná osoba bola štandardom krásy;

4) demokracia: kultúra nie je elitárska, je výsledkom a majetkom celej spoločnosti slobodných občanov;

6) túžba urobiť z kultúry spôsob života hodný a žiadaný ľuďmi;

7) nízka religiozita: postoj k náboženstvu skôr ako k civilnému obradu, k vonkajšiemu rituálu, a nie k vnútornému presvedčeniu;

8) apel na umenie a filozofiu ako najdôležitejšie dominanty života, prechod od mytológie k pokusu o filozofické vysvetlenie sveta.

Filozofia a veda sú bezpodmienečné výdobytky starovekej kultúry. Kultúrny, ideologický prevrat sa najzreteľnejšie prejavil v dejinách starovekého Grécka počas klasického obdobia (5. – 4. storočie pred n. l.) zakorenil sa pojem hodnoty jednotlivca;

9) oslava ľudskej činnosti, podpora súťaživosti (šport, politika, rétorika, umenie);

10) organické prepojenie občana a politiky na báze formovanej občianskej spoločnosti s princípom nadradenosti občana pred štátom;

11) chápanie slobody ako najvyššej morálnej kategórie.

Kultúra staroveku získala osobitný rozvoj v dôsledku mnohých faktorov:

Kultúra vznikla na základe vyspelých ekonomických vzťahov, na otroctve klasického typu, na súkromnom vlastníctve, na tovarovo-peňažných vzťahoch. Ekonomika vytvorila dostatočné materiálne možnosti pre kultúrny pokrok, pre rýchly sociálny a ekonomický rozvoj a objavili sa možnosti pre profesionálnu duševnú činnosť. Ostrá sociálna stratifikácia bola navyše obmedzená, dominovali stredné vrstvy.

Rozvinula sa pulzujúca mestská kultúra. Mesto je centrom antickej kultúry, kde sa objavili rôzne voľnočasové aktivity.

Vládnuca vrstva majiteľov otrokov a s nimi susediace početné stredné vrstvy, ktoré tvorili občiansku spoločnosť, pôsobili v spoločensko-politickom zmysle a boli priaznivým prostredím pre tvorbu a vnímanie kultúrnych hodnôt.

Demokratické formy vlády uprednostňovali rozvoj kultúry do šírky a hĺbky. Neexistovala uzavretá vrstva vládnucej elity a rozvinutá byrokracia, neexistovala žoldnierska armáda, nebola povolená koncentrácia moci, pravidlom bola fluktuácia a kontrolovateľnosť administratívneho aparátu, občania mali blízko k štátnym inštitúciám, aktívne sa zúčastňovali na verejnom živote. záležitostiach. Demokracia vytvorila potrebu kultivovaného, ​​rozhľadeného človeka.

Neexistovala mocná kňazská organizácia, ktorá by v krajinách starovekého východu do značnej miery monopolizovala proces duchovnej výroby a smerovala ho do hlavného prúdu náboženskej ideológie. Povaha gréckeho náboženstva, jednoduchosť kultových obradov a vykonávanie hlavných náboženských obradov volenými zástupcami občanov vylučovali možnosť vytvorenia rozsiahlej a vplyvnej kňazskej korporácie, jej monopolu v kultúrnej tvorivosti. To predurčilo voľnejší charakter školstva, systému vzdelávania, svetonázoru a celej kultúry, jej rýchlejší a intenzívnejší rozvoj.

Široké používanie gramotnosti založenej na abecede, ktoré umožnilo prístup k úžasným dielam historikov, filozofov, dramatikov, spisovateľov, rečníkov. Práve možnosť čítania a kompetentný úsudok o prečítanom sa stali dôležitým stimulom pre kreativitu antických mysliteľov.

Intenzívne informačné prepojenie s inými krajinami a kultúrami, hromadenie vedomostí o starovekých východných civilizáciách, otvorenosť starovekej kultúry.

Rozvoj prísnych foriem myslenia, pravidiel dokazovania, čiže formovanie novej kultúry myslenia. Veda demonštruje nový postoj k výsledku poznania, keď sa pravda uznáva ako najdôležitejšia hodnota, ktorá vzniká na základe racionálnych operácií, objektivity a overiteľnosti. Aj keď, samozrejme, vedecké poznatky ešte nehrali popri mytologicko-náboženskom, tradičnom vedomí rozhodujúcu úlohu.

Systém starovekého vzdelávania predložil ideál kalokagatiye - ako harmonický, komplexný rozvoj jednotlivca a občianske cnosti, sociálne kvality človeka, kde sa fyzická odvaha prejavovala vo vojne, duševný rozvoj - v štátnych záležitostiach. , a morálne vlastnosti - v pravidlách hostela.

Záznamy zo seminárov:

Občan je slobodný, nezávislý člen spoločnosti, požívajúci plnosť občianskych a politických práv v neoddeliteľnej jednote so svojimi povinnosťami.

Polis - mestské občianske spoločenstvo s priľahlými nehnuteľnosťami, založené na dvojakej forme vlastníctva: súkromné ​​(základom je občianska iniciatíva) a štátne (cieľom je dosiahnutie sociálnej stability a ochrana spoločnosti).

Demokracia je politický režim založený na metóde komplexného rozhodovania s rovnakými právami pre každého na výsledok procesu. Každý občan mal právo a povinnosť podieľať sa na politickom živote politiky, neexistuje deľba moci.

Myšlienka občianstva je sloboda

Najvyššou občianskou hodnotou je osobná práca na vlastnom pozemku.

Antika má vo svetových dejinách osobitné miesto, pretože bola východiskom, prvou skúsenosťou, základom a duchovnou podporou európskej kultúry. Pojem "starovina" (z latinského antiquus - staroveký) označuje grécko-rímsky starovek. Starožitná kultúra je najväčšou civilizáciou starovekého sveta, ktorá zaberá geografickú polohu blízko seba. Starovekým štátom boli spoločné spôsoby spoločenského rozvoja a osobitná forma vlastníctva – antické otroctvo, ako aj na ňom založená forma výroby. Spoločná bola ich civilizácia s jediným historickým a kultúrnym komplexom. To samozrejme nepopiera prítomnosť zvláštností a odlišností v živote starovekých spoločností. Staroveká grécka civilizácia sa zvyčajne delí na 5 období, ktoré sú zároveň kultúrnymi epochami: Kréta-mykénska alebo egejská (III. - II. tisícročie pred Kristom); Homeric alebo "temné časy" (XI - IX storočia pred naším letopočtom); archaický (VIII - VI storočia pred naším letopočtom); klasické (V - IV storočia pred naším letopočtom); helenistický (druhá polovica 4. – polovica 1. storočia pred Kr.)

Civilizácia, ktorá vznikla na ostrovoch v Egejskom mori, na Kréte, ako aj na území pevninského Grécka a Anatólie, dostala všeobecný názov egejská civilizácia, ktorá sa zase delí na krétsko-mykénske obdobie ( koniec III-II tisícročia pred naším letopočtom), ktorý zahŕňa minojskú a mykénsku civilizáciu. V III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. vznikajú prvé štáty. Boli to štáty monarchického typu, podobné starovekým východným despotizmom, s rozsiahlou byrokraciou a silnými komunitami. Zánik mykénskej kultúry v 12. storočí. pred Kr e. sa spája s inváziou dórskych kmeňov zo severu Balkánskeho polostrova, medzi ktorými stále dominoval kmeňový systém. História Grécka po dorianskej invázii začína takmer odznova. Opäť dochádza k rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov, k formovaniu štátnosti, k oživeniu materiálnej kultúry. Toto obdobie trvalo približne od 11. do 9. storočia. a nazýva sa „doba temna“, ako aj homérske obdobie, keďže je známe predovšetkým z Homérových básní „Ilias“ a „Odysea“.

"Doba temna" - éra samozásobiteľského poľnohospodárstva. V archaickom období sa remeslá oddeľovali od poľnohospodárstva, čo znamenalo prechod k výmene, výrobe nielen pre vlastnú potrebu, ale aj pre trh, v dôsledku čoho sa mestá aktívne rozvíjali. Počas obdobia VIII-VI storočia. pred Kr e. dochádza k formovaniu politík – rozptýlených malých suverénnych mestských štátov, ktoré spája iba spoločný jazyk, náboženstvo, kultúrne tradície, politické a obchodné väzby. Ekonomicky je nevyhnutné vytvárať nové kolónie a zvyšovať počet otrokov ako hlavnej pracovnej sily. Na konci archaického obdobia sa otroctvo rozšírilo v mnohých politikách, bez ohľadu na formu organizácie politiky, vrátane demokratických Atén.

Klasické obdobie je obdobím najvyššieho rozkvetu starogréckej spoločnosti a kultúry, ktorý pripadol na 5. – 4. storočie pred Kristom. e. Staroveké Atény sa po víťazstve v grécko-perzských vojnách stali najvplyvnejším politickým a kultúrnym centrom. Atény dosiahli maximálny mocenský a kultúrny rozkvet, keď sa hlavou štátu stal vynikajúci politik Perikles, ktorý bol 15-krát zvolený za stratéga. Toto obdobie je v historiografii známe ako „zlatý vek Perikla“, hoci bolo relatívne krátke. V období slabosti gréckej politiky začína Macedónsko svoj vzostup.

Nová etapa v dejinách krajín východného Stredomoria - helenizmus - sa začína ťaženiami Alexandra Veľkého (4. storočie pred Kristom) a končí dobytím helenistických štátov starovekým Rímom v 1. storočí. pred Kr e. Macedónsko, ktoré dobylo Grécko, plne prijalo svoju kultúru, a preto sa po víťazných kampaniach Alexandra Veľkého šíri staroveká grécka kultúra v dobytých východných krajinách.

Formovanie mestských štátov - politík v Grécku ako osobitného typu komunity prinieslo do života novú, polis morálku - vo svojej podstate kolektivistickú, keďže existencia jednotlivca mimo rámca politiky bola nemožná. Grécky svet vždy pozostával z mnohých nezávislých politík, niekedy vstupujúcich do vojenských, náboženských alebo iných zväzkov, ale zvyčajne nezávislých a sebestačných z administratívneho, ekonomického a kultúrneho hľadiska. Proces postupného rozvoja politiky, skoré oddelenie remesiel od poľnohospodárstva a obchodu, prudký rast tovarovo-peňažných vzťahov prispeli k premene centrálneho sídla gréckeho kmeňa na mesto. Občania politiky mali právo vlastniť pôdu; boli povinní zúčastňovať sa na verejných záležitostiach av prípade vojny - zúčastňovať sa na občianskych milíciách; mali právo verejne vyjadrovať svoj názor na akúkoľvek otázku, podávať sťažnosti na protiprávne konanie. Najvyšším zákonodarným orgánom v politike bolo ľudové zhromaždenie; výkonnú moc predstavovali volené (na určité obdobie) orgány a funkcie: „Rada piatich stoviek“, súdny proces s porotou atď. Nad občanom v politike stál kolektív politiky (myšlienka tzv. suverenita ľudu). Staroveká demokracia bola obmedzená: ženy nemali občianske práva, osobne slobodní cudzinci, ktorí žili na území politiky, otroci. Existovali okrem demokratickej (Atény) aj oligarchické politiky (Sparta), kde boli silné zvyšky kmeňového systému a moc patrila dedičnej aristokracii. Napriek tomu staroveká grécka civilizácia ako celok najplnšie vyjadrila myšlienku suverenity ľudu a ideálu demokratickej formy vlády; a polisové usporiadanie spoločnosti sa stalo jedinečným fenoménom, dovtedy vo svete starovekých civilizácií neznámym, ktorý umožňoval efektívne riešiť ekonomické, vojenské a politické problémy, dosiahnuť vysokú úroveň kultúrneho rozvoja.

Staroveká rímska civilizácia je zaujímavá vlastným systémom duchovných hodnôt. Hlavnými duchovnými usmerneniami rímskej spoločnosti boli: 1) vlastenectvo; 2) „osobitná Božia vyvolenosť“ rímskeho ľudu; 3) myšlienka Ríma ako najvyššej hodnoty. Za nedôstojné pre rímskeho občana sa považovali nielen remeslá, ale aj umelecká tvorivosť (sochárstvo, maliarstvo, divadelné umenie, dramaturgia) a pedagogika. Originalita rímskej civilizácie spočívala v tom, že je reprezentovaná rôznymi formami sociálno-politickej štruktúry známych v staroveku. Od ranej triednej spoločnosti na čele s „kráľom“ (sedem legendárnych rímskych kráľov bolo s najväčšou pravdepodobnosťou najvyššími vodcami kmeňových zväzov), po ranú republiku, potom rozvinutú republiku a nakoniec až po vznik obrovského a stabilného štátu. - Rímska ríša (nový typ monarchie, odlišný od východného despotizmu), ktorá pohltila takmer všetky ostatné civilizácie staroveku. Rímska civilizácia trvala 12 storočí, ktoré sú rozdelené do troch období: kráľovské VIII-VI storočia. pred Kr.; obdobie Rímskej republiky VI-I storočia. pred Kr.; období Rímskej ríše v 1. stor. BC - V storočia. n. e.

Počas cárskeho obdobia sa formuje primárna spoločenská organizácia v starovekom Ríme. Obyvateľstvo žilo v klanoch, ktorým vládli starší. V roku 509 pred Kr. e. Rimania vyhnali posledného kráľa Tarvinia Pyšného a vyhlásili republiku. Obdobie Rímskej republiky je charakteristické začiatkom územnej expanzie Ríma a zápasom s Kartágom o nadvládu v Stredomorí. V dôsledku vojen a nárastu otroctva prežíva republikánsky Rím vnútornú krízu: prebiehajú povstania otrokov a občianske vojny. Výsledkom bolo, že v roku 82 pred Kr. veliteľ Sulla ustanovuje výlučnú moc, čo znamenalo začiatok úpadku republikánskeho systému v Ríme. Základy ríše, ktorá nahradila republiku, položil Gaius Julius Caesar, ktorý bol zvolený v roku 59 pred Kristom. konzul, ktorý sa stal doživotným diktátorom a získal titul cisára. Po zavraždení Caesara zanechal jeho prasynovec Octavianus Augustus, ktorý sa stal cisárom, obrovskú Rímsku ríšu.

Za plnohodnotných členov rímskej komunity boli považovaní len tí, ktorí patrili k starovekým rodinám. Z nich sa vytvorila privilegovaná časť rímskej spoločnosti - patricijovia, spočiatku len oni boli považovaní za rímsky ľud. V inom postavení bola ďalšia veľká vrstva spoločnosti – plebejci. Plebejci boli osobne slobodní, ale nepatrili ku klanom, a teda neboli členmi komunity. Plebejci sú osadníci a obyvatelia dobytých oblastí. Spočiatku nemali plebejci žiadne práva: nesmeli sa zúčastňovať na verejných zhromaždeniach, nezúčastňovali sa na náboženských obradoch a nemohli sa oženiť s patricijmi. Začal sa ich boj za právo na občianstvo. V VI storočí. pred Kr. plebejci boli prijatí do vojenskej služby a na ľudové zhromaždenia. Plebejci však zostali neúplní a v budúcnosti sa to stane zdrojom dlhotrvajúcich sociálnych bojov v Ríme.

V spoločenskom živote Ríma zohrávali dôležitú úlohu ľudové zhromaždenia. Uznesenia ľudových zhromaždení mali silu zákona. Okrem toho mali tribúni vysoké právomoci: mali právo zakázať rozhodnutia súdu, senátu a vyšších úradníkov, ak tieto rozhodnutia zasahovali do záujmov plebejcov. Najdôležitejším riadiacim orgánom bol senát, ktorý sa skladal z patricijov a vrcholnej časti plebsu. Mal na starosti domácu politiku a určoval zahraničnú politiku. Pod kontrolou Senátu boli financie a náboženský kult. Senát bol šľachtický orgán. V skutočnosti viedol štát. V tomto ohľade sa rímska demokracia líšila od aténskej demokracie. Rím, ktorý sa stal obrovskou mocnosťou, už nemohol zostať komunitou. Prvé známky zničenia jeho tradičnej štruktúry, noriem spoločného života sa objavili v 2. storočí. pred Kr e.

Vo všeobecnosti boli v antickom svete položené základy občianskej spoločnosti, ktorá poskytovala právo každého občana podieľať sa na vláde, uznanie jeho osobnej dôstojnosti, práv a slobôd. Rímske právo obsahovalo systém pravidiel upravujúcich vzťahy súkromného vlastníctva. Demokracia v starovekom svete však bola obmedzená.

Literatúra

1. Svetové dejiny v dátumoch a udalostiach. - M: Rainbow, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. História pre bakalárov / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. Chubaryan, A.O. Svetové dejiny. V 6 zväzkoch / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.

Koniec práce -

Táto téma patrí:

Príbeh

Históriu v otázkach a odpovediach pre vedľajšie odbory odporúča metodický .. úvod ..

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze prác:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

pípanie

Všetky témy v tejto sekcii:

Príbeh
Omsk 2013 POBOČKA

Pre vedľajšie špeciality
Odporúča metodická komisia pri pobočke NOÚ VPO „Hlavná akadémia financií a humanitných vied“ v Omsku Oms.

Prístupy k štúdiu histórie
História je spoločenská veda, ktorá študuje minulosť ľudstva ako historický proces. Pôvodný význam slova „história“ siaha až do starovekého gréckeho výrazu, ktorý znamená „vyšetrovanie,

Primitívne dejiny ľudstva sú rekonštruované z celého radu zdrojov, keďže ani jeden jediný zdroj sám o sebe nedokáže poskytnúť úplný a spoľahlivý obraz tejto doby.

Všeobecná charakteristika civilizácií starovekého východu
Termín „staroveký východ“ zaviedli do vedeckého obehu antickí autori. Takto sa nazývali krajiny na východ od grécko-rímskeho sveta. Chronologický rámec obalu starovekého východu

Pojem „stredovek“, feudalizmus, periodizácia dejín stredoveku, charakteristika etáp feudalizmu)
V historickej vede sa pojem „stredovek“ posilnil po tom, čo bol v renesancii vyhlásený návrat k antickej kultúre. „Stredoveky“ medzi antikou a oceľovou renesanciou

Sociálno-politická štruktúra
Samostatná ruská vláda na konci 9. storočia. zlúčené do jediného staroruského štátneho (Kyjevského) štátu. Predpoklady pre toto združenie boli: etnická komunita staroruských

Príčiny a dôsledky
Politická (feudálna) fragmentácia Ruska sa chápe ako obdobie XII-XV storočia, keď na území staroruského štátu existovali až tri desiatky kniežatstiev a území s vlastným poriadkom.

Dôsledky vplyvu jarma Hordy na históriu krajiny
13. storočia sa pre ruský ľud stal časom ťažkých skúšok. Zo severu pokračovali pokusy o dobytie ruských krajín Švédmi a nemeckými rytiermi. A z východných stepí medzitým naka

Za Ivana III. a Vasilija III
Proces zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy, ktorého hlavným obsahom bola porážka Moskvy jej hlavných politických rivalov a prechod od súhlasu Moskvy pre jej politických hláv

Kultúra Ruska a Európy (XV-XVI storočia)
Najdôležitejšia charakteristika kultúry Ruska XV-XVI storočia. sa stáva dostredivým trendom. Toto obdobie charakterizujú tieto znaky kultúrneho vývoja: 1) zjednocovanie miestnych kultúr

Domáca politika Ivana IV
Prvá vláda. (Reformy vyvolenej rady) Vasilij III. odkázal trón svojmu najstaršiemu synovi Ivanovi IV. (1533-1584). Kráľ prevzal korunu z rúk hlavy cirkvi. Ven

Zahraničná politika Ivana IV. Hrozného
Uvažujme v krátkosti o výsledkoch zahraničnej politiky Ivana IV. v troch smeroch. Východný smer. Hlavnými rivalmi Moskvy tu boli Kazaň a A

Čas problémov: príčiny, priebeh udalostí, výsledky
Čas problémov (Trouble) je hlboká duchovná, ekonomická, sociálna a zahraničnopolitická kríza, ktorá postihla Rusko koncom 16. a začiatkom 17. storočia. Nepokoje sa zhodovali s dynastickou krízou a bojom

Európske krajiny v 16. storočí
(reformácia, protireformácia, absolutizmus) Reformácia v západnej a strednej Európe predstavovala široké spoločenské hnutie, založené na tzv.

Kultúra Ruska a Európy v modernej dobe
V dejinách Ruska je 17. storočie prechodným obdobím ruských dejín od obdobia stredoveku po novovek, kedy sa premiešala antika a novosť. Hlavné charakteristické znaky vývoja kult

A európska koloniálna expanzia v 17. – 18. storočí
Európa v 17. – 18. storočí k prehĺbeniu medzinárodných rozporov došlo v troch smeroch: 1). V západnej Európe sa stretli záujmy Anglicka, Francúzska, Holandska a Španielska. Hlavným cieľom je

Sociálne hnutia v Rusku v 17. storočí. cirkevná schizma
V roku 1645, po smrti cára Michala, nastúpil na trón jeho syn Alexej. Vládcom krajiny sa stal učiteľ Alexeja bojara Morozova. Všetky hlavné vládne funkcie zastával

Sociálno-ekonomický vývoj Ruska v XVII storočí
Začiatok formovania celoruského trhu.V druhej polovici 17.st. poľnohospodárske a priemyselné oblasti sú čoraz zreteľnejšie. Stredné a severné regióny teda zásobovali trh ro

Zrod absolutizmu
V druhej polovici XVII storočia. všeobecný trend vo vývoji štátneho systému v Rusku bol v prechode od reprezentatívnej monarchie k absolutizmu. Absolutizmus je forma

V XVI - XVIII storočia
Neskorý stredovek – v západnej Európe ide o obdobie 16. – 1. polovica 17. storočia. - charakterizovaný rozpadom feudálnych vzťahov a vznikom kapitalizmu. Tieto procesy sú najintenzívnejšie

Reformy Petra I
Reformy Petra I. boli skutočnou revolúciou. Zahŕňali široké spektrum spoločenského, štátneho a hospodárskeho života, boli uskutočňované v tvrdom zápase s vnútorným odporom.

Osvietenský absolutizmus Kataríny II
Osvietenský absolutizmus je celoeurópsky fenomén. V Európe ju zastupujú takí významní panovníci ako pruský kráľ Fridrich II., švédsky kráľ Gustav III., cisár Avs.

Zahraničná politika Ruska v druhej polovici 18. storočia
Ruská ríša v druhej polovici 18. storočia. v zahraničnej politike sledovala tieto ciele: získať prístup k Čiernemu moru, posilniť svoju pozíciu v Baltskom mori, vrátiť Ukrajinu

školstvo v USA
Holandsko bolo jednou z provincií Habsburskej ríše a vlastnilo ho v druhej polovici 16. storočia. vysoko rozvinutá ekonomika. Cisári Karol V. a Filip II. to aktívne využívali a neustále sa zvyšovali

V prvej štvrtine XIX storočia. Decembristické hnutie
Alexandrovmu nástupu predchádzal palácový prevrat, ktorý vykonali sprisahanci na čele s: P.A. Palen, vojenský guvernér hlavného mesta a posledný obľúbenec Catherine

Napoleonské vojny. Vlastenecká vojna z roku 1812
V Európe od konca XVIII storočia. bola séria nepretržitých vojen. Proti republikánskemu Francúzsku sa postavila koalícia európskych mocností vedená Anglickom. Francúzska armáda bola porazená

Západná Európa v 19. storočí
Priemyselný rozvoj XIX storočia. charakterizované rozšírením strojovej výroby, prenosom technologických znalostí, obchodných a finančných skúseností z Anglicka do ďalších európskych krajín a Spojených štátov amerických.

Sociálne pohyby v druhej štvrtine 19. storočia
Hlavné princípy domácej a zahraničnej politiky Mikuláša I.: nedotknuteľnosť autokracie, odvolanie sa na autoritu pravoslávia ako záruku autokracie; tvrdenie, že „revolučná nákaza“ pochádza z

Zahraničná politika Ruska v druhej štvrtine 19. storočia
Boj s revolučným nebezpečenstvom sa stal jedným z hlavných za vlády Mikuláša I. Snaží sa oživiť Svätú alianciu a ovládnuť situáciu v Európe. V októbri 1833 Mikuláš I

Pozadie, podstata, význam
Predpoklady pre reformy Porážka v Krymskej vojne v rokoch 1853-1856. vykrvácal a zničil krajinu, dokázal neefektívnosť feudálno-byrokratického systému vlády. Úroveň Ra

V druhej polovici XIX storočia
"Veľké reformy" 1860-70 19. storočie zmenil smer sociálneho myslenia v Rusku. Rozpor medzi triednymi výsadami šľachty a autokratickej moci s formálne deklarovanou rovnoprávnosťou v r

Zahraničná politika Ruska v druhej polovici 19. storočia
V polovici XIX storočia. Kurz zahraničnej politiky Ruska sa ukázal ako neudržateľný. Krajina bola izolovaná a porazená v Krymskej vojne (1853-1856). To podkopalo postavenie Ruska, de

Trendy vo vývoji kultúry v Európe a Rusku v 19. storočí
19. storočie v dejinách európskej kultúry sa preslávilo nielen vynikajúcimi úspechmi v oblasti vedy a techniky, ale aj častými radikálnymi zmenami v oblasti umeleckej kultúry. Jedno umenie

Vlastnosti sociálno-ekonomického a politického vývoja Ruska koncom XIX - začiatkom XX storočia
Na prelome XIX - XX storočia. v Rusku sa zrýchleným tempom rozvíja kapitalizmus – ekonomický systém, v ktorom dominuje súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov, existuje trh s najatou prácou,

Vlastnosti vzdelávania, stratégie a taktiky hlavných politických strán v Rusku na začiatku 20. storočia
Revolúcia 1905-1907 zmenil ruský politický systém. Monarchia sa stala parlamentnou, objavil sa legálny multistranícky systém. Vzniklo viac ako 150 politických strán a hnutí. V čom

Svet priemyselnej civilizácie 1900-1914
Keď sa Európa začiatkom 20. storočia stala centrom sveta, prechádzala obdobím spoločenských a politických premien. Vygenerovala ich priemyselná revolúcia, ktorá už v Európe skončila

Medzinárodné vzťahy na začiatku 20. storočia. Rusko-japonská vojna
Posledné desaťročia 19. storočia charakterizovaný bojom o získanie ešte slobodných koloniálnych území; nastáva horúčkovité rozdelenie sveta. Do konca XIX storočia. na svete nezostali takmer žiadne neokupované územia,

Poľnohospodárska politika P.A. Stolypin
Reforma prídelovej držby roľníckej pôdy. Cieľom je vytvorenie triedy vlastníkov pôdy ako sociálnej podpory autokracie a odporcu revolučných hnutí.

Rusko v prvej svetovej vojne
(príčiny, vojenské plány, etapy, výsledky a dôsledky) Prvá svetová vojna bola výsledkom vážnych rozporov medzi európskymi krajinami. V srdci rozporov

Februárová revolúcia v roku 1917 Pád cárstva
Príčiny revolúcie 1. Agrárna otázka. V Rusku sa zachovalo vlastníctvo pôdy. Do roku 1917 130 miliónov ľudí. žil na vidieku, kým asi 10,5 milióna roľníckych domácností malo pozemky

Povojnový vývoj krajín západnej Európy a USA. 1818-1939
Vo Versailles (Francúzsko) bola 28. júla 1919 v rámci Parížskej mierovej konferencie podpísaná medzinárodná zmluva, ktorá zhrnula výsledky prvej svetovej vojny a určila povojnové usporiadanie

Politika vojnového komunizmu
Občianska vojna je organizovaný ozbrojený boj medzi triedami a sociálnymi skupinami v rámci krajiny o štátnu moc. Ruská občianska vojna bola extrémne

NEP. Dôvody prechodu na novú hospodársku politiku, jej podstata
V podmienkach občianskej vojny a vojensko-komunistickej politiky obyvateľstvo stratilo akékoľvek materiálne stimuly na výrobu. Vodcom boľševikov sa však zdalo, že ich politika nie je extrémna.

V 20. a 30. rokoch 20. storočia
Po skončení občianskej vojny existovalo na území bývalej Ruskej ríše niekoľko samostatných sovietskych štátov - RSFSR, Ukrajinská SSR, Bieloruská SSR, ako aj Azerbajdžan.

Dôsledky zrýchlenej industrializácie
Rok 1929 sa zapísal do dejín ako rok začiatku Stalinovej „revolúcie zhora“, rok „veľkého zlomu“ v zásadnej premene ekonomického systému krajiny. Treba poznamenať, že n

Úplná kolektivizácia poľnohospodárstva: ciele, metódy, výsledky
V roku 1927 bolo v ZSSR približne 24 miliónov roľníckych fariem. 120 miliónov členov roľníckych rodín tvorilo absolútnu väčšinu obyvateľstva krajiny. Každá farma mala v priemere 4-5 hektárov

Politika sovietskej vlády v oblasti kultúry
(20-30. roky 20. storočia) Sovietski vodcovia tvrdili, že každá kultúra má triedny charakter. Ešte pred nástupom k moci vodca boľševickej strany V.I. Lenin zavolal Rusko

Stalinov kult osobnosti. Represie v 30-40s
Nútená modernizácia ekonomiky ZSSR, ktorá prebiehala v 30. rokoch 20. storočia a v nepriateľskom prostredí, si objektívne vyžiadala koncentráciu moci. "Socialistická ofenzíva na všetkých frontoch",

Sovietska zahraničná politika v predvečer Veľkej vlasteneckej vojny
(1933–1941) V roku 1933 väčšina štátov sveta vrátane ZSSR podpísala Dohovor o definícii agresora. Sovietski diplomati predložili návrh

Príčiny, hlavné etapy, výsledky a poučenia druhej svetovej vojny
Hlavné príčiny novej svetovej vojny. Počas dvoch desaťročí po prvej svetovej vojne sa vo svete, najmä v Európe, nahromadili akútne ekonomické, spoločensko-politické a národné

Veľká vlastenecká vojna sovietskeho ľudu
Rozhodujúci význam v plánoch fašistického Nemecka mala vojenská porážka ZSSR. V roku 1940 bol vypracovaný plán Barbarossa – príprava a vedenie bleskovej vojny proti sovietskemu

Vývoj krajín východu v 60. – 80. rokoch 20. storočia
Ako už bolo spomenuté, začiatkom 20. storočia. šesť „veľmocí“ Európy sa zmocnilo 25 miliónov metrov štvorcových. km zeme, t. j. priestor je 2,5-krát väčší ako celá Európa a zotročil 523 miliónov ľudí.

Vnútorná a zahraničná politika sovietskeho štátu
(1945-1953) Veľká vlastenecká vojna samozrejme znamenala najväčšie víťazstvo nad najhorším nepriateľom ľudstva – nemeckým fašizmom. Sloboda a nezávislosť krajín

Formovanie postindustriálnej civilizácie
V poslednej štvrtine XX storočia. najvýznamnejším a dominantným prístupom k rozvoju sociálnych a ekonomických vzťahov je teória postindustriálnej spoločnosti (D. Bell, G. Ka

Ekonomické reformy a pokusy o demokratizáciu verejného života v ZSSR (1953-1960) Zahraničná politika
5. marca 1953 zomrel I.V. Stalin. Jeho smrť bola zlomom v novodobých dejinách krajiny. V politickom vedení ZSSR sa začal tvrdý boj o moc. Rovnováha síl bola

V rokoch perestrojky
12. marca 1985 po smrti K.U. Černenko bol zvolený za generálneho tajomníka ÚV KSSZ M.S. Gorbačov. V najlepších rokoch energický, šarmantný, so živou mysľou, demokratický M.S. podotkol Gorbačov

Augustový prevrat 1991, rozpad ZSSR
Akútna kríza dôvery v prezidenta ZSSR M.S. Gorbačov, jeho neschopnosť efektívne viesť krajinu a kontrolovať spoločensko-politickú situáciu sa prejavila aj jeho porážkami v boji proti

Postsovietske Rusko: ekonomika a domáca politika
V decembri 1991 zanikol ZSSR a s ním aj sociálno-ekonomický a politický systém. V roku 1990 bol zároveň v krajine po prvý raz zaznamenaný absolútny pokles.

Zahraničná politika Ruska v 90. rokoch
V období liberálnych reforiem, ktoré sa v Rusku začali začiatkom 90. rokov, najvyššie politické vedenie krajiny na čele s prezidentom B.N. Jeľcin na medzinárodnom poli urobil veľmi ťažké kroky, h

Svet vyspelých krajín v kontexte globalizácie
Jeden z kľúčových procesov vo vývoji svetovej ekonomiky na prelome XX-XXI. je progresívna globalizácia, t.j. kvalitatívne nová etapa vo vývoji internacionalizácie hospodárskeho života. Od

Rusko v prvom desaťročí XXI storočia
Prezidentská volebná kampaň v roku 2000 bola veľmi prchavá. 26. marca už v prvom kole volieb V.V. Putin vyhral s približne 53 % hlasov. To znamenalo, že ľudia oka

Kultúra Ruska. XIX storočia (1801 - 1914)
57. Le Goff, J. Civilizácia stredovekého západu / J. Le Goff. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 560 s. 58. Prednášky o kulturológii. URL: http://studentu-vuza.ru/kulturologiya/lektsii-po

Charakteristické črty kultúry starovekej civilizácie Grécka

V Grécku náboženské inovácie nehrali významnú rolu – mytologické vedomie sa rozkladalo, viera v olympijských bohov slabla, preberali sa východné kulty – Astarte, Kybelé, no starí Gréci sa neobťažovali vytvárať svoje pôvodné náboženstvo. To neznamená, že neboli nábožensky založení. Nenáboženstvo, asebaya, z pohľadu Grékov bolo zločinom. V roku 432 pred Kr. e. Kňaz Dionif predložil návrh nového zákona, podľa ktorého bol postavený pred súd každý, kto neverí v existenciu nesmrteľných bohov a smelo hovorí o dianí v nebi. A takí boli. Už Homér nemá veľkú úctu k olympským bohom, ktorí v jeho básňach nevystupujú práve najlepšie, svojou zradnosťou, chamtivosťou a zlobou pripomínajúcou smrteľníkov. Jeho bohovia v žiadnom prípade nie sú vrcholom dokonalosti. Zákon navrhnutý Dionýfom bol namierený priamo proti „filozofom“, najmä proti Anaxagorasovi, ktorý bol nútený utiecť z Atén. Neskôr bude Sokrates obvinený z bezbožnosti a popravený. A predsa už samotné prijímanie takýchto zákonov je dôkazom nerozvinutosti náboženskej kultúry, jej formálneho charakteru.

Vývoj starogréckej kultúry sa teda v tomto bode uberal inou cestou ako v dávnejších civilizáciách „prvej vlny“. Tam všetku energiu národa pohltila náboženská ideológia. V Grécku však mýtus, ktorý sa rozkladá, živí svetský Logos, slovo. Svetové náboženstvo, kresťanstvo, prichádza neskoro, keď kultúra staroveku prežíva svoje posledné dni. Navyše, kresťanstvo v skutočnosti nie je gréckym objavom. Požičiava si ju antika z východu.

Ďalšou, nemenej dôležitou črtou kultúry staroveku, ktorú demonštruje staroveké Grécko, bola radikálnejšia povaha kultúrneho posunu. Filozofia, literatúra, divadlo, lyrika, olympijské hry sa objavujú prvýkrát, nemajú predchodcov v predchádzajúcich formách spirituality. V kultúre starých civilizácií Východu nájdeme záhady – predchodcov divadla, športových súbojov, poézie, prózy, filozofie. Ale nenadobúdajú tam taký rozvinutý inštitucionálny charakter ako v Grécku, stále živia nové náboženské a filozofické systémy, niekedy bez toho, aby zaujali samostatné postavenie. V starovekom Grécku sa filozofia, literatúra, divadlo veľmi rýchlo stávajú nezávislými druhmi kultúry, stoja oddelene, menia sa na špecializovanú, profesionálnu činnosť.

Ďalšou, nemenej významnou črtou kultúry starovekého Grécka bola nezvyčajne vysoká miera kultúrnych zmien: pokrývali asi 300 rokov, od 6. storočia pred Kristom. pred Kr e. až do 3. storočia. pred Kr keď sa zistí stagnácia a následný pokles.

Kultúra starovekého Grécka je podobná jednodňovému motýľu. Rýchlo sa objaví, ale rovnako rýchlo zmizne. No následne sa na jeho ovocí bude živiť susedná kultúra starovekého Ríma, civilizácie Východu a Afriky a prostredníctvom nich kultúrny vplyv antiky bude živiť aj kultúru Európy.

Na rozdiel od kultúr civilizácií starovekého východu, ktoré sa vyznačovali „ázijským spôsobom výroby“ s centralizovaným štátom vykonávajúcim výrobné funkcie, v starovekom Grécku zohráva obrovskú úlohu polis (mestský štát). V predvečer 8. stor pred Kr e. dochádza k rozpadu kmeňovej spoločnosti. Ten posledný charakterizovali osady ako forma spolužitia príbuzných alebo príslušníkov kmeňa. Triedna stratifikácia, ktorá je civilizácii vlastná, vedie k vzniku susedských väzieb a iného typu bydliska – mesta. Vznik miest prebieha formou synoykizmu - spojenie, spojenie viacerých osád do jednej, napríklad Atény vznikajú na základe zjednotenia 12 dedín, Sparta združuje 5, Tegea a Mantinea po 9 osád. Formovanie systému polis je teda dynamický proces, ktorý trval niekoľko desaťročí. V tak krátkom časovom období staré, rodové, väzby nemohli úplne zmiznúť, zostali dlho a formovali ducha arche - beztvárneho začiatku, ktorý je základom mestského kolektivizmu, komunity polis. Zachovanie oblúka je jadrom mnohých foriem mestského života. Jeho centrom bola agora – námestie, kde sa konali politické stretnutia, zasadali súdy. Neskôr sa centrálne námestie zmení na obchodné námestie, kde budú prebiehať finančné a obchodné transakcie. Na agore sa uskutočnia verejné predstavenia - rozhodovať sa bude o tragédiách, otázkach o najvýznamnejších umeleckých dielach a pod.. Publicita, otvorenosť, otvorenosť politiky, umenia, samosprávy mesta sú dôkazom toho, že v tomto počiatočnom období formovania civilizácie, odcudzenie ešte nezachytilo slobodné obyvateľstvo mesta, zachováva si v sebe vedomie spoločných záujmov, skutkov, osudu.

Staroveké Grécko nikdy nebolo jedným centralizovaným štátom s jednotnou politikou, náboženstvom, normatívnym umením. Pozostávala z mnohých mestských štátov, úplne nezávislých, často medzi sebou bojujúcich, niekedy medzi sebou uzatvárajúcich politické spojenectvá. Nebolo pre ňu typické mať jedno hlavné mesto – centrum správneho, politického života, zákonodarcu v oblasti kultúry. Každé mesto samostatne riešilo otázky náležitého a potrebného, ​​krásneho a dokonalého, čo zodpovedalo jeho predstavám o kultúre človeka a spoločnosti.

Staroveká kultúra Grécka sa preto vyznačovala túžbou po rozmanitosti a nie po jednote. Jednota vznikla ako výsledok kolízie, konkurencie, konkurencie rôznorodých produktov kultúry. Preto sa kultúra vyznačovala agónom – duchom súťaženia, súperenia, prenikajúceho do všetkých aspektov života.

Mestá súťažili, zostavovali zoznamy „7 múdrych mužov“ vrátane zástupcu ich politiky v ňom. Spor sa týkal „7 divov sveta“, ktoré sa týkali všetkých gréckych osád a presahovali ich. Magistrát každý rok rozhodoval o tom, ktoré tragédie, ktorý dramatik sa bude hrať na námestí. Minuloročný víťaz by mohol byť tohtoročným porazeným. Žiadna civilizácia neobjavila olympijské hry – objavili ich iba starí Gréci. Raz za štyri roky prestali vojny, spory, nepriateľstvo a všetky mestá boli poslané na úpätie hory Olymp, bližšie k olympským bohom, ich najsilnejším, najrýchlejším, obratným, vytrvalým športovcom. Na víťaza čakala celogrécka doživotná sláva, slávnostné stretnutie v rodnom meste, vstup nie cez obyčajnú bránu, ale cez dieru v múre, špeciálne upravenú pre neho nadšenými fanúšikmi. A mesto-polis získalo všeobecnú slávu za to, že dokázalo vychovať olympijského víťaza. Spory niekedy nadobudli zvláštny charakter: sedem miest sa medzi sebou dlho hádalo, kde sa nachádza Homérova hrobka. Ale tento spor je dôkazom zmenených hodnôt, mohol by vzniknúť, keď sa epická poézia Homéra stala pangréckou hodnotou, jednotným epickým základom, ktorý spájal všetky grécke mestá, vytváral duchovnú jednotu civilizácie, jednotu jej kultúry.

Rôznorodosť kultúry starovekého Grécka viedla k posilneniu jej jednoty, zhody, podobnosti, čo nám umožňuje hovoriť o kultúrnej integrite, napriek politickým a ekonomickým rozporom, ktoré krajinu rozdelili. Staroveká civilizácia, ktorá rozdelila spoločnosť na opačné triedy, politické záujmy, konkurenčné politiky, nemohla vytvoriť dostatočne silnú jednotu prostredníctvom duchovnej kultúry.

Pozrime sa na zoznam „siedmich múdrych mužov“. Zvyčajne sa nazývajú: Thales z Milétu, Solon z Atén, Biant z Priene, Pittacus z Mitylene, Kleobulus z Lindu, Periandra z Korintu, Chilo zo Sparty. Ako vidíte, zoznam zahŕňa zástupcov miest starovekého Grécka od polostrova Peloponéz po pobrežie Malej Ázie. V čase, keď bol zoznam zostavený, odrážal len spoločnú minulosť a vytúženú budúcnosť, ale nie súčasnosť. Tento zoznam je programom budovania kultúry, ale nie tvrdou realitou. A realita ukázala ostrú rivalitu, nepriateľstvo miest, ktoré nakoniec rozbili kultúrnu jednotu.

Na rozvoj kultúry starovekého Grécka mali veľký vplyv prírodné podmienky, v ktorých sa nachádzali pragrécke kmene, ktoré sa zmocnili tohto územia. Tu, na Peloponéze a pobreží Malej Ázie, nie sú žiadne veľké oblasti vhodné na pestovanie obilia a získavanie chleba - hlavného potravinového produktu. Preto Gréci museli vytvoriť kolónie mimo Hellas: v Apeninách, na Sicílii, v severnej oblasti Čierneho mora. Keď sme z kolónií dostali chlieb a obilie, bolo potrebné im ponúknuť niečo na výmenu. Čo môže Grécko, chudobné na prírodné zdroje, ponúknuť? Jeho pozemky boli vhodné na pestovanie olív, olív – suroviny na výrobu olivového oleja. Grécko tak zaujalo dôležité miesto vo svetovom obchode a dodáva olivový olej na medzinárodné trhy. Ďalším produktom, ktorý spôsobil rozkvet kultúry, bolo hroznové víno. Niet divu, že Odyseus v Homérovi „učí“ Kyklopa Polyféma, ako vyrábať víno. Olivový olej a víno si vyžiadali rozvoj keramickej výroby, výrobu amfor, ktoré obsahovali tekutiny a sypké produkty (obilie, múka, soľ). Výroba keramiky dala impulz rozvoju remeselnej výroby, sprostredkovateľského svetového obchodu, skorého formovania obchodníkov a finančného kapitálu. To všetko súviselo s morom - hlavnou dopravnou cestou antického sveta. Žiadni ľudia toho obdobia nevytvorili básne, v ktorých sa tak často spomínalo more. Gréci boli prímorský národ: Argonauti podnikli výlet do Kolchidy na východnom pobreží Čierneho mora; desať rokov more-oceán nesie Odysea na sebe a bráni mu dostať sa k domu a neskôr bude musieť blúdiť, kým nestretne človeka, ktorý nerozlišuje medzi veslom a lopatou. Celý trójsky cyklus je spojený aj s námornými výpravami. Rýchly rozvoj remeselnej výroby, a tým aj rozvoj miest, lodná doprava, sprostredkovateľský obchod – to je zdroj rozvoja gréckej kultúry. Friedrich Goebbel v tragédii „Gyges a jeho prsteň“ si správne všimol zvláštnosť starogréckej kultúry:

„Vy Gréci ste inteligentný kmeň: pre vás

Ostatní sa točia, ty sám tkáš,

Vychádza sieť, nie je v nej žiadne vlákno,

Skrútený tebou, no tvojou sieťou."

Starovekí Gréci si veľmi skoro uvedomili, že obchodovať so surovinami počas obchodu je nerentabilné, že najväčší zisk má ten, kto predáva hotové výrobky, teda finálny, a nie medziprodukt. Práve v konečnom produkte, pripravenom na okamžitú spotrebu, sa koncentruje kultúra. Kultúra je výsledkom, produktom sústredeného úsilia spoločnosti, integrovanej práce ľudí. Piesok pripravený na stavbu, mramorové bloky, hasené vápno - to všetko sú produkty prechodného úsilia, čiastočnej práce, ktoré netvoria integritu v ich fragmentácii. A len chrám (alebo palác, či dom) vytvorený z týchto materiálov v koncentrovanej podobe reprezentuje kultúru spoločnosti.

Kultúra starovekého Grécka je kultúrou civilizácie, teda spoločnosti s triednym zložením obyvateľstva. Civilizácie „bronzu“ spravidla vytvárajú špeciálnu triedu robotníkov – „otrokov“. Civilizácie „železa“ – vedú k vzniku feudálne závislého obyvateľstva. V starovekom Grécku – civilizácii „druhej“ vlny, teda železa – otrocká práca pretrváva dlhú dobu svojej existencie a až v období helenizmu stráca svoj produktívny význam. V tejto súvislosti vyvstala otázka o existencii „kultúry otrokov a vlastníkov otrokov“. Niektorí výskumníci vyčleňujú najmä „kultúru otrokov“, ale poznamenávajú, že o nej je málo informácií. Iní veria, že keďže staroveké východné zdroje mlčia o „kultúre otrokov“, znamená to, že neexistovala, pretože „postoj jednotlivca nemá univerzálny význam“, najmä preto, že otroci patrili k rôznym etnickým komunitám. do rôznych miestnych kultúr. Kultúra je navyše vzťah objektivizovaný slovami, predmetmi atď. Otrok však bol zbavený možnosti objektivizovať svoj postoj a bol nútený zhmotniť „postoj svojho pána“. Otroci, ovládajúci jazyk a zvyky svojich pánov, sa nestali tvorcami nejakej špeciálnej kultúry otrokov. Takéto tvrdenie nie je z historického hľadiska úplne správne. Takého otroka, akým bol Ezop, si môžeme pamätať s jeho kultúrnym úspechom – „ezopským jazykom“, ktorý sa uchovával po stáročia a živil umeleckú kultúru národov. Vzhľadom na kultúru starovekého Ríma si všimneme prínos gréckych učiteľov, otrokov podľa sociálneho postavenia. A neskôr, pri štúdiu svetovej kultúry, si všimneme, že mnohé kultúrne hodnoty vytvorili otroci – od jazzových melódií po tance, od piesní po príslovia, porekadlá atď. Ďalšou vecou je, že túto „kultúru otrokov“ potláčal dominantný kultúra vlastníkov otrokov, umlčaná, dostalo sa nám z nej len niekoľko stôp a odkazov. Navyše kultúra vládnucej triedy bola nútená brať do úvahy existenciu iných „názorov“, vyvracať ich a rozvíjať svoje vlastné argumenty. Dominantná kultúra teda musela rátať s existenciou protikladnej kultúry otrokov a nadobudnúť vhodné podoby. Najzreteľnejšie to možno nájsť v náboženstve, politickej kultúre a filozofii. Slávny starogrécky filozof Aristoteles teda píše: „Príroda je usporiadaná tak, že fyzická organizácia slobodných ľudí je odlišná od fyzickej organizácie otrokov, ktorí majú mocné telo, vhodné na vykonávanie nevyhnutnej fyzickej práce, pričom slobodní ľudia majú slobodné držanie tela a nie sú schopní vykonávať tento druh práce, ale sú schopní politického života. ... Koniec koncov, otrok od prírody je ten, kto môže patriť druhému a kto je zapojený do rozumu do tej miery, že je schopný pochopiť jeho príkazy, ale sám rozum nevlastní. Výhody, ktoré prinášajú domáce zvieratá, sa príliš nelíšia od výhod, ktoré prinášajú otroci: obaja svojou fyzickou silou pomáhajú uspokojovať naše naliehavé potreby... V každom prípade je zrejmé, že niektorí ľudia sú od prírody slobodní. , iní sú otroci a tento posledný byť otrokmi je užitočný aj spravodlivý.“ Kým sa otroctvo nerozšírilo, tento druh uvažovania odrážal rozšírený predsudok, že otrok sa stal otrokom „od prírody.“ Ako však vysvetliť skutočnosť, že následne sa všetci obyvatelia dobytých miest stali otrokmi? Prečo boli deti otrokov otrokmi? Prečo sa otroci z času na čas vzbúrili? Zvlášť ostré spory medzi mysliteľmi vznikali, keď sa prípady premeny slobodných aténskych občanov na otrokov stávali čoraz častejšími – čo, zmenila sa ich povaha?Nie, zmenilo sa ich sociálne postavenie, postavenie v spoločnosti Otrok - je to sociálna charakteristika človeka a akýkoľvek spoločenský jav sa môže prejaviť v kultúrnej i nekultúrnej podobe.

Dôležitú úlohu pri charakterizovaní kultúry starovekého Grécka zohráva dialektika jej vývoja. Vyčlenili sme tri obdobia v jeho existencii, odrážajúce jeho tri rôzne stavy. Tretie obdobie sa začalo etapou archaickej kultúry, archaickej. Zvážte vlastnosti tejto fázy na príklade sochy. Typickými sochárskymi formami tohto obdobia sú obrazy, ktoré dostali mená „archaický Apollos a Afrodité“, nazývajú sa aj „archaické kouros“ (chlapci) a „koros“ (dievčatá). V skutočnosti nevieme, koho tieto sochy zobrazujú, akých bohov, preto sa mená „Apollo“, „Aphrodite“ dávajú podmienene, konvenčne. Sochy zobrazujú mladých ľudí, chlapca alebo dievča, zosobňujúce bohov. V skutočnosti ide o náboženskú sochu, to znamená, že plní ideologické funkcie, vyjadruje sociálne záujmy, a nie myšlienky o kráse vo všeobecnosti. Sochy tohto obdobia sa vyznačujú slabým poloúsmevom. Má vyjadrovať a sprostredkovať radosť, spokojnosť, ktorú prežíva božstvo, patrón tohto spoločenstva a jeho obdivovatelia. Ak je šťastný Boh, sú šťastní aj ľudia. Ale je tu aj spätná väzba: obec je šťastná – a sochár zobrazuje spokojnosť, radosť na Božej tvári. Sochy vznikajú v plnom raste človeka. Váha je rozložená rovnomerne na obe nohy. Jeden z nich - mierne posunutý dopredu - sa božstvo ponáhľa, ide v ústrety svojim obdivovateľom. je pokoj. Všetky časti tela sú zobrazené symetricky okolo osi. Hrudná línia je starostlivo spracovaná, chrbát je upravený ležérne. Socha nebola určená na to, aby sa návštevníci prechádzali a obzerali zo všetkých strán. Nie, sochár počítal len s komunikáciou tvárou v tvár. Môžeme teda identifikovať množstvo znakov tejto etapy kultúry, ktorá odráža proces jej formovania: je to harmonicky sa rozvíjajúca spoločnosť s racionálne usporiadanými inštitúciami, atmosférou spokojnosti a prosperity vo vzťahoch, pokojným životom podporovaným vieru v nedotknuteľnosť ustálených poriadkov, autorít a pokračujúcu jednotu občianskej spoločnosti a politické, ideologické princípy kultúry. Toto je fáza formovania kultúry civilizácie, kde sociálna stratifikácia nevedie k politickým, ideologickým, náboženským konfliktom. A sochár sa pomocou prostriedkov, ktoré má k dispozícii, snaží vyjadriť to, čo prežíva väčšina tejto spoločnosti. Ďalšia etapa sa volala „klasická“. Samotné slovo „klasický“, „klasický“ bolo zavedené v storočí II. pred Kr e. grécky kritik Aristarchos, ktorý vyčlenil skupinu najznámejších starogréckych básnikov podľa stupňa umeleckej hodnoty ich diel. Odvtedy sa stalo zvykom označovať diela, ktoré Aristarchos tejto skupine pripisuje, ako „klasické“, ktoré môžu slúžiť ako vzor pre iných básnikov a spisovateľov. Neskôr sa najlepšie diela umeleckej tvorivosti všetkých čias a národov začali nazývať klasickými. Klasická etapa vo vývoji kultúry starovekého Grécka odráža vrchol jej vývoja, jej najrozvinutejšie formy, obdobie dokonalosti, v ktorom spoločenský obsah kultúry v najúplnejšej podobe zodpovedá jej výrazovým a reprezentatívnym formám.

Príčina vzniku tohto štádia rozvoja kultúry, ktorá leží najhlbšie v základoch spoločnosti, je ukrytá v korešpondencii medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi danej spoločnosti. Táto korešpondencia poskytuje optimálne podmienky pre rozvoj kultúry, prispieva k jej rozkvetu, harmónii a dokonalosti. Klasické obdobie nám dáva vznik nového štýlu „prísneho“ v sochárstve. Tento štýl sa najjasnejšie prejavuje v sochách Harmódia a Aristogetona, výtvoroch Critiasa a Nesiotoma, 476 pred Kristom. e. Klasické sochárstvo dosahuje plnosť vo vlysoch Parthenonu, vo výtvoroch sochára Phidiasa, ktorý vytvoril sochu Atény Parthenos, Olympského Dia. Do rovnakého obdobia patrí aj dielo Mirona z Eleuthery. Svetová sláva mu priniesla "Discobolus". Nemenej známy bol Polykleitos z Argu.

V klasickom období spravidla vzniká pojem norma (miera). Poliklet tak zaviedol kánon (súbor pravidiel), ktorý dominoval sochárstvu viac ako 100 rokov: dĺžka chodidla by mala byť 1/6 dĺžky tela, výška hlavy - 1/8. Práve tieto proporcie sú pozorované v "Dorifor". Pre klasikov je charakteristická túžba zobrazovať nie časti ako v archaickom období, ale celok. Ale zároveň ľudia nie sú zobrazovaní tak konkrétni, ako sú od prírody, ale ako by mali byť. Klasici sa teda riadia ideálom, ktorý sa formuje na základe filozofických, estetických, morálnych noriem. Jednota racionálneho a zmyslového (iracionálneho) sa teda dosahuje vo vnímaní, v kultúre. Vytvárajú sa racionálne, rozumné pocity. Existuje aj jednota estetického ideálu s politickým. Odtiaľto socha získava občianstvo, politické, ideové predurčenie. Potvrdzuje sa jednota politického, filozofického, ideologického obsahu a umeleckej formy.

V období úpadku, ktoré sa nazýva helenizmus, sa centrum kultúrnych inovácií presúva z Atiky do Malej Ázie, Egypta, na ostrovy. V helenistickom období vznikajú: Kolos z Rodosu (sochár Haret z Mindy). Tohe (bohyňa šťastia) v Antiochii, sochár Eutychides. Nike zo Samothrace (sochár Pythocrates z Rhodosu), Venuša de Milo (sochár neznámy). Súsošie „Laocoön“ od Athenodora, Polydora, Agesandra. Toto stvorenie sa pripisuje koncu helenistického obdobia. Máme kópiu objavenú v Ríme v roku 1506.

Čo sa zmenilo vo vnímaní človeka počas helenistického obdobia, pomocou akých techník sochár púta pozornosť - na tieto otázky odpovieme skúmaním sochy "Laocoön". Zobrazuje kňaza z mesta Trója (obr. 7.5) spolu s jeho dvoma synmi. V Homérovej Iliade je Laocoön mužom, ktorý rozlúštil trik Grékov a zabránil obriemu drevenému koňovi nasťahovať sa do múrov pevnosti. Za to ho bohovia potrestali zoslaním morskej príšery. Skupina zobrazuje tri mužské postavy prepletené hadími prstencami. Sochárstvo sa vyznačuje kresbou nielen častí, ale aj celku – kompozície. Ale samotná kompozícia je asymetrická. Tak sa dosiahne vnímanie "asymetrického" - času obdobia rozpadu. Všetky postavy sochy v pohybe, ohnuté smrteľným objatím tela, sprostredkúvajú hrôzu, zúfalstvo, nevyhnutný pocit smrti, utrpenia. Tento dojem sa neprenáša racionálne, vníma sa na úrovni pocitov, iracionálne. Kultúra, ktorá spočiatku potvrdzovala racionálne, harmonické, pokojné vnímanie spoločnosti, a teda aj ľudského správania, začala na sklonku svojej existencie presadzovať ďalšie kvality: iracionalitu, zmyselnosť, neporiadok, pesimizmus, zúfalstvo. A tu nejde o to, že by sochári v budúcnosti nevideli nič dobré. Samotný život svedčil o kolapse kultúry, o jej zániku a spoločnosť už nemala silu tento rozklad zastaviť. Grécka antika nedokázala nájsť správnu odpoveď na výzvu času.

KULTÚRA STARÉHO GRÉCKA

Všeobecné a špeciálne vo vývoji starogréckej kultúry (v porovnaní s kultúrou národov starovekého východu). Hodnota dedičstva krétsko-mykénskej éry. Rysy starovekej gréckej mytológie a náboženstva. Chtónske a hrdinské obdobia vývoja mytológie. Stopy fetišizmu a animizmu. Mýty o vzniku sveta a striedaní generácií bohov, o pôvode ľudstva, o skutkoch hrdinov. Hlavné božstvá olympijského panteónu. Chrámy, orákulá, veľké náboženské sviatky. Grécke divadlo a jeho úloha vo verejnom živote politiky. Grécki tragédi a komedianti: Aischylos, Sofokles, Euripides, Aristofanes. Epická, didaktická a lyrická poézia. Zrodenie milostného príbehu. Vývoj filozofických škôl: iónska prírodná filozofia, orficko-pytagorejské učenie, Demokritos, Platón, Aristoteles, stoicizmus a cynizmus. sociálne utópie. Oratórium. Rozvoj vedeckého poznania. Významní grécki historici: Herodotos, Thukydides, Xenofón. Grécka architektúra, sochárstvo a maliarstvo: Zmeny štýlov v rôznych vekoch.

II semester

Historická geografia starovekého Grécka.

Písomné pramene k dejinám starovekého Grécka.

Minojská civilizácia na Kréte.

mykénské Grécko.

Trójska vojna.

Doba temna“ v dejinách Grécka.

Grécka mytológia: hlavné zápletky.

Homérove básne.

Veľká grécka kolonizácia.

Sparta ako typ polis.

Formovanie politiky v Aténach (VIII-VI storočia pred naším letopočtom).

Solónove reformy.

Tyrania Pisistratus.

Kleisthenove reformy.

Grécko-perzské vojny.

Aténska demokracia v 5. storočí. pred Kr.

Aténska námorná veľmoc v 5. storočí. pred Kr.

Peloponézska vojna.

Kríza Polis v Grécku, 4. stor. pred Kr.

Grécka kultúra archaického obdobia.

Grécka kultúra klasických čias.

Vzostup Macedónska.

Alexandrove kampane.

Helenizmus a jeho prejavy v ekonomike, politike, kultúre.

Hlavné helenistické štáty.

Severná oblasť Čierneho mora v klasickej a helenistickej ére.

Periodizácia dejín Ríma.

Historická geografia Ríma, Talianska a ríše.

Písomné pramene k rímskym dejinám.

Etruskovia a ich kultúra.

Kráľovské obdobie dejín Ríma.

Raná republika: boj patricijov a plebejcov.

rímske dobytie Talianska.

Druhá púnska vojna.

Rímske dobytie Stredozemného mora v 2. storočí pred Kristom. pred Kr.

Reformy bratov Gracchi.

Boj medzi najlepšími a populárnymi. Marius a Sulla.

Politický boj v Ríme v 1. pol. 1. storočie pred Kr.

Caesarovo dobytie Galie.

Vzostup Spartaka.

Boj o moc a diktatúra Caesara.

Boj medzi Antoniom a Octavianom.

Augustov princ.

Cisári z dynastie Tiberius-Juliev.

Rímske provincie v storočí I-II. AD a ich romanizácia.

Zlatý vek“ Rímskej ríše v II. AD

Rímska kultúra počas občianskych vojen.

Rímska kultúra z obdobia principátu.

Obdobie „vojakových cisárov“.

Diokleciánovo-Konštantínove reformy.

Staroveký kresťanský kostol. Prijatie kresťanstva v IV storočí.

Nápor germánskych kmeňov na hranice ríše v IV-V storočí.

Východné provincie v storočiach IV-VI. Narodenie Byzancie.

Pád Západorímskej ríše.

Kultúra neskorej ríše.

Starožitné tradície v kultúre nasledujúcich období.

Hlavné črty starovekej civilizácie, jej rozdiely od civilizácií starovekého východu.

Staroveká civilizácia je príkladná, normatívna civilizácia. Udiali sa tu udalosti, ktoré sa potom už len opakovali, neexistuje jediná udalosť a realita, ktorá by nebola zmysluplná, nenastala v Starovekom Grécku a Starovekom Grécku. Rím.

Starovek je nám dnes jasný, pretože: 1. v staroveku žili podľa zásady „tu a teraz“; 2. náboženstvo bolo povrchné; 3 Gréci nemali morálku, svedomie, lavírovali životom; 4 súkromný život bol súkromným životom človeka, ak nie ovplyvňoval verejnú morálku.

Nie je to podobné: 1. Neexistovala koncepcia etiky (dobrá, zlá). Náboženstvo sa zredukovalo na rituály. A nie hodnotiť dobré a zlé.

1. V starovekej civilizácii je človek hlavným subjektom historického procesu (dôležitejší ako štát či náboženstvo), na rozdiel od civilizácie starovekého Východu.

2. Kultúra v západnej civilizácii je osobným tvorivým prejavom, na rozdiel od východnej, kde sa oslavuje štát a náboženstvo.

3. Staroveký Grék dúfal iba v seba, nie v Boha, ani v štát.

4. Pohanské náboženstvo v staroveku nemalo morálny štandard.

5. Na rozdiel od starovekého východného náboženstva Gréci verili, že život na zemi je lepší ako na druhom svete.

6. Pre antickú civilizáciu boli dôležitými kritériami života: tvorivosť, osobnosť, kultúra, t.j. sebavyjadrenie.

7. V starovekej civilizácii bola v podstate demokracia (ľudové zhromaždenia, rada starších), na Ostatnom východe - monarchie.

Periodizácia dejín starovekého Grécka.

Obdobie

1. Civilizácia minojskej Kréty - 2 tis. pred Kristom - XX - XII. storočie pred Kristom

Staré paláce 2000-1700 pred Kristom - vzhľad niekoľkých potenciálnych centier (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

Obdobie nových palácov 1700-1400 pred Kristom - palác v Knossose (Mitaurov palác)

Zemetrasenie XV - dobytie Fr. Kréta z pevniny Achájcami.

2. Mykénska (achájska) civilizácia - XVII-XII storočia pred naším letopočtom (Gréci, ale ešte nie starí)

3. Homérske obdobie alebo temný stredovek alebo predpolské obdobie (XI-IX storočia pred Kristom), - kmeňové vzťahy v Grécku.

Obdobie. Starožitná civilizácia

1. Archaické obdobie (archaické) (VIII-VI storočia pred Kristom) - formovanie polis spoločnosti a štátu. Osídlenie Grékov pri pobreží Stredozemného a Čierneho mora (veľká grécka kolonizácia).

2. Klasické obdobie (klasika) (V-IV storočia pred Kristom) - rozkvet starovekej gréckej civilizácie, racionálna ekonomika, systém polis, grécka kultúra.

3. Helenistické obdobie (helinizmus, poklasické obdobie) - koniec. IV - I v BC (expanzia gréckeho sveta, ubúdanie kul-ra, odľahčené historické obdobie):

východné ťaženia Alexandra Veľkého a formovanie systému helenistických štátov (30. roky 4. stor., pred n. l. - 80. roky 3. stor. pred n. l.);

Fungovanie helenistických spoločností a štátov (80. roky 3. storočia pred Kr., - polovica 2. storočia pred Kr.);

Kríza helenistického systému a dobytie helenistických štátov Rímom na západe a Parthiou na východe (polovica 2. storočia – 1. storočie pred Kristom).

3. Historická geografia starovekého Grécka.

Geografické hranice starovekých gréckych dejín neboli stále, ale menili sa a rozširovali s napredovaním historického vývoja. Hlavným územím starovekej gréckej civilizácie bola oblasť Egejského mora, t.j. Balkán, Malá Ázia, trácke pobrežie a početné ostrovy v Egejskom mori. Z 8.-9. stor. pred Kristom, po silnom kolonizačnom hnutí z oblasti Aeneid, známom ako veľká grécka kolonizácia, Gréci ovládli územia Sicílie a Juhu. Taliansko, ktoré dostalo názov Magna Graecia, ako aj pobrežie Čierneho mora. Po ťaženiach A. Macedóna koncom 4. stor. pred Kr. a dobytím perzského štátu na jeho troskách na Blízkom a Strednom východe až po Indiu vznikli helenistické štáty a tieto územia sa stali súčasťou starovekého gréckeho sveta. V helenistickej ére grécky svet pokrýval rozsiahle územie od Sicílie na západe po Indiu na východe, od severnej oblasti Čierneho mora na severe až po prvé pereje Nílu na juhu. Vo všetkých obdobiach starovekých gréckych dejín sa však Egejský región považoval za jeho centrálnu časť, kde sa zrodila a dosiahla grécka štátnosť a kultúra.

Podnebie je východné Stredomorie, subtropické s miernymi zimami (+10) a horúcimi letami.

Reliéf je hornatý, údolia sú od seba izolované, čo bránilo výstavbe komunikácií a predpokladalo zachovanie nat-go poľnohospodárstva v jednotlivých dolinách.

Je tam členité pobrežie. Komunikácia prebiehala po mori. Gréci, hoci sa báli mora, ovládli Egejské more, dlho nevyšli do Čierneho mora.

Grécko je bohaté na minerály: mramor, železnú rudu, meď, striebro, drevo, hrnčiarsku hlinu dobrej kvality, ktoré poskytovali gréckemu remeslu dostatočné množstvo surovín.

Pôdy Grécka sú kamenisté, stredne úrodné a ťažko sa obrábajú. Množstvo slnka a mierne subtropické podnebie ich však predurčili na poľnohospodárske aktivity. Boli tu aj priestranné údolia (v Boiótii, Laconike, Tesálii), vhodné na poľnohospodárstvo. V poľnohospodárstve existovala triáda: obilniny (jačmeň, pšenica), olivy (olivy), z ktorých sa vyrábal olej a jeho výlisky boli základom osvetlenia, a hrozno (univerzálny nápoj, ktorý sa v tomto podnebí nekazil, víno 4 až 5 %). Syr sa vyrábal z mlieka.

Chov dobytka: drobný dobytok (ovce, býky), hydina, lebo nebolo sa kde otočiť.

4. Písomné pramene k dejinám starovekého Grécka.

V starovekom Grécku sa rodia dejiny – špeciálne historické spisy.

V 6. storočí pred Kristom sa objavili logografy – slovné spisy, prvé prózy a opis pamätných udalostí. Najznámejšie sú logografy Hecatea (540-478 pred Kristom) a Hellanicus (480-400 pred Kr.).

Prvou historickou štúdiou bolo dielo „História“ od Herodota (485-425 pred Kr.), ktorého Cicero v staroveku nazval „otcom dejín“. "História" - hlavný typ prózy, má verejný a súkromný význam, vysvetľuje celú históriu ako celok, vysiela, prenáša informácie na potomkov. Dielo Herodotus sa líši od kroník, kroník v tom, že existujú príčiny udalostí. Účelom práce je prezentovať autorovi všetky prinesené informácie. Dielo Herodotus je venované histórii grécko-perzských vojen a pozostáva z 9 kníh, ktoré v III. pred Kr e. boli pomenované po 9 múzach.

Ďalším výnimočným dielom gréckeho historického myslenia bolo dielo aténskeho historika Thukydida (asi 460 – 396 pred Kr.), venované udalostiam peloponézskej vojny (431 – 404 pred Kr.). Dielo Thukydida pozostáva z 8 kníh, načrtávajú udalosti peloponézskej vojny v rokoch 431 až 411 pred Kristom. e. (Práca zostala nedokončená.) Thukydides sa však neobmedzuje len na dôkladný a podrobný popis vojenských operácií. Pri čiastočnej selekcii informácií podáva aj opis vnútorného života bojujúcich strán, vrátane vzťahu medzi rôznymi skupinami obyvateľstva a ich stretov, zmien v politickom systéme.

Pestrý literárny odkaz zanechal Thúkydidov mladší súčasník, historik a publicista Xenofón z Atén (430 – 355 pred Kr.). Zanechal po sebe mnoho rôznych diel: „Grécka história“, „Vzdelanie Cyrusa“, „Anabasis“, „Domostroy“.

Prvé grécke literárne pamiatky - Homérove epické básne "Ilias" a "Odysea" - sú prakticky jedinými zdrojmi informácií o histórii temných vekov XII - VI storočia. pred Kr t.j.

Spomedzi spisov Platóna (427-347 pred Kr.) majú najväčší význam jeho rozsiahle pojednania „Štát“ a „Zákony“, napísané v poslednom období jeho života. V nich Platón vychádzajúc z analýzy spoločensko-politických vzťahov polovice 6. storočia. pred Kr e. ponúka svoju verziu reorganizácie gréckej spoločnosti na nových, spravodlivých, podľa jeho názoru, princípoch.

Aristoteles vlastní pojednania o logike a etike, rétorike a poetike, meteorológii a astronómii, zoológii a fyzike, ktoré sú informačnými zdrojmi. Najcennejšie práce o dejinách gréckej spoločnosti v 4. stor. pred Kr e. sú jeho spisy o podstate a formách štátu – „Politika“ a „Athénčan nalial“.

Z historických spisov, ktoré ucelene predstavujú udalosti helenistickej histórie, sú najdôležitejšie diela Polybia (dielo podrobne opisuje históriu gréckeho a rímskeho sveta od roku 280 do roku 146 pred Kristom) a Diodorovu historickú knižnicu.

Veľkým prínosom pre štúdium histórie Dr. Grécko má aj diela Strabóna, Plutarcha, Pausaniasa a iných.

mykénsky (achájske) Grécko.

Mykénska civilizácia alebo Achájske Grécko- kultúrne obdobie v dejinách pravekého Grécka od 18. do 12. storočia pred Kristom. doba bronzová. Názov dostal podľa mesta Mykény na Peloponézskom polostrove.

Internými zdrojmi sú tablety Linear B, ktoré po 2. svetovej vojne rozlúštil Michael Ventris. Obsahujú doklady o hospodárskom výkazníctve: dane, o prenájme pôdy. Niektoré informácie o histórii archejských kráľov sú obsiahnuté v básňach Homera „Ilias“ a „Odyssey“, dielach Herodota, Thukydida, Aristotela, čo potvrdzujú archeologické údaje.

Tvorcami mykénskej kultúry boli Gréci – Achájci, ktorí na prelome III-II tisícročia pred naším letopočtom vpadli na Balkánsky polostrov. e. zo severu, z oblasti Podunajskej nížiny alebo zo stepí severnej čiernomorskej oblasti, kde pôvodne žili. Mimozemšťania čiastočne zničili a zdevastovali sídla dobytých kmeňov. Zvyšky predgréckeho obyvateľstva sa postupne asimilovali s Achájcami.

Mykénska kultúra bola v raných fázach svojho vývoja silne ovplyvnená vyspelejšou minojskou civilizáciou, napríklad niektorými kultmi a náboženskými obradmi, freskami, inštalatérstvom a kanalizáciou, štýlmi mužského a ženského odevu, niektorými druhmi zbraní a napokon , lineárny šlabikár.

Za rozkvet mykénskej civilizácie možno považovať storočia XV-XIII. pred Kr e. Najvýznamnejšími centrami ranej stavovskej spoločnosti boli Mykény, Tiryns, Pylos na Peloponéze, v strednom Grécku Atény, Théby, Orchomenos, v severnej časti Iolku - Tesália, ktoré sa nikdy nezjednotili do jedného štátu. Všetky štáty boli vo vojne. Mužská vojnová civilizácia.

Takmer všetky mykénske paláce-pevnosti boli opevnené kyklopskými kamennými hradbami, ktoré postavili slobodní ľudia, a boli to citadely (napríklad citadela Tiryns).

Väčšinu pracujúceho obyvateľstva v mykénskych štátoch, podobne ako na Kréte, tvorili slobodní alebo poloslobodní roľníci a remeselníci, ktorí boli ekonomicky závislí od paláca a podliehali robotným a prírodným povinnostiam v jeho prospech. Medzi remeselníkmi, ktorí pracovali pre palác, zaujímali osobitné postavenie kováči. Zvyčajne dostali z paláca takzvanú talasiya, teda úlohu alebo lekciu. Remeselníci, ktorí boli zapojení do verejnej služby, neboli zbavení osobnej slobody. Mohli vlastniť pôdu a dokonca aj otrokov ako všetci ostatní členovia komunity.

Na čele palácového štátu stál „vanaka“ (kráľ), ktorý medzi vládnucou šľachtou zaujímal osobitné privilegované postavenie. Medzi povinnosti Lavagete (veliteľa) patrilo velenie ozbrojeným silám kráľovstva Pylos. C ar a vojenský vodca sústredili vo svojich rukách najdôležitejšie funkcie ekonomického aj politického charakteru. Priamo podriadenými vládnucej elite spoločnosti boli početní úradníci, ktorí pôsobili lokálne a v strede a spoločne tvorili mocný aparát na útlak a vykorisťovanie pracujúceho obyvateľstva kráľovstva Pylos: carters (guvernéri), ​​basilei (výroba pod dohľadom).

Všetka pôda v kráľovstve Pylos bola rozdelená do dvoch hlavných kategórií: 1) pôda paláca alebo štátu a 2) pôda patriaca jednotlivým územným spoločenstvám.

Mykénska civilizácia prežila dve invázie zo severu s odstupom 50 rokov. V období medzi inváziami sa obyvateľstvo mykénskej civilizácie zjednotilo s cieľom zomrieť so slávou v trójskej vojne (ani jeden trójsky hrdina sa nevrátil domov živý).

Vnútorné dôvody smrti mykénskej civilizácie: krehká ekonomika, nerozvinutá jednoduchá spoločnosť, ktorá po strate vrcholu viedla k záhube. Vonkajšou príčinou smrti je invázia Dorianov.

Civilizácie východného typu nie sú vhodné pre Európu. Kréta a Mykény sú rodičmi staroveku.

7. Trójska vojna.

Trójska vojna bola podľa starých Grékov jednou z najvýznamnejších udalostí v ich histórii. Starovekí historici verili, že sa to stalo na prelome XIII-XII storočí. pred Kr e., a začala s ňou nová – „trójska“ éra: vzostup kmeňov obývajúcich balkánske Grécko na vyššiu úroveň kultúry spojenú so životom v mestách. O ťažení gréckych Achájcov proti mestu Trója, ležiacemu v severozápadnej časti maloázijského polostrova – Troad, sa rozprávali početné grécke mýty, neskôr spojené do cyklu legiend – cyklických básní, medzi nimi aj báseň „Ilias“ , pripisovaný gréckemu básnikovi Homérovi. Rozpráva o jednej z epizód posledného, ​​desiateho ročníka obliehania Tróje-Ilionu.

Trójska vojna sa podľa mýtov začala z vôle a viny bohov. Na svadbu thesálskeho hrdinu Pelea a morskej bohyne Thetis boli pozvaní všetci bohovia, okrem Eris, bohyne sváru. Nahnevaná bohyňa sa rozhodla pomstiť a hodila hodujúcim bohom zlaté jablko s nápisom „Tomu najkrajšiemu“. Tri olympské bohyne, Héra, Aténa a Afrodita, sa hádali, ktorej z nich to bolo určené. Zeus prikázal mladému Parisovi, synovi trójskeho kráľa Priama, aby súdil bohyne. Bohyne sa zjavili v Paríži na hore Ida neďaleko Tróje, kde princ pásol stáda, a každá sa ho snažila zviesť darčekmi. Paris uprednostnil lásku, ktorú mu ponúkla Afrodita, pred Helenou, najkrajšou zo smrteľných žien, a zlaté jablko odovzdal bohyni lásky. Helena, dcéra Dia a Ledy, bola manželkou spartského kráľa Menelaa. Paris, ktorá bola hosťom v dome Menelaa, využila jeho neprítomnosť a s pomocou Afrodity presvedčila Helenu, aby opustila manžela a odišla s ním do Tróje.

Urazený Menelaos s pomocou svojho brata, mocného mykénskeho kráľa Agamemnona, zhromaždil veľkú armádu, aby mu vrátil nevernú manželku a ukradnuté poklady. Všetci nápadníci, ktorí si kedysi Elenu naklonili a prisahali na obranu jej cti, prišli na výzvu bratov: Odyseus, Diomedes, Protesilaus, Ajax Telamonides a Ajax Oilid, Philoctetes, múdry starec Nestor a ďalší.Achilles, syn Peleus a Thetis. Agamemnón bol zvolený za vodcu celej armády, za vládcu najmocnejšieho z achájskych štátov.

Grécka flotila, čítajúca tisíc lodí, sa zhromaždila v Aulise, prístave v Boiótii. Aby zabezpečil bezpečnú plavbu flotily k brehom Malej Ázie, Agamemnón obetoval svoju dcéru Ifigéniu bohyni Artemis. Po dosiahnutí Troas sa Gréci pokúsili vrátiť Helenu a poklady pokojnými prostriedkami. Odyseus a Menelaos išli ako poslovia do Tróje. Trójania ich odmietli a pre obe strany sa začala dlhá a tragická vojna. Zúčastnili sa na ňom aj bohovia. Héra a Aténa pomáhali Achájcom, Afrodita a Apollo zase Trójanom.

Gréci nemohli okamžite dobyť Tróju, obklopenú mocnými opevneniami. Na brehu mora neďaleko svojich lodí vybudovali opevnený tábor, začali devastovať okraj mesta a útočiť na spojencov Trójanov. V desiatom roku Agamemnón urazil Achilla tým, že mu zobral zajatú Briseis a on nahnevaný odmietol vstúpiť na bojisko. Trójania využili nečinnosť tých najstatočnejších a najsilnejších svojich nepriateľov a vydali sa do ofenzívy na čele s Hektorom. Trójanom pomohla aj celková únava achájskeho vojska, ktoré už desať rokov neúspešne obliehalo Tróju.

Trójania vtrhli do achájskeho tábora a takmer im spálili lode. Najbližší priateľ Achilla, Patroklos, zastavil nápor Trójanov, no sám zomrel rukou Hektora. Smrť priateľa spôsobila, že Achilles zabudol na urážku. Trójsky hrdina Hector zomiera v súboji s Achillom. Amazonky prichádzajú na pomoc trójskym koňom. Achilles zabije ich vodcu Penthesileu, ale čoskoro sám zomrie, ako sa predpovedalo, od šípu Paríža, ktorý riadi boh Apolón.

Rozhodujúci zlom vo vojne nastáva po príchode hrdinu Filokteta z ostrova Lemnos a syna Achilla Neoptolema do tábora Achájcov. Philoctetes zabije Parisa a Neoptolemus zabije spojenca Trójanov, Mysiana Eurynilu. Trójske kone, ktoré zostali bez vodcov, sa už neodvážia vyraziť do boja na otvorenom poli. Ale mocné hradby Tróje spoľahlivo chránia jej obyvateľov. Potom sa na návrh Odysea Achájci rozhodli dobyť mesto prefíkanosťou. Bol postavený obrovský drevený kôň, v ktorom sa skrýval vybraný oddiel bojovníkov. Zvyšok armády sa uchýlil neďaleko pobrežia, neďaleko ostrova Tenedos.

Trójania, prekvapení opustenou drevenou príšerou, sa okolo neho zhromaždili. Niektorí sa začali ponúkať, že koňa privedú do mesta. Kňaz Laocoön, varujúci pred zradou nepriateľa, zvolal: "Dajte si pozor na Danaanov (Grékov), ktorí prinášajú dary!" Kňazova reč ale jeho krajanov nepresvedčila a do mesta priviedli dreveného koňa ako dar bohyni Aténe. V noci vychádzajú bojovníci ukrytí v bruchu koňa a otvárajú bránu. Tajne vrátení Achájci vtrhnú do mesta a začína bitie zaskočených obyvateľov. Menelaos s mečom v rukách hľadá nevernú manželku, no keď uvidí krásnu Elenu, nedokáže ju zabiť. Celá mužská populácia Tróje zahynie, s výnimkou Aenea, syna Anchisesa a Afrodity, ktorý dostal od bohov príkaz utiecť z dobytého mesta a oživiť jeho slávu inde. Ženy z Tróje sa stali zajatkyňami a otrokmi víťazov. Mesto zahynulo pri požiari.

Po smrti Tróje sa v achájskom tábore začínajú rozbroje. Ajax Oilid uvalí na grécku flotilu hnev bohyne Atény a tá zošle strašnú búrku, počas ktorej sa potopí mnoho lodí. Menelaa a Odysea búrka unáša do vzdialených krajín (opísané v Homérovej básni „Odysea“). Vodcu Achájcov Agamemnóna po návrate domov zabila aj so svojimi spoločníkmi jeho manželka Klytemnestra, ktorá manželovi neodpustila smrť dcéry Ifigénie. Takže, vôbec nie triumfálne, ťaženie proti Tróji sa pre Achájcov skončilo.

Starovekí Gréci nepochybovali o historickej realite trójskej vojny. Thukydides bol presvedčený, že desaťročné obliehanie Tróje opísané v básni bolo historickým faktom, ktorý básnik iba prikrášlil. Samostatné časti básne, ako napríklad „katalóg lodí“ alebo zoznam achájskeho vojska pod hradbami Tróje, sú písané ako skutočná kronika.

Historici XVIII-XIX storočia. boli presvedčení, že proti Tróji nebolo žiadne grécke ťaženie a že hrdinovia básne sú mýtické, nie historické postavy.

V roku 1871 začal Heinrich Schliemann s vykopávkami kopca Hissarlik v severozápadnej časti Malej Ázie, pričom ho identifikoval ako miesto starovekej Tróje. Potom, podľa pokynov básne, Heinrich Schliemann viedol archeologické vykopávky v "zlatých" Mykénach. V jednom z kráľovských hrobov, ktoré tam objavili, boli – pre Schliemanna o tom nebolo pochýb – pozostatky Agamemnóna a jeho spoločníkov, posiate zlatými ozdobami; Agamemnonova tvár bola pokrytá zlatou maskou.

Objavy Heinricha Schliemanna šokovali svetové spoločenstvo. O tom, že Homérova báseň obsahuje informácie o skutočných udalostiach a ich skutočných hrdinoch, nebolo pochýb.

Neskôr A. Evans objavil palác Minotaura na ostrove Kréta. V roku 1939 objavil americký archeológ Carl Blegen na západnom pobreží Peloponézu „piesočnatý“ Pylos, biotop múdreho starca Nestora. Archeológia však zistila, že mesto, ktoré Schliemann obsadil za Tróju, existovalo tisíc rokov pred trójskou vojnou.

Ale nemožno poprieť existenciu mesta Trója niekde v severozápadnej oblasti Malej Ázie. Dokumenty z archívov chetitských kráľov svedčia o tom, že Chetiti poznali mesto Tróju aj mesto Ilion (v chetitskej verzii „Truis“ a „Vilus“), ale zjavne ako dve rôzne mestá nachádzajúce sa v susedstve. , a nie jeden pod dvojitým názvom, ako v básni.

Homérove básne.

Homér je považovaný za autora dvoch básní – Iliady a Odysey, hoci otázka, či Homér skutočne žil, alebo či ide o legendárnu osobu, nie je v modernej vede doteraz vyriešená. Súhrn problémov spojených s autorstvom Iliady a Odysey, ich vznikom a osudom až do momentu nahrávania sa nazýval „homérska otázka“.

V Taliansku G. Vico (17. storočie) a v Nemecku fr. Wolf (18) spoznal ľudový pôvod básní. V 19. storočí bola navrhnutá „teória malých piesní“, z ktorej následne mechanicky vzišli obe básne. Teória obilia predpokladá, že základom Iliady a Odysey je malá báseň, ktorá postupom času získala detaily a nové epizódy ako výsledok práce nových generácií básnikov. Unitári popierali účasť ľudového umenia na tvorbe homérskych básní, považovali ich za umelecké dielo vytvorené jedným autorom. Koncom 19. storočia bola ako výsledok postupného prirodzeného rozvoja kolektívnej epickej tvorivosti navrhnutá teória ľudového pôvodu básní. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia vznikli syntetické teórie, podľa ktorých sa Ilias a Odysea javia ako epos, ktorý spracoval jeden alebo dvaja básnici.

Zápletky oboch básní siahajú do mykénskej doby, čo potvrdzujú početné archeologické materiály. Básne odrážajú krétsko-mykénske (koniec 12. storočia - informácie o trójskej vojne), homérske (XI-IX - väčšina informácií, pretože informácie o mykénskej dobe nedosiahli ústnu formu), rano archaické ( éra VIII-VII).

Obsah Iliady a Odysey vychádzal z legiend z cyklu mýty o trójskej vojne, ktorý sa odohral v 13. – 12. storočí. pred Kr uh. Zápletkou Iliady je hnev thesálskeho hrdinu Achilla na vodcu gréckych vojsk obliehajúcich Tróju Agamemnóna, pretože mu odňal krásnu zajatkyňu. Najstaršou časťou Iliady je 2. pieseň o „Zoznamoch lodí“. Dej Odysea je návrat ostrova Ithaka Odyseom do jeho vlasti po tom, čo Gréci zničili Tróju.

Básne boli napísané v Aténach za tyrana Peisistrata, ktorý chcel ukázať, že v Grécku existuje jediná moc. Svoju modernú podobu nadobudli básne v 2. storočí pred Kristom počas alexandrijského monzúnu (helénskej éry).

Význam básní: kniha na učenie sa čítania a písania, „príručka“ Grékov.

Jedným z najdôležitejších kompozičných znakov Iliady je „zákon chronologickej nezlučiteľnosti“, ktorý sformuloval Tadeáš Francevič Zelinskij. Spočíva v tom, že „V Homerovi sa príbeh nikdy nevráti do bodu, z ktorého vychádzal. Z toho vyplýva, že Homérove paralelné akcie nemožno zobraziť; Homérova básnická technika pozná len jednoduchý, lineárny rozmer. Niekedy sú teda paralelné udalosti zobrazené ako postupné, niekedy je jedna z nich iba spomenutá alebo dokonca umlčaná. To vysvetľuje niektoré imaginárne rozpory v texte básne.

Kompletný preklad Iliady do ruštiny vo veľkosti originálu urobil N. I. Gnedich (1829), Odysea V. A. Žukovského (1849).

Sparta ako typ polis.

Spartský štát sa nachádzal na juhu Peloponézu. Hlavné mesto tohto štátu sa nazývalo Sparta a samotný štát sa nazýval Laconia. Polis nebolo možné dobyť, ale iba zničiť. Všetky politiky sa rozvíjali, ale iba Sparta v 6. storočí. zakonzervovaný.

Hlavnými prameňmi o histórii spartského štátu sú diela Thúkydida, Xenofónta, Aristotela a Plutarcha, básne spartského básnika Tyrtaia. Archeologické materiály nadobúdajú význam.

Počas IX-VIII storočia pred naším letopočtom viedli Sparťania tvrdohlavý boj so susednými kmeňmi o nadvládu nad Lakóniou. Vďaka tomu si dokázali podrobiť oblasť od južných hraníc Arkádskej vysočiny až po Capes Tenar a Malea na južnom pobreží Peloponézu.

V 7. storočí pred Kristom sa v Sparte začal pociťovať akútny hlad po zemi a Sparťania podnikli agresívne ťaženie v Messénii, tiež obývanej Dórmi. V dôsledku dvoch messénskych bojovníkov bolo územie Messénie pripojené k Sparte a väčšina obyvateľstva, s výnimkou obyvateľov niektorých pobrežných miest, sa zmenila na helotov.

Úrodné územia v Lakónii a Messénii boli rozdelené na 9 000 častí a boli rozdelené medzi Sparťanov. Každý prídel spracovávalo niekoľko rodín helotov, ktorí boli povinní podporovať Sparťana a jeho rodinu svojou prácou. Sparťan nemohol disponovať so svojím pridelením, predať ho ani ho nechať ako dedičstvo svojmu synovi. Nebol ani pánom helótov. Nemal právo ich predať ani vydať. Pôda aj helóty patrili štátu.

V Sparte sa vytvorili tri skupiny obyvateľstva: Sparťania (samotní dobyvatelia boli Dóri), periekovia (obyvatelia malých miest roztrúsených v určitej vzdialenosti od Sparty, pozdĺž hraníc, tzv. periekami („bývanie okolo“). Boli slobodní, ale nemali občianske práva) a heloti (závislé obyvateľstvo).

eforov - v najvyšší kontrolný a správny orgán Sparty. Zvolen na rok v počte 5 osôb. Sledujú správanie občanov, sú dozorcami vo vzťahu k zotročenému a závislému obyvateľstvu. Vyhlasujú vojnu helotom.

Neustála hrozba povstania helotov, hroziaca pod vládnucou triedou Sparty, od neho vyžadovala maximálnu jednotu a organizáciu. Preto súčasne s prerozdelením pôdy spartský zákonodarca Lycurgus vykonal celý rad dôležitých sociálnych reforiem:

Len silný a zdravý človek sa mohol stať skutočným bojovníkom. Keď sa narodil chlapec, otec ho priviedol k starším. Bábätko bolo vyšetrené. Slabé dieťa bolo hodené do priepasti. Zákon zaväzoval každého Spartiata poslať svojich synov do špeciálnych táborov - agelov (dosl. Stádo). Chlapci sa učili čítať a písať len z praktických dôvodov. Výchova bola podriadená trom cieľom: vedieť poslúchať, odvážne znášať utrpenie, víťaziť alebo zomrieť v bitkách. . Chlapci sa venovali gymnastickým a vojenským cvičeniam, naučili sa ovládať zbrane, žili sparťanským spôsobom. Chodili celý rok v jednom plášti (himation). Spali na tvrdej palici, ošklbaní holými rukami. Nakŕmili ich od hladu. Aby boli tínedžeri vo vojne obratní a prefíkaní, naučili sa kradnúť. Chlapci dokonca súťažili, kto z nich vydrží výprasky dlhšie a dôstojnejšie. Víťaz bol pochválený, jeho meno sa dostalo do povedomia všetkých. Niektorí však zomreli pod prútmi. Sparťania boli vynikajúci bojovníci - silní, šikovní, statoční. Slávny bol lakonický výrok jednej Sparťanky, ktorá sprevádzala svojho syna do vojny. Dala mu štít a povedala: "So štítom alebo na štíte!"

Veľkú pozornosť venovala Sparta aj výchove žien, ktoré boli veľmi rešpektované. Aby ste porodili zdravé deti, musíte byť zdraví. Dievčatá sa preto nevenovali domácim prácam, ale gymnastike a športu, vedeli čítať, písať, počítať.

Podľa Lykurgovho zákona boli zavedené špeciálne spoločné jedlá – sisstia.

Princíp rovnosti bol vložený do centra „Lykurgovského systému“, snažili sa zastaviť rast majetkovej nerovnosti medzi Sparťanmi. S cieľom stiahnuť zlato a striebro z obehu boli do obehu uvedené železné oboly.

Spartský štát zakázal všetok zahraničný obchod. Bol iba interný a odohrával sa na miestnych trhoch. Remeslo bolo slabo rozvinuté, vykonávali ho periekovia, ktorí vyrábali len najnutnejšie náčinie na vybavenie spartskej armády.

Všetky premeny prispeli ku konsolidácii spoločnosti.

Najdôležitejšími prvkami politického systému Sparty sú dvojitá kráľovská moc, rada starších (gerúzia) a ľudové zhromaždenie.

Ľudové zhromaždenie (apella), na ktorom sa zúčastnili všetci plnoprávni občania Sparty, schválilo rozhodnutia kráľov a starších na ich spoločnom stretnutí.

Rada starších – Gerúzia pozostávala z 30 členov: 28 gerontov (starších) a dvoch kráľov. Gerontes bol zvolený zo Sparťanov mladších ako 60 rokov. Králi získali moc dedením, ale ich práva v každodennom živote boli veľmi malé: vojenskí vodcovia počas vojenských operácií, súdne a náboženské funkcie v čase mieru. Rozhodovalo sa na spoločnom zasadnutí rady starších a kráľov.

Samotné mesto Sparta malo skromný vzhľad. Neboli tam ani obranné múry. Sparťania hovorili, že najlepšou obranou mesta nie sú hradby, ale odvaha jeho obyvateľov.

Do polovice 6. stor. pred Kr. Korint, Sicyon a Megara boli podriadené, v dôsledku čoho vznikla Peloponézska únia, ktorá sa stala v tom čase najvýznamnejším politickým spolkom Grécka.

Solónove reformy

Solon sa zapísal do dejín ako vynikajúci reformátor, ktorý do značnej miery zmenil politickú tvár Atén a umožnil tak, aby táto politika vo svojom vývoji predbehla ostatné grécke mestá.

Sociálno-ekonomická a politická situácia v Atike sa zhoršovala takmer celé 7. storočie. pred Kr e. Sociálna diferenciácia obyvateľstva viedla k tomu, že už značná časť všetkých Aténčanov prežila úbohú existenciu. Chudobní roľníci žili na dlh, platili obrovské úroky, zastavovali pôdu, dávali svojim bohatým spoluobčanom až 5/6 úrody.

Olej do ohňa prilial neúspech vo vojne o ostrov Salamína s Megarou na konci 7. storočia.

Solon. pochádzal zo starobylého, no schudobneného šľachtického rodu, zaoberal sa námorným obchodom a bol tak spojený s aristokraciou aj s démosmi, ktorých členovia si Solona vážili pre čestnosť. Predstieral, že je blázon, verejne vyzval Aténčanov na pomstu vo veršoch. Jeho básne vyvolali veľké verejné pobúrenie, ktoré zachránilo básnika pred trestom. Dostal pokyn zhromaždiť a viesť flotilu a armádu. V novej vojne Atény porazili Megaru a Solon sa stal najobľúbenejším mužom v meste. V roku 594 pred Kr. e. bol zvolený za prvého archóna (eponyma) a bol poverený aj vykonávaním funkcií aisimneta, teda mal sa stať sprostredkovateľom pri urovnávaní spoločenských otázok.

Solon sa odhodlane pustil do reforiem. Najprv viedol takzvanú sisachfiu (doslova „strasenie bremena“), podľa ktorej boli všetky dlhy zrušené. Zo zastavených pozemkov boli odstránené kamene hypotekárneho dlhu, do budúcnosti bolo zakázané požičiavať si peniaze na hypotéku ľudí. Mnohí roľníci dostali svoje pozemky späť. Aténčania predaní do zahraničia boli vykúpení na verejné náklady. Tieto udalosti samy o sebe zlepšili sociálnu situáciu, hoci chudobní boli nešťastní, že Solón neuskutočnil sľúbené prerozdelenie pôdy. Na druhej strane archont ustanovil maximálnu maximálnu mieru vlastníctva pôdy a zaviedol slobodu vôle - odteraz, ak neexistovali priami dedičia, bolo možné previesť majetok závetom na ktoréhokoľvek občana, čo umožnilo pridelenie pôdy nečlenov klanu. To podkopalo moc kmeňovej šľachty a tiež dalo silný impulz rozvoju malého a stredného vlastníctva pôdy.

Solon uskutočnil menovú reformu, vďaka ktorej bola aténska minca ľahšia (zníženie hmotnosti), čím sa zvýšil peňažný obeh v krajine. Dovolil vyvážať olivový olej do zahraničia a víno bolo zakázané vyvážať obilie, čím prispel k rozvoju najziskovejšieho odvetvia aténskeho poľnohospodárstva pre zahraničný obchod a zachoval nedostatkový chlieb pre spoluobčanov. Bol prijatý kuriózny zákon na rozvoj ďalšieho progresívneho odvetvia národného hospodárstva. Podľa Solonovho zákona synovia nemohli zabezpečiť svojich rodičov v starobe, ak by svojho času nenaučili deti nejakému remeslu.

Najdôležitejšie zmeny sa udiali v politickej a sociálnej štruktúre aténskeho štátu. Namiesto bývalých usadlostí zaviedol Solon nové na základe majetkovej kvalifikácie, ktorú vykonal (sčítanie ľudu a evidenciu príjmov). Odteraz sa Aténčania, ktorých ročný príjem bol najmenej 500 medimnov (asi 52 litrov) voľne ložených alebo tekutých produktov, nazývali pentakosiamedimns a patrili do prvej kategórie, najmenej 300 medimnov - jazdcov (druhá pozícia), najmenej 200 medimns - zeugites (tretia kategória), menej ako 200 medimns - feta (štvrtá kategória).

Areopág, bule a ľudové zhromaždenie boli odteraz najvyššími štátnymi orgánmi. Bule bol nový orgán. Bola to Rada štyroch stoviek, kde každá zo štyroch aténskych fyl volila 100 ľudí. Všetky otázky a zákony mali byť prerokované v bule predtým, ako budú predmetom prerokovania v Národnom zhromaždení. Samotné Národné zhromaždenie (ekklesia) pod Solónom sa začalo schádzať oveľa častejšie a nadobudlo väčší význam. Archon vyhlásil, že v období občianskych sporov by mal každý občan zaujať aktívne politické postavenie pod hrozbou zbavenia občianskych práv.

Ďalšie kultúrne centrum, ktoré vzniklo v Stredomorí, sa nazývalo „staroveká civilizácia“. Je zvykom pripisovať históriu a kultúru starovekého Grécka a starovekého Ríma starovekej civilizácii. Táto civilizácia bola založená na kvalitatívne odlišných základoch a bola dynamickejšia ekonomicky, politicky a sociálne ako staroveké východné spoločnosti. Úspechy starých Grékov a Rimanov sú impozantne ohromujúce vo všetkých oblastiach a na nich je založená celá európska civilizácia. Grécko a Rím, dvaja veční spoločníci, sprevádzajú európske ľudstvo na celej jeho ceste. Staroveká civilizácia, ak sa počíta od homérskeho Grécka (XI-IX storočia pred Kristom) po neskorý Rím (III-V storočia nášho letopočtu), vďačí za mnohé úspechy ešte staršej krétsko-mykénskej (egejskej) kultúre, ktorá existovala súčasne so starými východnými kultúrami. vo východnom Stredomorí a niektorých oblastiach pevninského Grécka v III-II tisícročí pred naším letopočtom. Centrami egejskej civilizácie boli ostrov Kréta a mesto Mykény v južnom Grécku. Egejská kultúra sa vyznačovala vysokou úrovňou rozvoja a originality, avšak invázie Achájcov a potom Dórov ovplyvnili jej ďalší osud. V historickom vývoji starovekého Grécka je zvykom rozlišovať tieto obdobia: Homeric (XI-IX storočia pred naším letopočtom); archaický (VIII-VI storočia pred naším letopočtom); klasické (V-IV storočia pred naším letopočtom); helenistický (koniec IV-I storočia pred Kristom) História starovekého Ríma je rozdelená iba do troch hlavných etáp: raný alebo kráľovský Rím (VIII-VI storočia pred Kristom); Rímska republika (V-I storočia pred Kristom); Rímska ríša (I-V storočia nášho letopočtu). Rímska civilizácia je považovaná za éru najvyššieho rozkvetu antickej kultúry. Rím bol nazývaný „večným mestom“ a príslovie „Všetky cesty vedú do Ríma“ sa zachovalo dodnes. Rímska ríša bola najväčším štátom, pokrývajúcim všetky územia susediace so Stredozemným morom. Jeho sláva a veľkosť sa merala nielen podľa rozľahlosti územia, ale aj podľa kultúrnych hodnôt krajín a národov, ktoré boli jeho súčasťou. Na formovaní rímskej kultúry sa podieľalo mnoho národov, ktoré boli podriadené rímskej moci, vrátane obyvateľstva starovekých východných štátov, najmä Egypta. Osobitnú úlohu pri formovaní rímskej štátnosti a kultúry mali Gréci. Ako napísal rímsky básnik Horatius: „Grécko, keď sa stalo väzňom, uchvátilo víťazov hrubosti. Prispel k umeniu Latiumselského. Od Grékov si Rimania požičali pokročilejšie spôsoby hospodárenia, systém vlády polis, abecedu, na základe ktorej vzniklo latinské písmo a, samozrejme, veľký bol aj vplyv gréckeho umenia: knižnice, vzdelaní otroci, poriadny systém vlády, abeceda. atď boli odvezené do Ríma. Práve syntéza gréckych a rímskych kultúr vytvorila antickú kultúru, ktorá sa stala základom európskej civilizácie, európskej cesty rozvoja. Napriek rozdielom vo vývoji dvoch najväčších centier starovekej civilizácie – Grécka a Ríma, môžeme hovoriť o niektorých spoločných znakoch, ktoré určovali originalitu antického typu kultúry. Keďže Grécko vstúpilo do arény svetových dejín ešte pred Rímom, práve v Grécku sa v archaickom období formovali špecifické črty civilizácie antického typu. Tieto črty súviseli so sociálno-ekonomickými a politickými zmenami, nazývanými archaická revolúcia, kultúrny prevrat. Dôležitú úlohu v archaickej revolúcii zohrala grécka kolonizácia, ktorá vyviedla grécky svet zo stavu izolácie a spôsobila rýchly rozkvet gréckej spoločnosti, čím sa stala mobilnejšou a vnímavejšou. Otvorila široký priestor pre osobnú iniciatívu a tvorivé schopnosti každého človeka, pomohla vymaniť jednotlivca spod kontroly komunity a urýchlila prechod spoločnosti na vyššiu úroveň ekonomického a kultúrneho rozvoja.Antické krajiny boli na rozdiel od tzv. krajiny starovekého východu.

5. Východní Slovania v 6. - 9. storočí: presídlenie, hospodárstvo, spoločenské usporiadanie, presvedčenie.

Kmene východných Slovanov obsadili rozsiahle územie od Onežských a Ladožských jazier na severe až po severnú oblasť Čierneho mora na juhu, od úpätia Karpát na západe až po rozvodie Oky a Volgy na východe. V VIII-IX storočia. východní Slovania tvorili asi 15 najväčších zväzkov kmeňov. Obrázok ich osady vyzeral takto:

· zúčtovanie- pozdĺž stredného toku Dnepra;

· Drevlyans- na severozápade, v povodí rieky Pripjať a v Strednom Dnepri;

· Slovania (Ilmen Slovania)- pozdĺž brehov rieky Volchov a jazera Ilmen;

· Dregovichi- medzi riekami Pripjať a Berezina;

· Vyatichi- v hornom toku Oka, pozdĺž brehov Klyazmy a rieky Moskva;

· krivichi- v hornom toku Západnej Dviny, Dnepra a Volhy;

· Polotsk- pozdĺž Západnej Dviny a jej prítoku, rieky Polota;

· severania- v povodiach Desna, Seim, Sula a Severný Donec;

· radimichi- na Soži a Desnej;

· Volyňania, Bužanci a Dulebovia- vo Volyni, pozdĺž brehov Bugu;

· ulica, tivertsy- na samom juhu, na rozhraní Bugu a Dnestra, Dnestra a Prutu;

· bielych chorvátov- v podhorí Karpát.

Vedľa východných Slovanov žili ugrofínske kmene: celok, Karel, Chud, Muroma, Mordva, Mer, Cheremis. Ich vzťahy so Slovanmi boli budované väčšinou pokojne. Základom hospodárskeho života východných Slovanov bolo poľnohospodárstvo. Slovania, ktorí žili v lesostepných a stepných zónach, sa zaoberali poľnohospodárstvom s dvojpoľným a trojpoľným striedaním plodín.

Hlavnými nástrojmi boli pluh so železnou špičkou, kosák, motyka, no používal sa už aj pluh s radlicou. Slovania lesného pásma mali rúbané poľnohospodárstvo, v ktorom sa lesy rúbali a vypaľovali, popol zmiešaný s vrchnou vrstvou pôdy slúžil ako dobré hnojivo. 4-5 rokov bola dobrá úroda, potom bola táto oblasť opustená. Pestovali jačmeň, raž, pšenicu, proso, ovos, hrach, pohánku. Ľan a konope boli dôležité priemyselné plodiny. Hospodárska činnosť Slovanov sa neobmedzovala len na poľnohospodárstvo: zaoberali sa aj chovom dobytka, chovom dobytka a ošípaných, ale aj koní, oviec a hydiny. Rozvinulo sa poľovníctvo a rybolov. Hodnotné kožušiny vzdávali hold, boli ekvivalentom peňazí. Slovania sa zaoberali aj včelárstvom – zberom medu od divých včiel. Nápoje sa vyrábali z medu. Dôležitým odvetvím hospodárstva bola výroba železa. Ťažilo sa zo železnej rudy, ktorej ložiská sa často nachádzali v močiaroch. Zo železa sa vyrábali železné hroty na pluhy a pluhy, sekery, motyky, kosáky, kosy. Tradičným odvetvím hospodárstva starých Slovanov bolo aj hrnčiarstvo. Hlavnou formou jedál medzi Slovanmi počas celého stredoveku boli hrnce. Používali sa na varenie, skladovanie potravín a ako rituálne náradie: v predkresťanských časoch sa mŕtvi spaľovali a popol sa ukladal do hrnca. Na mieste horenia boli nahromadené mohyly. Nízka úroveň rozvoja poľnohospodárskej techniky určovala aj charakter organizácie hospodárskeho života. Základnou jednotkou hospodárskeho života bolo kmeňové spoločenstvo, ktorého členovia spoločne vlastnili nástroje, spoločne obrábali pôdu a spoločne spotrebovávali výsledný produkt. So zdokonaľovaním spôsobov spracovania železa a výroby poľnohospodárskych nástrojov sa však lomové poľnohospodárstvo postupne nahrádza systémom obrábania pôdy. V dôsledku toho sa rodina stala základnou hospodárskou jednotkou. Kmeňové spoločenstvo vystriedalo susedné vidiecke spoločenstvo, v ktorom sa rodiny usadili nie na princípe príbuzenstva, ale na princípe susedstva. V susednej obci sa zachovalo obecné vlastníctvo lesných a sených pozemkov, pasienkov a nádrží. Ale orná pôda bola rozdelená na parcely, ktoré si každá rodina obrábala vlastným náradím a sama nakladala s úrodou. Ďalšie zdokonaľovanie nástrojov a technológií na pestovanie rôznych plodín umožnilo získať prebytočný produkt a hromadiť ho. To viedlo k majetkovej stratifikácii v rámci poľnohospodárskej komunity, vzniku súkromného vlastníctva nástrojov a pôdy. Hlavnými božstvami Slovanov boli: Svarog (boh nebies) a jeho syn Svarozhich (boh ohňa). Rod (boh plodnosti), Stribog (boh vetra), Dazhdbog (boh slnka), Veles (boh dobytka), Perun (boh hromu). Na počesť týchto bohov boli postavené modly, ktorým sa prinášali obete. Keď sa spoločenská organizácia východoslovanskej spoločnosti stala zložitejšou, v pohanskom panteóne nastali zmeny: Perún, ktorý sa zmenil na boha vojny, sa stal hlavným božstvom vojenskej šľachty. Namiesto drevených bôžikov sa objavovali kamenné sochy božstiev a stavali sa pohanské svätyne. Rozklad kmeňových vzťahov sprevádzala komplikácia kultových obradov. Pohreb kniežat a šľachty sa tak zmenil na slávnostný rituál, počas ktorého sa na mŕtvych vyliali obrovské kopce - spolu so zosnulým boli upálené mohyly, jedna z jeho manželiek alebo otrok, oslavovala sa hostina, teda spomienka. , sprevádzané brannými súťažami.