Vyberte kapitolu

Láska hovorí: „Dcéra prachu neexistuje Tak krásne a čisté zároveň...“ Ale pozrel som sa - a moje pery opakovali, Že v ňom Pán zjavuje nadpozemský svet. Jej obočie je ako perla, kde sa trblieta Transparentná difúzna bledosť; Krása sa v nej dokazuje, A príroda stelesňuje všetko dobro. Z jej očí, keď sa pozerá, Duchovia sa ponáhľajú v plameňoch lásky A vrhajú svoje blesky na tých, ktorých stretnú, A ich srdcia strácajú rytmus. Jej úsmev vyčarila Láska: Kto sa raz pozrel, neodváži sa znova.

Canzona, viem, že si plný túžby Príďte k donnam - nebudem sa s vami hádať! Ale pamätaj: Vychoval som ťa Ako dcéra Lásky, ukrytá pod kríkom. Buďte teda všade naplnení pokorou, Opýtajte sa: „Pouč ma, kde je moja cesta? Hľadám niekoho, kto je ako ja." Neospravedlňujte sa za klebety, Nezoznamuj sa so zlými ľuďmi, Ale považujte za hodné sedieť tam, Kde je vznešený muž alebo kde je Donna, - A cesta sa ti otvorí ako zázrakom, A čoskoro spoznáte lásku A ty ma jej už zveríš.

Túto kanzónu, aby som jej lepšie porozumel, delím šikovnejšie ako iné veci, ktoré som predtým citoval. Na začiatok to teda rozdelím na tri časti. Prvá časť je začiatok nasledujúcich slov. Druhým je prezentácia obsahu. Tretí je akoby služobníkom predchádzajúcich slov. Druhá začína takto: „Anjel volá...“; tretí je takto: „Canzona, ja viem...“. Prvá časť je rozdelená na štyri: v prvej hovorím o tom, komu chcem povedať o svojej Donne a prečo to chcem povedať; v druhej hovorím o tom, čo si o sebe myslím, keď uvažujem o jej prednostiach, a čo by som o nich povedal, keby som nestratil odvahu; do tretice hovorím o tom, ako o tom plánujem rozprávať, aby mi nič zásadné neprekážalo; vo štvrtom sa opäť obraciam na tých, ktorým všetko mienim povedať, uvádzam dôvod, prečo sa na nich obraciam. Druhá začína takto: „Poviem: Láska dala...“; tretí: „Ale neprezradím...“; štvrtý: „Ach, donny a panny...“. Potom, keď poviem: „Anjel volá...“ - a začnem príbeh o Donne. Táto časť je rozdelená na dve časti: v prvej hovorím o tom, čo o tom vedia v nebi; v druhom hovorím o tom, čo o nej vedia na zemi, a to: „Čakajú na Madonnu...“. Táto druhá časť je rozdelená na dve časti a v prvej sa beriem len na jednu stranu a hovorím o ušľachtilosti jej duše, hovorím niečo o blahodarných vlastnostiach, ktoré plynú z jej duše; v druhom beriem druhú stranu a hovorím o ušľachtilosti jej tela, hovorím niečo o jeho kráse, a to: „Láska hovorí...“. Táto druhá časť je rozdelená na dve časti a v prvej hovorím niečo o kráse celého jej vzhľadu; v druhom hovorím niečo o kráse jednotlivých častí jej vzhľadu, a to: „Z jej očí...“. Táto druhá časť je rozdelená na dve časti a v jednej hovorím o očiach, v ktorých začína Láska; v druhom hovorím o perách, v ktorých je hranica Lásky. A aby som odtiaľto vyhnal každú základnú myšlienku, čitateľ si musí pamätať to, čo bolo povedané predtým, totiž že pozdrav Donny, ktorý je činom jej pier, bol limitom mojich túžob, kým som ho ešte mohol nájsť. Potom, keď poviem: “Canzone, ja viem...”, pridám, akoby slúžkou ostatných, ďalšiu strofu, v ktorej hovorím o tom, čo od tejto canzone chcem. A keďže je táto posledná časť ľahko zrozumiteľná, neobťažujem sa ju ďalej deliť. Pravda, pre lepšie pochopenie tejto canzony by bolo potrebné uviesť ešte menšie delenie, každopádne, kto nemá dostatok pochopenia, aby to pochopil pomocou už vyrobených, nebudem sa na neho sťažovať, ak bude zanedbáva to, pretože sa skutočne bojím, aby som neprezradil jeho význam príliš mnohým rozdelením, ktoré bolo urobené, ak sa ukáže, že mnohí ho budú schopní pochopiť.

Potom, čo sa táto kanzóna medzi ľuďmi presadila, a preto sa stalo, že to počul jeden z mojich priateľov, chcel ma poprosiť, aby som mu vysvetlil, čo je to Láska: očividne ho slová, ktoré počul, inšpirovali k vyššej mienky o mne, než Zaslúžim si. Preto, mysliac si, že po dokončení tejto eseje by bolo dobré napísať niečo o Láske a veriac, že ​​by som mal slúžiť priateľovi, rozhodol som sa povedať slová, ktoré by hovorili o Láske. A tak som zložil sonet, ktorý začína „Dobré srdce a láska...“.

Dobré srdce a láska sú jedno, Mudrc nám vo svojom stvorení hovorí: Tiež im nie je dané byť v nesúlade, Keďže myseľ a rozumná duša sú v rozpore.

Keď je srdce zapálené Láskou, Ona vládne a srdce je podriadené, A poskytuje skutočné útočisko Láske Na dlhú dobu alebo na krátky okamih.

Nádherné črty krásnej Donny Len čo sa oku objavia, - a malátnosť Tvojim srdcom prebehne milenec.

Prichádza čas - a teraz to môžete cítiť Nové zrodenie nečakanej lásky; A hrdý manžel rovnako zaujme aj Donnu.

Tento sonet je rozdelený na dve časti: v prvej hovorím o sile lásky; v druhom hovorím o tom, ako sa táto sila prejavuje v činnosti. Druhá začína takto: „Krásna Donna...“. Prvá časť je rozdelená na dve časti: v prvej hovorím, že existuje predmet, ktorý obsahuje túto silu; v druhom hovorím, ako tento predmet a táto sila vznikajú a že sa vzťahujú k sebe ako forma k hmote. Druhá začína takto: „Keď s láskou...“. Potom hovorím: „Krásna Donna...“, hovorím, ako sa táto sila prejavuje v činnosti: najprv, ako sa prejavuje u muža, potom ako sa prejavuje u ženy, slovami „A tiež Donna. ..“.

Po tom, čo som povedal o Láske vo vyššie napísaných veršoch, som mal túžbu povedať ďalšie slová na slávu Najvznešenejšej, aby som v nich ukázal, ako túto Lásku prebúdza a ako ju nielen prebúdza, kde spí, ale ako sa tam dostať, kde nie je sila Lásky, ona ju zázračne volá. A tak som zložil sonet, ktorý začína „V mojich vlastných očiach...“.

Udržuje Lásku v očiach; Blahoslavené je všetko, na čo hľadí; Ako kráča, všetci sa k nej ponáhľajú; Ak ťa pozdraví, srdce sa mu zachveje.

Takže je celý zmätený, skloní tvár A povzdychne si nad svojou hriešnosťou. Arogancia a hnev sa pred ňou rozplývajú. Ó donny, kto by ju nepochválil?

Všetka tá sladkosť a všetka pokora myšlienok Ten, kto počuje jej slovo, pozná. Blahoslavený, komu je súdené ju stretnúť.

Spôsob, akým sa usmieva Reč nehovorí a myseľ si nepamätá: Takže tento zázrak je blažený a nový.

Tento sonet má tri časti: v prvej hovorím, ako Donna prejavuje túto silu v akcii, rozprávajúc o jej očiach, ktoré sú v nej najkrajšie; a to isté hovorím do tretice, rozprávajúc o jej perách, najkrajších v nej; a medzi týmito dvoma časťami je malá časť, ktorá akoby volala o pomoc predchádzajúcej časti a nasledujúcej a začína takto: „Ó donnas, kto...“. Tretia začína takto: „Všetka sladkosť...“. Prvá časť je rozdelená na tri: v prvej hovorím o tom, ako blažene obdarúva vznešenosťou všetko, na čo sa pozerá – a to znamená, že privádza k moci Lásku tam, kde niet; v druhom hovorím, ako prebúdza pôsobenie Lásky v srdciach všetkých, na ktorých hľadí; v treťom hovorím o tom, čo robí so svojou dobrotou v ich srdciach. Druhá začína takto: „Ona ide...“; tretí je takto: „Pozdraví...“. Potom, keď poviem: „Ach, donny, kto...“ – vysvetlím, koho som mal na mysli, a vyzvem donny, aby ju pomohli pochváliť. Potom, keď poviem: „Všetka tá sladkosť ...“ - hovorím to isté, čo bolo povedané v prvej časti, a hovorím, že účinok jej pier je dvojnásobný; jedna z nich je jej najmilšia reč a druhá je jej úžasný smiech; Nehovorím len o tom, čo jej smiech produkuje v srdciach, pretože pamäť ho nedokáže obsiahnuť ani jeho činy.

Stránka 42. Dobré srdce a Láska sú jedno... - V origináli je srdce „ušľachtilé“, „ladné“. Láska ako jediný zdroj duchovného zdokonaľovania je pozícia vyvinutá provensálskou lyrickou poéziou a prijatá talianskou školou „nového sladkého štýlu“.

Stránka 43. Drží Lásku v očiach... - Dante nikde neopisuje vzhľad Beatrice. Tento sonet je charakteristický najmä ako vyjadrenie druhého štádia lásky dosiahnutej básnikom, keď skutočný obraz zmizol a opisuje sa len dojem, ktorý Beatrice vyvoláva na iných, a vo všeobecnosti tento dojem smeruje k jedinému - blaženosti. .

Dante stojí na prahu renesancie, na prahu éry „...ktorá potrebovala titánov a ktorá zrodila titánov v sile myslenia, vášne a charakteru, vo všestrannosti a učenosti“. Danteho možno ľahko považovať za jedného z týchto titánov, ktorých diela sú klasikou talianskej kreativity a dedičstvom ľudu.

Podľa rodinnej tradície pochádzali Danteho predkovia z rímskeho rodu Elisei, ktorý sa podieľal na založení Florencie. Dante Alighieri (1265-1321) vystupuje v jeho živote ako typický predstaviteľ svojej doby, všestranne vzdelaná, aktívna inteligencia, pevne spojená s miestnymi kultúrnymi tradíciami a verejnými záujmami.

Ako je známe, Danteho formácia ako básnika nastáva v podmienkach zlomu a prechodu od literárneho stredoveku k novým tvorivým ašpiráciám. Keďže bol básnik veľmi nábožensky založený, prežíval tento zlom veľmi silno.

Okrem toho Dante začínal napodobňovaním najvplyvnejšieho lyrického básnika vtedajšieho Talianska Gvittone d'Arezzo, no čoskoro zmenil svoju poetiku a spolu so svojím starším priateľom Guidom Cavalcantim sa stal zakladateľom špeciálnej poetickej školy, ktorú sám Dante nazývaná škola „sladkého nového štýlu“ („štýl Dolce Nuovo“).

Ako sám Dante priznal, impulzom na prebudenie básnika v ňom bola jeho úcta a vznešená láska k dcére otcovho priateľa Folca Portinariho - mladej a krásnej Beatrice. Poetickým potvrdením tejto lásky bolo autobiografické vyznanie „Nový život“ („Vita nuova“) napísané pri čerstvom hrobe jeho milovanej, ktorá zomrela v roku 1290. Dva tucty sonetov, niekoľko kanzón a balada obsiahnuté v „Novom živote“ obsahujú živý odraz zažitého a plamenného pocitu.

Formou je „Nový život“ komplexne vybudovaný text, písaný popretkávaný poéziou a prózou, plný ťažko interpretovateľných symbolov a alegórií. Zo svojich mladistvých textov vybral Dante pre „Nový život“ 25 sonetov, 3 canzones, 1 baladu a 2 poetické fragmenty.

Básnik chápe lásku ako elementárnu silu, ktorá „preniká očami do srdca“ a zapaľuje ju túžbou toho, „ktorý prišiel z neba na zem ukázať zázrak“. Treba poznamenať, že pre Danteho bola láska podobná vede, ktorá pripravuje ľudskú dušu na komunikáciu s Bohom. V Novom živote Dante hovoril o svojej veľkej láske k Beatrice Portinari, mladej florentskej dáme, ktorá bola vydatá za Simone dei Bardi a zomrela v júni 1290, keď ešte nemala dvadsaťpäť rokov.

Rád by som poznamenal, že básnik sa zamiloval do dámy, ktorú videl trikrát v živote - v šarlátových šatách, keď mala v rovnakom veku ako básnik, 9 rokov, v bielych, keď dovŕšili 18 rokov. - Betrice odpovedala s úsmevom na jeho úklonu - a čoskoro naposledy, keď sa jej Dante poklonil, ale nestretla sa s nijakou odpoveďou. Môžem povedať, že táto farebná schéma nebola zvolená náhodou, pretože červená farba šiat symbolizuje radosť z prvých rokov života, biela - čistotu a cudnosť.

A. Dante poznamenáva, aké sladké boli tieto chvíľkové stretnutia, z ktorých sa po chvíli triasla jeho duša:

Udržuje Lásku v očiach;

Blahoslavené je všetko, na čo hľadí;

Ako kráča, všetci sa k nej ponáhľajú;

Ak ťa pozdraví, srdce sa mu zachveje.

Všetka tá sladkosť a všetka pokora myšlienok

Ten, kto počuje jej slovo, pozná.

Blahoslavený, komu je súdené ju stretnúť.

Dante napísal „Nový život“ buď v roku 1292, alebo začiatkom roku 1293. Obdobie intenzívne hľadalo nové cesty v spoločenskom živote, poézii, umení a filozofii. Keď hovoríme o „novom živote“, Dante mal na mysli svoju lásku, no zároveň túto lásku interpretoval ako obrovskú objektívnu silu, ktorá obnovuje svet a celé ľudstvo.

Samozrejme, mnohí študovali kompozičnú štruktúru tohto diela, po preštudovaní týchto materiálov som dospel k záveru, že všetky básne boli zhromaždené okolo druhej canzone, ktorá je kompozičným centrom:

Mladá Donna, v plameňoch súcitu,

V žiare všetkých pozemských cností,

Celý čas som sedel tam, kde som volal Smrť;

A pozerať sa do očí plných múk,

A počúvať zvuky mojich násilných slov,

Zhrozená začala vášnivo vzlykať.

Iné donny, ponáhľajúce sa zúčastniť

Plakať do jej komnaty, kde som ležal,

Keď som videl, ako som trpel, -

Keď ju poslali preč, prísne sa mi poklonili.

Jedna reklama: „Pozerajte trochu“

A ona: "Neplač nadarmo."

Kedy sa moje delírium začalo rozplývať,

Zavolal som Madonnu menom.

Okrem toho básnik zameriava svoju pozornosť na mystickú symboliku čísla 9, ktorá charakterizuje dôležité udalosti v živote spisovateľa.

Slávny spisovateľ a kritik Alekseev M.P. domnieva sa, že „číslo 3 je koreňom čísla 9, takže bez pomoci iného čísla vytvorí 9; pretože je zrejmé, že 3 x 3 je deväť. Ak je teda 3 schopný urobiť 9 a tvorcom zázrakov v sebe je Trojica, teda Otec, Syn a Duch Svätý - traja v jednom, potom treba dospieť k záveru, že táto dáma (Beatrice) bola sprevádzané číslom 9, aby každý pochopil, že ona sama má 9, teda zázrak, a že koreňom tohto zázraku je jediná zázračná Trojica.“ Podľa môjho názoru sa táto symbolika čísla 9 dá ľahko vysvetliť tým, že venujeme pozornosť dobe, do ktorej Dante patril. Ako viete, takáto symbolika bola neoddeliteľnou súčasťou stredovekých diel.

Je pozoruhodné, že koniec Nového života obsahuje narážku na Božskú komédiu, ktorá sa básnikovi javí ako záväzok osláviť Beatrice. Obraz jeho milovaného naďalej inšpiruje básnika počas jeho života a podporuje jeho skvelý nápad.

Ako napísal O. Mandelstam: „... Dantemu stačila jedna duchovná udalosť na celý život.“

Udržuje Lásku v očiach;

Blahoslavené je všetko, na čo hľadí;

Ako kráča, všetci sa k nej ponáhľajú;

Ak ťa pozdraví, srdce sa mu zachveje.

Takže je celý zmätený, skloní tvár

A povzdychne si nad svojou hriešnosťou.

Arogancia a hnev sa pred ňou rozplývajú.

Ó donny, kto by ju nepochválil?

Všetka tá sladkosť a všetka pokora myšlienok

Ten, kto počuje jej slovo, pozná.

Blahoslavený, komu je súdené ju stretnúť.

Spôsob, akým sa usmieva

Reč nehovorí a myseľ si nepamätá:

Takže tento zázrak je blažený a nový.

V jeho očiach bola Kohannya, -

Na koho sa pozrieš, cíť sa šťastný;

Hneď ako je tu, všetci sa ponáhľajú za ňou,

V tomto starovekom svete je vidieť chvejúce sa srdce.

V bledo, v tme, množenie sveta,

Pokoj hriechu je jeho vlastnou sebaúctou.

Pýcha a hnev sú pripravené od nej utiecť.

Ach, donny, aká je jej sláva?

Kto to cíti, - pokora myšlienok je svätá

Láskavo preniká do toho srdca.

Ktokoľvek stirv її, že ії znova.

Ak sa stále smeješ,

Moja myseľ je plná a moje pery sa pohybujú.

Takáto cena je novinka a nádherný zázrak

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri Fragment z básne „Božská komédia“

Po dokončení polovice svojho pozemského života,

Ocitla som sa v tmavom lese,

Stratiť správnu cestu v tme údolia.

Aký bol, ach, ako to vyslovím,

Ten divoký les, hustý a hrozivý,

Koho starú hrôzu nosím v pamäti!

Je taký zatrpknutý, že smrť je takmer sladšia.

Ale keď som v ňom navždy našiel dobro,

O všetkom, čo som na tomto mieste videl, vám budem rozprávať častejšie.

Nepamätám si, ako som sa tam dostal,

Sen ma tak zaplietol do lží,

Keď som stratil smer.

Ale blížiac sa k kopcu na úpätí,

Ktorý uzavrel toto údolie,

Ten, ktorý stisol moje srdce hrôzou a chvením,

Hneď ako som zdvihol oči, videl som,

Že svetlo planéty vedie všade,

Už zostúpil na ramená hôr.

Potom som dýchal voľnejšie

A dlhý strach premohol dušu,

Vyčerpaný beznádejnou nocou.

A ako niekto, kto ťažko dýcha,

Prichádzajúc na breh zo spenenej priepasti,

Obzerá sa späť, kde vlny bijú, strašný,

Taký je môj duch, beží a zmätený,

Obrátil sa späť, prezeral si cestu,

Viesť všetkých k predpovedanej smrti.

Na vrchol svojho pozemského sveta

Išiel som hustým lesom blízko ponurého lesa,

Po použití stehu to zopakujem rukou.

Oh, vezmem ďalšie novinky

O lese listnatý tsey, suvory, divoký,

Bože, hádanka začína rásť!

Nad smrťou je hrozné veľké víno, -

Bohužiaľ pre dobro tých, ktorí to vedia,

Rozprávajme sa o všetkom, čo sme si navždy zapamätali.

Hovorím neláskavo, pretože som doručil tento shov,

Pretože ma ospalosť tak premohla,

Kam idem zo speváckej cesty?

Zakopla som pod hrb steny,

Ako sa malá záležitosť skončila,

Strach ležal ako závoj na mojom srdci.

Pozrel som sa na horu a omdlel som,

Už upratujem obchod s plchmi,

Čo dáva ľuďom sviežu silu.

Potom temnota postupne ustupovala,

Čo mi nedalo pokoj

Celú noc, ak mi chýba poistka.

Do krajiny Viyshov, s úpätím Ukritiy,

A pozerá sa na oblohu hore, -

Takže môj duch, nikdy neprestáva lietať,

Pri pohľade späť a pri pohľade na steh,

Ako nedovoliť nikomu žiť.

Poklady žien Príbehy lásky a výtvory Kiele Petr

Vita Nuova (Dante a Beatrice).

Dante Alighieri (1265-1321), slávny taliansky básnik, autor Božskej komédie, básne o návšteve posmrtného života, rozprával príbeh o svojej láske k Beatrice vo veršoch a próze v poviedke „Nový život“ (Vita Nuova, alebo latinsky Vita Nova). Bola napísaná krátko po Beatricinej skorej smrti v roku 1290.

Aký význam mal Dante v takom úžasnom názve svojho mladistvého diela, nie je celkom jasné. Píše o „knihe pamäti“, pravdepodobne o zošite, kde si písal úryvky z kníh, básní a nachádza tam rubriku označenú slovami Insipit vita nova – Nový život sa začína – možno so sonetmi a poznámkami týkajúcimi sa Beatrice, ktorú označuje ako „malú knihu pamäti“.

Udržuje Lásku v očiach;

Blahoslavené je všetko, na čo hľadí;

Ako kráča, všetci sa k nej ponáhľajú;

Ak ťa pozdraví, srdce sa mu zachveje.

Takže je celý zmätený, skloní tvár

A povzdychne si nad svojou hriešnosťou.

Arogancia a hnev sa pred ňou rozplývajú.

Ó donny, kto by ju nepochválil?

Všetka tá sladkosť a všetka pokora myšlienok

Ten, kto počuje jej slovo, pozná.

Blahoslavený, komu je súdené ju stretnúť.

Spôsob, akým sa usmieva

Reč nehovorí a myseľ si nepamätá:

Takže tento zázrak je blažený a nový.

Každé objavenie sa Beatrice medzi ľuďmi bolo podľa Danteho zázrakom, „všetci ju utekali; a potom mi hruď naplnila úžasná radosť. Keď bola k niekomu blízko, jeho srdce sa stalo tak dvorným, že sa neodvážil ani zdvihnúť oči, ani odpovedať na jej pozdrav; mnohí, ktorí to zažili, by mohli svedčiť tým, ktorí by neverili mojim slovám. Korunovaná pokorou, odetá v rúchu skromnosti, prešla bez toho, aby prejavila najmenšiu známku hrdosti. Mnohí, keď prechádzala okolo, povedali: „Nie je to žena, ale jeden z najkrajších anjelov neba.

A iní povedali: „Toto je zázrak; Nech je zvelebený Pán, ktorý robí neobyčajné veci." Hovorím, že bola taká vznešená, taká plná všetkých milostí, že blaženosť a radosť zostúpili na tých, ktorí ju videli; napriek tomu nedokázali vyjadriť tieto pocity. Nikto ju nemohol rozjímať bez povzdychu; a jej cnosť mala na každého ešte úžasnejšie účinky.

Uvažujúc nad tým a usilujúc sa pokračovať v jej chválach, rozhodol som sa skladať verše, v ktorých by som pomohol pochopiť jej vynikajúci a úžasný vzhľad, aby o nej vedeli nielen tí, ktorí ju môžu vidieť pomocou telesného zraku, ale aj ostatní. má všetko, čo dokáže vyjadriť slovami. Potom som napísal nasledujúci sonet začínajúci: „Tak vznešený, taký skromný…“

Tak vznešený, taký skromný

Madonna vracia luk,

Že blízko nej je jazyk tichý, zmätený,

A oko sa k nej neodváži zdvihnúť.

Chodí, neberie ohľad na rozkoše,

A jej tábor je odetý v pokore,

A zdá sa: znesené z neba

Tento duch k nám prichádza a ukazuje tu zázrak.

Prináša takú rozkoš do očí,

Že keď ju stretneš, nájdeš radosť,

Čo neznalý nepochopí,

A akoby to vychádzalo z jej pier

Duch lásky vlievajúci sladkosť do srdca,

Pevne opakujúc duši: „Nadýchni sa...“ a povzdychne si.

Výskumníci hovoria o Danteho „mladistickej práci“, hoci mal 25 až 27 rokov, keď napísal Nový život, čo je na tú éru dosť zrelý vek. Dante s najväčšou pravdepodobnosťou študoval na univerzite v Bologni, možno pred dosiahnutím veku 20 rokov, av roku 1289 sa zúčastnil vojenskej kampane. Bol aktívnym členom okruhu básnikov „nového sladkého štýlu“. V príbehu sa však o Florencii ani nehovorí a z tých okolo sa väčšinou len Beatrice občas volá menom.

Vyznanie v poézii a próze vyznie vďaka svojmu zvláštnemu tónu skutočne mladistvo, čo však má svoje vysvetlenie. Smrť Beatrice a spomienky na ňu ponoria básnika do detstva a mladosti. Koniec koncov, prvýkrát videl a zamiloval sa do Beatrice vo veku deviatich rokov, a to ešte nemala deväť. Odvtedy ju videl len z diaľky. Dlhoročné zážitky ožili, zarastené spomienkami a snami, obsiahnuté vo veršoch, no také neurčité, že si vyžadovali komentáre, v duchu vtedajšej doby zaváňajúce scholastikou.

Jedným slovom, životný obsah v príbehu je skromný, iba sny a pocity, ale pocity sú silné a dokonca nadmerné, najmä preto, že boli skryté pred všetkými a pred Beatrice. Prvýkrát videl Beatrice nosiť oblečenie „najvznešenejšej krvavočervenej farby“. Vo veku 18 rokov sa pred ním objavila „oblečená v oslnivých bielych šatách medzi dvoma dámami staršími ako ona“.

Beatrice ho pozdravila a dá sa pochopiť, že po prvý raz počul jej hlas adresovaný priamo jemu. Nazval ju „najvznešenejšou“ a teraz „dáma spásneho pozdravu“, čo predstavovalo jeho najvyššiu blaženosť.

Dante vidí sen o tom, ako istý vládca - Amor - prebudí nahú dievčinu, zľahka zahalenú krvavočerveným závojom - spozná Beatrice - Amor jej dá zjesť „to, čo mu horelo v ruke, a ona jedla so strachom“, po ktorých sa Amorova radosť zmení na vzlyky, objíme svoju milenku a náhlivo vystúpi – zdalo sa mu – do neba. Zrazu pocítil bolesť a prebudil sa.

Vtedy bol napísaný sonet, ktorého význam je teraz, s básnikovým príbehom o sne, celkom jasný.

ktorého duch je uchvátený, ktorého srdce je plné svetla,

Všetkým, pred ktorými sa objaví môj sonet,

Kto mi odhalí význam jeho hluchoty,

V mene Lady Love, pozdravujem ich!

Už tretina hodín, keď sa daruje planétam

Žiar silnejšie, dokončite svoju cestu,

Keď sa predo mnou objavila Láska

Tak, že je pre mňa strašidelné pamätať si toto:

Láska kráčala v radosti; a na dlani

Moje držalo moje srdce; a vo vašich rukách

Niesla Madonu, pokorne spiac;

A keď sa prebudila, dala Madonne ochutnať

Zo srdca,“ a zmätene to zjedla.

Potom Láska zmizla, celá v slzách.

Preložil A. M. Efros.

Láska a Láska sú jedna a tá istá vec, čo zodpovedá stredovekým predstavám, nie je tam žiadna zmienka o Apuleiovom Kupidovi alebo Platónovom Erósovi; Amor je skôr anjel Lásky.

Zo skutočných udalostí sa deje toto. Jedného dňa sa Dante pozrel na Beatrice z diaľky, možno na nejakom festivale, o ktorom sa nehovorí, a medzi nimi bola jedna vznešená dáma, ktorá sa naňho mimovoľne začala obzerať a on sa rozhodol vybrať si ju za závoj, dámu ochrany, aby jeho láska k nemu zostala utajená.

Básne boli venované tejto dáme, hoci mal na mysli svoju lásku k Beatrice - tieto básne neboli zahrnuté v príbehu - a to trvalo dosť dlho, počas ktorých sa Beatrice vydala, ak nie skôr, ale toto nie je spomínané v „malej knižkovej pamäti“. Niekde v tom čase „panovník anjelov s potešením vzýval na svoju slávu mladú dámu vznešeného vzhľadu, ktorá bola drahá každému v spomínanom meste,“ píše Dante, „videl som, ako jej bezvládne telo ležalo, žalostne oplakávané. mnohými dámami."

Zdá sa, že aj toto je závoj, zdá sa, že básnik si nevie predstaviť bezvládne telo Beatrice, či ho videl alebo nie, nevieme.

Stalo sa, že „pani ochrany“ opustila mesto a básnik považoval za lepšie vybrať si inú dámu namiesto tej, ktorá si ponechala závoj. Dámy si to všimli a začali Dantemu vyčítať jeho nedôstojné správanie, ktoré sa dotklo Beatrice, a ona mu podľa básnika odmietla svoj „sladký pozdrav, ktorý obsahoval všetku moju blaženosť“, čo ho uvrhlo do najväčšieho smútku.

Neustále ronil slzy, strácal tvár, ochabol a v tom čase opäť videl Beatrice medzi ostatnými dámami, na svadbe jednej z nich, čo ho len uvrhlo do nových múk a bol bez seba a dámy sa smiali. na neho, a čo je horšie, Beatrice sa mu smiala s nimi.

Smial si sa mi medzi svojimi priateľmi,

Ale vedela si, Madonna, prečo?

Nemôžeš spoznať môj vzhľad,

Keď stojím pred tvojou krásou?

Ach, keby si len vedel - s obvyklou láskavosťou

Nedokázal si udržať svoje pocity:

Koniec koncov, je to Láska, ktorá ma všetkých uchvátila,

Tyranizuje s takou krutosťou,

To, ktoré vládne medzi mojimi plachými pocitmi,

Keď som niektorých popravil, iných poslal do vyhnanstva,

Ona jediná upriamuje svoj pohľad na teba.

Preto je môj vzhľad nezvyčajný!

Ale aj vtedy ich vyhnancov

Tak jasne počujem smútok.

Zdá sa, že vznešené dámy vyniesli mladého básnika na svetlo, s jeho trikmi, ako pobehovať so závojom, nemohli - ani Beatrice - neuhádnuť, kto je skutočná dáma jeho srdca. Dante ako mladík svoje city skrýval, hoci všetky jeho skúsenosti sa odzrkadľovali na jeho výzore a správaní, o sonetoch ani nehovoriac.

V roku 1289 zomrel Beatricin otec Folco Portinari; Dante počul reči dám, ako s ňou sympatizovali a obdivovali ju, zbadali na jeho tvári smútok a súcit, ktorý im nevedel otvoriť oči k príčine jeho správania.

A tu Dante spomína smrť Beatrice ako skutočnosť, ktorá je všetkým známa a nimi prežívaná, pretože celý príbeh bol vyznaním jeho srdca pri jej hrobe, s výstupom za jej dušou do najvyšších sfér Raja.

Ako! A to je všetko?!

Všetky náreky sa spájajú do jedného hlasu

Zvuk môjho smútku

A Smrť neúnavne volá a hľadá.

K nej, k nej samotnej moje túžby lietajú

Odo dňa Madonna

Bol náhle odobratý z tohto života.

Potom, keď sme opustili náš pozemský kruh,

Jej črty sa tak úžasne rozžiarili

Veľká, nadpozemská krása,

Rozliaty na oblohe

Láska svetlo - že sa anjeli poklonili

Všetko je pred ňou a ich myseľ je vysoko

Človek žasne nad vznešenosťou takýchto síl.

Dante volá Smrť, jeho duša odlieta za Beatrice, stúpa nad kruhy pekla, nad rímsy očistca, do žiarivých sfér raja, myšlienka básne vzplane ako vízia a vyhlasuje, že ak jeho život trvá, povie o ňom, čo ešte nejedna žena bola spomenutá.

Poetika Danteho „Nového života“ nepochybne ovplyvnila prácu Sandra Botticelliho v jeho fantáziách a snoch o „jari“ a „zrodení Venuše“. A môžete dokonca citovať sonet, v ktorom sa objavuje program umelcových slávnych obrazov.

Počul som, ako sa moje srdce prebúdza

Duch lásky, ktorý tam driemal;

Potom som v diaľke videl Lásku

Taká šťastná, že som o nej pochyboval.

Povedala: „Je čas sa pokloniť

Si predo mnou...“ a v prejave zaznel smiech.

Ale počúval som len milenku,

Jej milý pohľad uprel na mňa.

A kúpeľ Monna s plážou Monna I

Videl som ich prichádzať do týchto krajín -

Za podivuhodným zázrakom je zázrak bez príkladu;

A ako je uložené v mojej pamäti,

Láska povedala: „Toto je Primavera,

A tou je Láska, sme jej takí podobní.“

Pokračovanie Danteho milostného príbehu k Beatrice nájdeme v básni „Božská komédia“.

Po smrti Beatrice sa Dante oženil s dievčaťom, s ktorým bol zasnúbený vo veku 12 rokov, a zapojil sa do politického života vo Florencii so všetkou vrúcnosťou svojej duše, čo bolo sprevádzané prácou na pojednaniach „Sviatok“ a "O populárnej výrečnosti." Jeho kariéra bola úspešná, čo sa odrazilo aj na jeho osude: s nástupom „čiernej“ strany k moci – prívržencov pápeža a šľachticko-buržoáznej elity republiky (a básnik patril k buržoázno-demokratickej elite), Danteho vyhostili z Florencie a keď básnik zareagoval nahnevane, bol v neprítomnosti odsúdený na smrť.

Od roku 1302 až do svojej smrti v roku 1321 strávil Dante vo vyhnanstve v rôznych mestách Talianska a Paríža, čo bola pre hrdého básnika tragická situácia. A myšlienka „komédie“ plne zodpovedá stavu jeho duše, v ktorej vrie hnev, vynárajú sa otázky existencie a predstavy Beatrice v jej detstve, v mladosti a vo vyšších sférach raja, kde povýšil ju.

Žáner „komédia“, ako Dante nazval svoju báseň, zahŕňa šťastný koniec a spájal sa s víziou veľmi bežnou v stredoveku. Vo všeobecnosti celý systém posmrtného života so všetkými možnými formami odplaty v pekle, očistci a raji vyvinula cirkevná ortodoxia s mimoriadnou sofistikovanosťou a tu Dante nemusel nič vymýšľať. Myšlienka a dej „komédie“ je však úplne výtvorom Danteho ako básnika a osobnosti s celou škálou jeho túžob a skúseností od detstva až do konca života, čo už nezapadá do stredovekého svetonázoru a predznamenáva sebauvedomenie človeka novej doby.

Hlavnou udalosťou v Danteho živote až do jeho 25-27 rokov, súdiac podľa obsahu „Nového života“, bola jeho láska k Beatrice, hlboko skrytá, bolestivá v sile dojmov, ako skúsenosť s jej smrťou. Je zrejmé, že vo všeobecnosti je to povaha jeho duše a charakteru - horlivo a bolestne intenzívne prežívať všetky hľadania myšlienok a dojmov bytia.

Dante skúma vesmír, život ľudstva, prenáša svoje myšlienky do vyšších sfér raja po Beatrice, čo je myšlienka a zápletka jeho básne, s návštevou posmrtného života v duchu stredovekého žánru vízií, so scénami odplaty, čo je konečná pravda pre veriaceho. Žáner vízií, v podstate morálnych úvah, sa u Danteho objavuje v novom svetle, naplnený čisto poetickým obsahom jeho života z detstva, pretože sa chystá stretnúť Beatrice.

To je celá podstata. Práve poetický obsah „Komédie“ popri všemožných mukách hriešnikov z nej robí ucelené dielo, žánrovo svetovú drámu, ako je Homérova „Ilias“ alebo Goetheho „Faust“. Preto sa Danteho „komédia“ začala nazývať božská, čo bolo zafixované v jej názve – „Božská komédia“. Morálna reflexia a viera ustúpili sile básnického cítenia, citu lásky, citu prírody, zmyslu pre históriu, zmyslu pre umenie.

Pamätám si, ako som prvýkrát čítal Peklo, samostatnú predrevolučnú publikáciu, ktorú som si vybral zo záujmu o starú knihu. Sedel som v Letnej záhrade medzi storočnými stromami a sochami; Prekvapil ma preklad – nie Danteho terzy, ale zjednodušený meter, ktorý však nezabránil tomu, aby som bol presiaknutý obavami básnika, ktorý sa nečakane ako vo sne ocitol v temnom lese. , a najprv sa pred ním objavil rys, potom lev, potom vlk - a ožili vo mne obavy z detstva a detstva z divokej prírody, z noci, z celého vesmíru.

Celý obsah „Pekla“ ma preniesol na Ďaleký východ, miesto môjho detstva, keď básnikove latentné spomienky na detstvo ožili, hoci hovoril o mukách hriešnikov v kruhoch pekla, v ktorom nie je nič poetické, ale strašné sa pretavilo do najtajomnejších a najpoetickejších dojmov z prírody vo všetkých jej prejavoch. Toto je skutočný poetický obsah prvej časti Božskej komédie.

Teraz som vzal do rúk „Božskú komédiu“ v preklade M. L. Lozinského a mnoho dní, rokov som žil s Dantem, čítal som všetko, čo napísal, všetko, čo sa o ňom napísalo – samozrejme, nie všetko, ale to, na čo som v r. kníhkupectvách a v knižnici Domu spisovateľov. Boli to moje voľnočasové aktivity, ako prechádzka mestom a návšteva Ermitáže alebo Ruského múzea. Zároveň vo mne vždy ožívali úplne prvé dojmy z básne, jej obsiahle básnické bohatstvo.

Po dokončení polovice svojho pozemského života,

Ocitla som sa v tmavom lese,

Stratiť správnu cestu v tme údolia.

Virgil, autor Aeneidy, jeho obľúbený básnik, prichádza na pomoc Dantemu, ale nie sám, je povolaný Beatrice a poslaný k nemu, aby ho sprevádzal cez peklo a očistec do pozemského raja. Začiatok deja básne, keď sa vízia – zdanlivá návšteva posmrtného života – naplní skutočným básnickým obsahom básnikovej lásky, vytvára auru najúprimnejších spomienok z detstva a mladosti, ktoré – napokon desivé obavy z pekla - muky hriešnikov - pociťujete v očistci, stúpajúc do pozemského raja, kde sa Dante stretáva s Beatrice.

Pri čítaní „Očistca“ vo mne úžasne ožili spomienky na moju prvú lásku, na vzrušenie z lásky v detstve na Amure a v mladosti na brehoch Nevy a pre Danteho si človek musí myslieť: v priebehu jeho práce na „Očistec“, celý obsah „Nový život“.

Na pochopenie štruktúry pekla, očistca a raja podľa Danteho predstáv použijeme pre prehľadnosť poznámky M. Lozinského. Peklo vytvorilo trojjediné božstvo ako miesto popravy padlého Lucifera. „Dante zobrazuje peklo ako podzemnú lievikovitú priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu zemegule. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ pekla.

Dante spája koncepty a obrazy kresťanského náboženstva a antickej mytológie, ktorá, prísne vzaté, je nezlučiteľná, ale je kompatibilná, ak tu kresťanské náboženstvo odhaľuje svoj základný princíp - mytológiu. Toto sa stane a zo stredovekého žánru vízie nezostane nič – pred nami je poetické umelecké dielo, ako Homérova Ilias.

Takže, aké prekvapenie! – „Božskú komédiu“ nemožno vnímať ako dielo „vrcholného stredoveku“, dokonca ani prvorenesancie, naplno vyjadrovala estetiku renesancie, ako v Homérovej básni – estetiku klasikov?! Ucelené básnické dielo popri náboženských predstavách z hlbín tisícročí odhaľuje klasickú umeleckú formu.

Danteho peklo je ponorené do Háda ako náboženský a teologický obsah odplaty a spásy v antickej mytológii, ktorý sa stane určujúcim znakom estetiky renesancie s oživením klasického štýlu.

„Rieky starovekého podsvetia tečú aj v Danteho pekle. V podstate ide o jeden prúd tvorený slzami krétskeho starca a prenikajúci do útrob zeme. Najprv sa zjavuje ako Acheron (grécky - rieka smútku) a obopína prvý kruh pekla. Potom stekajúc nadol tvorí močiar Styx (grécky - nenávidený), inak Stygský močiar, v ktorom sú popravovaní hnevlivci a ktorý obmýva múry mesta Dita, lemujúceho priepasť dolného pekla. Ešte nižšie sa z nej stáva Flegethon (grécky - horiaci), prstencovitá rieka vriacej krvi, do ktorej sa ponárajú násilníci proti susedovi.

Potom v podobe krvavého potoka, ktorý sa naďalej volá Flegethon, pretína les samovrahov a púšť, kde padá ohnivý dážď. Odtiaľto hlučným vodopádom padá do hlbín, aby sa premenil na ľadové jazero Cocytus (grécky - nárek) v strede zeme. Dante umiestňuje Lethe (grécky - zabudnutie) ​​do pozemského raja, odkiaľ jeho vody tiež prúdia do stredu zeme, pričom si so sebou berie spomienku na hriechy; k tomu pridáva Eunoe.“

Vnútornú podobu pekla a očistca teda Dante vymyslel na základe antickej mytológie, ktorá na Puškina urobila najväčší dojem (a nie sofistikované muky hriešnikov): „jediný plán (Danteho) „pekla“ je už plod vysokého génia,“ povedal.

Nájdeme tam všetky postavy Háda: Cháron, Cerberus, Minos atď., mnoho postáv gréckej mytológie a grécko-rímskych dejín, na ktoré sa prísne vzaté nemôže vzťahovať jurisdikcia kresťanskej cirkvi, ako aj na proroka. Mohamed (Mohammed), ktorého Dante umiestni do deviateho kruhu pekla ako odpadlíka, vedľa Lucifera. Toto bol pohľad tvorcu islamu v stredoveku, ktorý ukázal, že kresťanská cirkev odmieta renesančné javy v dejinách moslimov, okrem toho, že popiera akékoľvek iné náboženstvo ako kresťanské.

Historická a náboženská obmedzenosť Danteho svetonázoru by nás však nemala zmiasť, prekonáva ho čisto poetickou rekreáciou troch sfér ľudského života – prírody, histórie a kultúry, ako ich definuje Schelling. Čítanie „Pekla“ zanecháva úplný dojem divokej a hrôzostrašnej prírody, a teda aj ľudskej povahy so všetkými jej slabosťami, zvrátenosťami a tvorivou silou, schopnou vytvoriť nový svet, vidieť „nové nebo a novú zem“.

Dante zobrazuje očistec „v podobe obrovskej hory vypínajúcej sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Vyzerá ako zrezaný kužeľ. Pobrežný pás a spodná časť hory tvoria Predčistec a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov samotného očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestnil opustený les Pozemského raja.“

Dante stúpa v kruhoch očistca do pozemského raja a pozoruje rôzne, milosrdnejšie formy trestov pre tých, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, pre neopatrných a nedbalých, pre tých, ktorí zomreli násilne atď. Vidíme údolie pozemských vládcov, trest pyšných, závistlivých, nahnevaných, smutných, lakomcov a márnotratníkov, pažravcov, senzualistov.

V pozemskom raji, keď sa objavila Beatrice, Virgil zmizne a teraz bude sprevádzať básnika na jeho letoch cez nebeské sféry raja.

Vo venci olív, pod bielym závojom,

Objavila sa žena, oblečená

V zelenom plášti a ohnivo šarlátových šatách.

A môj duch, aj keď časy odleteli,

Keď ho to strhlo

Už len svojou prítomnosťou

A tu bola kontemplácia neúplná -

Predtým, ako z nej prichádza tajná sila,

Okúsil som čaro bývalej lásky.

Beatrice tvrdo pozdraví Danteho a vyčíta mu, že hneď ako zomrela, „išiel k iným“.

Keď som vystúpil z tela do ducha

A zvýšená v sile a kráse,

Jeho duša ochladla k jeho milovanej...

Tak hlboké boli jeho problémy,

Čo by sa dalo urobiť pre jeho záchranu?

Len predstavenie tých, ktorí navždy zahynuli.

Beatrice ho oslovuje priamo s výčitkami.

Príroda a umenie nedali

Si navždy krajší ako rozkoše,

Než môj výzor, rozpadnutý v hrobe.

Pretože ste stratili najvyšší z plotov

S mojou smrťou, čo je v smrteľnom osude?

Čo by ešte mohlo upútať vašu pozornosť?

Mali by ste dostať pri prvej injekcii

To, čo podlieha skaze, uteč

Nasledujte ma, nie smrteľne, ako predtým.

Dante v raji stúpa nahor do Empyreanu. "Nad deviatimi nebesami ptolemaiovského systému Dante v súlade s cirkevným učením umiestňuje desiate, nehybné Empyrean (grécky - ohnivý), príbytok božstva." Prvá obloha je Mesiac; Dante a Beatrice sa vrhajú do jeho hlbín, ako to bude na iných planétach, utkaných zo svetla, ktorého žiara bude čoraz viac narastať smerom k Empyreanu, a Danteho „raj“ je pôsobivý – nie obsahom: na Mesiaci vidíme sľub -lámači, na Merkúre - ambiciózni, na Venuši - milujúci, na Slnku - mudrci, na Marse - bojovníci za vieru, na Jupiter - spravodliví, na Saturne - kontemplátori, na hviezdnom nebi - víťazi, kde sú Panna Mária, Eva, apoštoli a iné víťazoslávne duše, tvoriace množstvo okrúhlych tancov – ale neustále pribúdanie lesku a žiarivosti svetla.

V deviatej, krištáľovej oblohe, toto je hlavný hýbateľ, žijú anjeli. A tu je Empyrean so žiarivou riekou a rajskou ružou.

„Po dosiahnutí najvyššieho duchovného napätia,“ ako vysvetľuje M. Lozinsky posledné riadky básne, „Dante prestane čokoľvek vidieť. Ale po vhľade, ktorý zažil, sú jeho vášeň a vôľa (srdce a myseľ) v ich ašpirácii navždy podriadené rytmu, v ktorom božská Láska hýbe vesmírom.“

Teraz, keď som si znova pozrel Božskú komédiu po sérii článkov o estetike klasickej antiky a renesancie, vidím: Danteho báseň a jej poetika predurčili hlavné črty a vlastnosti estetiky umelcov, architektov a mysliteľov Renesancia v Taliansku.

V najvyšších sférach raja, medzi anjelmi, Matkou Božou, prvými biblickými postavami a apoštolmi, vidíme ako Dante jednu Beatrice, ktorá sa vo svojej kráse a inteligencii stala ako anjeli, premenila sa na najvyššie stelesnenie ľudskosť, ktorá je podstatou humanizmu, keď v strede sveta namiesto Boha vystupuje človek.

Insipit vita nova - Dante vstúpil do života s pocitom jeho novosti, ako to býva na jar, a bol naplnený láskou k Beatrice v ich detstve a mladosti, s prebudením povolania. Beatricina smrť ho povzbudí, aby pochopil základy existencie. Dante vo svojej obsiahlej básni zhŕňa tisíce rokov ľudskej civilizácie a očakáva nástup novej éry.

Z knihy Každodenný život inkvizície v stredoveku autora Budur Natália Valentinovna

Dante Alighieri Ale veľký spisovateľ, taliansky básnik Dante Alighieri (1265 - 1321), bol skutočným bojovníkom za svoje presvedčenie Každý pozná jeho „Božskú komédiu“ - báseň, ktorá zaujíma jedno z hlavných miest v histórii svetovej literatúry. Báseň je napísaná v prvej osobe. jej

Z knihy Geoffrey z Monmouthu. História Britov. Merlinov život autora Geoffrey z Monmouthu

GELFRIED OF MONMOUTH LIFE MERLIN VITA MERLINI Život Merlina je známy iba z jediného rukopisu z 13. storočia, ktorý sa uchováva v Londýne v Britskom múzeu. The Life of Merlin bol prvýkrát vydaný v roku 1830 v Londýne pod názvom: Gaufridi Arthurii Monemutensis, de Vita et raticiniis Merlini Calidonii carmen heroicum a v roku 1837

Z knihy Božská komédia v predvečer konca sveta autora Nosovský Gleb Vladimirovič

2.7. Kompletný horoskop Dante Takto sme obnovili kompletný horoskop zverokruhu obsiahnutý v „Božskej komédii“: SLNKO - v Baranovi MESIAC, MARS, MERKUR, JUPITER - v Baranovi alebo vedľa neho, s najväčšou pravdepodobnosťou neviditeľné v lúčoch; Slnko VENUŠA - v Rybách, jasne viditeľné ráno

Z knihy 100 veľkých géniov autora Balandin Rudolf Konstantinovič

DANTE (1265 – 1321) Rodák z Florencie patril k aristokratickej rodine Alighieri. Čas jeho života spadá do posledného štádia feudalizmu v Taliansku so zhoršujúcimi sa sociálnymi rozpormi Ako dieťa sa Dante zaľúbil do susedovej dcéry Beatrice. Pocit

Z knihy Každodenný život šľachty Puškinovej doby. Znamenia a povery. autora Lavrentieva Elena Vladimirovna

od Antonettiho Pierra

Z knihy Denný život Florencie za čias Danteho od Antonettiho Pierra

Z knihy Jednotlivec a spoločnosť na stredovekom západe autora Gurevič Aron Jakovlevič

Dante: Nažive v inom svete Blížime sa k poslednému momentu dlhej cesty za hľadaním ľudskej osoby, ktorá sa začala Augustínom a napokon nás priviedla na začiatok 14. storočia, do protorenesancie a ranej renesancie. Tu sme, prirodzene

Z knihy Veľké historické senzácie autora Korovina Elena Anatolyevna

Dante Alighieri: rukopisy a tajomstvá Meno geniálneho talianskeho básnika Danteho Alighieriho je zahalené oparom mystiky a tajomstva. Jeho „Božská komédia“ je vrcholom svetovej literatúry. V osude básnika je však toľko osudových udalostí, že jeho meno bolo viac ako raz spojené s jedinečnými

Z knihy Každodennosť v dobe trubadúrov 12.-13. autora Brunel-Lobrichon Genevieve

Dante Alighieri O OBĽÚBENÝCH ELOTORIÁCH Kniha. Ja, X. A ďalší jazyk, teda „ok“, svedčí v jeho prospech, že majstri ľudovej výrečnosti začali v ňom najskôr skladať poéziu, ako v dokonalejšom a milšom jazyku, ako Peter z Alvernie a iní starší.

Z knihy Inkvizícia: Géniovia a darebáci autora Budur Natália Valentinovna

Dante Alighieri Ale veľký spisovateľ, taliansky básnik Dante Alighieri (1265–1321) bol skutočným bojovníkom za svoje presvedčenie Každý pozná jeho „Božskú komédiu“ – báseň, ktorá zaujíma jedno z hlavných miest v histórii svetovej literatúry. Báseň je napísaná v prvej osobe. Jej hrdina

Z knihy Dejiny tajných spolkov, zväzov a rádov autor Schuster Georg

MALA VITA Toto tajné juhotalianske spojenectvo, priame pokračovanie Camorry, si požičalo svoj názov podľa slávneho, veľmi rozšíreného románu Degia Soto. O existencii tohto zväzu sa po prvý raz dozvedeli v rokoch 1821–1822, kedy bolo otvorene niekoľko stoviek jeho členov.

Z knihy História dynastie Sforza autora Collinson-Morley Lesey

Z knihy Dejiny ľudstva. West autora Zgurskaja Mária Pavlovna

Dante Alighieri (narodený okolo roku 126 - zomrel v roku 1321) taliansky básnik, filozof a politik. Jeden zo zásadných autorov svetovej literatúry. Položil základy talianskeho literárneho jazyka. Je známy najmä ako autor Božskej komédie (La divina commedia). Taliansko

Z knihy Osobnosti histórie autora Kolektív autorov

Dante Ilya Buzukashvili Man-Light - tak ho nazval Victor Hugo. Bol tulákom a vyvrheľom, bojovníkom, básnikom a filozofom. A napriek všetkému priniesol svetlo do tmy. Samotný osud postavil Danteho Alighieriho k počiatkom veľkej renesancie „Novorodenec dostal meno Durante, ktoré

Z knihy Svetové dejiny vo výrokoch a citátoch autora Dušenko Konstantin Vasilievič

Tento sonet je rozdelený na dve časti: v prvej hovorím o sile lásky; v druhom hovorím o tom, ako sa táto sila prejavuje v činnosti. Druhá začína takto: „Krásna Donna...“. Prvá časť je rozdelená na dve časti: v prvej hovorím, že existuje predmet, ktorý obsahuje túto silu; v druhom hovorím, ako tento predmet a táto sila vznikajú a že sa vzťahujú k sebe ako forma k hmote. Druhá začína takto: „Keď s láskou...“. Potom hovorím: „Krásna Donna...“, hovorím, ako sa táto sila prejavuje v činnosti: najprv, ako sa prejavuje u muža, potom ako sa prejavuje u ženy, slovami „A tiež Donna. ..“.

Po tom, čo som povedal o Láske vo vyššie napísaných veršoch, som mal túžbu povedať ďalšie slová na slávu Najvznešenejšej, aby som v nich ukázal, ako túto Lásku prebúdza a ako ju nielen prebúdza, kde spí, ale ako sa tam dostať, kde nie je sila Lásky, ona ju zázračne volá. A tak som zložil sonet, ktorý začína „V mojich vlastných očiach...“.

Takže je celý zmätený, skloní tvár

A povzdychne si nad svojou hriešnosťou.

Arogancia a hnev sa pred ňou rozplývajú.

Ó donny, kto by ju nepochválil?

Všetka tá sladkosť a všetka pokora myšlienok

Ten, kto počuje jej slovo, pozná.

Blahoslavený, komu je súdené ju stretnúť.

Spôsob, akým sa usmieva

Reč nehovorí a myseľ si nepamätá:

Takže tento zázrak je blažený a nový.

Tento sonet má tri časti: v prvej hovorím, ako Donna prejavuje túto silu v akcii, rozprávajúc o jej očiach, ktoré sú v nej najkrajšie; a to isté hovorím do tretice, rozprávajúc o jej perách, najkrajších v nej; a medzi týmito dvoma časťami je malá časť, ktorá akoby volala o pomoc predchádzajúcej časti a nasledujúcej a začína takto: „Ó donnas, kto...“. Tretia začína takto: „Všetka sladkosť...“. Prvá časť je rozdelená na tri: v prvej hovorím o tom, ako blažene obdarúva vznešenosťou všetko, na čo sa pozerá – a to znamená, že privádza k moci Lásku tam, kde niet; v druhom hovorím, ako prebúdza pôsobenie Lásky v srdciach všetkých, na ktorých hľadí; v treťom hovorím o tom, čo robí so svojou dobrotou v ich srdciach. Druhá začína takto: „Ona ide...“; tretí je takto: „Pozdraví...“. Potom, keď poviem: „Ach, donny, kto...“ – vysvetlím, koho som mal na mysli, a vyzvem donny, aby ju pomohli pochváliť. Potom, keď poviem: „Všetka tá sladkosť ...“ - hovorím to isté, čo bolo povedané v prvej časti, a hovorím, že účinok jej pier je dvojnásobný; jedna z nich je jej najmilšia reč a druhá je jej úžasný smiech; Nehovorím len o tom, čo jej smiech produkuje v srdciach, pretože pamäť ho nedokáže obsiahnuť ani jeho činy.

Potom, po niekoľkých dňoch, podľa vôle slávneho Pána, ktorý neodmietol smrť od seba, ten, ktorý bol rodičom takého veľkého zázraku, akým bola najvznešenejšia Beatrice (ako všetci videli), opustil tento život , skutočne odišiel do večnej slávy . A keďže takéto oddelenie je smutné pre všetkých, ktorí zostali a ktorí boli priateľmi zosnulých; a keďže neexistuje bližšia pripútanosť, ako pripútanosť dobrého otca k dobrému dieťaťu a dobrého dieťaťa k dobrému otcovi; a keďže Donna mala najvyšší stupeň láskavosti a jej otec bol podľa názoru mnohých a v súlade s pravdou veľmi láskavý, je zrejmé, že Donna bola naplnená tým najtrpkejším smútkom. A keďže podľa zvyku spomínaného mesta sa pri takýchto smutných príležitostiach schádzajú donny s donnami a muži s mužmi, zišlo sa veľa donov tam, kde Beatrice žalostne plakala, a tak, keď som videl, ako sa niektoré donny od nej vracajú, počul som ich rozprávať o Najvznešenejšej, aká bola smutná; a okrem iných prejavov som ich počul povedať: „Naozaj plače tak, že každý, kto sa na ňu pozrie, určite zomrie ľútosťou.“ Potom tieto donny prešli okolo; Zostal som v takom smútku, že mi niekedy slza zvlhla tvár, preto som si ju zakrýval, často som dvíhal ruky k očiam; a keby som nečakal, že o nej ešte budem počuť – lebo som bol na mieste, kde prešla väčšina donn, ktoré sa od nej vracali –, hneď by som zmizol, len čo by ma zachvátili slzy. Tak som zostal na tom istom mieste a okolo mňa prešli donny, ktoré kráčali a hovorili si tieto slová: „Ktorá z nás by sa mohla znova rozveseliť, keď počula, ako horko sa táto donna sťažuje? Za nimi prešli ďalšie donny, ktoré kráčali a hovorili: „Táto, ktorá tu stojí, plače, akoby ju videl, ako sme ju videli my. Ďalší o mne povedali: „Pozri, tento nevyzerá ako on sám – veľmi sa zmenil! Takže tieto donny prešli okolo a ja som o nej a o mne počul prejavy rovnakého druhu, aké som už povedal. A tak, keď som o tom potom premýšľal, rozhodol som sa povedať slová – na ktoré som mal dobrý dôvod – ktoré by obsahovali všetko, čo som o Donne počul; a keďže by som sa ich bol dobrovoľne spýtal, keby ma slušnosť neobmedzovala, rozhodol som sa podať vec tak, ako keby som sa ich opýtal, a odpoveď si ponechali. A zložil som dva sonety; a v prvej kladiem otázky tak, ako som ich chcel klásť; v druhom dávam ich odpoveď a beriem to, čo som od nich počul, ako to, čo mi bolo povedané. A začal som prvý sonet: „Ty, čo prechádzaš so sklonenou hlavou...“ a druhý – „Nie si ty ten, ktorého verš sa nikdy nezastaví...“.

Ty, ktorý prechádzaš so sklonenou hlavou,

Koho pohľad do údolia hovorí o smútku, -

Odkiaľ si? A prečo je tvoj druh

Zdá sa mi to ako stelesnený smútok?

Neboli ste s blahoslavenou Madonou?

Kropí láska jej tvár slzami?