Mýtus o samotnom Homérovi nie je pravdepodobne o nič menší mýtus ako mýty jeho básní. Už v staroveku bol Homér pololegendárna postava, podobná polobohovým hrdinom. Sedem gréckych miest presadzovalo právo nazývať sa rodiskom veľkého aeda, ale tento spor sa nakoniec nevyriešil, ako hovoria riadky neznámeho antického básnika:

Sedem miest, ktoré sa hádajú, sa nazývajú vlasť Homera:

Smyrna, Chios, Kolofón, Pylos, Argos, Ithaka, Atény.

Tradičným obrazom Homéra je slepý starec, ktorého spevom sa ozýva melodické zvonenie strún, no nikto nevie, aký bol živý Homér. Pravdepodobne, ak bol fyzicky slepý, jeho duchovné oko videlo oveľa viac, ako je možné pre smrteľníka. Ako slepý veštec Tiresias, spomínaný v Odysei, mohol vidieť osudy ľudí.

Niektorí učenci pochybujú, či Homér existoval? Možno boli autormi Iliady a Odysey rôzni ľudia? Možno sú tieto básne produktom ústneho ľudového umenia? Nakoniec je tu ešte jedna verzia, ktorá sa objavila pomerne nedávno: Homer existoval, ale bola to žena, nie muž, ako sa bežne verilo. Je však skutočne dôležité, aký bol Homer počas svojho života? On sám sa už dávno stal súčasťou veľkého mýtu, preto jeho obraz nemôže a nemal by byť obyčajný, banálny, jednoznačný. A čo znamenajú pochybovačné pochybnosti o samotnej existencii Homéra, keď Ilias a Odysea sú skutočné a napodiv sú stále moderné? Nepochybovali ľudia o existencii Krista, hoci žil oveľa neskôr ako Homér? Ale veď to je asi zvláštnosť skutočne veľkej osobnosti – keď prechádza do večnosti, svetlo, ktoré prichádza na svet prostredníctvom tohto človeka, síce nezmizne, no v jeho oslnivom vyžarovaní je niekedy ťažké rozoznať pozemské črty božský vyvolený...

Mýty, ktoré Homér zachoval pre potomkov, po mnohých storočiach stále vzrušujú mysle ľudí:

Zavrel som Iliadu a sadol si k oknu,

Na perách trepotalo posledné slovo,

Niečo jasne žiarilo - lucerna alebo mesiac,

A tieň strážcu sa pomaly pohyboval.

Sú to riadky z básne N. S. Gumilyova „Moderita“, v ktorej obrazy homérskej básne na začiatku 20. storočia nečakane nachádzajú stelesnenie v realite. Hrdinovia ako Homer - sú to oni, ktorí dláždia nové cesty, snažia sa vpred. Často sa však stáva, že podstata týchto ľudí je ukrytá v hĺbke ich duše a oni sami sú nútení uspokojiť sa s veľmi skromným postavením v živote, robiť užitočnú, ale nudnú prácu.

Naši súčasníci sa naďalej zaujímajú o mytologický dej Iliady. Film „Trója“ je pokusom priblížiť nám hrdinov trójskej vojny, urobiť ich zrozumiteľnejšími a reálnejšími. Náhla láska impozantnej manželky bojovníka k šarmantnému hosťovi, nevraživosť dvoch spojencov, pripravených premeniť sa na otvorený stret, smútok matky nad nešťastným osudom jej syna, smútok otca, ktorý stratil toho najušľachtilejšieho a najodvážnejšieho. jeho dedičov... Toto sú večné motívy ľudskej existencie. A dokonca ani téma osudu, ktorý dominuje všetkému a všetkému – nie je blízka mnohým ľuďom, ktorí sa hrdo nazývajú „civilizovanými“?

Nemenej húževnatý je mýtus o Odysei. Názov tejto básne je už dlho pojmom pre dlhú cestu plnú skúšok. Obraz Odysea, Odyssea, spolu s obrazmi Achilla, Hektora, Ajaxa a ďalších homérskych hrdinov prilákali pozornosť starých autorov aj autorov nasledujúcich období. Odyseus je, samozrejme, všestrannejší ako jeho spolubojovníci v trójskej vojne. Bojuje nielen konvenčnými zbraňami, ale aj prefíkanosťou. „Ty si užitočný iba telesnou silou, ale ja som užitočný mysľou,“ hovorí Ulysses Ajaxovi v básni „Metamorfózy“ od rímskeho básnika Ovidia, brániac svoje právo na brnenie zosnulého Achilla. Ale tá istá nejednoznačnosť v obraze Odysea sa stáva dôvodom, prečo Dante v Božskej komédii umiestni tohto hrdinu a jeho priateľa Diomedesa do pekla, pretože zajali Tróju podvodom a vymysleli trójskeho koňa.

Nech sa však na osobnosť Odysea akokoľvek pozerá, téma jeho návratu na Ithaku, láska k vlasti a rodine, samozrejme, tohto hrdinu výrazne povyšuje nad jeho ľudské slabosti a hriechy. Ale obraz Odysea zaujme predstavivosťou a skutočnosťou, že je obrazom tuláka, statočne bojujúceho so živlami. O. E. Mandelstam v básni „Prúd zlatého medu ...“ približuje obraz kráľa Ithaky obrazom Argonautov, ktorí sa vydali na cestu za veľkým pokladom:

Zlaté rúno, kde si, zlaté rúno?

Ťažké vlny mora hučali celú cestu,

A keď sme opustili loď, ktorá spracovávala plátno v moriach,

Odyseus sa vrátil, plný priestoru a času.

Mandelstam neignoroval Penelope, manželku Odysea, ktorej obraz nie je o nič menej majestátny ako jej manželka. Ako sa Odyseus odlišuje od ostatných hrdinov svojou vynaliezavosťou, tak Penelope svojou vernosťou a múdrosťou prevyšuje manželky iných hrdinov. Odyseus teda vynašiel trójskeho koňa, aby dobyl Tróju, zatiaľ čo Penelope začala tkať svadobný závoj, ktorý nebude nikdy dokončený, len aby sa neoženil a nezostal verný svojmu nezvestnému manželovi: Pamätajte, v gréckom dome: milovaná manželka, -

Nie Elena - iná - ako dlho vyšívala? Anglický spisovateľ G. Haggard sa vo svojom románe Sen o svete pokúsil ukázať ďalší osud itackého kráľa. Niektoré detaily zápletky sa zhodujú s mýtmi, ktoré neboli zahrnuté v Homérovom eposu. Napríklad smrť Odysea z rúk Telegona, jeho vlastného syna od bohyne Circe. Vo všeobecnosti však zápletka „Dreams of the World“ vyzerá príliš fantasticky, je cudzia prísnej pravidelnosti homérskeho rozprávania. Faktom však zostáva - obraz jedného z hrdinov Homera inšpiruje predstavivosť spisovateľov o mnoho storočí neskôr. A ešte jedna vec - hoci sa zdá, že Odyseus v Haggardovom románe zomiera, okamžite zaznie motív jeho budúceho návratu...

Sláva Odysea nespočíva ani tak v jeho skutkoch a dokonca ani v prefíkanosti, ale v jeho návrate. Veď celá „Odysea“ je príbehom o hrdinovom návrate na Ithaku. V Iliade Homér oslavuje Achilla a sláva tohto hrdinu je iná:

Ak zostanem tu, pred mestom Trójskych koní bojovať, -

Niet návratu ku mne, ale moja sláva nezanikne. Ak sa vrátim do domu, do svojej drahej rodnej zeme,

Moja sláva zanikne, ale môj vek bude dlhý...

Sláva Achilla je silne spojená s Trójou, sláva Odysea je spojená s cestou z Tróje do Ithaky a sláva Homéra nie je spojená so žiadnym konkrétnym miestom na zemi: ...

Hovoríme: veľká obloha je tvoja vlasť, a nie smrteľná

Vy ste sa narodili ako matka, ale samotná Calliope.

Homér je prvým gréckym básnikom, ktorého diela prežili dodnes.

Homér je dodnes považovaný za jedného z najlepších európskych básnikov. Bol autorom dvoch hrdinských básní staroveku Ilias a Odysea, ktoré patria medzi prvé pamiatky svetovej literatúry. Homér je považovaný za legendárneho básnika, pretože o ňom s istotou nič nevieme.

Z Homerovho životopisu:

O samotnom Homerovi neexistujú žiadne spoľahlivé informácie. Meno „Homér“ sa prvýkrát vyskytuje v 7. storočí. pred Kr e. Práve vtedy Callinus z Efezu tak nazval tvorcu Thebaida. Význam tohto mena sa snažili vysvetliť už v staroveku. Boli navrhnuté tieto možnosti: „slepý muž“ (Efor Kimsky), „nasledovanie“ (Aristoteles), „rukojemník“ (Hesychius). Moderní výskumníci sa však domnievajú, že všetky sú rovnako nepresvedčivé ako návrhy niektorých vedcov pripisovať im význam „sprievodca“ alebo „zložka“. Vo svojej iónskej forme je toto slovo skutočným osobným menom.

Biografiu tohto básnika možno obnoviť len predbežne. Týka sa to dokonca aj doteraz neznámeho rodiska Homéra. Za jeho vlasť bojovalo sedem miest: Chios, Smyrna, Salamis, Kolofón, Argos, Rodos, Atény. Je pravdepodobné, že Odysea a Ilias vznikli na maloázijskom pobreží Grécka, ktoré v tom čase obývali iónske kmene. Alebo možno tieto básne vznikli na niektorých priľahlých ostrovoch.

Homérsky dialekt však neposkytuje presné informácie o tom, ku ktorému kmeňu Homér patril, to zostáva záhadou. Ide o kombináciu liparského a iónskeho dialektu starovekej gréčtiny. Niektorí vedci predpokladajú, že ide o jednu z foriem poetického koiné, ktorá vznikla dávno pred Homérom.

Bol Homer slepý? Homér je starogrécky básnik, ktorého životopis bol rekonštruovaný mnohými, od staroveku až po súčasnosť. Je známe, že je tradične zobrazovaný ako slepý. Je však najpravdepodobnejšie, že toto jeho zobrazenie je rekonštrukciou typickou pre žáner antickej biografie a nepochádza zo skutočných faktov o Homérovi. Keďže mnohí legendárni speváci a veštci boli slepí (najmä Tiresias), podľa logiky staroveku, ktorá spájala poetické a prorocké dary, predpoklad, že Homér bol slepý, vyzeral hodnoverne.

Staroveké chronografy sa líšia aj v určovaní doby, kedy Homér žil. Svoje diela mohol vytvárať v rôznych rokoch. Niektorí veria, že bol súčasníkom trójskej vojny, teda žil na začiatku 12. storočia. pred Kr e. Herodotos však tvrdil, že Homér žil okolo polovice deviateho storočia. pred Kr e. Moderní učenci majú tendenciu datovať jeho činnosť do 8. alebo dokonca 7. storočia pred Kristom. e. Ako hlavné miesto života je zároveň označený Chios alebo iná oblasť Iónie, ktorá sa nachádza na pobreží Malej Ázie.

O živote a osobnosti Homera nie je nič isté. V starovekej literatúre je deväť Homérových životopisov, no všetky obsahujú báječné a fantastické prvky.

Existujú dôkazy, že v prvej polovici VI storočia. pred Kr. aténsky zákonodarca Solon nariadil uviesť Homérove básne na panathénskom festivale a že v druhej polovici toho istého storočia tyran Peisistratus zvolal komisiu štyroch ľudí, aby zaznamenali Homérove básne. Z toho môžeme usudzovať, že už v VI. pred Kr. Homérov text bol pomerne známy, aj keď nie je presne stanovené, o aké diela ide.

Vážne štúdium Homérových básní sa začalo v helenistickej dobe v 4. – 2. storočí. pred Kr. Jeho básne študovali viacerí učenci z Alexandrijskej knižnice, medzi ktorými sú obzvlášť známi: Zenodotos, Aristofanes z Byzancie, Aristarchos zo Samothrace, Didyma. Neposkytujú však žiadne presné životopisné informácie o Homerovi. Všeobecná a ľudová mienka celého staroveku o Homérovi bola, že je to starý a slepý spevák, ktorý inšpirovaný múzou viedol túlavý život a sám zložil obe nám známe básne, ako aj mnohé iné básne.

Ak hovoríme o presnom dátume Homerovho narodenia, potom to dodnes nie je isté. Existuje však niekoľko verzií jeho narodenia. Takže, verzia jedna. Podľa nej sa Homer narodil veľmi krátko po skončení vojny s Trójou. Podľa druhej verzie sa Homer narodil počas trójskej vojny a videl všetky smutné udalosti. Ak budete postupovať podľa tretej verzie, životnosť Homera sa pohybuje od 100 do 250 rokov po skončení trójskej vojny. Ale všetky verzie sú podobné v tom, že obdobie Homérovej tvorby, alebo skôr jeho rozkvetu, spadá na koniec 10. - začiatok 9. storočia pred Kristom.

Legendárny rozprávač zomrel na ostrove Chios.

Kvôli nedostatku mnohých biografických údajov sa v súvislosti s osobnosťou Homéra začalo objavovať veľké množstvo legiend.

Jedna z nich hovorí, že krátko pred smrťou sa Homer obrátil na veštca, aby svetu odhalil tajomstvo svojho pôvodu. Potom veštec pomenoval Chios ako miesto, kde Homer zomrie. Homer tam išiel. Spomenul si na mudrcovo napomenutie, aby si dával pozor na hádanky z mladosti. Ale zapamätať si je jedna vec, no v skutočnosti to vždy dopadne inak. Chlapci, ktorí chytali ryby, videli cudzinca, rozprávali sa s ním a pýtali sa ho na hádanku. Nevedel na ňu nájsť odpoveď, zamyslel sa, potkol sa a spadol. Homer zomrel o tri dni neskôr. Tam bol pochovaný.

O Homerovom diele:

Homér je svetu známy ako starogrécky básnik. Moderná veda uznáva Homera ako autora takých básní ako Ilias a Odysea, ale v staroveku bol uznávaný ako autor iných diel. Fragmenty niekoľkých z nich sa zachovali dodnes. Dnes sa však verí, že ich napísal autor, ktorý žil neskôr ako Homér. Ide o komickú báseň „Margit“, „Homérske hymny“ a iné.

Peru Homer vlastní dve skvelé básne: „Odysea“ a „Ilias“. Gréci si to vždy mysleli a stále veria. Niektorí kritici začali túto skutočnosť spochybňovať a začali vyslovovať názor, že tieto diela sa objavili až v 18. storočí a že vôbec nepatria Homérovi.

Tak ako je v zásade spochybňovaná existencia Homérovej osobnosti, existuje aj názor, že autorstvo Iliady aj Odysey patrí rôznym ľuďom, ktorí žili v rôznych časoch.

Je jasné, že Odysea a Ilias boli napísané oveľa neskôr ako udalosti opísané v týchto dielach. Ich vznik však možno datovať najskôr do 6. storočia pred Kristom. keď bola ich existencia spoľahlivo zaznamenaná. Homérov život teda možno zaradiť do obdobia od 12. do 7. storočia pred Kristom. e. Najpravdepodobnejší je však posledný dátum.

Existuje legenda o poetickom súboji, ktorý sa odohral medzi Hésiodom a Homérom. Bol opísaný v diele napísanom najneskôr v 3. storočí pred Kristom. pred Kr e. (a niektorí vedci sa domnievajú, že oveľa skôr). Volá sa „Súťaž Homéra a Hésioda“. Hovorí, že básnici sa údajne stretli na hrách na počesť Amphidema, ktoré sa konali o. Euboia. Tu čítali svoje najlepšie básne. Porotcom súťaže bol King Paned. Víťazstvo bolo udelené Hesiodovi, pretože volal po mieri a poľnohospodárstve, a nie po zabíjaní a vojne. Sympatie publika však boli na strane Homera.

V 18. storočí vydali nemeckí jazykovedci dielo, v ktorom sa uvádza, že za života Homéra neexistoval písaný jazyk, texty sa ukladali do pamäte a odovzdávali sa z úst do úst. Preto sa takto významné texty nemohli zachovať. Ale takí slávni majstri pera ako Goethe a Schiller dali autorstvo básní Homerovi.

Od 17. storočia čelia vedci takzvanej homérskej otázke – sporu o autorstvo legendárnych básní. Ale bez ohľadu na to, o čom sa vedci hádajú, Homer sa zapísal do dejín svetovej literatúry a vo svojej vlasti mal ešte dlho po smrti mimoriadnu úctu. Jeho eposy boli považované za posvätné a sám Platón povedal, že duchovný rozvoj Grécka bol zásluhou Homéra.

Nech je to akokoľvek, Homér je prvým antickým básnikom, ktorého diela prežili dodnes.

25 zaujímavých faktov o živote a diele Homera:

1. Meno Homér v starej gréčtine znamená „slepý“. Možno práve z tohto dôvodu vznikol predpoklad, že starogrécky básnik bol slepý.

2. V staroveku bol Homér považovaný za mudrca: "Múdrejší ako všetci Heléni dohromady." Bol považovaný za zakladateľa filozofie, geografie, fyziky, matematiky, medicíny a estetiky.

3. Asi polovicu nájdených starogréckych literárnych papyrusov napísal Homér.

4. Selektívny preklad Homérových textov vykonal Michail Lomonosov.

5. V roku 1829 Gnedich Nikolaj prvýkrát úplne preložil Iliadu do ruštiny.

6. K dnešnému dňu existuje deväť verzií Homerovho životopisu, ale žiadnu nemožno považovať za úplne dokumentárnu. V každom opise zaberá fikcia veľké miesto.

7. Tradične je zvykom zobrazovať Homéra ako slepého, ale vedci to nevysvetľujú ani tak skutočným stavom jeho videnia, ale vplyvom kultúry starých Grékov, kde boli básnici stotožňovaní s prorokmi.

8. Homer distribuoval svoje diela s pomocou Aeds (speváci). Svoje diela sa naučil naspamäť a spieval ich svojim Aedom. Tí si zasa tie diela aj zapamätali a pohmkávali iným ľuďom. Iným spôsobom sa takíto ľudia nazývali homeridmi.

9. Kráter na Merkúre je pomenovaný po Homerovi.

10. V 60. rokoch 20. storočia americkí výskumníci prešli všetky piesne Iliady cez počítač, čo ukázalo, že je len jeden autor tejto básne.

11. Systém starogréckeho školstva, sformovaný koncom klasickej éry, bol založený na štúdiu Homérovho diela.

12. Jeho básne sa učili úplne alebo čiastočne naspamäť, organizovali sa recitácie na ich témy atď. Neskôr si tento systém požičal Rím. Tu od 1. storočia nášho letopočtu. e. Homera nahradil Virgil.

13. Veľké hexametrické básne vznikali v poklasickom období v nárečí starogréckeho autora, ako aj súťažne alebo v napodobňovaní Odysey a Iliady.

14. V starovekej rímskej literatúre bol prvým zachovaným dielom (hoci fragmentárnym) preklad Odysey. Vyrobil ho Grék Livy Andronicus. Všimnite si, že hlavné dielo literatúry starovekého Ríma - Virgilova Aeneida - v prvých šiestich knihách je napodobeninou Odyssey a v posledných šiestich - Ilias.

15. Grécke rukopisy sa v posledných rokoch existencie Byzantskej ríše a potom po jej rozpade dostali na Západ. Takto bol Homér znovuobjavený renesanciou.

16. Výpravné básne tohto starovekého gréckeho autora sú brilantné, neoceniteľné umelecké diela. V priebehu storočí nestrácajú svoj hlboký význam a relevantnosť. Zápletky oboch básní sú prevzaté z mnohostranného a rozsiahleho cyklu legiend venovaných trójskej vojne. "Odyssey" a "Iliad" zobrazujú len malé epizódy z tohto cyklu.

17. Zvyky, tradície, mravné aspekty života, morálky a života starých Grékov sú veľmi jasne znázornené v Iliade.

18. Odysea je komplexnejšie dielo ako Ilias. Nájdeme v nej mnohé črty, ktoré sa z hľadiska literatúry stále skúmajú. Táto epická báseň sa zaoberá predovšetkým návratom Odysea na Ithaku po skončení trójskej vojny.

19. Odysea a Ilias majú charakteristické črty, jednou z nich je epický štýl. Vytrvalý tón rozprávania, neunáhlená dôkladnosť, úplná objektivita obrazu, neuspěchaný vývoj deja – to sú charakteristické črty diel, ktoré vytvoril Homer.

20. Homér bol ústny rozprávač, to znamená, že nerozprával ani list. Napriek tomu sa jeho básne vyznačujú vysokou zručnosťou a poetickou technikou, odhaľujú jednotu.

21. Takmer všetky diela staroveku možno vnímať ako vplyv básní, ktoré vytvoril Homér. O jeho životopis a dielo sa zaujímali aj Byzantínci. V tejto krajine bol Homer starostlivo študovaný. Dodnes boli objavené desiatky byzantských rukopisov jeho básní. Pre diela staroveku je to bezprecedentné. Okrem toho byzantskí učenci vytvorili komentáre a scholia o Homérovi, zostavili a prepísali jeho básne. Sedem zväzkov zaberá komentár arcibiskupa Eustatia k nim.

22. Vo vede v polovici 19. storočia prevládal názor, že Odysea a Ilias sú nehistorické diela. Vyvrátili ho však vykopávky Heinricha Schliemanna, ktoré uskutočnil v Mykénach a na vrchu Hissarlik v 70. – 80. rokoch 19. storočia. Senzačné objavy tohto archeológa dokázali, že Mykény, Trója a Achájske citadely v skutočnosti existovali. Súčasníkov nemeckého vedca zarazila korešpondencia jeho nálezov v 4. stanovej hrobke, ktorá sa nachádza v Mykénach, s opismi, ktoré urobil Homér.

23. Jedným z hlavných argumentov v prospech toho, že historický Homér neexistoval, bolo, že ani jeden človek si nedokáže zapamätať a predviesť básnické diela takéhoto objemu. V polovici 20. storočia však na Balkáne folkloristi objavili rozprávača, ktorý predviedol epické dielo veľkosti Odysea: toto je príbeh knihy Američana Alberta Lorda Rozprávkar.

24. Krátky súhrn Homérových diel tvoril základ mnohých diel autorov, ktorí žili v starovekom Ríme. Medzi nimi možno zaznamenať „Argonautiku“, ktorú napísal Apollonius z Rhodosu, dielo Nonna Panopolitanského „Dobrodružstvá Dionýza“ a Quinta Smyrnu „Posthomerské udalosti“.

25. Iní básnici starovekého Grécka, uznávajúc zásluhy Homéra, upustili od vytvorenia veľkej epickej formy. Verili, že Homérove diela sú pokladnicou múdrosti ľudí starovekého Grécka.

Kikony a lotofágy

Čoskoro flotila Odysea priplávala na ostrov, na ktorom sa páslo veľa kôz. Gréci si srdečne dopriali svoje mäso. Na druhý deň sa Odyseus s jednou loďou vybral na obhliadku ostrova. Čoskoro sa ukázalo, že ju obývali ozrutné kyklopské obry, z ktorých každý mal len jedno oko uprostred čela. Kyklopovia nevedeli, ako obrábať pôdu, žili ako pastieri. Nemali mestá, úrady, zákony. Kyklopovia žili sami – každý vo svojej jaskyni medzi skalami. Keď Odyseus a jeho spoločníci uvideli vchod do jednej z týchto jaskýň, vstúpili tam, nevediac, že ​​je to príbytok Kyklopa Polyféma, syna boha mora Poseidona, zúrivého kanibala. Gréci zapálili oheň, začali smažiť kozy nájdené v jaskyni a jedli syr zavesený na stenách v košíkoch.

Zničenie Tróje a Odyseove dobrodružstvá. karikatúry

Večer sa zrazu objavil Polyphemus. Zahnal svoje stádo do jaskyne a východ zablokoval kameňom, ktorý bol taký obrovský, že ho Gréci nemali ako pohnúť. Keď sa Kyklopovia rozhliadli, zbadali Helénov. Odyseus vysvetlil Polyfémovi, že on a jeho muži sa plavili domov z dlhej trójskej vojny a požiadal o pohostinnosť. Polyfémos však zavrčal, schmatol dvoch Odyseových spoločníkov za nohy, zabil ich úderom hlavou o zem a zožral, pričom neostali ani kosti.

Odyseus v jaskyni Kyklopa Polyféma. Umelec J. Jordans, prvá polovica 17. storočia

Po dokončení svojej krvilačnej hostiny kyklop hlasno chrápal. Gréci sa nemohli dostať von z jaskyne, keďže východ bol zablokovaný obrovským kameňom. Polyphemus ráno vstal, rozbil hlavy ďalších dvoch Odyseových spoločníkov, naraňajkoval sa s nimi a odišiel pásť stádo, pričom Grékov zamkol v jaskyni rovnakým kameňom. Ale kým bol preč, Odyseus vzal kmeň divého olivovníka, nabrúsil jeho koniec, spálil ho a schoval pod kopu hnoja. Večer sa Kyklopovia vrátili a navečerali sa s ďalšími dvoma ľuďmi z Odysea. Odyseus predstieral, že je zdvorilý, ponúkol Polyfémovi plnú šálku silného vína. Tento opojný nápoj si veľmi obľúbili Kyklopovia, ktorí nikdy predtým neochutnali víno. Polyphemus vyprázdnil ďalší pohár a spýtal sa Odysea na jeho meno. "Volám sa Nikto," odpovedal Odyseus. "Nikto, na znak mojej povahy ťa zjem ako posledného," vybuchol Polyphemus do smiechu.

Opitý Kyklop rýchlo upadol do mŕtveho spánku a Odyseus a jeho ešte nezjedení druhovia zohriali kmeň na ohni, vrazili ho do jediného oka obra a začali sa otáčať.

Odyseus oslepuje Kyklopa Polyféma. Čiernofigurová váza z Laconicy, polovica 6. storočia. pred Kr

Polyphemus hlasno zakričal. Na jeho výkrik pribehli ďalší Kyklopovia a pýtali sa suseda, čo sa mu stalo.

„Nikto, priatelia: hyniem vlastnou chybou. Nikto mi nemohol ublížiť násilím! vykríkol Polyphemus.

"Ak nikto," odpovedal druhý Kyklop, "prečo tak plačeš?" Ak ste chorý, požiadajte o pomoc svojho otca, boha Poseidona.

Kyklopovia sú preč. Ráno Polyphemus odstránil kameň zo vchodu do jaskyne, postavil sa neďaleko a začal vypúšťať svoje stádo na pastvu. Zároveň šmátral rukami, aby schmatol Grékov, ak sa pokúsia dostať von. Potom Odyseus zviazal troch baranov a pripevnil svojich ľudí pod brucho, jedného po druhom. Sám sa položil pod brucho vodcovi stáda oviec, pričom sa zospodu rukami pridržiaval vlny.

Polyphemus púšťal baranov, cítil ich chrbty, aby sa uistil, že na zvieratách nikto nejazdí. Pod brucho ovce Kyklopa nenapadlo strčiť mu ruky. Odyseus a jeho spoločníci vyšli z jaskyne pod baranmi a nastúpili na loď. Odyseus odplával a kričal na Polyféma, že keď teraz oslepol, už nebude môcť požierať nešťastných tulákov. Rozzúrený Polyphemus hodil do mora obrovský kameň, ktorý spadol pred loď a zdvihol vlnu, ktorá takmer odhodila loď späť na breh. Odyseus sa odrazil od zeme tyčou a zakričal:

- Vedz, Kyklop, že ťa oslepil ničiteľ miest, kráľ Ithaky, Odyseus!

Let Odysea z ostrova Polyphemus. Umelec A. Böcklin, 1896

Polyphemus sa modlil k svojmu otcovi, bohu morí, Poseidonovi, a žiadal, aby Odyseus znášal veľa nešťastí na ceste domov. Kyklopovia hodili po Grékoch ďalší kameň. Tentoraz zapadla za kormou lode a ňou zdvihnutá vlna vyniesla Odyseovu loď na more. Keď Odysseus zhromaždil okolo seba zvyšok lodí, opustil ostrov Kyklopov. Boh Poseidon však vypočul žiadosť svojho syna Polyféma a prisahal, že ju splní.

Odyseus na ostrove Aeola

Hrdinovia Odyssey čoskoro dorazili na ostrovy Eol, boh-vládca vetrov. Aeolus oslavoval námorníkov celý mesiac. Predtým, ako vyplávali na cestu, podal Odyseovi kožušinu previazanú striebornou niťou. Do tejto kožušiny umiestnil Aeolus všetky búrlivé vetry, ktoré mu podliehali, okrem láskavého západného Zephyra, ktorý mal niesť Odyseove lode smerom k jeho rodnej Ithake. Eolus povedal, že Odyseus by nemal rozviazať striebornú niť na vrecku predtým, ako odpláva domov.

Cesta sa stala pokojnou. Odyseus sa už blížil k Ithake a rozpoznal dokonca aj ohne horiace na nej, no v tom momente upadol do sna od extrémnej únavy. Odyseovi spoločníci, ktorí verili, že bohaté dary, ktoré dostal ich vodca, sú vo vreci Eol, tajne rozviazali striebornú niť. Vypukol vietor a ponáhľal sa domov k Aeolu, pričom pred sebou hnal Odyseovu loď. Hrdinovia Odysey sa čoskoro opäť ocitli na ostrove Eola a začali ho prosiť o pomoc, no nahnevaný boh ich odohnal.

Odyseus a Lestrigoni

Viac podrobností - pozri samostatný článok

Odysseus opustil Aeolus a odplával do krajiny strašných obrov Laestrygonov. Podobne ako Kyklopovia boli kanibalmi. Gréci, ktorí stále nevedeli, kam ušli, vstúpili do zátoky s úzkym vchodom, obklopenej ostrými skalami, a zakotvili na mieste, kde sa cesta blížila k vode. Samotný Odyseus z opatrnosti svoju loď do zálivu nepriviedol. Poslal troch mužov, aby zistili, o aký ostrov ide. Homer uvádza, že títo ľudia stretli obrovskú pannu, ktorá ich zaviedla do domu svojho otca, vodcu Laestrigonov, Antifates.

Odyseus a Laestrigoni. Nástenná maľba konca 1. storočia. pred Kr

V dome dav obrov zaútočil na troch Odyseových spoločníkov. Jednu z nich zjedli, ďalší dvaja ušli. Kanibali, ktorí sa za nimi ponáhľali, začali hádzať kamene zo skál na lode flotily Odysseus. Všetky lode, ktoré stáli na okraji krajiny, boli rozbité. Lestrigoni, ktorí zostúpili na breh, ako ryby naviazali mŕtvych na kolíky a niesli ich so sebou, aby ich zjedli. Odyseus sotva unikol s jedinou loďou stojacou mimo zálivu. Vyhýbajúc sa smrti, on a jeho druhovia zo všetkých síl pracovali s veslami.

Odyseus a čarodejnica Circe

Po mori sa ponáhľali na východ a čoskoro sa dostali na ostrov Ei, kde žila veštkyňa Circe, dcéra boha slnka Hélia. Po otcovi bola sestrou zradného kolchidského kráľa Eeta, z ktorého argonauti ťažili zlaté rúno. Rovnako ako tento jej brat, ako jej neter Medea, aj Circe bola pokúšaná čarodejníctvom a nemala rada ľudí. Eurylochus, priateľ Odysea, a s ním ďalších 22 ľudí išli na obhliadku ostrova. V jej strede na širokej čistinke uvideli palác Circe, okolo ktorého sa potulovali vlci a levy. Predátori však na obyvateľov Eurylocha nezaútočili, ale začali ich hladiť a mávať chvostom. Gréci nevedeli, že tieto šelmy boli v skutočnosti ľudia, očarení Circe.

Samotná Circe tiež vyšla ku Grékom a s prívetivým úsmevom im ponúkla jedlo. Všetci súhlasili, až na opatrného Eurylocha. Nešiel do Circeinho domu, ale začal nakúkať cez okná, aby videl, čo sa tam deje. Bohyňa pripravila pred cestovateľov chutné pokrmy, do ktorých sa pridal čarovný elixír. Homérska báseň uvádza, že keď ju Gréci ochutnali, Circe sa ich dotkol čarovným prútikom, premenil ich na ošípané a so zlomyseľným úškrnom ich zahnal do prasaťa.

Plačúci Eurylochus sa vrátil k Odyseovi a povedal o tom, čo sa stalo. Odyseus sa ponáhľal zachrániť svojich druhov. Na ceste sa mu zjavil boh Hermes a dal mu liek, ktorý by mohol chrániť Circe pred čarodejníctvom. Bol to voňavý biely kvet „motýľa“ s čiernym koreňom. Keď Odyseus prišiel do domu Circe, pozvala ho k stolu. Hrdina však pri jedení svojej maškrty na Hermesovu radu po celý čas čuchal kúzelnú kvetinu.

Circe podáva Odyseovi misku s čarodejníctvom. Obraz J. W. Waterhouse

Circe sa dotkla Odysea prútikom so slovami: "Choď a váľaj sa ako prasa v plášti." Ale čarodejníctvo nefungovalo. Odyseus vyskočil a zdvihol meč nad Circe. Čarodejnica začala prosiť o milosť a sľúbila, že sa k Odyseovi bude správať dobre a bude s ním zdieľať manželské lôžko.

Odyseus a Circe. Grécke plavidlo c. 440 pred Kristom

Prisahajúc, že ​​mu Circe neublíži, si Homerov hrdina ľahol s ňou. Nereagoval na ľúbostné pohladenia Circe, kým neodstránila svoje kúzla nielen z jeho kamarátov, ale aj zo všetkých námorníkov, ktorých predtým očarila. Odyseus žil dlhú dobu na ostrove Circe. Porodila mu troch synov: Agria, Latina a Telegon.

Odyseus zostupuje do ríše Háda

Odyseus, ktorý túžil po Ithake a jeho žene Penelope, sa napriek tomu rozhodol opustiť Circe. Poradila mu, aby najprv navštívil podzemné kráľovstvo mŕtvych boha Háda a spýtal sa tieňa tam žijúceho slávneho veštca Tiresiasa z Théb na jeho budúci osud v jeho domovine. Homérova báseň opisuje, ako sa Odyseus a jeho spoločníci, hnaní pekným vetrom zoslaným Circe, plavili na sever na kraj sveta, kde žije v hustej hmle a súmraku kmeň Cimmerian. Na mieste, kde sa podzemné rieky Cocytus a Flegeton spájajú s Acherontom, obetoval Odyseus na radu Circe Hádovi a jeho manželke Persefone kravu a čierneho barana. Duše mŕtvych sa okamžite hrnuli, aby pili obetnú krv. Na radu Circe musel Odyseus zahnať všetky tiene svojím mečom, až kým neprišla duša Tiresias z Théb, aby sa napila krvi.

Ako prvý prišiel na miesto obete tieň Elpenora, spoločníka Odysea, ktorý pred pár dňami opitý spadol zo strechy paláca Circe a zomrel na smrť. Odysea prekvapilo, že Elpenor sa dostal do Hádovho kráľovstva skôr ako jeho druhovia, ktorí sa tam plavili na rýchlej lodi. Odyseus, ktorý sa prísne riadil slovami Circe, prekonal ľútosť a odohnal dušu Elpenora od krvi zabitej kravy a barana. Odohnal od nej aj tieň jej vlastnej matky Anticley, ktorá tiež letela tam, kde stál jej syn.

Odyseus v Hádovom kráľovstve, obklopený tieňmi svojich mŕtvych kamarátov

Nakoniec sa objavil Tiresias z Théb. Potom, čo vypil veľa krvi, povedal Odyseovi, že boh Poseidon ho bude kruto prenasledovať za oslepenie jeho syna, Kyklopa Polyféma. Tiresias všetkými prostriedkami naliehal na Odysea, aby zabránil svojim spoločníkom uniesť býkov slnečného boha Hélia na ostrove Trinacria (Sicília). Povedal, že Odysea na Ithake čakajú veľké problémy, no bude sa môcť pomstiť zlodejom svojho majetku. Ale ani po návrate do vlasti sa Odyseove putovanie nekončí. Musí vziať lodné veslo a cestovať, kým nestretne ľudí, ktorí nikdy nevideli more. Kde si Odyseovo veslo pomýli s lopatou, tam sa jeho putovanie skončí. Tam by mal priniesť obeť zmierenému Poseidonovi a potom sa vrátiť na Ithaku. Po tom, čo tam Odyseus prežil zrelú starobu, dostane smrť spoza mora.

Odyseus hovoril aj s dušami svojich zosnulých spolubojovníkov v trójskej vojne: Agamemnón, Achilles. Ajax Telamonides, nepriateľský k nemu, neviedol rozhovory a odišiel v pochmúrnom tichu. Odyseus videl, ako sudca podsvetia posudzuje tiene mŕtvych Minos ako loviť Orion, Tantalos a Sizyfos trpeli a videli smrteľnú dušu veľkého Herkula.

Pred pokračovaním na Ithaku sa Odyseus vrátil na ostrov Circe. Čarodejnica hrdinu varovala, že bude musieť preplávať popri ostrove sirén, krvilačných žien s telami a nohami vtákov (niektoré legendy však hovoria, že sirény mali rybie telo a chvosty). Krásnym, očarujúcim spevom lákali námorníkov na svoj čarovný ostrov a zradili ich na krutú smrť, pričom ich roztrhali na kusy. Hovorí sa, že bohyňa lásky Afrodita premenila sirény na vtáky, pretože tieto arogantné panny nikomu nedovolili, aby sa pripravili o ich panenstvo. Na lúke ich ostrova boli kopy ľudských kostí. Circe odporučila Odyseovi zalepiť uši svojich mužov voskom, aby nepočuli spievať sirény. Ak sa chce samotný Odyseus tešiť z ich krásneho spevu, potom nech prikáže svojim spoločníkom, aby sa pevne priviazali k stožiaru a napriek akýmkoľvek prosbám ich nerozväzovali.

Odyseus a sirény. Podkrovná váza, cca. 480-470 pred Kristom

Teraz musel Odyseus prejsť medzi dva útesy stojace blízko uprostred morských vôd, na ktorých žili dve ohavné príšery – Scylla a Charybda. Obrovská Charybda („vírivka“), dcéra boha Poseidona, trikrát denne nasávala zo svojho útesu masy vody a potom ju so strašným hlukom chrlila von. Na opačnej skale žila Scylla, dcéra strašných príšer Echidny a Typhona. Bolo to monštrum so šiestimi hroznými psími hlavami a dvanástimi nohami. Scylla so srdcervúcim výkrikom oznámila celej štvrti, visela na skale, chytala okoloidúcich námorníkov, lámala im kosti a zjedla ich.

Odyseova loď medzi Skyllou a Charybdou. Talianska freska zo 16. storočia

Aby unikol z Charybdy, Odysseus poslal svoju loď trochu bližšie k útesu Scylla, ktorý šiestimi ústami schmatol šesť jeho spoločníkov. Nešťastníci, visiaci vo vzduchu, kričiaci natiahli ruky k Odyseovi, no zachrániť ich už nebolo možné.

Odyseus na ostrove Helios Trinacria

Čoskoro sa pred očami námorníkov objavila Trinacria (Sicília), ostrov boha slnka Hélia, ktorý pásol sedem stád krásnych býkov a početné stáda oviec. Spomínajúc na proroctvá Tiresias z Théb, Odyseus zložil prísahu od svojich druhov, že neunesie ani býka, ani barana. Ale podľa príbehu Homéra bol pobyt Grékov v Trinacrii oneskorený. Tridsať dní fúkal opačný vietor, zásoby jedla boli vyčerpané a lov a rybolov nedali takmer nič. Raz, keď Odyseus zaspal, jeho priateľ Eurylochus, sužovaný hladom, presvedčil svojich spoločníkov, aby zabili niekoľkých vybraných býkov, pričom povedal, že z vďačnosti postavia Heliovi na Ithake chrám. Námorníci chytili niekoľko býkov, zabili ich a mäso zjedli do sýtosti.

Keď sa Odyseus prebudil a dozvedel sa o tom, bol zdesený. Helios sa sťažoval na svojvôľu cestovateľov k Zeusovi. Keď Odyseova loď opustila Trinacriu na mori, Zeus naňho zoslal silný vietor a zasiahol palubu bleskom. Loď sa potopila a každý, kto sa na nej plavil, s výnimkou samotného Odysea, sa utopil – ako Tiresias z Téb predpovedal v Hádovom kráľovstve. Odyseus nejako zviazal sťažeň a kýl plávajúce na vode opaskom a držal sa ich. Čoskoro si uvedomil, že ho vlny nesú na skalu Charybdis. Pridŕžal sa koreňov figovníka rastúceho na útese a visel na nich, až kým Charybdis najprv nezhltla sťažeň a kýl s vodou a potom ich nepustila späť. Odyseus znova chytil stožiar a začal veslovať rukami a odplával od vírivky.

Odyseus v Calypso

O deväť dní neskôr sa ocitol na ostrove Ogygia, domove nymfy Calypso, pokrytom lúkami kvetov a obilnín. Calypso tam žila v obrovskej jaskyni obrastenej topoľmi, cyprusmi a divým hroznom. Krásna nymfa pozdravila Odysea, nakŕmila ho a uložila k sebe do postele. Čoskoro porodila dvojčatá Navsifoy a Navsinoy z navigátora.

Odyseus a Kalypso. Výtvarník Ján Styka

Sedem rokov žil Odyseus s Calypso na Ogygii. Neprestal však túžiť po svojej rodnej Ithake a často trávil čas na brehu a hľadel do mora. Nakoniec Zeus nariadil Calypso, aby prepustila Odysea. Keď sa to Odyseus dozvedel, priviazal plť, rozlúčil sa s pohostinnou nymfou a odplával domov.

Ale svetelnú loď hrdinu náhodou uvidel jeho neprajník, boh Poseidon, ktorý jazdil po mori na okrídlenom voze. Po zoslaní obrovskej vlny na plť Poseidon umyl Odysea cez palubu. Námorník ledva vyplával na hladinu a nejako vyliezol späť na plť. Vedľa neho zostúpila z neba milosrdná bohyňa Levkoteya (Ino) v podobe potápajúceho sa vtáka. V zobáku držala nádherný závoj, ktorý mal schopnosť zachrániť tých, ktorí sa doňho zahalili, pred smrťou v hlbinách mora. Poseidon otriasol plťou Odysea druhou vlnou strašnej výšky. Poseidon, ktorý si myslel, že tentoraz sa hrdinu nepodarilo zachrániť, odišiel do svojho podvodného paláca. Kryt Leucothea však nedovolil Odyseovi utopiť sa.

Odyseus na ostrove Theacs

O dva dni neskôr, úplne oslabený bojom s vodným živlom, sa dostal na ostrov Drepana, kde žil kmeň Feakov. Tu, na brehu, Odyseus upadol do zdravého spánku.

Odyseus na dvore Alkinosa, kráľa Theakov. Maliar Francesco Hayez, 1814-1815

Nasledujúce ráno prišla Nausicaa, dcéra kráľa a kráľovnej Feacianov (Alcinousa a Arete), so svojimi slúžkami k potoku vyprať bielizeň. Po práci začali dievčatá hrať loptu a hlasno kričali, keď spadla do vody. Tento výkrik zobudil Odysea. Zakryl svoju nahotu ratolesťami, vyšiel k dievčatám a obratnou rečou vzbudil súcit Nausicaa. Kráľova dcéra ho vzala do paláca, k otcovi a matke. Cár Alkinoy si vypočul príbeh o Odyseových cestách, dal mu dary a prikázal mu, aby odviezol hrdinu po mori na Ithaku.

Odyseov odchod z krajiny feakov. Umelec C. Lorrain, 1646

Odyseus, ktorý bol už blízko svojho rodného ostrova, opäť zaspal. Feaci, ktorí boli s ním, nezobudili navigátora, ale vyniesli ho na breh, spal a položili vedľa neho Alcinousove dary. Keď sa feaci vracali loďou na svoje mólo, Poseidon, nahnevaný ich pomocou na Odysea, udrel loď dlaňou a premenil ju aj s posádkou na kameň. Začal sa Alcinousovi vyhrážať, že zničí všetky prístavy na ostrove feacianov a naplní ich úlomkami veľkej hory.

Odyseus a nápadníci

Návrat Odysea na Ithaku

Odyseus sa prebudil na Ithake a odišiel ďaleko od pobrežia a stretol sa s bohyňou Aténou, ktorá mala podobu pastiera. Odyseus nevedel, že pred ním stojí Aténa, a tak jej vyrozprával vymyslený príbeh, pričom sa nazval Kréťanom, ktorý utiekol zo svojej vlasti kvôli vražde a náhodou skončil na Ithace. Aténa sa zasmiala a odhalila Odyseovi svoju skutočnú podobu.

Bohyňa pomohla hrdinovi ukryť dary kráľa Alcinousa v jaskyni a zmenila ho na nepoznanie. Odyseova koža bola pokrytá vráskami, jeho hlava bola plešatá, jeho šaty sa zmenili na mizerné handry. V tejto podobe ho Aténa vzala do chatrče sluhu itackých kráľov, verného starého pastiera svíň Eumea.

Malo by sa študovať spojenie medzi veľkými náboženskými osobnosťami, predovšetkým reformátormi a prorokmi, a tradičnými mytologickými schémami. Mesiášske a miléniové hnutia národov bývalých kolónií tvoria, dalo by sa povedať, neobmedzené pole pre výskum. Do určitej miery je možné obnoviť vplyv, ktorý mal Zarathustra na iránsku mytológiu a Budha - na tradičnú mytológiu Indie. Čo sa týka judaizmu, výrazná „demýtizácia“ vykonaná prorokmi je známa už dlho.

Veľkosť tejto útlej knižky nám neumožňuje diskutovať o týchto problémoch s takou pozornosťou, akú si zaslúžia. Považujeme za potrebné pozastaviť sa pri gréckej mytológii; ani nie tak na sebe, ale na niektorých bodoch, ktoré ju spájajú s kresťanstvom.

Je ťažké hovoriť o gréckej mytológii bez vnútorného strachu. Lebo práve v Grécku mýtus inšpiroval a režíroval epickú poéziu, tragédiu a komédiu a výtvarné umenie; na druhej strane práve v gréckej kultúre bol mýtus podrobený zdĺhavej a hĺbkovej analýze, z ktorej vyšiel radikálne „demýtizovaný“. Vzostup iónskeho racionalizmu sa zhodoval s čoraz korozívnejšou kritikou „klasickej“ mytológie, ktorá našla svoje vyjadrenie v spisoch Homéra a Hésioda. Ak vo všetkých európskych jazykoch slovo „mýtus“ znamená „fikcia“, je to len preto, že ho Gréci vyhlásili pred dvadsiatimi piatimi storočiami.

Či sa nám to páči alebo nie, všetky pokusy interpretovať grécky mýtus, aspoň v rámci kultúry západného typu, sú viac-menej poháňané kritikou gréckych racionalistov. Ako uvidíme, táto kritika bola len zriedka namierená proti tomu, čo by sa dalo nazvať „mytologickým myslením“ alebo proti formám správania, ktoré definuje. Kritika sa primárne týkala činov bohov, ako im povedali Homér a Hésiodos. Ako by Xenofanés reagoval na polynézsky kozmogonický mýtus alebo abstraktný védsky mýtus, akým je Rigvéda? Ale ako to vieš? Je dôležité zdôrazniť, že cieľom útokov racionalistov bolo výstredné správanie a rozmary bohov, ich nespravodlivé činy, ako aj ich „nemorálnosť“. A hlavné kritiky boli vznesené na základe čoraz vznešenejšej idey Boha: pravý Boh nemôže byť nemorálny, nespravodlivý, žiarlivý, pomstychtivý, nevedomý atď. Podobnú kritiku podnikli a posilnili neskôr kresťanskí apologéti. Téza, že básnikmi prezentovaný božský mýtus nemôže byť pravdivý, prevládla najskôr medzi gréckou intelektuálnou elitou a neskôr, po víťazstve kresťanstva, v celom grécko-rímskom svete.

Treba však pripomenúť, že Homér nebol ani teológ, ani mytograf. Nepredstieral, že predstavuje systematickým a vyčerpávajúcim spôsobom celú integritu gréckeho náboženstva a mytológie. Ak, ako hovorí Platón, Homér vzdelával celé Grécko, potom svoje básne zamýšľal pre stále dosť úzke publikum – pre príslušníkov vojenskej a feudálnej aristokracie. Jeho literárny génius mal bezkonkurenčný šarm a jeho spisy veľmi prispeli k zjednoteniu a formovaniu gréckej kultúry. Ale keďže nenapísal pojednanie o mytológii, nebolo jeho úlohou vymenovať všetky mytologické témy, ktoré boli aktuálne v gréckom svete. Taktiež nemal v úmysle obrátiť sa na náboženské a mytologické koncepty iných krajín, ktoré jeho publikum, prevažne patriarchálne a vojenské, nezaujímali. O takzvaných nočných, tonických a pohrebných motívoch v gréckom náboženstve a mytológii nevieme od Homéra takmer nič.

Dôležitosť náboženských predstáv o sexualite a plodnosti, smrti a posmrtnom živote nám odhaľujú neskorší autori či archeologické nálezy. Bol to tento homérsky koncept bohov a mýtov o nich, ktorý bol zavedený po celom svete a vďaka úsiliu veľkých umelcov klasickej éry bol nakoniec zafixovaný v nadčasovom vesmíre archetypov, ktoré vytvorili. Je zbytočné tu spomínať veľkosť a vznešenosť Homéra a jeho úlohu pri formovaní západoeurópskeho povedomia. Stačí si znovu prečítať dielo Waltera Otta „Bohovia Grécka“, aby ste sa ponorili do tohto veľkolepého sveta „dokonalých foriem“.

Samozrejme, génius Homéra a klasického umenia dal tomuto božskému svetu neporovnateľnú brilantnosť, ale to neznamená, že všetko, čo zanedbávali, bolo temné, ponuré, nízke a priemerné. Bol to napríklad Dionýz, bez ktorého sa Grécku nedá rozumieť a Homér ho spomenul len mimochodom v narážke na príhodu z detstva. Ale mytologické fragmenty, ktoré zachránili historici a učenci, nás uvádzajú do duchovného sveta, nie bez veľkosti. Tieto mýty, nie homérske a nie „klasické“ vo všeobecnom zmysle slova, sú skôr ľudové. Keďže nezažili deštruktívny vplyv racionalistickej kritiky, zostali po mnoho storočí na periférii vysokej kultúry. Je možné, že pozostatky tejto ľudovej mytológie, upravené a pokresťančené, stále existujú v gréckych a iných stredomorských presvedčeniach našej doby. K tejto problematike sa vrátime neskôr.

Z knihy Kniha vodcu v aforizmoch autora

HOMER Homer je legendárny epický básnik starovekého Grécka. Na všetko je čas: hodina rozhovoru, hodina pokoja. O jednom treba hovoriť a o druhom mlčať. Pekne hotové dielo. Som pre teba, ty si

Z knihy Denný život gréckych bohov autorka Siss Julia

Časť prvá. Homer antropológ

Z knihy Skúsenosti z estetiky klasických období. [Články a eseje] autor Kile Petr

Homér "Ilias" Kmene Grékov-Achajcov sa objavili na Balkánskom polostrove v 2. tisícročí pred Kristom. Dobytím ostrova Kréta, kde prekvitala rozvinutá civilizácia s vycibrenou kultúrou, získali Achájci to, čím sa Gréci budú vždy vyznačovať - ​​zvedavosť a

Z knihy 1000 múdrych myšlienok na každý deň autora Kolesnik Andrej Alexandrovič

Homér (VIII. storočie pred Kristom) básnik, autor epických cyklov „Ilias“ a „Odysea“ ... Na všetko je čas: hodinu na rozhovor, hodinu na pokoj. ... Blázon vie len to, čo sa stalo. ... Boh nájde vinníka. ... Stovky bojovníkov stoja jedného šikovného liečiteľa. ... Zdobí ženu

Z knihy Most cez priepasť. Kniha 1. Komentár k antike autora Volková Paola Dmitrievna

Kapitola 3 Nespavosť... Homer... „Hlas nebeskej pravdy proti pozemskej pravde...“ M. Cvetaeva Portrét Homera Homer žil deväť storočí pred Kristom. e., a nevieme, ako vtedy vyzeral svet a miesto, ktoré sa dnes nazýva staroveké alebo antické Grécko. Všetky pachy

Z knihy Zákony úspechu autora Kondrashov Anatolij Pavlovič

Homer Homer je legendárny epický básnik starovekého Grécka. Na všetko je čas: hodina rozhovoru, hodina pokoja. O jednom treba hovoriť a o druhom mlčať. Pekne hotové dielo. Som pre teba, ty si

Homér od Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Homér (staroveká gréčtina Ὅμηρος, VIII. storočie pred Kristom) je legendárny starogrécky básnik a rozprávač, tvorca epických básní Ilias (najstaršia pamiatka európskej literatúry a Odysea).
Približne polovica nájdených starovekých gréckych literárnych papyrusov sú pasáže z Homéra.

O živote a osobnosti Homera nie je nič isté.

Homér - legendárny starogrécky básnik a rozprávač

Je však zrejmé, že Ilias a Odysea vznikli oveľa neskôr ako udalosti v nich opísané, ale ešte pred 6. storočím pred Kristom. keď je ich existencia spoľahlivo zaznamenaná. Chronologické obdobie, do ktorého moderná veda lokalizuje Homérov život, je približne 8. storočie pred Kristom. e. Podľa Herodota žil Homér 400 rokov pred ním, iné staroveké pramene hovoria, že žil počas trójskej vojny.

Busta Homéra v Louvri

Homerovo rodisko nie je známe. Sedem miest argumentovalo za právo nazývať sa jeho vlasťou v starovekej tradícii: Smyrna, Chios, Kolofón, Salamína, Rhodos, Argos, Atény. Podľa Herodota a Pausaniasa Homér zomrel na ostrove Ios v súostroví Kyklady. Pravdepodobne Ilias a Odysea vznikli na maloázijskom pobreží Grécka, obývanom iónskymi kmeňmi, alebo na niektorom z priľahlých ostrovov. Homérsky dialekt však neposkytuje presné informácie o rodovej príslušnosti Homéra, keďže ide o kombináciu iónskeho a liparského dialektu starovekého gréckeho jazyka. Existujú špekulácie, že jeho dialekt je formou poetického koiné, ktoré sa vyvinulo dávno pred domnelým Homerovým životom.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paríž

Homer je tradične zobrazovaný ako slepý. Je veľmi pravdepodobné, že toto zobrazenie nepochádza zo skutočných faktov jeho života, ale ide o rekonštrukciu typickú pre žáner antickej biografie. Keďže mnohí významní legendárni veštci a speváci boli slepí (napríklad Tiresias), podľa antickej logiky, ktorá spájala prorocký a poetický dar, predpoklad, že Homér bol slepý, vyzeral veľmi hodnoverne. Spevák Demodocus in the Odyssey je navyše od narodenia slepý, čo by sa dalo vnímať aj ako autobiografické.

Homer. Neapol, Národné archeologické múzeum

Existuje legenda o poetickom súboji medzi Homérom a Hésiodom, opísaným v eseji „Súťaž Homéra a Hésioda“, ktorá vznikla najneskôr v 3. storočí pred Kristom. pred Kr a podľa mnohých výskumníkov aj oveľa skôr. Básnici sa údajne stretávali na ostrove Euboia na hrách na počesť zosnulého Amphidema a každý čítal svoje najlepšie básne. Kráľ Paned, ktorý v súťaži vystupoval ako sudca, prisúdil víťazstvo Hesiodovi, pretože vyzýva na poľnohospodárstvo a mier, a nie na vojnu a bitky. Sympatie publika boli zároveň na strane Homera.

Okrem Iliady a Odyssey sa Homérovi pripisuje množstvo diel, ktoré nepochybne vznikli neskôr: „homérske hymny“ (7. – 5. storočie pred n. l. sa považujú spolu s Homérom za najstaršie príklady gréckej poézie), tzv. komická báseň „Margit“ atď.

Význam mena „Homér“ (prvýkrát sa vyskytuje v 7. storočí pred Kristom, keď ho Kallin z Efezu nazval autorom „Thebaid“) sa snažil vysvetliť už v staroveku, možnosti „rukojemník“ (Hesychius), „ nasledujúci“ (Aristoteles) ​​bol navrhnutý alebo „slepý muž“ (Efor Kimsky), „ale všetky tieto možnosti sú rovnako nepresvedčivé ako moderné návrhy pripísať mu význam „skladateľa“ alebo „korepetítora“.<…>Toto slovo vo svojej iónskej forme Ομηρος je takmer určite skutočným osobným menom “(Boura S.M. Heroic poetry.)

Homér (asi 460 pred Kr.)

A.F. Losev: Tradičný obraz Homéra medzi Grékmi. Tento tradičný obraz Homéra, ktorý existuje už asi 3000 rokov, ak odmyslíme všetky pseudovedecké výmysly neskorších Grékov, prichádza k obrazu slepého a múdreho (a podľa Ovidia aj chudobného), nevyhnutne starý spevák, tvoriaci nádherné rozprávky pod neustálym vedením múzy, ktorá ho inšpiruje a vedie život akéhosi potulného rapsóda. S podobnými črtami ľudových spevákov sa stretávame u mnohých iných národov, a preto v nich nie je nič špecifické a originálne. Toto je najbežnejší a najbežnejší typ ľudového speváka, najobľúbenejší a najobľúbenejší medzi rôznymi národmi.

Väčšina bádateľov sa domnieva, že homérske básne vznikli v Malej Ázii, v Iónii v 8. storočí. pred Kr e. na motívy mytologických rozprávok o trójskej vojne. Existujú neskoré antické dôkazy o konečnom vydaní ich textov za aténskeho tyrana Peisistrata v polovici 6. storočia. pred Kr e., keď bolo ich vystúpenie zaradené do slávností Veľkého Panathénaika.

V staroveku sa Homerovi pripísali komické básne „Margit“ a „Vojna myší a žiab“, cyklus diel o trójskej vojne a návrate hrdinov do Grécka: „Cypri“, „Aetiopis“, „The Malá Ilias, „Zajatie Iliona“, „Návraty“ (takzvané „kyklichnye básne“, zachovali sa len malé fragmenty). Pod názvom „Homérske hymny“ bola zbierka 33 chválospevov bohom. V helenistickej ére urobili skvelú prácu filológovia Alexandrijskej knižnice Aristarchos zo Samothrace, Zenodotos z Efezu, Aristofanes z Byzancie, ktorí v helenistickej ére zozbierali a objasnili rukopisy Homérových básní (tiež rozdelili každú báseň do 24 piesní podľa na počet písmen gréckej abecedy). Meno sofistu Zoila (4. storočie pred n. l.), ktorého pre jeho kritické výroky prezývali „metla Homéra“, sa stalo známym. Xenónové a helánske, tzv. „separovať“, vyjadril myšlienku, že Homer by mohol patriť len k jednej „Iliade“

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Homere.

V 19. storočí sa Ilias a Odysea porovnávali s eposmi o Slovanoch, skaldskou poéziou, fínskym a nemeckým eposom. V tridsiatych rokoch 20. storočia Americký klasický filológ Milman Parry, ktorý porovnával Homérove básne so živou epickou tradíciou, ktorá v tom čase ešte existovala medzi národmi Juhoslávie, našiel v homérskych básňach odraz básnickej techniky aedských ľudových spevákov. Poetické formulky, ktoré vytvorili zo stabilných kombinácií a epitet („rýchlonohý“ Achilles, „pastier národov“ Agamemnón, „múdry“ Odyseus, „sladký jazyk“ Nestor), umožnili rozprávačovi „improvizovať“ hrať epické piesne pozostávajúce z mnohých tisícov veršov.

Ilias a Odysea úplne patria k stáročnej epickej tradícii, to však neznamená, že ústne podanie je anonymné. „Pred Homérom nemôžeme pomenovať ani jednu báseň tohto druhu, hoci, samozrejme, bolo veľa básnikov“ (Aristoteles). Hlavný rozdiel medzi Iliadou a Odyseou a všetkými ostatnými epickými dielami videl Aristoteles v tom, že Homér svoje rozprávanie nerozvíja postupne, ale stavia ho okolo jednej udalosti – básne sú založené na dramatickej jednote deja. Ďalšou črtou, na ktorú upozornil aj Aristoteles, je, že charakter hrdinu neodhaľujú opisy autora, ale prejavy, ktoré hrdina sám vyslovil.

Stredoveká ilustrácia Iliady

Jazyk Homérových básní – výlučne poetický, „nadnárečový“ – nebol nikdy totožný so živou hovorovou rečou. Pozostával z kombinácie liparských (Boiótia, Tesália, ostrov Lesbos) a iónskeho (Atika, ostrovné Grécko, pobrežie Malej Ázie) dialektových znakov so zachovaním archaického systému skorších období. Hexameter, zakorenený v indoeurópskej epickej tvorivosti, metricky navrhol piesne Ilias a Odysea – poetický meter, v ktorom každý verš pozostáva zo šiestich stôp so správnym striedaním dlhých a krátkych slabík. Nevšednosť poetického jazyka eposu zdôrazňovala nadčasovosť udalostí a veľkosť obrazov hrdinskej minulosti.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer a jeho sprievodca (1874)

Senzačné objavy G. Schliemanna v rokoch 1870-80. dokázal, že Trója, Mykény a Achájske citadely nie sú mýtus, ale realita. Schliemannových súčasníkov zarazila doslovná zhoda množstva jeho nálezov vo štvrtej šachtovej hrobke v Mykénach s Homérovými opismi. Dojem bol taký silný, že éra Homéra sa na dlhý čas spájala s rozkvetom Achájskeho Grécka v 14.-13. storočí. pred Kr e. V básňach sú však aj početné archeologicky doložené črty kultúry „hrdinského veku“, ako zmienky o železných nástrojoch a zbraniach či zvyk spopolňovania mŕtvych. Obsahovo obsahujú Homérove eposy množstvo motívov, dejových línií, mýtov pozbieraných z ranej poézie. V Homérovi možno počuť ozveny minojskej kultúry a dokonca vystopovať spojenie s chetitskou mytológiou. Hlavným zdrojom epického materiálu však pre neho bola mykénska doba. V tomto období sa odohráva dej jeho eposu. Homér, ktorý žije vo štvrtom storočí po skončení tohto obdobia, ktoré si silne idealizuje, nemôže byť zdrojom historických informácií o politickom, spoločenskom živote, materiálnej kultúre či náboženstve mykénskeho sveta. Ale v politickom centre tejto spoločnosti, Mykénach, sa našli predmety totožné s tými, ktoré sú opísané v epose (hlavne zbrane a nástroje), zatiaľ čo niektoré mykénske pamiatky predstavujú obrazy, veci a dokonca aj výjavy typické pre poetickú realitu eposu. Udalosti trójskej vojny, okolo ktorých Homér rozvinul činy oboch básní, boli pripísané mykénskej ére. Túto vojnu ukázal ako ozbrojené ťaženie Grékov (nazývaných Achájci, Danaanci, Argives) vedené mykénskym kráľom Agamemnonom proti Tróji a jej spojencom. Pre Grékov bola trójska vojna historickým faktom, ktorý siaha až do 14. – 12. storočia. pred Kr e. (podľa Eratosthenových výpočtov Trója padla v roku 1184)

Karl Becker. Homérove piesne

Porovnanie dokladov homérskeho eposu s údajmi archeológie potvrdzuje závery mnohých bádateľov, že vo svojej konečnej verzii sa sformoval v 8. storočí. pred Kr e. a mnohí bádatelia považujú Katalóg lodí (Ilias, 2. pieseň) za najstaršiu časť eposu. Je zrejmé, že básne nevznikli súčasne: Ilias odráža myšlienku muža „hrdinského obdobia“, Odysea stojí akoby na prelome inej éry - doby Veľkej. Grécka kolonizácia, kedy sa rozširovali hranice sveta zvládnutého gréckou kultúrou.

Pre muža staroveku boli Homérove básne symbolom helénskej jednoty a hrdinstva, zdrojom múdrosti a poznania všetkých stránok života – od vojenského umenia až po praktickú morálku. Homér bol spolu s Hésiodom považovaný za tvorcu komplexného a usporiadaného mytologického obrazu vesmíru: básnici „komponovali rodokmeň bohov pre Helénov, mená bohov opatrili prívlastkami, rozdelili medzi nich dôstojnosť a povolania a kreslil ich obrazy“ (Herodotos). Podľa Strabóna bol Homér jediným básnikom staroveku, ktorý vedel takmer všetko o ekumene, o národoch, ktoré ju obývali, o ich pôvode, životnom štýle a kultúre. Homérove údaje ako autentické a dôveryhodné použili Thukydides, Pausanias (spisovateľ), Plutarch. Otec tragédie Aischylos nazval svoje drámy „omrvinky z veľkých Homérových sviatkov“.

Jean Baptiste Camille Corot. Homér a pastieri

Grécke deti sa naučili čítať z Iliady a Odysey. Homéra citovali, komentovali, alegoricky vysvetľovali. Pytagorejskí filozofi čítaním vybraných pasáží z Homérových básní vyzývali k náprave duší. Plutarchos uvádza, že Alexander Veľký mal vždy so sebou zoznam Iliady, ktorý mal pod vankúšom spolu s dýkou.