Civilná poprava v Ruskej ríši a ďalších krajinách- jeden z typov hanebných trestov v XVIII-XIX storočia. Jej obrad spočíval vo verejnom ponížení trestaného lámaním meča nad hlavou na znak odňatia všetkých práv štátu (hodnosti, stavovské výsady, vlastnícke práva, rodičovské práva a pod.).

Pozoruhodné osoby vystavené občianskoprávnej poprave:

12. novembra 1708 - V Hluchive popravili hajtmana Mazepu. V roku 1708 prešiel Mazepa na stranu nepriateľa ruského štátu v severnej vojne - švédskeho kráľa Karola XII., takmer rok predtým, ako ho porazila ruská armáda. Za zradu prísahy bol odsúdený na civilnú popravu s odňatím titulov a vyznamenaní, ktoré dostal od kráľa. Ruská pravoslávna cirkev anathematizovala Ivana Mazepu. Po porážke Karola XII. pri Poltave (1709) utiekol do Osmanskej ríše a zomrel v meste Bendery.

V noci z 12. na 13. júla 1826 - Dekabristi: 97 ľudí v Petrohrade a 15 námorných dôstojníkov v Kronštadte

12. december 1861 - Michail Michajlov. Koncom 50. a začiatkom 60. rokov 19. storočia bol Michajlov jednou z prominentných postáv revolučného undergroundu v Rusku. Na jar roku 1861 odcestoval do Londýna, aby vytlačil proklamáciu „K mladšej generácii“. V roku 1861 bol Michajlov po návrate zo zahraničia zatknutý v súvislosti s rozširovaním revolučných vyhlásení v Petrohrade. Odsúdený a odsúdený na 12,5 roka na nútené práce. V roku 1862 bol vyhostený na ťažké práce na Sibír.

19. máj 1864 – Nikolaj Černyševskij. 12. júna 1862 Chernyshevsky bol zatknutý a umiestnený na samotke v Alekseevsky ravelin v Petropavlovskej pevnosti na základe obvinenia zo zostavovania vyhlásení „Klaňajte sa pánovi roľníkov od priaznivcov“. Dôvodom zatknutia bol list od Herzena N. A. Serno-Solovyevičovi zachytený políciou, v ktorom sa spomínalo meno Černyševského v súvislosti s návrhom na zverejnenie zakázaného Sovremennika v Londýne. Vyšetrovanie trvalo asi rok a pol. Černyševskij zvádzal tvrdohlavý boj s vyšetrovacou komisiou, vyvracal falošné dokumenty a falošné svedectvá, ktoré boli vymyslené na pokyn komisie (zdroj?) a priložené k prípadu. Na protest proti nezákonnému postupu vyšetrovacej komisie začal Černyševskij držať hladovku, ktorá trvala deväť dní. 7. februára 1864 senát vyhlásil verdikt v prípade Černyševského: spojenie s ťažkou prácou na obdobie štrnástich rokov a potom doživotné usadenie na Sibíri. Alexander II znížil dobu tvrdej práce na sedem rokov, vo všeobecnosti Chernyshevsky strávil viac ako dvadsať rokov vo väzení a tvrdej práci. 19. mája 1864 sa v Petrohrade na Konskom námestí konala civilná poprava revolucionára. Bol poslaný do trestaneckého nevoľníctva v Nerčinsku; v roku 1866 bol preložený do závodu Alexander v Nerchinskom okrese, v roku 1871 do Vilyuisk.

15. máj 1868 - Grigorij Potanin. V lete 1865 bol Potanin zatknutý v prípade Spoločnosti za nezávislosť Sibíri a postavený pred súd za obvinenia zo snahy oddeliť Sibír od Ruska. 15. mája 1868, po trojročnom pobyte v Omskom väzení, bol Potanin podrobený civilnej poprave, potom bol poslaný na ťažké práce do Sveaborgu, kde zostal až do novembra 1871. Po odpykaní trestu bol vyhostený do mesta Nikolsk v provincii Vologda.

21. december 1871 - Ivan Pryzhov. 1. novembra 1869 sa Pryzhov zúčastňuje vraždy študenta Ivanova. Zatknutý 3. decembra 1869; 5. marca 1870 bol prevezený do Petropavlovskej pevnosti. V procese 1. – 5. júla 1871 bol odsúdený na odňatie všetkých majetkových práv, dvanásť rokov tvrdej práce a večné usídlenie sa na Sibíri. 15. septembra 1871 bol prevezený do petrohradského väzenského zámku. Civilná poprava sa konala 21. decembra 1871 na Konskom námestí. 14. januára 1872 bol Pryzhov poslaný do väzenia tvrdej práce vo Vilne, potom do väzenia v Irkutsku a potom do Petrovských železiarní v oblasti Trans-Bajkal.

predstieraná poprava- druh mučenia alebo psychického nátlaku, ktorý spočíva v simulovaní príprav na trest smrti osoby, ktorá je pod tlakom. V mnohých prípadoch je inscenácia usporiadaná s cieľom dosiahnuť nejaký druh priznania: človek je so zaviazanými očami, nútený vykopať si vlastný hrob, priložiť hlaveň k hlave v očakávaní, že strach zo smrti ho prinúti súhlasiť s určité požiadavky mučiteľov. Niekedy sa vykonáva predstieraná poprava na už omilostenom trestancovi, ktorý to nevie a pripravuje sa na smrť; takáto psychická trauma pôsobí ako dodatočný trest.

Jeden z najznámejších prípadov inscenovanej popravy (druhého typu) bol zinscenovaný na Petrashevitoch v roku 1849; najznámejší z nich F. M. Dostojevskij sa vo svojich dielach na túto scénu opakovane vracal.

Za sovietskeho režimu sa využívali aj predstavenia za účelom zastrašovania. Keď K. K. Rokossovsky, ktorý bol v roku 1937 zatknutý na základe falošného obvinenia, odmietol vypovedať ani pri mučení, dvakrát ho vyviedli na streľbu, ale nestrelili na neho, ale na ďalších odsúdených, ktorí boli vedľa neho.

V Spojených štátoch bola zosmiešňovaná poprava utopením – mučenie vo vode – až do januára 2009, keď administratíva Baracka Obamu zrušila výsluchy v CIA, legálne využívaná dôstojníkmi CIA proti osobám podozrivým z terorizmu, čo vyvolalo početné protesty verejnosti a Kongresu, ktorý , však neboli podporované administratívou G. Busha. Medzi mučením zajatých Iračanov vo väzení Abú Ghraib v rokoch 2003-2004 boli zaznamenané prípady falošných popráv.

exkomunikácia)- miera trestu uplatňovaná v niektorých náboženstvách za činy nezlučiteľné so spôsobom života schváleného cirkvou, za porušenie cirkevných pravidiel, za odpadlíctvo (odpadlíctvo) alebo za herézu. Spočíva v prerušení všetkých vzťahov medzi cirkvou a exkomunikovanými. Náboženský význam exkomunikácie spočíva v tom, že cirkev odmieta byť akýmkoľvek spôsobom zodpovedná za myšlienky, slová a činy exkomunikovaných.

Exkomunikácia sa praktizuje v mnohých náboženstvách, najmä v kresťanstve a judaizme. V praxi exkomunikácia zvyčajne spočíva v tom, že exkomunikovaný má zakázané zúčastňovať sa na páchaní verejných náboženských aktivít. Jedným z prvých známych príkladov tejto praxe je exkomunikácia z obetných praktík keltských druidov, ktorú opísal Julius Caesar vo svojich Zápiskoch o galskej vojne.

Kresťanská cirkev praktizuje tieto druhy exkomunikácie:

Anathema (alebo veľká exkomunikácia, gr. ἀνάθεμα) – uvalená najvyššou cirkevnou autoritou, vzťahuje sa na odpadlíkov a heretikov. Kliatba má neobmedzené trvanie a stanovuje zákaz akéhokoľvek spojenia medzi cirkvou a exkomunikovanými.

Prohibícia (alebo malá exkomunikácia, gr. ἀφορισμός) - uvalená cirkevnými orgánmi regionálnej alebo miestnej úrovne (v pravoslávnej cirkvi - biskupom), najmä za porušenie cirkevných pravidiel a za odchýlku od prikázaní, spočíva v dočasnom zákaze účasti. pri náboženských obradoch, pri prijímaní a požehnaní.

Interdikt – používa sa najmä v západných kresťanských cirkvách. Predstavuje exkomunikáciu z cirkvi nie jednotlivého farníka, ale hneď veľkej skupiny: dediny, mesta, regiónu, či dokonca štátu. Na území pod interdiktom nefungovali kostoly, nekonali sa cirkevné sviatky, nevykonávali sa obrady (krst, svadba, pohreb a pod.).

Hanebné tresty

Kriminalista D. M. Kahan vo svojich raných spisoch tvrdil, že „spoločnosť posilňuje svoje základné hodnoty tým, že trestá zločincov, robí to verejne, keď používa hanebné tresty: ten, kto je ponižovaný na verejnosti, sa „nemôže skrývať a jeho priestupok je postavený pred ostatných“. " Navyše, potupné tresty majú silný odstrašujúci účinok a sú vhodnejšie pre daný zločin.“ Vo svojich neskorších spisoch D. M. Kahan „reviduje svoj postoj k zahanbovaniu trestov ako náhrade za uväznenie, pričom argumentuje: „Myslím si, že na zahanbovaní trestov je skutočne zlé, že sú hlboko zaujaté: keď ich spoločnosť volí, vyberá si stranu tých, ktorí dodržiavajú normy, čo zabezpečuje skôr stabilitu komunity a sociálnu diferenciáciu ako individualitu a rovnosť.

Liberáli podľa Marthy Nussbaumovej „tvrdia, že západné právne systémy nemôžu podporovať myšlienku neslávne známych trestov, pretože už ,formulovali rozdiel medzi hanbou a vinou. Hanba<…>odkazuje na črty ľudského charakteru, zatiaľ čo vina charakterizuje konanie. V súlade s tým vznášajú päť námietok voči hanebným trestom ako sankciám:

Účelom zahanbujúcich trestov je uraziť ľudskú dôstojnosť: „netrestá trestný čin ako taký, ale „označuje iným za deviantnú identitu, ponižuje človeka tým, že ho charakterizuje ako zlého a vytvára „pokazenú identitu“. „Hanebné tresty zbavujú jednotlivca základnej cnosti, menia ho na akéhosi podjedinca a zbavujú ho možnosti vykúpenia a návratu do spoločnosti.

Hanebné tresty sú typom „davovej spravodlivosti, pretože tlačia na verejnosť, aby potrestala páchateľa, a preto ich nemožno považovať za dôveryhodný trest“ (James Whitman).

Podľa právnika a právneho filozofa Erica Posnera hanebné tresty v histórii nesplnili svoj účel: „namiesto potrestania spáchaného zločinu došlo k potrestaniu jednotlivcov, ktorí boli nekonformní alebo marginalizovaní, pred ktorými sa spoločnosť snažila brániť. a brániť sa."

Podľa psychológa Jamesa Gilligana (a tiež J. Braithwata, ktorý tvrdí, že práve stigmatizácia prispieva k recidíve) nemožno povedať, že „hanebné tresty majú vážnu odstrašujúcu silu; ľudia, ktorí boli verejne ponižovaní, čelia veľkým ťažkostiam pri pokuse o opätovné začlenenie do spoločnosti, vylúčení z nej a je pravdepodobnejšie, že opäť spáchajú trestný čin. Solidarizujú sa aj vo svojom prostredí. Preto používanie potupných trestov skôr zvyšuje počet trestných činov ako ich znižuje.“

Podľa kriminológa Stevena Schulhofera možno pochybovať o tom, „že by bolo možné namiesto uväznenia použiť nehanebné tresty za drobné trestné činy, pre mladistvých alebo prvopáchateľov. V skutočnosti“ „budú použité hanebné tresty proti ľuďom, ktorí sú vôbec oslobodení od trestu alebo odsúdení na pokutu alebo podmienečný trest. Hanebné tresty teda skôr prispejú k sprísneniu sociálnej kontroly.

19. mája 1864 sa na Mytninskom námestí v Petrohrade odohrala udalosť, ktorá sa navždy zapísala do análu ruského oslobodzovacieho hnutia. Bolo hmlisté, zahmlené petrohradské ráno. Mrholil studený, prenikavý dážď. Po vysokom čiernom stĺpe s reťazami sa kĺzali prúdy vody, z mokrej drevenej plošiny lešenia padali na zem dlhé kvapky.

Do ôsmej hodiny ráno sa tu zišlo viac ako dvetisíc ľudí. S človekom, ktorý bol asi sedem rokov vládcom myšlienok revolučne zmýšľajúcej časti ruskej spoločnosti, sa prišli rozlúčiť spisovatelia, novinári, študenti lekársko-chirurgickej akadémie, dôstojníci armádnych streleckých práporov. Po dlhom čakaní sa objavil koč, obkolesený nasadenými žandármi a Nikolaj Gavrilovič Černyševskij vyliezol na lešenie. Kat si sňal klobúk a začalo sa čítanie rozsudku. Nie príliš kompetentný úradník to robil nahlas, ale zle, s koktavosťou, s prestávkami. Na jednom mieste sa zadúšal a ledva vyslovil \"satsali-(*133) calic ideas\". Na bledej tvári Chernyshevského sa mihol úsmev. Rozsudok oznámil, že Chernyshevsky\"jeho literárne dielo malo veľký vplyv na mladých ľudí\" a že \"škodlivé zvrhnúť existujúci poriadok\" stráca \"všetky práva štátu\" a odkazuje\"na tvrdú prácu pre 14 rokov \" a potom \"navždy sa usadí na Sibíri\".

Dážď zosilnel. Černyševskij často dvíhal ruku a utieral si studenú vodu, ktorá mu stekala po tvári a stekala po golieri kabáta. Nakoniec sa čítanie zastavilo. \"Kati ho spustili na kolená. Nad hlavou mu zlomili šabľu a potom ho zdvihli ešte o niekoľko krokov vyššie a vzali mu ruky do reťazí pripevnených k stĺpu. V tom čase začalo veľmi husto pršať, kat nasadil mu klobúk. Černyševskij mu poďakoval, narovnal si čiapku, pokiaľ mu to ruky dovolili, a potom, vložil ruku do dlane, pokojne čakal na koniec tejto procedúry. V dave nastalo mŕtve ticho, - spomína očitý svedok "civilnej popravy".- Na konci obradu sa všetci nahrnuli do koča, prerazili rad policajtov... a len úsilím žandárov na koni sa dav oddelil od koča. Potom... . hádzali mu kytice kvetov. Jedna žena, ktorá hádzala kvety, bola zatknutá. Niekto zakričal: „Zbohom, Černyševskij! \" Tento výkrik okamžite podporili ďalší a potom ho nahradilo ešte štipľavejšie slovo \"zbohom \". Nasledujúci deň, 20. mája 1864, bol Černyševskij v okovách pod ochranou žandárov poslaný na Sibír, kde mu bolo súdené žiť takmer 20 rokov v izolácii od spoločnosti, od príbuzných. , z obľúbenej veci. Horšia ako akékoľvek trestné otroctvo bola táto oslabujúca nečinnosť, táto odsúdenia na zamyslenie sa nad veselo prežitými a náhle prerušenými rokmi...

Detstvo

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij sa narodil 12. (24. júla) 1828 v Saratove v rodine veľkňaza Gavriila Ivanoviča Černyševského a jeho manželky Evgenie Jegorovnej (rodenej Golubevovej). Jeho starý otec aj pradedo z matkinej strany boli kňazmi. V roku 1818 zomrel starý otec Jegor Ivanovič Golubev, veľkňaz kostola Sergius v Saratove, a saratovský guvernér sa obrátil na biskupa Penzy so žiadosťou, aby na uvoľnené miesto poslal „najlepšieho študenta“ pod podmienkou, ako bolo zvykom v duchovenstvo, aby sa oženil s dcérou zosnulého veľkňaza. Knihovník seminára v Penze Gavriil Ivanovič Chernyshevsky, muž s vysokou vzdelanosťou a bezchybným správaním, sa ukázal ako dôstojný človek.

V roku 1816 si ho všimol slávny štátnik M. M. Speransky, ktorý upadol do hanby a zastával post guvernéra Penzy.

Speransky pozval Gavriila Ivanoviča do Petrohradu, ale na naliehanie svojej matky odmietol lichotivú ponuku, ktorá mu sľubovala skvelú štátnickú kariéru. Gavriil Ivanovič si túto epizódu svojho života pripomenul bez ľútosti a preniesol nesplnené sny o mladosti na svojho jediného syna, ktorý v talente a schopnostiach nebol v žiadnom prípade horší ako jeho otec. V dome Černyševských vládol blahobyt a vrúcna rodinná atmosféra, inšpirovaná hlbokým náboženským cítením. \"...Všetky hrubé rozkoše," spomínal Černyševskij, "pripadali mi hnusné, nudné, neznesiteľné; tento hnus z nich bol vo mne od detstva, samozrejme, vďaka skromnému a prísne mravnému životnému štýlu všetkých mojich blízkych. starší príbuzní \“. Černyševskij sa vždy správal k svojim rodičom so synovskou úctou a úctou, zdieľal s nimi svoje starosti a plány, radosti i strasti. Matka zasa nezištne milovala svojho syna a pre otca bol aj predmetom neskrývanej hrdosti. Chlapec už od malička prejavoval výnimočný prirodzený talent. Z duchovnej školy ho zachránil otec, ktorý uprednostnil hĺbkové domáce vzdelávanie. Sám učil svojho syna latinčinu a gréčtinu, chlapec sa sám úspešne učil francúzštinu a nemecký kolonista Gref ho naučil nemčinu. V dome môjho otca bola dobrá knižnica, v ktorej boli popri duchovnej literatúre aj diela ruských spisovateľov – Puškina, Žukovského, Gogoľa, ako aj moderné časopisy. V \"Notes of the Fatherland\" chlapec čítal preložené romány od Dickensa, George Sand, mal rád články V. G. Belinského. Černyševskij sa teda od detstva stal podľa vlastných slov skutočným \"požieračom kníh \".

Zdalo by sa, že rodinná pohoda, náboženská zbožnosť, láska, ktorou bol chlapec od detstva obklopený - v ňom nič nenaznačovalo budúceho popierača, revolučného zvrhávača základov sociálneho systému, ktorý existoval v Rusku. Aj I. S. Turgenev však upozornil na jednu črtu ruských revolučných bojovníkov: „Všetci skutoční popierači, ktorých som poznal – bez výnimky (Belinskij, Bakunin, Herzen, Dobroljubov, Spešnee, atď.), pochádzali od pomerne láskavých a čestných rodičov. A v tom je veľký význam: (*135) to berie aktivistom, popieračom každý tieň osobného rozhorčenia, osobnej podráždenosti. Idú svojou vlastnou cestou len preto, že sú citlivejší na požiadavky ľudí. život \".

Práve táto citlivosť na smútok iných a utrpenie blížneho predpokladala vysoký rozvoj kresťanského mravného cítenia, ktorý sa odohrával v rodinnej kolíske. Sila popierania bola živená a udržiavaná rovnakou silou viery, nádeje a lásky. Na rozdiel od pokoja a harmónie, ktoré v rodine vládli, spoločenská nepravda bolela oči, a tak sa Chernyshevsky od detstva začal čudovať, prečo \"problémy a čo je zlo.

19. mája 1864 sa na Mytninskom námestí v Petrohrade odohrala udalosť, ktorá sa navždy zapísala do análu ruského oslobodzovacieho hnutia. Bolo hmlisté, zahmlené petrohradské ráno. Mrholil studený, prenikavý dážď. Po vysokom čiernom stĺpe s reťazami sa kĺzali prúdy vody, z mokrej drevenej plošiny lešenia padali na zem dlhé kvapky. Do ôsmej hodiny ráno sa tu zišlo viac ako dvetisíc ľudí. S človekom, ktorý bol asi sedem rokov vládcom myšlienok revolučne zmýšľajúcej časti ruskej spoločnosti, sa prišli rozlúčiť spisovatelia, novinári, študenti lekársko-chirurgickej akadémie, dôstojníci armádnych streleckých práporov. Po dlhom čakaní sa objavil koč, obkolesený nasadenými žandármi a Nikolaj Gavrilovič Černyševskij vyliezol na lešenie. Kat si sňal klobúk a začalo sa čítanie rozsudku.

Nie príliš kompetentný úradník to robil nahlas, ale zle, s koktavosťou, s prestávkami. Na jednom mieste sa zadúšal a ledva vyslovil „satsali-(133)ic nápady“. Na bledej tvári Chernyshevského sa mihol úsmev. Verdikt deklaroval, že Černyševskij „mal veľký vplyv na mládež svojou literárnou činnosťou“ a že „v úmysle zvrhnúť existujúci poriadok“ bol zbavený „všetkých práv štátu“ a odkázaný na „ťažkú ​​prácu na 14 rokov“. rokov“ a potom sa „navždy usadil na Sibíri.

Dážď zosilnel. Černyševskij často dvíhal ruku a utieral si studenú vodu, ktorá mu stekala po tvári a stekala po golieri kabáta. Nakoniec sa čítanie zastavilo. "Kati ho spustili na kolená. Nad hlavou mu zlomili šabľu a potom ho zdvihli ešte o pár krokov vyššie, vzali mu ruky do reťazí pripevnených k stĺpu. V tom čase začalo veľmi pršať, položil kat." na ňom klobúk.Černyševskij sa mu poďakoval, narovnal si čiapku, ako mu to len ruky dovolili, a potom, vložiac ruku do dlane, pokojne čakal na koniec tejto procedúry.

V dave zavládlo mŕtvolné ticho, – spomína očitý svedok „civilnej popravy.“ – Na konci obradu sa všetci nahrnuli do koča, prerazili rad policajtov... a len pričinením jazdcov žandárov, dav bol oddelený od koča. Potom... mu hádzali kytice kvetov.

Jedna žena, ktorá hádzala kvety, bola zatknutá. Niekto zakričal: "Zbohom, Chernyshevsky!" Tento výkrik okamžite zopakovali aj ostatní a potom ho vystriedalo ešte štipľavejšie „zbohom“. Na druhý deň, 20. mája 1864, bol Černyševskij v okovách pod ochranou žandárov poslaný na Sibír, kde mu bolo súdené žiť takmer 20 rokov v izolácii od spoločnosti, od príbuzných, od svojej milovanej práce. Horšia ako akékoľvek trestné otroctvo bola táto vyčerpávajúca nečinnosť, táto odsúdenia na premýšľanie o veselo prežitých a náhle prerušených rokoch...). Jeho starý otec aj pradedo z matkinej strany boli kňazmi.

V roku 1818 zomrel starý otec Jegor Ivanovič Golubev, veľkňaz kostola Sergius v Saratove a saratovský guvernér sa obrátil na biskupa v Penze so žiadosťou, aby na uvoľnené miesto poslal „najlepšieho študenta“ s podmienkou, ako bolo zvykom v duchovenstvo, aby sa oženil s dcérou zosnulého veľkňaza. Knihovník seminára v Penze Gavriil Ivanovič Chernyshevsky, muž s vysokou vzdelanosťou a bezchybným správaním, sa ukázal ako dôstojný človek. V roku 1816 si ho všimol slávny štátnik M. M. Speransky, ktorý upadol do hanby a zastával post guvernéra Penzy. Speransky pozval Gavriila Ivanoviča do Petrohradu, ale na naliehanie svojej matky odmietol lichotivú ponuku, ktorá mu sľubovala skvelú štátnickú kariéru. Gavriil Ivanovič si túto epizódu zo svojho života pripomenul bez ľútosti a preniesol nesplnené sny o mladosti na svojho jediného syna, ktorý v talente a schopnostiach v žiadnom prípade nebol nižší ako jeho otec.

V dome Černyševských vládol blahobyt a vrúcna rodinná atmosféra, inšpirovaná hlbokým náboženským cítením. „...Všetky hrubé rozkoše,“ spomínal Černyševskij, „pripadali mi hnusné, nudné, neznesiteľné; tento hnus z nich bol vo mne od detstva, samozrejme, vďaka skromnému a prísne mravnému životnému štýlu všetkých mojich blízkych starších. príbuzní." Černyševskij sa vždy správal k svojim rodičom so synovskou úctou a úctou, zdieľal s nimi svoje starosti a plány, radosti i strasti. Matka zasa nezištne milovala svojho syna a pre otca bol aj predmetom neskrývanej hrdosti.

Chlapec už od malička prejavoval výnimočný prirodzený talent. Z duchovnej školy ho zachránil otec, ktorý uprednostnil hĺbkové domáce vzdelávanie. Sám učil svojho syna latinčinu a gréčtinu, chlapec sa sám úspešne učil francúzštinu a nemecký kolonista Gref ho naučil nemčinu. V dome môjho otca bola dobrá knižnica, ktorá spolu s duchovnou literatúrou obsahovala diela ruských spisovateľov – Puškina, Žukovského, Gogoľa, ale aj moderné časopisy.

V „Notes of the Fatherland“ chlapec čítal preložené romány od Dickensa, George Sand, mal rád články V. G. Belinského. Takže od detstva sa Chernyshevsky podľa vlastných slov zmenil na skutočného „požierača kníh“. Zdalo by sa, že rodinná pohoda, náboženská zbožnosť, láska, ktorou bol chlapec od detstva obklopený - v ňom nič nenaznačovalo budúceho popierača, revolučného zvrhávača základov sociálneho systému, ktorý existoval v Rusku. Aj I. S. Turgenev však upozornil na jednu črtu ruských revolučných bojovníkov: „Všetci skutoční popierači, ktorých som poznal – bez výnimky (Belinskij, Bakunin, Herzen, Dobroljubov, Spešney atď.), pochádzali od pomerne láskavých a čestných rodičov. A to má veľký význam: (135) aktivistom, popieračom berie každý tieň osobného rozhorčenia, osobnej podráždenosti, idú svojou vlastnou cestou len preto, že sú citlivejší na požiadavky života ľudí. " Práve táto citlivosť na smútok iných a utrpenie blížneho predpokladala vysoký rozvoj kresťanského mravného cítenia, ktorý sa odohrával v rodinnej kolíske. Sila popierania bola živená a udržiavaná rovnakou silou viery, nádeje a lásky.

Na rozdiel od pokoja a harmónie, ktoré v rodine vládli, ho spoločenská nepravda boleli oči, a tak sa Černyševskij od detstva začal čudovať, prečo sa „dejú nešťastia a utrpenia ľudí“, snažil sa „rozlíšiť, čo je pravda a čo lož, čo je dobro a čo je zlo."

Najpopulárnejšími druhmi popráv v stredoveku boli sťatie a obesenie. Okrem toho boli aplikované na ľudí rôznych tried. Dekapitácia sa používala ako trest pre vznešených ľudí a šibenica bola údelom chudobných bez koreňov. Prečo im teda aristokracii sťali hlavy a prostý ľud bol obesený?

Dekapitácia je údelom kráľov a šľachticov

Tento druh trestu smrti sa všade používa už mnoho tisícročí. V stredovekej Európe bol takýto trest považovaný za „ušľachtilý“ alebo „čestný“. Hlavu sťali hlavne aristokratom. Keď predstaviteľ šľachtického rodu položil hlavu na sekaciu dosku, prejavil pokoru.

Dekapitácia mečom, sekerou alebo sekerou bola považovaná za najmenej bolestivú smrť. Rýchla smrť umožnila vyhnúť sa verejnej agónii, ktorá bola dôležitá pre predstaviteľov šľachtických rodín. Dav, smädný po okuliaroch, nemal vidieť nízke prejavy smrti.

Verilo sa tiež, že aristokrati, ako statoční a nesebeckí bojovníci, boli špeciálne pripravení na smrť ostrými zbraňami.

Veľa v tejto veci záviselo od schopností kata. Preto často sám odsúdený alebo jeho príbuzní zaplatili veľa peňazí, aby svoju prácu vykonal jednou ranou.

Dekapitácia vedie k okamžitej smrti, čo znamená, že chráni pred násilným trápením. Trest bol vykonaný rýchlo. Odsúdený položil hlavu na poleno, ktoré nemalo byť väčšie ako šesť palcov. To výrazne zjednodušilo realizáciu.

Aristokratická konotácia tohto druhu trestu sa prejavila aj v knihách venovaných stredoveku, čím sa zachovala jeho selektívnosť. V knihe „História majstra“ (autor Kirill Sinelnikov) je citát: „... ušľachtilá poprava je odseknutie hlavy. Toto pre vás nie je obesenie, poprava davu. Dekapitácia je údelom kráľov a šľachticov."

Závesné

Ak boli šľachtici odsúdení na sťatie hlavy, obyčajní zločinci padli na popravisko.

Obesenie je najbežnejšou popravou na svete. Tento druh trestu bol odpradávna považovaný za hanebný. A existuje na to niekoľko vysvetlení. Po prvé, verilo sa, že pri obesení duša nemôže opustiť telo, akoby zostala jeho rukojemníkom. Takýmto mŕtvym sa hovorilo „hypotéky“.

Po druhé, umieranie na popravisku bolo mučivé a bolestivé. Smrť nenastane okamžite, človek prežíva fyzické utrpenie a zostáva pri vedomí niekoľko sekúnd, dokonale si uvedomuje blížiaci sa koniec. Všetky jeho muky a prejavy agónie sledujú stovky prizerajúcich sa. V 90% prípadov sa v momente uškrtenia uvoľnia všetky svaly tela, čo vedie k úplnému vyprázdneniu čriev a močového mechúra.

V mnohých národoch bolo obesenie považované za nečistú smrť. Nikto nechcel, aby jeho telo po poprave viselo pred všetkými. Povinnou súčasťou tohto druhu trestu je nadávka odhalením. Mnohí verili, že takáto smrť je to najhoršie, čo sa môže stať, a bola vyhradená len pre zradcov. Ľudia si pamätali Judáša, ktorý sa obesil na osiky.

Osoba odsúdená na popravisko musela mať tri povrazy: prvé dva v hrúbke malíčka (tortuzy) boli vybavené slučkou a boli určené na priame uškrtenie. Tretí sa nazýval „žetón“ alebo „hod“ – slúžil na zvrhnutie odsúdených na popravisko. Popravu dokončil kat, držiac sa brvna šibenice, odsúdeného bil kolenom do brucha.

Výnimky z pravidiel

Napriek jasnému rozlišovaniu podľa príslušnosti ku konkrétnej triede existovali výnimky zo zavedených pravidiel. Napríklad, ak šľachtic znásilnil dievča, ktoré mu bolo zverené do poručníctva, potom bol zbavený šľachty a všetkých výsad spojených s titulom. Ak počas zadržania kládol odpor, čakala ho šibenica.

Medzi armádou boli dezertéri a zradcovia odsúdení na obesenie. Pre dôstojníkov bola takáto smrť natoľko ponižujúca, že často spáchali samovraždu bez toho, aby čakali na vykonanie trestu uloženého súdom.

Výnimkou boli prípady velezrady, pri ktorých bol šľachtic zbavený všetkých výsad a mohol byť popravený ako obyčajný obyvateľ.

Občiansky trest v Ruskej ríši a ďalších krajinách - jeden z typov hanebných trestov v XVIII-XIX storočia. Jej obrad spočíval vo verejnom ponížení trestaného lámaním meča nad hlavou na znak odňatia všetkých práv štátu (hodnosti, stavovské výsady, vlastnícke práva, rodičovské práva a pod.).

V stredoveku namiesto lámania meča pod pohrebnými žalmami z rytiera stojaceho na lešení po častiach sňali rytierske rúcha (brnenie, rytiersky opasok, ostrohy a pod.) a na vrchole zlomili štít. so šľachtickým erbom. Potom zaspievali 109. žalm kráľa Dávida, pozostávajúci zo súboru kliatieb, pod poslednými slovami ktorých hlásateľ (a niekedy aj sám kráľ) polial bývalého rytiera studenou vodou symbolizujúcou očistu. Potom bývalého rytiera spustili z lešenia pomocou šibenice, ktorej slučka prešla pod pazuchy. Bývalého rytiera za húkania davu odviedli do kostola, kde mu bola vykonaná skutočná pohrebná služba, po ktorej bol odovzdaný katovi, pokiaľ nebol pripravený na iný trest rozsudkom, ktorý nemal. vyžadovať služby kata (ak mal rytier relatívne „šťastie“, všetko by sa mohlo obmedziť na zbavenie rytierskeho titulu). Po vykonaní rozsudku (napríklad poprave) heraldici verejne oznámili, že deti (alebo iní dedičia) sú „zlí (doslova darebáci, francúzsky darebák / anglický darebák), zbavení hodností, bez práva nosiť zbraň a vystupovať a zúčastňovať sa hier a turnajov, na dvore a na kráľovských stretnutiach, zo strachu, že budú vyzlečení a vyrezaní palicami, ako darebáci a narodení z hanebného otca.

Slávne osobnosti vystavené civilnej poprave

12. novembra 1708 sa v Hluchive uskutočnila symbolická občianska poprava hajtmana Mazepu (v neprítomnosti samotného Mazepu, ktorý utiekol do Turecka)

1768 - zasiahnutý do všetkých majetkových a majetkových práv a zbavený priezviska Saltychikha (Daria Nikolaevna Saltykova)

10. januára 1775 na námestí Bolotnaja v Moskve vykonali kati rituál civilnej popravy Michaila Švanviča.

v noci z 12. na 13. júla 1826 - Decembristi: 97 ľudí v Petrohrade a 15 námorných dôstojníkov v Kronštadte.

Verejné pošliapanie cti sa niekedy považovalo za ešte prísnejší trest ako trest smrti, keďže vynadaný občan potom musel znášať potupu, ktorá ho sprevádzala na celej jeho pozemskej ceste. V každej dobe mohli byť ponižovaní muži aj ženy, len v závislosti od pohlavia sa líšili spôsoby dehonestácie aj príčiny hanby.

Realizácia obchodu

Odsúdiac osobu na telesné tresty, sudcovia v osobe kráľov mohli sledovať tri ciele: zabiť zločinca, zmeniť ho na mrzáka alebo ho verejne ponížiť, aby na jeho miesto postavili páchateľa. Zástupcovia vyšších vrstiev, ktorí stratili dôveru vládcu, boli vystavení najľahšiemu fyzickému bičovaniu, čo spôsobilo nenapraviteľné poškodenie ich osobnej dôstojnosti. Verejné tresty, upravené Sudebníkom z roku 1497, sa zvyčajne vykonávali na obchodných poschodiach priamo pred zrakmi obyčajných ľudí, a preto sa nazývali „komerčná poprava“.

Ak kat použil na trest smrti bič, potom na poníženie človeka stačilo použitie prúta alebo biča. Zároveň musel byť potrestaný nahý, inak mu tieto údery neublížili na cti. Naposledy bola „komerčná poprava“ použitá v Ruskej ríši v roku 1845, ale Katarína II ju zakázala ešte skôr.

Pranier

Od 18. storočia namiesto bolestných telesných trestov začali byť predstavitelia privilegovaných vrstiev vystavení humánnejšiemu, no nie menej ponižujúcemu postaveniu na pranýri. Pranýr inštalovaný na preplnenom mieste na špeciálnej plošine bol niekedy vybavený blokmi, v ktorých boli zovreté ruky a hlava „zločinca“, a niekedy bol vybavený iba okovami a golierom visiacim na reťazi. Šľachtica odsúdeného na verejnú urážku odviedli na „hanebné“ čierne rohy na miesto všeobecného posmechu, položili ho na kolená a pripútali ho reťazou na pranýř. Každý odsúdený musel vystáť dobu určenú v rozsudku, ktorá sa počítala od momentu, keď kat zlomil nad hlavou trestaného meč, symbolizujúci vznešenú česť.

Ohováranie

Rituál lámania meča, inými slovami ohováranie, prvýkrát zaviedol Peter I. a spočiatku sa používal iba v armáde a potom sa presunul do všeobecnej civilnej praxe. Táto ponižujúca akcia bola predohrou k odňatiu ich triednych práv, vojenských hodností, titulu, postavenia a ich poslaniu do doživotného exilu. Ohováranie ako spôsob urážky ľudskej dôstojnosti nevyhnutne sprevádzalo aj pribitie tabuľky s menom odsúdeného na popravisko. Tento obrad „civilnej popravy“ sa používal v rokoch 1716-1766.

brada povinnosť

Peru Petra I. patrí k ďalšiemu rezonančnému zákonu, ktorý zmenil nielen výzor, ale aj vedomie ruského človeka, pre ktorého je široká brada od nepamäti znakom cti a vznešenosti. Dĺžka brady bola mierou úcty a aristokracie, preto sa usilovne pestovala a opatrovala ako zrenica oka. Niekedy sa to prenášalo ako dedičstvo z jednej generácie na druhú a majestátnosť rodiny sa posudzovala podľa dĺžok všetkých fúzov v rodokmeni.

Napľutie do brady sa považovalo za osobnú urážku, a preto po ňom okamžite nasledovala silná rana, ktorá vrátila bradáčovi porušenú česť. Bojar, ktorý sa nezapojil do bitky, bol považovaný za osobu, ktorá vydržala urážku a okamžite stratila úctu svojich spoluobčanov. Každý princ, ktorý vládol v Rusku vo svojom súdnom kódexe, ktorý sa nazýval „Pravda“, uviedol v samostatnom riadku trest stanovený za pokus o bradu.

Jaroslav Múdry zaviedol pokutu 12 hrivien za poškodenie cti poškodením brady a v Pskovskom súdnom zákonníku zo 14. storočia bola za takýto priestupok účtovaná vira vo výške 2 rubľov, aj keď bolo potrebné zaplatiť iba 1 rubeľ. za zabitie človeka. Cár Ivan Hrozný ponižoval nepríjemných bojarov tak, že si ťahal bradu, ako aj strihal. Keď cisár Peter I. prikázal bojarom, aby odstránili ochlpenie na tvári, zasiahol do niečoho posvätného, ​​ktorého význam naznačuje výrok: „Rež nám hlavy, nedotýkaj sa našich fúzov“. To je dôvod, prečo v počiatočnej fáze „reformy“ mnohí bojari súhlasili s tým, že zaplatia veľkú „bradovú povinnosť“ do štátnej pokladnice, aby nestratili tento symbol dôstojnosti a cti klanu.

Znetvorenie popráv

Neelitní občania boli vystavení oveľa bolestivejším procedúram ponižovania, ktoré sa nedali skryť, pretože boli vystavení takým krutým opatreniam, ako je vytrhávanie nozdier a branding.

Vyťahovanie nosných dierok, ktoré pôvodne pôsobilo ako trest za fajčenie, sa neskôr zmenilo na populárny postup označovania odsúdených recidivistov, ktorých biografiu výrečne napovedal ich vzhľad.

Prostý občan pristihnutý pri krádeži bol okamžite odsúdený na tvrdú prácu, po ktorej mu na čele a lícach vypálili písmená „B“, „O“ a „P“, takže každý, kto vedel čítať, vedel, že čelí podvodníkovi. Tomuto osudu sa mohli vyhnúť len ženy, ktoré podľa zákona nemali byť označené.

Čisto ženské ponižovanie

Ruskú ženu bolo možné ponížiť odrezaním vlasov, čo urobil manžel alebo príbuzní dámy v prípade odsúdenia za zradu alebo smilstvo. Svojvoľní vlastníci pôdy však často praktizovali tento druh ponižovania bezdôvodne, pretože v nevoľníctve nevideli ľudí, ale predmet zábavy.

Na zneuctenie vydatej ženy stačilo jednoducho strhnúť jej pokrývku hlavy, ktorá sa po svadbe stala povinným atribútom jej oblečenia. Odtiaľ pochádza slovo „flákať“ vo význame hanba.

Najväčšiu hanbu by si mohlo spôsobiť dievča, ktoré pred svadbou prišlo o cudnosť. V tomto prípade boli brány jej domu zamazané dechtom, príbuzní mali právo ju zbiť a jej šance na svadbu sa výrazne znížili.

V. G. Korolenko

"Civilná poprava Chernyshevského"

(Podľa očitého svedka)

Zozbierané diela. Zväzok 5. Literárno-kritické články a memoáre. Knižnica "Spark". Vydavateľstvo Pravda, Moskva, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. V Nižnom Novgorode zomrel koncom minulého storočia lekár A. V. Venskij, „muž šesťdesiatych rokov“, školský priateľ P. D. Boborykina a dokonca hrdina jedného zo spisovateľových románov. Vedelo sa, že bol prítomný ako očitý svedok „civilnej popravy“ Černyševského. Na prvé výročie smrti Černyševského sa kruh inteligencie Nižného Novgorodu rozhodol zorganizovať spomienkovú bohoslužbu a množstvo správ, aby obnovili tento svetlý, významný a trpiaci obraz v pamäti mladej generácie. Známa postava zemstva A. A. Savelyev navrhol, aby Venskij urobil správu aj o udalosti, ktorej bol očitým svedkom. Stretnutie na pamiatku prenasledovaného spisovateľa sa vtedy, samozrejme, nemohlo uskutočniť celkom „legálne“ a Venskij sa ho odmietol zúčastniť. Súhlasil však s písomnými odpoveďami na dobre položené otázky, ktoré boli prečítané na našom stretnutí. Tento leták mi zostal a obnovil som Venského odpovede v prvom vydaní mojej knihy („Odídený“). Potom bola v decembrovej knihe „Ruské bohatstvo“ (1909) vytlačená poznámka poslanca Sazhina o tej istej udalosti. Ak použijeme túto poslednú poznámku ako základ a doplníme ju niektorými črtami z odpovedí A. V. Venského, môžeme teraz so značnou úplnosťou obnoviť túto skutočne symbolickú epizódu z dejín ruského opozičného myslenia a ruskej inteligencie. Civilná poprava N. G. Chernyshevského sa konala, ako viete, 19. mája 1864. Čas popravy, - hovorí M. P. Sazhin, - "bol oznámený v novinách niekoľko dní vopred. V určený deň som išiel skoro ráno na námestie Konnaya s mojimi dvoma spolužiakmi-technológmi. Tu, v v strede námestia bolo lešenie - štvoruholníková plošina, yard a pol až dva aršíny vysoké od zeme, natreté čiernou farbou.Na plošine sa týčil čierny stĺp a na ňom vo výške asi jeden sazhen, visela železná reťaz.Na každom konci reťaze bol prsteň taký veľký, že ním mohla voľne prejsť ruka muža oblečeného v kabáte.Stred tejto reťaze bol navlečený na hák zapichnutý do stĺpa. Dva alebo tri siahy od nástupišťa stáli vojaci s puškami v dvoch alebo troch radoch a tvorili pevný vozový park so širokým východom na prednej strane lešenia. Potom, keď od vojakov ustúpili ďalších pätnásť alebo dvadsať sazhenov, stáli žandári na koni, pomerne zriedka, a v intervale medzi nimi a trochu späť, policajti. Priamo za policajtmi bolo publikum v štyroch alebo piatich radoch, väčšinou inteligentné. S kamarátmi sme stáli na pravej strane námestia, ak stojíte čelom k schodom lešenia. Vedľa nás stáli spisovatelia: S. Maksimov, autor slávnej knihy „Rok na severe“, Pavel Ivanovič Jakuškin, populistický etnograf a A. N. Morigerovskij, pracovník „Ruského slova“ a „Delo“. Všetkých troch som poznal osobne. Ráno bolo pochmúrne, zamračené (jemne pršalo). Po dosť dlhom čakaní sa objavil kočík, ktorý išiel v carré na lešenie. Vo verejnosti nastal mierny pohyb: mysleli si, že je to N. G, Černyševskij, ale dvaja kati vystúpili z koča a vyliezli na lešenie. Prešlo ešte pár minút. Objavil sa ďalší koč, obklopený žandármi s dôstojníkom vpredu. Tento koč sa aj vošiel do koča a čoskoro sme videli, ako N. G. Černyševskij vyliezol na lešenie v kabáte s kožušinovým golierom a okrúhlym klobúkom. Nasledoval ho úradník v natiahnutom klobúku a uniforme, sprevádzaný, pokiaľ si pamätám, dve osoby v civile. Úradník stál oproti nám a Černyševskij sa otočil chrbtom. Nad tichým námestím bolo počuť čítanie rozsudku. K nám sa však dostalo len pár slov. Keď sa čítanie skončilo, kat vzal N. G. Černyševského za rameno, odviedol ho k stĺpu a vrazil mu ruky do kruhu na reťazi. Černyševskij teda s rukami založenými na hrudi stál pri stĺpe asi štvrť hodiny. V tomto časovom intervale sa okolo nás odohrala nasledujúca epizóda: Pavel Ivanovič Jakuškin (oblečený ako obvykle v červenej kaliko košeli, v plyšových nohaviciach zastrčených do jednoduchých naolejovaných čižiem, v sedliackom kabáte z hrubej hnedej látky s plyšovým lemom a v zlatých okuliaroch) zrazu rýchlo prekĺzol popri policajtoch a žandároch a zamieril k lešeniu. Policajti a nasadený žandár sa za ním vrhli a zastavili ho. Začal im horlivo vysvetľovať, že Černyševskij je jeho blízky človek a chce sa s ním rozlúčiť. Žandár nechal Jakuškina s policajtmi a cválal k policajným orgánom, ktoré stáli na lešení. Už k nemu kráčal žandársky dôstojník, ktorý ho po dosiahnutí Jakuškina začal presviedčať: "Pavel Ivanovič, Pavel Ivanovič, to nie je možné." Sľúbil mu, že mu neskôr poskytne stretnutie s Nikolajom Gavrilovičom. Vtedy na lešení kat vytiahol Černyševského ruky z krúžkov reťaze, postavil ho doprostred pódia, rýchlo a hrubo mu strhol klobúk, hodil ho na zem a prinútil Černyševského kľaknúť si; potom vzal meč a zlomil ho nad N. G. a trosky hádzali rôznymi smermi. Potom sa Chernyshevsky postavil na nohy, zdvihol klobúk a nasadil si ho na hlavu. Kati ho chytili za ruky a odviedli z lešenia. O chvíľu koč, obklopený žandármi, vyšiel z carré. Publikum sa vrhlo za ňou, ale koč sa rozbehol preč. Na chvíľu zastala na ulici a potom rýchlo išla ďalej. Keď sa kočiar odtiahol z lešenia, niekoľko mladých dievčat sa viezlo v taxíkoch. V tom momente, keď koč predbehol jedného z týchto taxikárov, priletela k N. G. Černyševskému kytica kvetov. Vodiča okamžite zastavili policajní agenti, štyri mladé dámy zatkli a poslali do kancelárie generálneho guvernéra princa Suvorova. Ten, kto hodil kyticu, ako sa vtedy hovorilo, bol Michaelis, príbuzný manželky N. V. Shelgunova. Počul som príbeh o kvetoch od jednej zo štyroch mladých dám, ktorú tiež zatkli a odviedli do Suvorova. Posledný menovaný sa však obmedzil na napomenutie. Zdá sa, že príbeh už nemal žiadne ďalšie dôsledky." K tomuto opisu „Venského odpovede" pridávajú charakteristický znak, ktorý zobrazuje správanie Černyševského na lešení a postoj rôznych kategórií divákov k nemu. boli tam literárni bratia a ženy – vo všeobecnosti , nie menej ako štyristo ľudí) (Venskij uvádza nasledujúcu približnú schému: vzdialenosť verejnosti od lešenia bola osem alebo deväť siah a „hrúbka prstenca nie je menšia ako jeden siah.“). Za týmto publikom sú obyčajní ľudia, robotníci z továrne a robotníci vôbec. "Pamätám si," hovorí Venskij, "že robotníci boli umiestnení za plotom továrne alebo rozostavaného domu a ich hlavy trčali spoza plota. Kým úradník čítal dlhý akt, desať listov, publikum za plotom vyjadrili nesúhlas s vinníkom a jeho nekalými úmyslami.Nesúhlas sa týkal aj jeho spolupáchateľov a bol vyjadrený nahlas.Poslucháči stojaci bližšie k lešeniu za žandármi sa len otočili na bručúnov.Černyševskij, blond, nízky, chudý bledý (od prírody), s malou klinovitou bradou, - stál na lešení bez klobúka, v okuliaroch, v jesennom kabáte s bobrím golierom.Počas čítania aktu zostal úplne pokojný. lešení, verejnosť nepočula hlasné čítanie úradníka.Černyševskij na pranýri celý čas pozeral na verejnosť, dva-trikrát si zložil a prstami si šúchal okuliare nasiaknuté dažďom. Epizóda s kvetmi Venskij hovorí takto: „Keď Černyševského zniesli z lešenia a nasadili ho do koča, medzi inteligentnou verejnosťou vyleteli kytice kvetov; niektoré narazili do koča a väčšina z nich minula. mierny pohyb verejnosti dopredu. z davu nebolo počuť žiaden komentár... Dážď padal silnejšie"... Napokon pán Zakharyin-Jakunin v "Rus" hovorí o jednom venci, ktorý bol vtedy hodený na lešenie. keď kat lámal meč nad hlavou Černyševského. Túto kyticu hodilo dievča, ktoré bolo okamžite zatknuté. Je možné, že tu nie je žiadny rozpor a každý z troch rozprávačov sprostredkúva len iné momenty, ktoré si všimli. To bolo pred štyridsiatimi rokmi (napísané v roku 1904). Ľudia, ktorí boli práve vyslobodení z poddanstva, zrejme považovali Černyševského za predstaviteľa „pánov“, ktorí boli s oslobodením nespokojní. Nech je to akokoľvek, príbeh starej ženy, ktorá v svätej prostote doniesla zväzok drevín na Husov oheň, sa zopakoval a obraz nakreslený dômyselnými príbehmi „očitých svedkov“ zrejme upúta pozornosť. umelec a historik viac ako raz ... Toto zamračené ráno s jemným petrohradským dažďom ... čierna plošina s reťazami na pranýri ... postava bledého muža, ktorý si utiera okuliare, aby sa pozrel očami filozof na svet, ako sa javí z lešenia... Potom sa vytvoril úzky kruh inteligentných rovnako zmýšľajúcich ľudí, vtesnaných medzi reťazou žandárov a polície na jednej strane a nepriateľských ľudí na strane druhej a . .. kytice, nevinné symboly súcitného vyznania. Áno, toto je skutočný symbol osudu a úlohy ruskej inteligencie v tom období našej spoločnosti... Sotva možno pochybovať o tom, že dnes už postoj aj laickej verejnosti k civilnej poprave autora „Listy Bez adresy“ by to bolo oveľa komplikovanejšie... 1904

POZNÁMKY

Tento zväzok obsahuje vybrané literárno-kritické články, memoáre a publicistické práce V. G. Korolenka. Ako kritik a historik literatúry začal V. G. Korolenko hovoriť v polovici 90-tych rokov minulého storočia, ale otázky estetiky, literárnej histórie a kritiky priťahovali pozornosť spisovateľa od začiatku jeho tvorivej činnosti. Svedčia o tom jeho početné listy spisovateľom a začínajúcim spisovateľom, ako aj denníkové záznamy. Korolenkove výroky o tvorbe mladého Gorkého, Serafimoviča a mnohých spisovateľov z ľudu (S. Podjačov, S. Drozhzhin a i.) majú veľký spoločenský a literárny význam. Korolenkove literárno-kritické názory vychádzajú z tradícií ruskej revolučno-demokratickej kritiky minulého storočia. Korolenko vo svojich článkoch a recenziách pôsobil ako nezmieriteľný nepriateľ literárnej reakcie. Korolenkove literárno-kritické články smerovali proti dekadentným a dekadentným literárnym teóriám. Vo svojich článkoch vytvoril obrazy Gogola, Belinského, Černyševského, Saltykova-Shchedrina a obhajoval princípy kritického realizmu. Korolenko podľa svojich estetických názorov patril do toho demokratického tábora v literatúre, na čele ktorého stál od začiatku tohto storočia A. M. Gorkij. Napriek tomu Korolenkova literárno-kritická činnosť nie je zbavená istého subjektivizmu, podceňovania filozofickej nezávislosti gigantov revolučného demokratického myslenia a nie je bez individuálnych historických a literárnych nepresností. Korolenkove spomienky dopĺňajú jeho kritické prejavy. Korolenko sa osobne poznal s najväčšími spisovateľmi svojej doby – N. G. Černyševským, L. N. Tolstojom, A. P. Čechovom, A. M. Gorkým, G. I. Uspenskym a ďalšími.. Korolenko, vynikajúci majster memoárového žánru, zanechal živé portréty ich súčasníkov-spisovateľov, ktoré doteraz len historický a literárny, ale aj umelecký význam. Len malá časť jeho esejí je zahrnutá do súčasného zväzku spisovateľovho obrovského novinárskeho dedičstva. Eseje plné vášnivého protestu proti politickej svojvôli boli účinnou formou boja proti autokracii a reakcii. Pravda v roku 1913 napísala: „Korolenko nemôže prejsť celým radom represívnych javov ruského života, generovaných dominanciou reakcie, ani on „nemôže mlčať“ a pozdvihuje svoj hlas na protest“ („Predoktóbrová Pravda o Umenie a literatúra“, 1937). Korolenko, ktorý kreslil hrôzy bezprávia cárskej polície, odhaľoval temné sily reakcie, pevne veril v triumf pravdy, v silu ľudu. „Korolenko sa šťastne spojil v sebe,“ napísala Pravda v tom istom článku „Spisovateľ-občan“, dar vynikajúceho umelca s talentom a temperamentom publicistu a verejného činiteľa. Jeho veselá nálada, jeho veľká viera v lepšiu budúcnosť Korolenko od mladosti sa preniesol cez pochmúrnu éru 80. rokov, éru všeobecnej skleslosti a nevery a cez mŕtvu sériu reakcií a vo svojich 60 rokoch je stále tým istým neúnavným protestantom...“

"Civilná poprava Chernyshevského"

Napísaná v roku 1904, prvýkrát publikovaná v zborníku článkov V. G. Korolenka „Odišla“ v roku 1908, dostala konečné spracovanie v druhom vydaní tejto zbierky v roku 1910. Zahrnuté do Kompletných diel V. G. Korolenka v roku 1914.