Svojho času začali zabúdať na najkrajší z odľahlých kútov Kologrivského regiónu - Kniežaciu Ermitáž. Ale v dávnej minulosti sem prúdili pútnici na sväté miesta. Teraz záujem o toto jedinečné historické, kultúrne a prírodné územie opäť rastie.

Mimochodom, v minulosti tu boli obrovské husté lesy, ktoré boli súčasťou veľkej vládnej dachy, kde bola všetka ťažba dreva prísne zakázaná. Stalo sa tak kvôli púšti, ktorá tu existovala - malý kláštor, ktorý založil uromský statkár, ktorý sa stal mníchom, Thomas Danilovič Tsizarev. Podľa legendy sa mu na tejto svätej hore zjavila ikona Presvätej Bohorodičky. V roku 1719 bol na tomto mieste postavený drevený kostol.

Podľa miestneho historika D.F. Belokurova, prevzatého z materiálov patriarchálneho rádu: „v pustovni Knyazhaya na rieke Knyazhaya kostol existuje už viac ako 300 rokov a bol postavený usilovnosťou Ignáca Fomicha Tsizareva (syna Thomasa Daniloviča). K takémuto zmätku v dátumoch založenia mohlo dôjsť v dôsledku skutočnosti, že predtým bola podobná púšť po prúde rieky Knyazhaya.

Kláštor v Prince Hermitage (v tých časoch bol pravdepodobne celý drevený) bol v roku 1762 zrušený.

Ale kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie bol postavený na náklady Anastasie Stepanovna Nikulina (potomok Tsizarevovcov) už v roku 1842. Ona, respektíve to, čo z nej zostalo, a zvyšky drevenej konštrukcie sa zachovali dodnes.

Žiaľ, ešte som nevidel žiadne fotografie podoby aktívnych kostolov a cintorínov. Jediné zachované fotografie Kniežacej Ermitáže od N. M. Lebedeva pochádzajú z roku 1951. V tom čase už boli kostoly zatvorené a prispôsobené na rôzne sociálne zariadenia. Fotografie jasne ukazujú, že všetky kupoly, najmä kríže, sú odstránené, sú namontované valbové strechy a je k dispozícii kúrenie. V tomto čase tu fungovala lokalita Puštýnsky les. V zime bola vybudovaná ľadová cesta. Les po nej niesli ťažkotonážne sane, tri naraz. V budove murovaného kostola bola jedáleň, pekáreň, obchod, v drevenom kostole premietali, zdá sa, film.

Panoráma Svätej hory, alebo ako sa nazýva aj Romanikhi, je približne rovnaká ako teraz. Ale kostoly sa už nepoužívajú a ničia sa. Miznú aj staré pohrebiská na cintoríne, strácajú sa náhrobné kamene a pomníky, no sú aj moderné, ktoré sú monitorované.

Na ceste do púšte boli naľavo za stromami stajne a smerom k nim viedla vetva. Niekde medzi kostolmi stáli (už vtedy) povestné lipy, obhrýzané zubami pútnikov na liečenie bolesti zubov. Jeden lipový peň sa zachoval vo vlastivednom múzeu.

Neskôr, 17. septembra 1955, sa nad riekou Kňaža na vysokom myse otvorila sovietska drevorubačská stanica a rovnomenná drevorubačská dedina. V roku 2010 dovŕšil 55 rokov. A dedina Pustyň dala príkazy do života už dávno. Hoci nedávno bývali v niektorých vhodných domoch dočasní návštevníci a dokonca aj nejaký mních. Z jeho iniciatívy bol pomocou drevorubačskej stanice vybudovaný altánok pri Svätom prameni, rovnaký typ bol vybudovaný aj pri Efimovom prameni. (bohužiaľ vyhorel v roku 2010)

Kedysi začali zabúdať na najkrajší z odľahlých kútov kologrivskej krajiny - Kniežaciu pustovňu. Ale v dávnej minulosti sem prúdili pútnici z celého regiónu Kostroma Trans-Volga. Teraz záujem o toto jedinečné historické, kultúrne a prírodné územie opäť rastie.

Aby ste sa dostali do opustenej dediny Pustyn, musíte prejsť 7 kilometrov od dediny Sovetsky. Na mapách k nemu vedie cesta z Voimasu, ale v skutočnosti je to rozbitá drevorubačská cesta stratená v tajge, takže cez Georgievskoye a Nikola je ľahšie prejsť.

Rieka Knyazhaya

V minulosti boli tieto obrovské husté lesy súčasťou veľkej vládnej chaty, kde bola ťažba dreva prísne zakázaná. Stalo sa tak kvôli svätej púšti - malému kláštoru, ktorý založil uromský statkár Foma Danilovič Tsizarev.

Celkový pohľad na princov púšte. Litografia G.A. Ladyženský

Príbeh je takýto: statkár na poľovačke v lesoch narazil na ikonu Nanebovzatia Panny Márie, ktorá visela na veľkej lipe. Mal boľavé nohy a po modlitbe k ikone zrazu pocítil úľavu. A potom sa úplne zotavil. To radikálne zmenilo jeho život. Stal sa mystikom, stal sa mníchom pod menom Ezechiel a založil kláštor na mieste zjavenia sa Panny Márie na lipe. Vtedy bol postavený drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie, v ktorom stála zázračná ikona, až kým kláštor v roku 1774 nezatvorili a ikonu presunuli do Kologrivu.

Moderný pohľad na drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie

Podľa miestneho historika D.F. Belokurova, prevzatého z materiálov patriarchálneho rádu: „v pustovni Knyazhaya na rieke Knyazhaya kostol existuje už viac ako 300 rokov a bol postavený usilovnosťou Ignáca Fomicha Tsizareva (syna Thomasa Daniloviča). K takémuto zmätku v dátumoch založenia mohlo dôjsť v dôsledku skutočnosti, že predtým bola podobná púšť po prúde rieky Knyazhaya.

Toto miesto je trochu podobné ako Krasnaya Gorka nad Pinega - priestor, úžasné výhľady na kilometre tajgy na opačnom nízko položenom brehu rieky.

Ako už bolo spomenuté, kláštor dlho neexistoval – už v roku 1762 bol po smrti zakladateľa bratmi opustený a zrušený a kostol sa stal farským kostolom. Nezvyčajné miesto však prilákalo ľudí a v roku 1842 bol neďaleko postavený druhý chrám - kamenný. Dostalo aj meno Uspensky.

Kamenný kostol. 50. roky 20. storočia. Foto N. M. Lebedev

Počas sovietskych čias boli zatvorené. Jediné zachované fotografie princov púšte od N. M. Lebedeva pochádzajú z roku 1951. V tom čase boli oba kostoly upravené na rôzne spoločenské a obytné zariadenia. Fotografie jasne ukazujú, že všetky kupoly, najmä kríže, sú odstránené, sú namontované valbové strechy a je k dispozícii kúrenie. V tomto čase tu fungovala lokalita Puštýnsky les. V zime bola vybudovaná ľadová cesta. Les po nej niesli ťažkotonážne sane, tri naraz. V budove murovaného kostola bola jedáleň, pekáreň, obchod, v drevenom kostole premietali, zdá sa, film.

Panoráma Svätej hory. 50. roky 20. storočia. Foto N. M. Lebedev

Panoráma Svätej hory, alebo ako sa nazýva aj Romanikhi, je približne rovnaká ako teraz. Ale kostoly sa už nepoužívajú a ničia sa. Miznú aj staré pohrebiská na cintoríne, strácajú sa náhrobné kamene a pomníky, no sú aj moderné, ktoré sú monitorované.

Moderný pohľad na murovaný kostol Nanebovzatia Panny Márie

Teraz je kamenný kostol udržiavaný v poriadku, uprataný a je tam stôl s ikonami. Ľudia, podobne ako ich predkovia, sa však príliš neponárajú do jemností kresťanstva. Ako bolo zvykom v dávnych dobách: ak je toto sväté miesto, musí sa priniesť obeta. V kostole, pri kríži, pri prameňoch sú uviazané stuhy, povaľujú sa peniaze, cukríky a koláčiky. Ľudia očakávajú výhody. A to sa stáva.

Na ceste do púšte boli naľavo za stromami stajne a smerom k nim viedla vetva. Niekde medzi kostolmi bola (už vtedy) známa lipová alej. Kmene líp žuvali pútnici. Podľa legendy ich kôra pomáhala proti bolestiam zubov. Teraz sú tieto lipy preč. Posledná sa zrútila niekde v 50. rokoch minulého storočia. Jeden lipový peň sa zachoval v Kologrivskom múzeu vlastivedy.

Púštna dedina. Moderný vzhľad.

V roku 1955 sa nad riekou Knyazha na vysokom myse otvorila sovietska ťažobná stanica a drevárska dedina s rovnakým názvom. V roku 2010 dovŕšil 55 rokov a stále má. A dedina Pustyň dala príkazy do života už dávno. Hoci nedávno bývali v niektorých vhodných domoch dočasne navštevujúci pútnici a dokonca aj nejaký mních. Z jeho iniciatívy bola pomocou ťažobnej stanice postavená altánková kaplnka na Svätom potoku, rovnaký typ bol postavený na Efimov Klyuch. Altánok bohužiaľ v roku 2010 vyhorel.

Vedie k nej schodisko. Ona a okolité stromy sú husto ovešané stuhami, šatkami, obrúskami a uterákmi. Rovnaká hojnosť ako na iných svätých miestach, kam sa kňazi len zriedka pozerajú. Zdá sa, akoby sem denne prichádzali stovky pútnikov, a predsa sa k týmto zdrojom musíte stihnúť dostať.

Potok obchádza zľava kaplnku. Napravo od neho je jeden prameň a o niečo nižšie ďalší. Podľa všeobecného presvedčenia je jeden z nich so živou vodou, druhý s mŕtvou vodou. Naozaj, voda pri kaplnke je oveľa chutnejšia.

Fotografie: Kokorin D., N. Smirnov

Ezoterik Nicholas Roerich vo svojej eseji „Srdce Ázie“ hovoril o jednej zo svojich expedícií do Himalájí. Tam napísal: „Nedávno v Kostrome zomrel starý mních, ktorý nedávno odišiel do Indie.

Výskumník Igor Minutko v knihe „Pokušenie učiteľa. Verzia života a smrti Nicholasa Roericha“ vysvetľuje, že mních, o ktorom hovoril Roerich, v roku 1925 odpočíval. A až o mnoho rokov neskôr bolo možné zistiť, že v polovici 80. rokov 19. storočia Celá skupina mníchov starovercov z Kostromy podnikla púť do Indie a Tibetu. Navštívili staroveké kláštory, pre všetkých budhistov posvätné mesto Benares v Indii a niekoľko rokov komunikovali s tibetskými mudrcami. Tam obyvatelia Kostromy dostali také rozsiahle informácie o vesmíre a človeku, ktoré sú pre bežného človeka nedostupné. Dostali hviezdy s vyrezanými tibetskými ideogramami (symboly), kde bolo vysvetlené staroveké učenie tibetských mudrcov, nazývané „Dunhor“ alebo „Kalačakra“.

Profesor a okultista Alexander Barčenko začiatkom 20. rokov 20. storočia oslovil týchto „zasvätencov“. V roku 1925 viedol prísne tajné neuroenergetické (okultné) laboratórium na OGPU pre štúdium paranormálnych javov – bioelektroniku, mimozmyslové vnímanie a telepatiu. Historik a novinár Kostroma Konstantin Vorotnoy tvrdí: stretol sa v Moskve s Michailom Kruglovom, rodákom z Jurijevca. Do hlavného mesta prišiel so stélami s tibetskými ideogramami - písanými znakmi, ktoré konvenčne zobrazujú nejaký pojem (na rozdiel od písmen označujúcich zvuk).

Kruglov informoval bezpečnostného vedca o mužovi, ktorý bol prijatý do svätýň Tibetu a Indie, a preto mal znalosti oveľa rozsiahlejšie ako samotný Kruglov. Tento muž žil v Kostrome, volal sa starší Nikitin. V septembri 1924 prišiel Barčenko do Kostromy a až v novembri sa stretol so starším v jeho dome na ulici Sennaya.

Nikitin sa pozrel s pochopením

Igor Minutko opisuje Barčenkov pobyt v Kostrome: „Akonáhle sa objavil v meste, vedec prilákal ostražitých zamestnancov miestneho OGPU svojím „mimozemským vzhľadom“. A hoci všetky potrebné dokumenty boli predložené strážcom revolučnej zákonnosti, vedec bol zatknutý, „kým sa neobjasnili okolnosti“. Počas zatýkania boli podozrivému cestovateľovi skonfiškované knihy o okultizme a mystike a revolver Smith & Wesson. Operatívcov najviac zmiatla skutočnosť, že občan Barčenko prišiel do Kostromy bez zjavného dôvodu – nikto ho neposlal.

A vedec hľadá nejakého starca Nikitina, a to je veľmi podozrivé. Ale zatknutie malo krátke trvanie, večer toho istého dňa bol Alexander Barchenko prepustený. Niekto jasne pomohol.

Nasledujúce ráno sa ozvalo zaklopanie na izbu spoločného hotela Serp a Molot a pred profesorom sa objavil mladý muž v novej policajnej uniforme.

Poďme, občan,“ prikázal.

Prešli celým mestom a ocitli sa na periférii: nízke domy, priekopy so stojatou vodou.

Policajt priviedol Barčenka do vratkého domu. Na verande ich stretol vysoký chudý starec v ošumelom kožuchu a plstených čižmách. Na vráskavej tvári sa zdali všetky črty zamrznuté, len oči hľadeli bdelo a s pochopením.

Barčenko strávil v Kostrome so starším viac ako mesiac - v dlhých rozhovoroch a niekedy aj hádkach. Jeho partner patril do sekty starých veriacich-bežcov, alebo skôr do vetvy tejto sekty: „Nazývame sa Golbeshniks. V rôznych častiach Ruska sa nazývajú inak: nielen golbeshniks, ale aj bežci, pustovníci, skrytniki.

Počas svojich potuliek zorganizovali celú sieť bezpečných domov, ktoré, ako povedal Nikitin, začiatkom 19. storočia siahali od Bieleho mora až po Indiu a Tibet. Len v Kostrome objavila polícia v polovici 19. storočia viac ako sto takýchto podôb.

Starší však nestihol profesorovi odhaliť všetky tajomstvá tohto učenia, jeho praktickú stránku - v polovici roku 1925 Nikitin zomrel a bol pochovaný na jednom zo starých starovereckých cintorínov, uvádza Konstantin Vorotnoy v článku "Pri hľadaní Belovodyeho."

Po stretnutí s Kostromskými starými veriacimi Barchenko rozvinul myšlienku uskutočniť expedíciu do Tibetu a Indie pri hľadaní tajných vedomostí, ale kvôli intrigám vo vedení OGPU sa to neuskutočnilo.

Čo zostáva v princoch púšte

Starí veriaci z Kostromy nešli len „cez tri moria“. Podľa niektorých výskumníkov z Kostromy mali svoj vlastný záujem na severe provincie, v hustých kologrivských lesoch. Napríklad v Princes of the Desert. Mimochodom, „púšť“ znamená odľahlé miesto, kláštor. Počas vlády cára Alexeja Michajloviča, keď sa cirkev začala reformovať, sa starí veriaci, ktorí si zachránili svoju vieru, usadili na odľahlých miestach. Takže starý pustovník skončil v Knyazhi.

Túto myšlienku vyvinul spisovateľ a novinár Kostroma Vladimir Shpanchenko. Jeho kniha „Cesta do kniežatskej Ermitáže“ hovorí: „Začiatkom 90. rokov, keď mali novinári relatívne voľný prístup k archívom KGB v regióne Kostroma, mi ukázali predtým zatvorené dokumenty. Takto som sa dozvedel o presune nemeckých diverzantov na územie nášho regiónu pri Antropove. Medzi sabotérmi boli bývalí pravidelní vojaci Červenej armády, ktorí boli zradcami. Boli tam aj nemeckí dôstojníci z Annenerbe („Dedičstvo predkov“). kam išli? Za akým účelom sa objavili v okolí Svätej hory? To zostáva záhadou. Jedna vec je jasná, že vedci SS z „Dedičstva predkov“, ak išli na Svätú horu v blízkosti princov púšte, nerobili tak s cieľom ťahať kamene na vrchol hory, pretože pútnici robili. Mali pred sebou ďalšie úlohy.“

Konstantin Vorotnoy naznačuje, čo by sa tam dalo nájsť: „Kologriv stojí na výbežkoch Severných hrebeňov – legendárnych Ripean (Hyperborean) hôr. Práve tu sa nachádzala legendárna krajina našich predkov - Belovodye. Kologriv bol jedným zo svätostánkov Belovodye. Až o mnoho storočí neskôr sa geografická poloha tejto krajiny presunula na juh do Tibetu a Indie.

Je možné, že nacisti plánovali nájsť v Kniežatskej Ermitáži aspoň kúsok starodávnych vedomostí, ktoré môžu byť stále uložené vo vnútri samotnej Svätej hory. Poznatky, ktoré zostali od Hyperborejcov a možno aj od Kostromských starších, ktorí boli kedysi medzi tibetskými lámmi.

Portál do Hyperborey

Vladimir Shpanchenko viac ako raz povedal, že videl nejaký vchod na Svätej hore: „Trochu som klesol. Držiac sa kríkov som urobil pár krokov nabok – a predo mnou vyrástol machový monolit štvoruholníkového tvaru, vysoký tri metre. Dojem je, že tento monolit zablokoval vstup do tajomných dutín hory. Pri pohľade na to je ťažké uveriť, že sa to objavilo prirodzene v strmej stene."

Výskumníka to rozptýlilo a práve pri tomto vchode mávol rukou, že nabudúce ho nájde. Neskôr som to videl ešte dvakrát. Ale nemohol som si ho dobre pozrieť. Zjavne nie osud. Shpanchenko ani nepomyslel na fotografovanie tohto vchodu, hoci sa s fotoaparátom nikdy nerozlúčil. A potom som nemohol nájsť ten istý monolit a vchod do hory. Ale zdalo sa, spomenul si: nachádza sa neďaleko drevenej kaplnky, na strane starého cintorína. Ale iní ľudia prechádzajú neďaleko a nevidia obdĺžnikový kameň trikrát vyšší ako muž. V súkromných rozhovoroch s autorom týchto riadkov nazval vchod na Svätú horu portálom Hyperborejcov...

Povedal tiež, že miestni obyvatelia Michail Krutikov a Alexander Zhiganov raz pri love narazili na balvan, na ktorom bolo vidieť zreteľný odtlačok pravej ľudskej nohy. A rodák z púštnych princov Chistov ako tínedžer vyliezol s kamarátmi do hlbokej studne. V jeho stenách našli chlapi dva priechody, medzi ktorými ležala doska. Zrejme tam bola nejaká skrýša. Neskôr Chistov, blúdiac lesom, zrazu uvidel na svahu Svätej hory dvere. Viedli k nemu kamenné schody. Nebolo možné otvoriť dvere.

V roku 1719 tu otvorili kláštor. Teraz to neprežilo. Hovoria, že keď jeho posledná mníška umierala, povedala: „Ľudia budú prechádzať pokladom, ale nikdy ho nenájdu.

Starovekí hovorili, že voda v potokoch Svätej Hory niekedy žiari nejakými iskrami. Vzali to na rozbor, ktorý určil prítomnosť kryštálov nejakého kovu. Možno striebro? Výskumníci však neuvažujú o vzácnom kove, sú si istí, že staroveké vedomosti sú uložené hlboko v hore, ku ktorej mali kedysi prístup (vrátane prístupu) starší z Kostromy. Všetko má svoj čas. Snáď sa raz záhada Svätej Hory vyrieši.

Severovýchodne od Kologrivu, na hranici okresov Kologrivsky a Mezhevsky, medzi nekonečnou tajgou, na vrchole vysokej hory sa nachádza Kniežacia Ermitáž, bývalý kláštor. Je tu úžasne krásna príroda, historické miesto opradené legendami a tradíciami. Z takmer dvesto metrov vysokého kopca sa otvára nekonečná vzdialenosť, zelené more tajgy a priamo pod vašimi nohami na úpätí kopca tečie rieka s krásnym názvom „Knyazhaya“, do ktorej svah padá. zo strašnej strmosti.
Ľudia si zachovali legendu o vzniku princov púšte. Zakladateľom kláštora je Tsizarev Ignatius Fomich, buď statkár alebo obchodník z mesta Kologriv. Pri poľovačke na týchto miestach nad jedným z osík uvidel tvár Nanebovzatej Matky Božej. A Ignác Fomich sa zaviazal postaviť kláštor. Slovo dodržal. Na jeho náklady bol v roku 1719 postavený kláštor. V roku 1762 bol neďaleko kláštora postavený drevený kostol. V tom istom roku bola na žiadosť veriacich legalizovaná farnosť kostola a zrušený kláštor. V súčasnosti je pod štátnou ochranou ako starobylá pamiatka.
V roku 1842 bol na náklady Tsisarevových príbuzných postavený dvojposchodový kamenný kostol vedľa dreveného kostola na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky. Na stavbu dohliadala Anastasia Mikulina, potomok Tsizareva a bola hlavným investorom.
Po stáročia sa sem snažili prísť pútnici z rôznych častí ruského štátu. Na horu, ktorá sa volá Svätá Hora, sa muselo ísť pešo, mnohí pútnici niesli ťažké kamene. Naľavo od kostolov v rokline vyvierali sväté pramene, považované za liečivé. Na hore rástli obrovské sväté lipy, ohlodané zubami tisícok pútnikov – verilo sa, že kôra týchto stromov dokáže uľaviť od bolesti zubov.
V súčasnosti je Kniežacia Ermitáž, akoby plnila svoje meno, opustená a opustená. Oba chrámy sú v dezolátnom stave. Ich cintorín existuje dodnes. Pri stene dreveného kostola sa zachovali dve liatinové platne. Živá je aj cesta veriacich k „Svätej jari“. Medzi kostolmi a okolo nich sa zachovali jednotlivé stromy lipovej aleje. V trakte Knyazhaya Pustyn tečie Svätý prameň - potok vyvierajúci z troch prameňov. Voda z prostredného prameňa je považovaná za najlepšiu a najliečivejšiu – ekologickú s prvkami striebra, láka tých, ktorí ju chcú vyskúšať a vrhnúť sa do písma.
Chcel by som veriť, že toto sväté a krásne miesto sa určite znovuzrodí. Každopádne je tu každým rokom viac a viac pútnikov a turistov. V posledných rokoch bola postavená kaplnka, upravené posvätné pramene, vybudovaný kúpeľný dom, vybudovaný penzión pre pútnikov. Exkurzie na toto miesto bohoslužieb vedú zamestnanci prírodnej rezervácie Kologrivsky Forest, zamestnanci regionálneho centra kultúry a voľného času mestskej časti Mezhevsky v regióne Kostroma.

Aby ste sa dostali do opustenej dediny Pustyn na rieke Knyazhaya, musíte prejsť 7 kilometrov od dediny Sovetsky. Ale ako sa dostať k tej sovietskej? Na mape k nemu vedie cesta z Voimasu (28 km), no v skutočnosti sa ukázalo, že je beznádejne poškodená nákladnými autami s drevom. Musel som sa vrátiť do Kologrivu, kde mi milý otec Alexej z katedrály Nanebovzatia poradil, aby som sa tam dostal cez Georgievskoye a Nikolu. Ďalej tam dole sa zdá, že štrková cesta nie je až taká poškodená. Toto bola dobrá rada. Cesta narástla o 70 kilometrov, no aj tak sme sa tam dostali.

Na púšti sme stretli rodinu, ktorá prišla zo Sovetskoje vyrábať seno. Chlapec Vova sa dobrovoľne prihlásil ako náš sprievodca. Viedol k ruinám kostola na vysokom brehu Princes. Sú tu dva kostoly – drevený a kamenný. Drevená zostala z čias, keď bol kláštor na tomto mieste silný. Vznikla v roku 1719. Majiteľ pôdy Tsezyrev, ktorý na týchto miestach poľoval, objavil na lipe ikonu Usnutia. Niečo nebolo v poriadku s jeho nohami. Keď sa pomodlil pred novo objavenou ikonou, zrazu pocítil úľavu. A po nejakom čase sa úplne zotavil. Ženská stránka female-happiness.com stránka pre ženy Toto zoralo statkára: upadol do mystiky, opustil svetské, stal sa mníchom pod menom Ezechiel a založil kláštor na mieste zjavenia sa Panny Márie. Vtedy bol postavený drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie, v ktorom stála zázračná ikona, až kým kláštor v roku 1774 nezatvorili a ikonu presunuli do Kologrivu.

Kamenný kostol postavili z peňazí farníkov v roku 1842. Za sovietskych čias bola zatvorená. Teraz je priestor oltára uprataný a je tam stôl s ikonami. Na stole vedľa nich sú mince, sušienky, cukríky. Ľudia sa neponárajú príliš hlboko do duchovných jemností kresťanstva. Vedia len: keďže toto miesto je sväté, znamená to, že obetu treba opustiť. Možno z toho bude nejaký úžitok. Existujú výhody. Kedysi ku kostolom princov púšte viedla lipová aleja. Kmene rozhrýzli pútnici. Kôra robila zázraky pri bolestiach zubov. Teraz sú tieto lipy preč. Posledná sa zrútila niekde v 50. rokoch minulého storočia. Jeden z Vovinových príbuzných si stále pamätá túto obrovskú lipu pri kamennom kostole. Jej (alebo jej sused) peň je vystavený v Kologrivskom múzeu miestnej tradície.

O budove, v ktorej múzeum sídli, sa traduje poučný príbeh. Keď bola v 19. storočí postavená železnica z Petrohradu do Vjatky, trať musela prechádzať cez Kologriv. A už mali postavenú stanicu, v ktorej je dnes múzeum, no miestni obchodníci nechceli, aby liatina prechádzala cez ich pokojné mesto. V Unzha mali zavedený obchod s drevom a jasnú infraštruktúru. Prečo sú potrební konkurenti? Vyzbierali nejaké peniaze, dali ich tomu, kto ich potreboval, a cesta išla ďalej na juh, cez Manturovo. Stanica však zostala. V legende je však niečo skreslené. Nie všetci kologrivskí priemyselníci boli takí hustí diabli, aby doplatili na zastavenie rozvoja mesta. Boli medzi nimi aj ľudia, ktorým sny o pokroku a osvietení vôbec neboli cudzie. Svedčí o tom gesto obchodníka Makarova, ktorý za stanicu, ktorá sa nikdy neuskutočnila, ponúkol vlastný kaštieľ. Odtiaľ pochádza príbeh o meste, v ktorom nie je železnica, ale je tam vlaková stanica. Morálka toho: len túžba nechať sa mlieť mlynskými kameňmi pokroku je príliš malá na to, aby sa to splnilo. Duch miesta, ak chce, vždy nájde spôsob, ako odolať civilizácii.

Darmo, ale nie bez úžitku, po tom, čo utratil peniaze obchodníkov, sa géniovi tohto miesta podarilo zachovať skutočnú európsku tajgu v okolí Kologrivu: lesy, v ktorých – nie že by nikto nikdy nevkročil, ale príroda zostala nedotknutá. So všetkými následkami, ktoré z toho vyplývajú pre ľudí. Dejú sa tam zvláštne veci. Ľudia niekedy na dlho miznú - blúdia (na internete sa objavila správa o občanovi, ktorý sa stratil celých 11 dní), niekedy sa hodiny zrazu bez príčiny zastavia a idú aj dozadu. A, samozrejme, je tu Bigfoot. V kologrivských lesoch je často vidieť abnormálne veľkého muža - bez akéhokoľvek oblečenia, ale husto pokrytý vlasmi. Snažia sa ho študovať, vysielajú sa expedície, aby ho hľadali. Ale, prirodzene, nikto nič nenašiel. Pretože principiálny postoj Bigfoota a iných tajomných príšer je: za žiadnych okolností by sa nemali ukazovať nadšencom, ktorí prídu po nich.

Chlpatý veľký muž sa zjavuje len tým, ktorí o neho nestoja – hubárom, poľovníkom, rybárom. Vždy náhle: vyjde z lesa, minútu-dve ticho stáť, privedie očitého svedka k štikútaniu paniky, možno si vychutná svoju trému a - opäť do húštiny. Nikdy nikoho nešikanoval, dokonca nikdy nezuštoval jedinú ženu, napriek všetkej svojej existenciálnej osamelosti. Len on kopol do nejakého hlúpeho chrobáka, ktorý sa naňho vyrútil s hysterickým štekotom tak, že v lete kňučal dobrých sto metrov. Okrem toho roztrhol medvedicu na polovicu, ale ani ju neskúsil, odhodil ju. Je pravda, že to nikto nevidel, ale ktorý iný superman to dokázal? Iba pre Bigfoota. Vyzerá to ako zviera, ale niekde už ako humanista.

Príbehy o chlpáčoch v regióne Kologriv majú dlhú tradíciu. Aj keď miestni obchodníci s drevom práve zbierali peniaze na splatenie špinavej páchnucej liatiny, pri Kologrivu objavili ľudí pokrytých vlasmi od hlavy po päty. Niektorí z nich neskôr opustili svoju historickú vlasť a objavili sa v hlavných mestách, kde ich skúmali lekári a videla ich aj verejnosť. Ich mená sú známe: Andrian Evtikhiev a Fedor Popov.

Andrianov vzhľad by mal byť každému veľmi známy, pretože jeho fotografia bola reprodukovaná v takmer miliónoch kópií v učebniciach biológie (ako živý príklad atavizmu). Andrian sa čoskoro upil k smrti a Fedor sa vydal na turné do Ameriky. Tam mal túto legendu: v Rusku žili s otcom pokojne v lese, kým ich nechytili. Otec (zrejme Andrian) nebol vôbec prístupný trénovaniu, ale syn bol úplne netrénovateľný. Pozri: chodí po dvoch nohách, nosí civilný odev, hovorí plynule tromi jazykmi (ruština, angličtina, nemčina). Chlpatý Fedor vystupoval pod pseudonymom Dog Face. Možno sa ozveny tohto príbehu stali základom pre Bulgakovov príbeh „Srdce psa“.

V tých časoch nikto nenazýval chlpatých ľudí zasneženými. A to nielen preto, že pojem „Bigfoot“ ešte neexistoval. Aj keby takýto koncept existoval, ľudia trpiaci hypertrichózou (chlpatosťou) by sa doň nezmestili. Pretože sa pred nikým neskrývali. Bigfoot (v samotnej podstate tohto konceptu) by mal byť nepolapiteľný. A v tomto zmysle je niečo ako goblin, ktorého už mnohí videli, no nikomu sa nepodarilo chytiť ani odfotiť. Jednoducho preto, že je z kategórie nehmotných bytostí. Bigfoot tiež. V skutočnosti je to forma existencie diabla v podmienkach rozšíreného pozitivizmu a všeobecného stredoškolského vzdelávania. Veriť babským rozprávkam je akosi nepohodlné, ale veriť v niečo, čo veda ešte neobjavila, ale čoskoro určite objaví (alebo dokáže, že to neexistuje), je nielen možné, ale dokonca nevyhnutné. Preto začali obyčajného škriatka nazývať nejakým snehuliakom. Ale cíťte ten rozdiel: škriatok sa javí tým, ktorí jeho fenomén neuvažujú v rámci vedeckého obrazu sveta, a snehuliak tým, ktorí áno. Preto môžete úspešne komunikovať s goblinom, ale bez úspechu môžete študovať iba Bigfoota.

Len si nepredstavujte, že keďže je goblin nehmotný, znamená to, že už neexistuje. Nehmotná podstata je nehmotná do takej miery, ako je nehmotná naša duša. Je však nepravdepodobné, že sa nájde subjekt, ktorý by nezažil vplyv prichádzajúci z jej hlbín. A tohto vnútorného vplyvu (ktorý niekedy prináša úžitok a niekedy škodu) sa nemôžete len tak zbaviť. Keď sa vám v živote stane smola alebo osudová smola – je to naozaj len čip, ktorý takto vypadol? Nie, niekto do teba takto hodil čip. Duchovia ovplyvňujú svet cez nás, našu dušu, spojenú s rušným a hojne obývaným nehmotným svetom. V istom zmysle je každý človek rovnaký škriatok, ale má telo. Goblin sa však bez nej zaobíde, pretože je to lesný duch, ktorý sa niekedy môže objaviť aj v ľudskej podobe. Ale môže byť aj v podobe pňa, vzdušnej smršte, vlka, Bigfoota, hada.

Súdiac podľa príbehu o odklone železnice na juh, kologrivský škriatok sa ľuďom zjavuje, aby ich odradil od prechádzky v lese. A mnohí sa už boja vyliezť na odľahlé miesta, čo i len vstúpiť do lesa. Napríklad chlapec Vova s ​​nami nešiel do Svätého potoka, ktorý tečie pol kilometra od Púšte. Stále som premýšľal: koho sa bojí? nás? Medveď, ktorý im nedávno uchmatol kravu? Vlk jeho starší brat išiel dnes ráno na lov? Hady, o ktorých Vova stále klebetila, keď sme sa obzerali po kostoloch? V tej chvíli som nemyslel na diabla.

Nad zostupom do Svätého potoka je pribitý nápis: „Pitná voda“. Nižšie je niečo ako záhradný altánok - kaplnka otvorená všetkým poveternostným podmienkam. Vedie k nej schodisko. Jeho zábradlia sú husto ovešané stuhami, šatkami, obrúskami a uterákmi. Mám (a už teraz) veľa miest moci, v ktorých ľudia opúšťajú priemyselné a iné ponuky, ale nie, nikdy som nevidel takú hojnosť. Zdá sa, akoby sem denne prichádzali stovky pútnikov, a predsa sa k tomuto potoku musíte stihnúť dostať. A všetko je zviazané tak úhľadne, dokonca aj stĺpy altánku sú čiastočne zahalené.

Zdá sa, že potok obteká altánok zľava. Napravo od neho vyteká prameň a o niečo nižšie ďalší. Ako nám vysvetlili, jeden z prameňov je so živou vodou a druhý s mŕtvou vodou. Bez toho, aby som zistil, ktorý z nich má akú vodu, som sa napil z oboch. Voda pri altánku chutí oveľa lepšie.

Duch v Hollow pri Holy Brook je svieži a vlhký. Typická atmosféra svätyne Veľkého hada, aj keď v blízkosti sú ikony a kríž. Darmo ich aj vystavujú – pre duchov nie sú prekážkou. Vždy som mal na Ruchee pocit, že na niektorých miestach vzduch nenápadne hustne. Je to, akoby sa niečo malo objaviť a neobjavilo sa. Je to ako keby vás niekto neustále sledoval. Cítiš ten pohľad a nevieš, kto tam je. Možno je to len nejaký druh zvieraťa, ktoré sa skrýva, alebo to možno nie je vôbec zviera. Nepokojný. Takto sú moje ťažké vízie na .

"Videl si to?" - spýtal sa Vova, ktorý nás čakal na okraji lesa. Čo sme mali vidieť? Neodpovedal a znova začal hovoriť o tom, koľko je hadov. Nedalo sa ho presvedčiť, že sa hadov netreba báť, že sa ľuďom snažia vyhýbať. S istotou vedel, že hady sú zlé, nebezpečné a dokážu zaútočiť. Hovoril vzrušene. Ukázalo sa, že keď sme kráčali k potoku, zmija pohrýzla svojho psa Shaluna priamo do tváre. A Vovinov otec ju zabil. S lopatou. zák. Muž bol hrdý. Zamrmlal aj niečo o zlých hadoch. „Odfoť si to na pamiatku,“ navrhol a začal vetvičkou triasť bezpečnou, mŕtvou zmiou, takmer rozrezanou na polovicu. V tom istom čase sa hadiemu bojovníkovi triasli ruky, bol nervózny, ako keby sa had chystal ponáhľať, a on sa bude musieť opäť zapojiť do smrteľného boja.

Ja osobne zostávam vždy na strane hada, aj keď, nebudem sa skrývať, zakaždým, keď hada chytím do rúk, prežívam hrôzu, pocit hnusu, priam mystický hnus. Toto je archetyp. Z hlbín duše sa ponáhľa: rozdrviť plaza. Hady v lesoch a na poliach veľmi trpia, pretože ľudia poznajú každého z nich. Každý malý človiečik je pripravený prevziať úlohu hadieho bojovníka.

Medzitým ich manželky nezabíjajú hady bez zvláštnej potreby (málo kto o niečom takom počul) a niekedy ich berú ako milencov (v mýtoch). Čo je tiež archetypálne: Had žije vo vlhkých hlbinách Zeme, v skrytej ženskej jaskyni. On je v skutočnosti žiadostivosť lona Zeme, ktorá priťahuje hadieho bojovníka. Hadí bojovník bez hada je nezmysel, oxymóron, ten istý Ivan, ktorý jazdil na kopci po lese: „Bola krutá zima, Ivan mal pre každý prípad tvrdého péka.“ Ale v podstate tiež neexistuje had bez bojovníka hadov. Lebo had je ten, kto je bitý. Tieto existujú ako také iba v momente boja. Kto videl mŕtveho hada? Nikto. V akomkoľvek kompetentnom zobrazení hadieho boja je had stále nažive. A Had, umierajúci za hranicami viditeľnosti, sa vždy vracia k životu, ako túžba po posratej žene. Had je začiatok, jednota Jin a Jang, ktorá vzniká medzi Adamom a Evou. A goblin je jednou z mnohých hypostáz hada post coitum. O niečom - nejako v .

MAPA MOCNÝCH MIEST OLEGA DAVYDOVA - ARCHÍV MIESTA MOC -