Názov parametra	Význam
Predmet článku:	Svätá únia.
Rubrika (tematická kategória)	Príbeh

V roku 1814 ᴦ. Do Viedne bol zvolaný kongres, ktorý mal vyriešiť povojnové usporiadanie. Na kongrese zohrali hlavnú úlohu Rusko, Anglicko a Rakúsko. Územie Francúzska bolo obnovené na jeho predrevolučné hranice. Významná časť Poľska sa spolu s Varšavou stala súčasťou Ruska.

Na konci Viedenského kongresu bola na návrh Alexandra I. vytvorená Svätá aliancia pre spoločný boj proti revolučnému hnutiu v Európe. Spočiatku to zahŕňalo Rusko, Prusko a Rakúsko, neskôr sa k nim pridali mnohé európske štáty.

Svätá únia- konzervatívny zväzok Ruska, Pruska a Rakúska vytvorený na udržanie medzinárodného poriadku nastoleného na Viedenskom kongrese (1815). K prehláseniu o vzájomnej pomoci všetkých kresťanských panovníkov, podpísanému 14. (26. septembra) 1815, sa následne postupne pripojili všetci panovníci kontinentálnej Európy okrem pápeža a tureckého sultána. Svätá aliancia, ktorá nie je v presnom zmysle slova formalizovanou dohodou veľmocí, ktorá by im ukladala určité záväzky, sa napriek tomu zapísala do dejín európskej diplomacie ako „pevná organizácia s ostro vyhranenou klericko-monarchistickou ideológiou“. , vytvorené na základe potláčania revolučných nálad, nech sú kdekoľvek.“ sa neobjavili.

Po zvrhnutí Napoleona a obnovení celoeurópskeho mieru medzi mocnosťami, ktoré sa považovali za úplne spokojné s rozdeľovaním „odmien“ na Viedenskom kongrese, sa objavila a zosilnela túžba zachovať nastolený medzinárodný poriadok a trvalú úniu európskych panovníkov a pravidelné zvolávanie medzinárodných kongresov sa zdalo byť prostriedkom na to. Ale keďže proti tomu stáli národné a revolučné hnutia národov usilujúcich sa o slobodnejšie formy politickej existencie, toto úsilie rýchlo nadobudlo reakčný charakter.

Iniciátorom Svätej aliancie bol ruský cisár Alexander I., hoci pri vypracúvaní aktu Svätej aliancie stále považoval za možné zaštítiť liberalizmus a udeliť Poľskému kráľovstvu ústavu. Myšlienka únie v ňom vznikla na jednej strane pod vplyvom myšlienky - stať sa mierotvorcom Európy vytvorením takej únie, ktorá by eliminovala čo i len možnosť vojenských stretov medzi štátmi, a na strane druhej ruky, pod vplyvom mystickej nálady, ktorá sa ho zmocnila. Posledne menovaný vysvetľuje aj zvláštnosť samotného znenia únijnej zmluvy, ktorá sa ani formou, ani obsahom nepodobá medzinárodným traktátom, vďaka čomu v nej mnohí odborníci na medzinárodné právo vidia len obyčajné vyhlásenie panovníkov, ktorí ju podpísali.

Podpísané 14. (26.) septembra 1815 ᴦ. troch panovníkov - rakúskeho cisára Františka I., pruského kráľa Fridricha Wilhelma III. a cisára Alexandra I., najskôr v prvých dvoch nespôsobil nič iné, len nepriateľský postoj voči sebe.

Obsah tohto aktu bol v najvyššej miere vágny a voľný a z najrozmanitejších sa z neho dali vyvodiť praktické závery, no jeho všeobecný duch neodporoval, skôr podporoval reakčné nálady vtedajších vlád. Nehovoriac o zmätku myšlienok patriacich do úplne odlišných kategórií, v ňom náboženstvo a morálka úplne vytláčajú právo a politiku z oblastí, ktoré k nim nepochybne patria. Je postavený na legitímnom princípe božského pôvodu monarchickej moci, zakladá patriarchálny charakter vzťahov medzi panovníkmi a národmi, pričom prví sú povinní vládnuť v duchu „lásky, pravdy a mieru“, a druhí by sa mali iba podriaďovať: dokument vôbec nespomína.

Napokon, zaviazať panovníkov, aby vždy ʼʼ navzájom si poskytovať podporu, posilu a pomocʼʼ Zákon nehovorí nič o tom, v akých prípadoch a akou formou sa má táto povinnosť presne plniť, čo umožnilo jej výklad v tom zmysle, že pomoc je povinná vo všetkých prípadoch, keď subjekty prejavia neposlušnosť voči svojim „legitímnym“ panovníkom.

To posledné sa presne stalo – samotný kresťanský charakter Svätej aliancie sa vytratil a myslelo sa len potlačenie revolúcie, nech už je jej pôvod akýkoľvek. To všetko vysvetľuje úspech Svätej aliancie: čoskoro sa k nej pridali všetci ostatní európski panovníci a vlády, Švajčiarsko s nemeckými slobodnými mestami nevynímajúc; len anglický princ-regent a pápež sa k nej neprihlásili, čo im nebránilo riadiť sa vo svojej politike rovnakými zásadami; len turecký sultán nebol prijatý za člena Svätej aliancie ako nekresťanský panovník.

Svätá aliancia, charakterizujúc charakter doby, bola hlavným orgánom celoeurópskej reakcie proti liberálnym ašpiráciám. Jeho praktický význam bol vyjadrený v rozhodnutiach viacerých kongresov (Aachen, Troppaus, Laibach a Verona), na ktorých sa naplno rozvinul princíp zasahovania do vnútorných záležitostí iných štátov s cieľom násilne potlačiť všetky národné a revolučné hnutia a zachovať doterajší systém s jeho absolutistickými a klerikálno - aristokratickými tendenciami.

74. Zahraničná politika Ruskej ríše v rokoch 1814–1853.

možnosť 1. V prvej polovici XIX storočia. Rusko malo značné možnosti na efektívne riešenie svojich zahraničnopolitických úloh. Οʜᴎ zahŕňala ochranu vlastných hraníc a rozširovanie územia v súlade s geopolitickými, vojensko-strategickými a ekonomickými záujmami krajiny. Znamenalo to vrásnenie územia Ruskej ríše v jej prirodzených hraniciach pozdĺž morí a pohorí a v súvislosti s tým dobrovoľný vstup alebo násilné pripojenie mnohých susedných národov. Diplomatická služba Ruska bola dobre zavedená, spravodajská - rozvetvená. Armáda mala asi 500 tisíc ľudí, bola dobre vybavená a vycvičená. Vojensko-technické zaostávanie Ruska za západnou Európou bolo badateľné až začiatkom 50. rokov. To umožnilo Rusku zohrať dôležitú a niekedy rozhodujúcu úlohu na európskom koncerte.

Po roku 1815 ᴦ. hlavnou úlohou zahraničnej politiky Ruska v Európe bolo udržanie starých monarchických režimov a boj proti revolučnému hnutiu. Alexander I. a Mikuláš I. sa spoliehali na najkonzervatívnejšie sily a najčastejšie sa spoliehali na spojenectvá s Rakúskom a Pruskom. V roku 1848 ᴦ. Mikuláš pomohol rakúskemu cisárovi potlačiť revolúciu, ktorá vypukla v Uhorsku, a zadusil revolučné povstania v podunajských kniežatstvách.

Na juhu sa rozvinuli veľmi ťažké vzťahy s Osmanskou ríšou a Iránom. Turecko sa nedokázalo vyrovnať s ruským dobytím na konci 18. storočia. pobrežia Čierneho mora a v prvom rade s pripojením Krymu k Rusku. Prístup k Čiernemu moru mal pre Rusko osobitný hospodársky, obranný a strategický význam. Najdôležitejším problémom bolo zabezpečiť čo najpriaznivejší režim pre čiernomorské úžiny – Bospor a Dardanely. Voľný prechod ruských obchodných lodí cez ne prispel k hospodárskemu rozvoju a prosperite rozsiahlych južných oblastí štátu. Zabránenie vstupu cudzích vojnových lodí do Čierneho mora bolo aj jednou z úloh ruskej diplomacie. Dôležitým prostriedkom zasahovania Ruska do vnútorných záležitostí Turkov bolo právo, ktoré dostala (podľa zmlúv Kyuchuk-Kainarji a Yassy) na ochranu kresťanských poddaných Osmanskej ríše. Rusko toto právo aktívne využívalo, najmä preto, že národy Balkánu v ňom videli svojho jediného ochrancu a záchrancu.

Na Kaukaze sa záujmy Ruska zrazili s nárokmi Turecka a Iránu na tieto územia. Tu sa Rusko snažilo rozšíriť svoje majetky, posilniť a upevniť hranice v Zakaukazsku. Osobitnú úlohu zohrali vzťahy Ruska s národmi Severného Kaukazu, ktoré sa snažilo úplne podriadiť svojmu vplyvu. To bolo mimoriadne dôležité pre zabezpečenie slobodnej a bezpečnej komunikácie s novozískanými územiami v Zakaukazsku a trvalé začlenenie celého kaukazského regiónu do Ruskej ríše.

K týmto tradičným smerom v prvej polovici XIX storočia. pribudli nové (Ďaleký východ a americké), ktoré mali v tom čase periférny charakter.
Hostené na ref.rf
Rusko rozvíjalo vzťahy s Čínou, s krajinami Severnej a Južnej Ameriky. V polovici storočia sa ruská vláda začala podrobne zaoberať Strednou Áziou.

Možnosť 2. V septembri 1814 - júni 1815 ᴦ. víťazné mocnosti rozhodli v otázke povojnového usporiadania Európy. Pre spojencov bolo ťažké dohodnúť sa medzi sebou, pretože vznikali ostré rozpory, najmä v územných otázkach.

Dekréty Viedenského kongresu viedli k návratu starých dynastií vo Francúzsku, Taliansku, Španielsku a ďalších krajinách. Riešenie územných sporov umožnilo prekresliť mapu Európy. Z väčšiny poľských krajín vzniklo Poľské kráľovstvo ako súčasť Ruskej ríše. Vznikol takzvaný „viedenský systém“, ktorý znamenal zmenu územnej a politickej mapy Európy, zachovanie šľachtických monarchistických režimov a európsku rovnováhu. Na tento systém sa orientovala ruská zahraničná politika po Viedenskom kongrese.

V marci 1815 ᴦ. Rusko, Anglicko, Rakúsko a Prusko podpísali dohodu o vytvorení Štvornásobnej aliancie. Jeho cieľom bolo uviesť do praxe rozhodnutia Viedenského kongresu, najmä pokiaľ ide o Francúzsko. Jej územie obsadili vojská víťazných mocností a musela zaplatiť obrovské odškodné.

V septembri 1815 ᴦ. Ruský cisár Alexander I., rakúsky cisár František a pruský kráľ Fridrich Wilhelm III. podpísali akt o vytvorení Svätej aliancie.

Štvornásobná a Svätá aliancia boli vytvorené vďaka skutočnosti, že všetky európske vlády pochopili zásadný význam dosiahnutia spoločného postupu pri riešení kontroverzných otázok. Zároveň spojenectvá len tlmili, ale neodstránili ostrosť rozporov medzi veľmocami. Naopak, prehĺbili sa, keďže Anglicko a Rakúsko sa snažili oslabiť medzinárodnú prestíž a politický vplyv Ruska, ktorý výrazne vzrástol po víťazstve nad Napoleonom.

V 20-tych rokoch XIX storočia. Európska politika cárskej vlády súvisela s túžbou pôsobiť proti rozvoju revolučných hnutí a túžbou chrániť pred nimi Rusko. Revolúcie v Španielsku, Portugalsku a viacerých talianskych štátoch prinútili členov Svätej aliancie skonsolidovať svoje sily v boji proti nim. Postoj Alexandra I. k revolučným udalostiam v Európe sa postupne menil z rezervovane očakávajúceho na otvorene nepriateľský. Podporoval myšlienku kolektívneho zasahovania európskych panovníkov do vnútorných záležitostí Talianska a Španielska.

V prvej polovici XIX storočia. Osmanská ríša prechádzala ťažkou krízou v dôsledku vzostupu národnooslobodzovacieho hnutia národov, ktoré boli jej súčasťou. Alexander I. a potom Mikuláš I. sa dostali do ťažkej situácie. Na jednej strane Rusko tradične pomáha svojim spoluveriteľom. Na druhej strane jej vládcovia, dodržiavajúc zásadu zachovania existujúceho poriadku, museli podporovať tureckého sultána ako legitímneho vládcu svojich poddaných. Z tohto dôvodu bola ruská politika vo východnej otázke rozporuplná, no napokon sa stala dominantnou línia solidarity s národmi Balkánu.

V 20-tych rokoch XIX storočia. Irán sa s podporou Anglicka aktívne pripravoval na vojnu s Ruskom a chcel vrátiť krajiny, ktoré stratil mierom z Gulistanu z roku 1813 a obnoviť svoj vplyv na Zakaukazsku. V roku 1826 ᴦ. Iránska armáda napadla Karabach. Vo februári 1828 ᴦ. Bola podpísaná Turkmenčajská mierová zmluva.
Hostené na ref.rf
Podľa nej sa Erivan a Nakhichevan stali súčasťou Ruska. V roku 1828 ᴦ. Vznikol arménsky región, ktorý znamenal začiatok zjednotenia arménskeho ľudu. V dôsledku rusko-tureckých a rusko-iránskych vojen na konci 20. rokov XIX. sa skončila druhá etapa pričlenenia Kaukazu k Rusku. Gruzínsko, východné Arménsko a severný Azerbajdžan sa stali súčasťou Ruskej ríše.

Svätá únia. - pojem a druhy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie „Svätá únia“. 2017, 2018.

1815 sa následne postupne pripojili všetci panovníci kontinentálnej Európy okrem pápeža a tureckého sultána. Svätá aliancia, ktorá nie je v presnom zmysle slova formalizovanou dohodou veľmocí, ktorá by im uložila určité záväzky, sa napriek tomu zapísala do dejín európskej diplomacie ako „súdržná organizácia s ostro vyhranenou klerikálno-monarchistickou ideológiou. , vytvorené na základe potláčania revolučného ducha a politického a náboženského voľnomyšlienkarstva, kdekoľvek sa prejavia.

História stvorenia

Castlereagh vysvetlil neúčasť Anglicka na zmluve tým, že podľa anglickej ústavy kráľ nemá právo podpisovať zmluvy s inými mocnosťami.

Svätá aliancia, charakterizujúc charakter doby, bola hlavným orgánom celoeurópskej reakcie proti liberálnym ašpiráciám. Jeho praktický význam bol vyjadrený v rozhodnutiach viacerých kongresov (Aachen, Troppaus, Laibach a Verona), na ktorých sa naplno rozvinul princíp zasahovania do vnútorných záležitostí iných štátov s cieľom násilne potlačiť všetky národné a revolučné hnutia. a udržanie existujúceho systému s jeho absolutistickými a klerikálno-šľachtickými smermi.

kongresy Svätej aliancie

kongres v Aachene

kongresy v Troppau a Laibachu

Vo všeobecnosti sa to považuje za jeden kongres.

kongrese vo Verone

Rozpad Svätej aliancie

Systém povojnovej štruktúry Európy, vytvorený Viedenským kongresom, bol v rozpore so záujmami novej vznikajúcej triedy – buržoázie. Buržoázne hnutia proti feudálno-absolutistickým silám sa stali hlavnou hybnou silou historických procesov v kontinentálnej Európe. Svätá aliancia zabránila vzniku buržoáznych rádov a zvýšila izoláciu panovníckych režimov. S narastajúcimi rozpormi medzi členmi únie klesal vplyv ruského súdu a ruskej diplomacie na európsku politiku.

Koncom 20. rokov 19. storočia sa Svätá aliancia začala rozpadať, čomu na jednej strane napomohlo aj ústup od zásad tejto únie zo strany Anglicka, ktorého záujmy boli v tom čase veľmi v rozpore s politikou tzv. Svätá aliancia, a to ako v konflikte medzi španielskymi kolóniami v Latinskej Amerike a metropolou, tak v súvislosti s ešte stále prebiehajúcim gréckym povstaním a na druhej strane oslobodením nástupcu Alexandra I. spod vplyvu Metternicha a divergenciou tzv. záujmy Ruska a Rakúska vo vzťahu k Turecku.

"Pokiaľ ide o Rakúsko, som si tým istý, keďže naše vzťahy určujú naše vzťahy."

Rusko-rakúska spolupráca však nemohla odstrániť rusko-rakúske rozpory. Rakúsko, tak ako predtým, desila perspektíva vzniku samostatných štátov na Balkáne, pravdepodobne priateľských k Rusku, ktorých samotná existencia by spôsobila rast národnooslobodzovacích hnutí v mnohonárodnom rakúskom cisárstve. V dôsledku toho Rakúsko v krymskej vojne, bez toho, aby sa jej priamo zúčastnilo, zaujalo protiruský postoj.

Bibliografia

• Text Svätej zmluvy pozri v Úplnej zbierke zákonov, číslo 25943.
• Francúzsky originál pozri profesor Martens, zväzok 1, zväzok 4, Zbierka pojednaní a dohovorov uzavretých Ruskom s cudzími mocnosťami.
• "Mémoires, documents et écrits divers laissés par le princ de Metternich", zväzok I, s. 210-212.
• V. Danevsky, "Systémy politickej rovnováhy a legitimizmu" 1882.
• Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paríž, Honoré Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
• Nadler VK cisár Alexander I a myšlienka Svätej únie. tt. 1-5. Charkov, 1886-1892.

Odkazy

• Nikolaj Troitsky Rusko na čele Svätej aliancie // Rusko v 19. storočí. Prednáškový kurz. M., 1997.

Poznámky

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Svätá únia“ v iných slovníkoch:

Zväz Rakúska, Pruska a Ruska uzavretý v Paríži 26. septembra 1815 po páde impéria Napoleona I. Cieľom Svätej aliancie bolo zabezpečiť nedotknuteľnosť rozhodnutí Viedenského kongresu 1814 1815. V roku 1815 Francúzsko a ...... Veľký encyklopedický slovník

SVÄTÁ ÚNIA, spojenie Rakúska, Pruska a Ruska, uzavretá v Paríži 26. septembra 1815 po páde Napoleona I. Cieľom Svätej aliancie bolo zabezpečiť nedotknuteľnosť rozhodnutí Viedenského kongresu 1814 15. V roku 1815 sa k Svätej aliancii pripojilo ... ... Moderná encyklopédia

Zväz Rakúska, Pruska a Ruska uzavretý v Paríži 26. septembra 1815 po páde Napoleona I. Účelom Svätej aliancie bolo zabezpečiť nedotknuteľnosť rozhodnutí Viedenského kongresu v rokoch 1814-15. V novembri 1815 vstúpilo do únie Francúzsko, ... ... Historický slovník

Čakanie na novú Svätú alianciu. Vznikla z iniciatívy víťazného Napoleona a ruského cisára Alexandra I. Vytvorenie posvätného zväzku hodnotili súčasníci rôzne. Ale väčšinou bolo Rusko obviňované zo snahy kontrolovať situáciu v Európe. Svätá aliancia, či skôr koalícia krajín, ktorá mala podľa plánov cisára premeniť povojnový svet, sa zrodila 14. septembra 1815. Zmluvu podpísal pruský kráľ, rakúsky cisár František I., Ľudovít XVIII. a väčšina kontinentálnych panovníkov. Iba Veľká Británia si oficiálne nepriala vstúpiť do únie, ale aktívne sa podieľala na jej práci. Únia mala aj odporcov: ignoroval ju aj turecký sultán.

Svätá aliancia z roku 1815 vošla do dejín ako spoločenstvo štátov, ktorých pôvodným cieľom bolo potlačenie hroziacich vojen. V skutočnosti bol boj proti akémukoľvek revolučnému duchu, ako aj proti politickému a náboženskému voľnomyšlienkárstvu. Duch tejto koalície zodpovedal reakčným náladám vtedajších vlád. V skutočnosti si Svätá aliancia vzala za základ monarchickú ideológiu, ale s utopickým snom o idealistickej vzájomnej pomoci medzi vládnucimi kresťanskými panovníkmi. „Prázdny a zvučný dokument“ – tak to nazval politik Metternich.

Alexander I. ako iniciátor tejto koalície vyzval spojencov a cisárov, aby sa spojili proti vojenským konfliktom a ponúkol vládu medzi národmi v duchu pravdy a bratstva. Jedným z bodov dohody bola požiadavka prísneho plnenia prikázaní evanjelia. Ruský cisár vyzval spojencov, aby súčasne zredukovali svoje ozbrojené sily a poskytli vzájomné záruky za nedotknuteľnosť existujúcich území a 800-tisícová ruská armáda vystupovala ako spoľahlivý garant v týchto pokrokových návrhoch.

Svätá aliancia z roku 1815 bol dokument pozostávajúci zo zmesi mystiky a nie reálnej politiky, ako o tom neskôr hovorili historici, ale prvých sedem rokov bola táto medzinárodná organizácia veľmi úspešná a plodná.

Rakúsky kancelár Metternich v roku 1820 zvoláva do mesta Troppau kongres Svätej aliancie. V dôsledku početných debát bolo prijaté rozhodnutie, ktoré prečiarklo všetko pokrokové, čo sa plánovalo skôr, a to, že krajiny zahrnuté do únie mohli poslať priateľské jednotky do krajín iných štátov na ozbrojené zničenie revolučných nepokojov. Takéto vyhlásenie bolo vysvetlené jednoducho, pretože každý štát mal v povojnovom rozdelení svoje predátorské záujmy a politické ciele.

Vytvorenie posvätného zväzku, ako aj pomerne pokročilé myšlienky nemohli zastaviť neustále narastajúce rozpory medzi zmluvnými stranami.

Jedným z prvých konfliktov bol Neapolčan. Cisár Alexander trval na nezávislosti Neapolského kráľovstva, v ktorom zúrila revolúcia. Veril, že sám kráľ tohto štátu ľudu dobrovoľne predloží pokrokovú ústavu, ale dohodový spojenec v osobe Rakúska mal iný názor. Rakúska armáda brutálne potlačila revolučné povstania.

Na poslednom veronskom kongrese sa Svätá aliancia z roku 1815 pod vplyvom Metternicha stala nástrojom panovníkov proti nespokojnosti más a akýmkoľvek revolučným prejavom.

Ťažký rok 1822 ukázal nezhody medzi krajinami Rakúska a Ruska v súvislosti s oslobodzovacím povstaním v Grécku. Ruská spoločnosť podporovala Grékov, keďže štát bol s ňou rovnakého vyznania a navyše priateľstvo s týmto štátom výrazne posilnilo vplyv Ruska na Balkáne.

Nasledujúce udalosti v Španielsku podkopali základy únie a ukončili vzťahy medzi krajinami v rámci tejto dohody. V roku 1823 vstúpili na územie Španielska francúzske vojská s cieľom násilne tu obnoviť absolútnu monarchiu. Únia vlastne zanikla, no v roku 1833 sa krajiny ako Rusko, Prusko a Rakúsko pokúšajú dohodu opäť obnoviť, no revolučné udalosti z rokov 1848-1849 dali na túto koalíciu navždy zabudnúť.

14.09.1815 (27.09.). - vytvorenie „Svätej aliancie“ panovníkov Ruska, Rakúsko-Uhorska a Nemecka za vzájomnú pomoc v boji proti revolúcii

„Svätá únia“ – ruský pokus o záchranu kresťanskej Európy

Svätá únia panovníci Ruska, Rakúska a Pruska vznikli v roku 1815 po. Prehistória Svätej aliancie je nasledovná.

Ruský cisár, ako osloboditeľ Európy a najsilnejší panovník v nej, teda nediktoval svoju vôľu Európanom, nepripojil ich krajiny, ale veľkoryso ponúkol pokojné kresťanské bratstvo, aby slúžilo Božej pravde. Takéto správanie víťaza v ťažkej obrannej, vlastne svetovej vojne (napokon „dvanásť jazykov“ – celá Európa – sa podieľalo na invázii do Ruska spolu s Francúzmi) je v dejinách medzinárodných vzťahov unikát! Tento vysoký duchovný význam Svätej únie sa odráža aj v nezvyčajnom vydaní zväzkovej zmluvy, ktorú napísal samotný ruský cisár a ktorá sa ani formou, ani obsahom nepodobá medzinárodným pojednaniam:

„V mene Najsvätejšej a Nedeliteľnej Trojice! Ich Veličenstvá, rakúsky cisár, pruský kráľ a cisár celej Rusi, v dôsledku veľkých udalostí, ktoré poznačili posledné tri roky v Európe, a najmä v dôsledku požehnaní, ktoré Božia prozreteľnosť rada rozliala na štáty, ktorých vláda vkladala nádej a úctu do Jediného Boha, cítiac vnútorné presvedčenie, že je potrebné, aby súčasné mocnosti podriadili obraz vzájomných vzťahov najvyšším pravdám inšpirovaným večným zákonom Boha Spasiteľa, slávnostne vyhlasujú, že predmetom tohto aktu je odhaliť tvárou v tvár vesmíru svoje neotrasiteľné odhodlanie, a to tak pri riadení štátov, ktoré im boli zverené, ako aj v politických vzťahoch ku všetkým ostatným vládam, neriadiť sa žiadnymi inými pravidlami, než prikázaniami táto svätá viera, prikázania lásky, pravdy a pokoja, ktoré sa neobmedzovali len na súkromný život, by naopak mali priamo ovládať vôľu kráľov a všetkých ich viesť. skutky, ako jediný prostriedok na potvrdenie ľudských dekrétov a odmeňovanie ich nedokonalosti. Na tomto základe sa Ich veličenstva dohodli v nasledujúcich článkoch:

I. V súlade so slovami posvätných spisov, prikazujúcich všetkým ľuďom, aby sa bratia, budú traja zmluvní panovníci spojení putami skutočného a nerozlučného bratstva a považujúc sa, akoby boli z tej istej zeme, budú v ktorejkoľvek prípad a na každom mieste si začať navzájom pomáhať, posilňovať a pomáhať; vo vzťahu k svojim poddaným a jednotkám ich ako otcovia rodín budú spravovať v rovnakom duchu bratstva, s ktorým sú animovaní na ochranu viery, pokoja a pravdy.

II. V súlade s tým nech existuje medzi vyššie uvedenými autoritami a ich poddanými jednotné pravidlo, aby si navzájom poskytovali služby, preukazovali si vzájomnú dobrú vôľu a lásku, aby sa všetci považovali za členov jediného kresťanského ľudu, keďže traja spojenci panovníci si myslia, že by boli vymenovaní z Prozreteľnosti, aby posilnili tri samostatné rodové vetvy, konkrétne Rakúsko, Prusko a Rusko, čím vyznávajú, že samovládca kresťanského ľudu, ktorého súčasťou sú oni a ich poddaní, nie je v skutočnosti nikto iný. než Ten, ktorému patrí vlastná moc, keďže jedine v Ňom sa získavajú poklady lásky, poznania a nekonečnej múdrosti, t.j. Boh, náš Božský Spasiteľ, Ježiš Kristus, Reč Najvyššieho, Slovo života. V súlade s tým, s najnežnejšou starostlivosťou, ich veličenstva nabádajú svojich poddaných zo dňa na deň, aby sa utvrdili v pravidlách a aktívnom plnení povinností, do ktorých Božský Spasiteľ postavil ľudí, ako jediného prostriedku, ako si užívať svet, ktorý plynie z dobré svedomie, a ktorý jediný je trvanlivý.

III. Všetky mocnosti, ktoré chcú slávnostne prijať posvätné pravidlá uvedené v tomto zákone a cítia, ako veľmi je potrebné pre šťastie kráľovstiev, ktoré boli dlho otrasené, aby tieto pravdy odteraz prispievali k dobru ľudí. osudy, môžu byť všetci ochotne a s láskou prijatí do tohto posvätného zväzku.

Veľké poslanie Svätej únie vysvetlil aj Alexander I. v Najvyššom manifeste 25. decembra 1815: „... Po poučení zo skúsenosti s katastrofálnymi následkami pre celý svet, že priebeh doterajších politických vzťahov medzi mocnosťami nemal základ tých pravých zásad, na ktorých Božia múdrosť vo svojom zjavení utvrdzovala mier a prosperity národov, My spolu s Ich Veličenstvami, augustovým cisárom Františkom Jozefom I. a pruským kráľom Fridrichom Wilhelmom, aby sme medzi nami nadviazali spojenectvo, pozývajúc k tomu ďalšie mocnosti, v ktorom sa zaväzujeme navzájom, medzi sebou i vo vzťahu Našim poddaným, aby prijali pravidlo, ktoré k tomu vedie, jediným spôsobom, čerpaným zo slov a učenia nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý hlása ľuďom, aby žili ako bratia nie v nepriateľstve a zlomyseľnosti, ale v pokoji a láske. . Prajeme a modlíme sa k Všemohúcemu, aby zoslal svoju milosť, aby sa toto Sväté spojenie ustanovilo medzi všetkými mocnosťami pre ich spoločné dobro a aby sa nikto neodvážil, zakázaný jednomyseľnosťou všetkých ostatných, od neho odpadnúť. Z tohto dôvodu uvádzame zoznam tejto únie. Nariaďujeme, aby bola zverejnená a čítaná v kostoloch.“

Ruský cár v skutočnosti, pozývajúc európskych panovníkov, „aby žili ako bratia, nie v nepriateľstve a zlomyseľnosti, ale v mieri a láske“, dúfal, že urobí „reakčný“ kresťanský prevrat v európskych záležitostiach – ktorý bol „divoký“ a neprijateľné pre „vyspelú“ Európu. Francúzska revolúcia napokon nebola náhodným zrútením protikresťanskej zloby a násilia, ale vyrástla z celoeurópskeho procesu odpadlíctva, ktorý sa nedalo zastaviť rozdrvením „uzurpátora“ Napoleona. Európska „verejnosť“, živená židovskými novinami, sa k Svätej aliancii správala práve ako k „reakcii“, podozrievajúc z toho aj intrigy ruského cára.

Rakúski a pruskí špecializovaní diplomati od začiatku reagovali na tento vysoko záväzný a „neodborný“ text s odstupom až nevraživosťou. Samotní európski panovníci, ktorí zákon podpísali, ho nevykladali ako zmluvu medzinárodného práva, ale len ako obyčajné vyhlásenie jej signatárov. Friedrich Wilhelm podpísal zákon zo zdvorilosti, aby nerozhneval Alexandra I., osloboditeľa Pruska; neskôr sa pridal aj Ľudovít XVIII. – aby prirovnal Francúzsko k popredným mocnostiam Európy. Rakúsky cisár František Jozef otvorene vyhlásil: „Ak je toto náboženský dokument, potom je to vec môjho spovedníka; ak politický, tak Metternich, “minister zahraničných vecí. Metternich potvrdil, že tento "záväzok", ktorý mal „Aj podľa predstavy jeho vinníka, byť len jednoduchým morálnym prejavom, v očiach ďalších dvoch panovníkov, ktorí dali svoje podpisy, to ani nemalo taký význam“. Metternich vo svojich memoároch napísal, že „Táto únia bola jediným vyjadrením mystických túžob cisára Alexandra a aplikácie princípov kresťanstva v politike“.

Následne Metternich len obratne využil Svätú alianciu na svoje sebecké účely. Koniec koncov, zaväzovať panovníkov vždy " dávajte si navzájom príspevky, posily a pomoc“, dokument nešpecifikoval, v akých prípadoch a akou formou sa má táto povinnosť plniť – to umožnilo interpretovať ju v tom zmysle, že pomoc je povinná vo všetkých tých prípadoch, keď by subjekty prejavili neposlušnosť voči svojim „legitímnym“ panovníkom.

Potlačenie revolučných povstaní sa uskutočnilo v Španielsku (1820-1823) - za účasti Francúzska; v Neapole (1820-1821) a Piemonte (1821) - za účasti Rakúska. Ale so súhlasom európskych mocností bola tiež potlačená, hoci turecký sultán nebol prijatý za člena Únie ako nekresťanský panovník. V tomto prípade ponuku Ruska na podporu kresťanského gréckeho ľudu proti neveriacim votrelcom spojenci nebrali do úvahy (napokon k podobnému povstaniu zotročených Slovanov by mohlo dôjsť aj v Rakúsku) a cár Alexander I. bol nútený podriadiť sa formálny všeobecný výklad, hoci sa stratil kresťanský duch Únie. (Len s .) Zdalo sa, že Únia je odsúdená na neúspech. Zvrhnutie monarchie vo Francúzsku v roku 1830 a výbuch revolúcií v Belgicku a Varšave však prinútili Rakúsko, Rusko a Prusko vrátiť sa k tradíciám Svätej aliancie. Rusko potlačilo revolúciu v Maďarsku v roku 1849.

Napriek tomu sa geopolitické a morálne rozpory medzi členmi Únie ukázali byť také veľké, že ich zachovanie sa ukázalo ako nemožné. , v ktorej sa európske štáty postavili proti Rusku (alebo odmietli pomoc) v spojenectve s moslimským Tureckom, pochovali všetky nádeje na možnosť Únie kresťanských panovníkov. Západná kresťanská civilizácia odpadlíctva a ruská kresťanská zadržiavacia civilizácia sa konečne rozišli. „Krajina svätých divov“ (), ktorú si prví slavianofili ešte idealizovali Európu v nádeji, že ju zachránia pred zničením bratským ruským vplyvom (), pre nich prestala existovať. Kniha „Rusko a Európa“ sa stala vyhlásením toho.

Zahraničná politika Ruska v budúcnosti vychádzala najmä z toho, že v Európe „Rusko nemá priateľov a spojencov, okrem ruskej armády a námorníctva“ (). Účasť Ruska v koalíciách niektorých európskych mocností proti iným bola diktovaná pragmatickými úvahami: udržať najagresívnejšieho rivala (ktorého napokon židovské médiá a peniaze „vyrobili“ susedné Nemecko) v spojenectve s menej agresívnymi (ktoré vyzerali ako územne vzdialené Anglicko a Francúzsko).

Ukázalo sa však, že „menej agresívni“ demokratickí spojenci sú prefíkanejší a zradili Rusko, aby sa dostali do konfliktu s hlavnými európskymi monarchiami, bývalými členmi Svätej aliancie. Ich vzájomná ľútosť a triumf židovsko-slobodomurárskej moci v Európe sa stali objektívnym poučením a logickou „alternatívou“ k nenaplneným ašpiráciám ruskej monarchie“ podriadení vznešeným pravdám inšpirovaným zákonom Boha Spasiteľa“ medzinárodné vzťahy kresťanských mocností.

Teraz demokratizovaná a „multikulturalizovaná“ zjednotená Európa, ktorá zo svojej ústavy vylúčila zmienku o kresťanstve, demonštruje úplný triumf slobodomurárskych myšlienok Francúzskej revolúcie. Slávnostná oslava jej 200. narodenín v roku 1989 v Paríži sa stala neskutočným divadlom, nácvikom prehliadky nástupu Antikrista. Európa sa stala kolóniou svojej bývalej kolónie alebo, slovami Brzezinského, „vazalom“ a „geopolitickou oporou“ Spojených štátov amerických (prototyp kráľovstva Antikrista) pri dobytí Eurázie ako „hlavnej ceny“ pre Ameriku.

M. Nazarov

Pozri tiež v knihe „Vodcovi tretieho Ríma“ (kapitola VI-8: )

Diskusia: 2 komentáre

Slová „židovský murár“, „židovský fašista“ atď.

Ďakujem za opravu preklepu.

Na konci Viedenského kongresu na jeseň 1815 boli v Paríži súčasne panovníci Ruska, Rakúska a Pruska a uzavreli tu medzi sebou takzvanú Svätú alianciu, ktorá mala zabezpečiť mier v Európe v r. budúcnosť. Iniciátorom tohto zväzku bol cár Alexander I. „Vodca nesmrteľnej koalície“, ktorá zosadila Napoleona, bol teraz na vrchole moci a slávy. Jeho popularitu podporovalo aj to, že bol považovaný za zástancu slobodného politického vývoja a skutočne, v tom čase bol jeho nálada značne liberálna. Pripojenie Fínska v roku 1809 k Rusku, ponechal v nej stavovskú ústavu platnú vo Švédsku a v roku 1814 presadil, aby francúzsky kráľ LouisXVIII dal svojim poddaným ústavnú listinu. Koncom roku 1815 dostalo Poľské kráľovstvo, novovzniknuté na Viedenskom kongrese, ústavu od svojho nového (ruského) panovníka. Už predtým mal Alexander I. ústavné plány pre samotné Rusko a ešte neskôr, keď v roku 1818 otvoril vo Varšave prvý poľský Sejm, povedal, že má v úmysle rozšíriť výhody zastupiteľskej vlády na celú svoju ríšu.

Ale zároveň s týmto liberalizmom, ktorý sa neskôr ukázal ako nedostatočne hlboký a silný, bola v duši Alexandra I. iná nálada. Grandiózne udalosti, v ktorých musel hrať úlohu, nemohli ovplyvniť celú jeho psychiku a výsledkom tohto konania bol rozvoj náboženskej snovosti, mystiky. Po požiari Moskvy, ako sám priznal, „osvetlil jeho dušu“, spolu so zbožným admirálom Šiškov začal usilovne čítať Bibliu, ktorej niektoré pasáže vykladal v zmysle proroctiev o udalostiach, ktoré sa práve udiali. Táto nálada zosilnela v Alexandrovi I. po jeho zoznámení s jedným pietista, Pani. Krudener, s ktorou sa často stretával v roku 1815 v Heidelbergu a Paríži: už priamo aplikovala rôzne proroctvá o Apokalypse na samotného Alexandra I., nazvala ho anjelom mieru, zakladateľom miléniového kráľovstva atď. aktom Svätej únie, mysticky naklonený cisár jej ukázal svoj projekt, na ktorý dala ako názov „La Sainte Alliance“.

Svätá únia

Podstata veci spočívala v tom, že panovníci Rakúska, Pruska a Ruska slávnostne sľúbili vo všetkých svojich činoch, že sa budú riadiť prikázaniami svätej kresťanskej viery, budú medzi sebou bratsky a „poskytovať si navzájom podporu, posilňovanie“. a pomoc“, odvolávajúc sa na svojich poddaných a vojakov, ako by sa mali správať otcovia rodín atď. Vyhlasujúc sa „akoby z Prozreteľnosti poverení riadiť tri samostatné rodové vetvy“, traja spojeneckí panovníci „s najnežnejšou starostlivosťou naliehali na svojich poddaných od deň čo deň sa utvrdiť v pravidlách a aktívnom plnení povinností“ učil Božský Spasiteľ. Na záver bolo poukázané na to, že mocnosti, ktoré si želajú slávnostne uznať „posvätné pravidlá“ uvedené v akte, „všetci môžu byť ochotne a s láskou prijatí do tejto Svätej aliancie“.

Po vypracovaní tohto náboženského a morálneho vyhlásenia bez určitého politického a právneho obsahu a bez zmienky o právach národov ho Alexander I. predložil rakúskemu cisárovi na posúdenie. Franzja a pruského kráľa Friedrich WilhelmIII. Ani jednému z nich sa projekt nepáčil. Rakúsky cisár bol však pod bezvýhradným vplyvom svojho ministra, kniežaťa Metternich, ktorý plne súhlasil so svojím panovníkom, keď zistil, že tento „filantropický podnik pod rúškom náboženstva“ nie je ničím iným ako „prázdnym a praskajúcim dokumentom“, ktorý sa však dá veľmi zle interpretovať. Metternich práve v tomto čase začal hrať rolu prvého štátnika Rakúska, v ktorej zotrval vyše tridsať rokov a riadil politiku habsburskej monarchie tým najreakčnejším kanálom. Vo svojom tvrdohlavom konzervativizme sa v rámci možností priblížil postave Františka I., pedantského absolutistu, ktorý veril iba v patriarchálny spôsob vlády a v potrebu najprísnejšej disciplíny. Franz I. dal Metternichovi pokyn, aby ponuku ruského cisára prerokoval s pruským kráľom a vec sa mu tiež zdala nevhodná, no zároveň poukázal na nevýhodnosť odmietnutia projektu. Alexandrovi I. potom obaja spojenci naznačili niektoré, podľa nich žiaduce zmeny, a Metternich presvedčil autora projektu, aby ich vykonal, potom dokument podpísali všetci traja panovníci. Na samotné podpísanie aktu Svätej únie si jeho iniciátor vybral 26. september nového štýlu, ktorý sa v minulom storočí podľa starého štýlu zhodoval so 14. septembrom, teda so slávnosťou v pravoslávnom chráme dňa. Povýšenia Pánovho kríža, ktoré je zrejme aj pre Alexandra I., malo osobitný náboženský význam.

Okrem troch panovníkov, ktorí podpísali akt Svätej aliancie, sa k nemu pridali aj ďalší panovníci. Výnimiek bolo veľmi málo. Po prvé, otec PiusVII vyhlásil, že nemá čo dodržiavať zásady, ktoré vždy uznával, no v skutočnosti nechcel, aby jeho podpis patril medzi podpisy menších panovníkov. Po druhé, anglický princ Regent, ktorý nahradil svojho duševne chorého otca, odmietol vstúpiť do únie. GeorgeIII: zmluvu podpísali niektorí panovníci a aj anglická ústava vyžaduje podpis zodpovedného ministra. Napokon, turecký sultán ako nekresťanský suverén nebol vôbec pozvaný, aby sa zúčastnil tohto zväzku „zjednoteného kresťanského ľudu“, ako bol zväzok priamo pomenovaný v akte. Okrem veľkých a malých panovníkov do únie vstúpilo aj Švajčiarsko a nemecké slobodné mestá.

Rakúsky minister, ktorému sa „filantropický podnik“ Alexandra I. najskôr zdal „prinajmenšom zbytočný“, následne viac ako ktokoľvek iný profitoval z dokumentu, ktorý sám nazval „prázdnym a praskajúcim“. Metternich sa po páde Napoleona stal najvplyvnejšou politickou osobnosťou v Európe a jeho systému sa podriadil aj Alexander I. napriek tomu, že rakúska politika bola často v rozpore s najživotnejšími záujmami Ruska. Rakúsky kancelár zo všetkých štátnikov tejto éry stelesňoval princípy reakčnej politiky plnšie ako iní a vytrvalejšie, než ich ktokoľvek iný uplatňoval v praxi, pričom sa nie bezdôvodne označoval za človeka existujúceho. Samotná štátna tradícia habsburskej monarchie bola tradíciou politickej a náboženskej reakcie. Na druhej strane, žiaden štát nepotreboval potláčať ľudové hnutia v takej miere ako Rakúsko s jeho rôznorodým obyvateľstvom: boli v ňom aj Nemci, a preto bolo potrebné zabezpečiť, aby bol v Nemecku ticho a pokoj – a Taliani, následne bolo potrebné sledovať celé Taliansko – a Poliakov, ktorých spoluobčania v Poľskom kráľovstve mali na Metternichovu nespokojnosť ústavu – a napokon aj Čechov, Maďarov, Chorvátov atď. so svojimi partikulárnymi ašpiráciami. To všetko urobilo z habsburskej monarchie všeobecné centrum reakčnej politiky a Metternicha – jej vodcu v celej Európe. Radou viedenského orákula sa riadili nielen drobní panovníci Nemecka a Talianska, ale aj panovníci takých veľmocí ako Rusko a Prusko. Najmä Alexander I. sa často podriaďoval vplyvu Metternicha, ktorý spravidla veľmi obratne podporoval požiadavky rakúskej politiky odkazmi na Svätú alianciu.