Obyvatelia starovekého Ríma sa zvyčajne spájajú so slávnymi mýtmi a starovekou architektúrou. Hrdinskí muži v zlatej zbroji a na vozoch, pôvabné dámy v tunikách a demokratickí cisári jedli hrozno na svojich ležadlách. Ale realita v starovekom Ríme, ako svedčia historici, nebola taká ružová a očarujúca. Sanitácia a medicína boli na embryonálnej úrovni a to nemohlo ovplyvniť život rímskych občanov.

1. Ústna voda

V starom Ríme boli malé potreby natoľko rozvinutým biznisom, že vláda zaviedla špeciálne dane z predaja moču. Boli ľudia, ktorí sa živili len zberom moču. Niektorí ho zbierali z verejných pisoárov, iní chodili od domu k domu s veľkou kade a žiadali ľudí, aby ich naplnili. Spôsoby využitia zozbieraného moču je dnes dokonca ťažko predstaviteľné. Napríklad jej čistili šaty.

Robotníci naplnili kade šatstvom a potom ich naplnili močom. Potom jedna osoba vliezla do kade a šliapala po šatách, aby ich vyprala. Ale to nie je nič v porovnaní s tým, ako si čistili zuby Rimania. V niektorých oblastiach ľudia používali moč ako ústnu vodu. Tvrdí sa, že robí zuby lesklé a biele.

2. Bežná špongia

V skutočnosti si Rimania, keď išli na toaletu, brali so sebou špeciálne hrebene určené na vyčesávanie vší. A to najhoršie sa stalo potom, čo sa ľudia zbavili veľkej núdze. Každá verejná toaleta, ktorú bežne používali desiatky ďalších ľudí súčasne, mala len jednu špongiu na palici, ktorá slúžila na utieranie. Zároveň sa huba nikdy nečistila a používali ju všetci návštevníci.

3. Výbuchy metánu

Zakaždým, keď človek vstúpil na rímsku toaletu, riskoval smrť. Prvým problémom bolo, že tvory žijúce v kanalizácii často vyliezli von a pohrýzli ľudí, keď močili. Ešte horším problémom bolo hromadenie metánu, ktorý sa niekedy nahromadil v takom množstve, že sa vznietil a vybuchol.

Toalety boli také nebezpečné, že sa ľudia uchýlili k mágii, aby zostali nažive. Steny mnohých toaliet boli pokryté magickými kúzlami, ktoré mali odohnať démonov. Na niektorých toaletách boli aj sochy bohyne šťastia Fortuny, ku ktorej sa ľudia pri vchode modlili.

4. Krv gladiátorov

V rímskej medicíne bolo veľa výstredností. Niekoľko rímskych autorov napísalo, že po zápasoch gladiátorov sa krv mŕtvych gladiátorov často zbierala a predávala ako liek. Rimania verili, že gladiátorská krv dokáže liečiť epilepsiu a pili ju ako liek.

A to bol ešte pomerne civilizovaný príklad. V iných prípadoch bola pečeň mŕtvych gladiátorov úplne vyrezaná a zjedená surová. Je iróniou, že niektorí rímski lekári skutočne uvádzajú, že táto liečba fungovala. Tvrdia, že videli ľudí, ktorí pili ľudskú krv a vyliečili sa z epileptických záchvatov.

5. Kozmetika vyrobená z mŕtveho mäsa

Kým porazení gladiátori sa stali liekom pre epileptikov, víťazi sa stali zdrojom afrodiziak. V rímskych časoch bolo mydlo pomerne zriedkavé, takže športovci sa čistili tak, že si telo pokryli olejom a zoškrabali odumreté kožné bunky, ako aj pot a nečistoty pomocou nástroja nazývaného strigil.

Všetka táto špina sa spravidla jednoducho vyhodila, ale nie je to tak v prípade gladiátorov. Ich škrabance špiny a odumretej kože sa plnili do fliaš a predávali sa ženám ako afrodiziakum. Často sa táto zmes pridávala aj do krému na tvár, ktorý používali ženy v nádeji, že sa stanú pre mužov neodolateľnými.

6. Erotické umenie

Sopečná erupcia, ktorá pochovala Pompeje, zanechala toto mesto pre archeológov dokonale zachované. Keď vedci prvýkrát začali vykopávky v Pompejách, našli veci, ktoré boli také obscénne, že boli roky skryté pred verejnosťou. Mesto bolo plné erotického umenia v tých najbláznivejších podobách.

Napríklad bolo možné vidieť sochu Pana kopulujúceho s kozou. Mesto bolo navyše plné prostitútok, čo sa odrazilo aj na ... chodníkoch. A dnes môžete navštíviť ruiny Pompejí a vidieť to, čo Rimania videli každý deň – penisy vytesané do ciest, ktoré ukazovali cestu k najbližšiemu bordelu.

7. Penisy "pre šťastie"

Téma penisov bola v Ríme na rozdiel od modernej spoločnosti dosť populárna. Ich vyobrazenia sa dali nájsť doslova všade, dokonca sa často nosili aj na krku. V Ríme sa medzi mladými mužmi považovalo za módne nosiť medené penisy na náhrdelníku. Verilo sa, že nie sú len módne a štýlové, ale dokážu aj „zabrániť škodám“, ktoré môžu spôsobiť ľuďom, ktorí ich nosia.

Tiež penisy "pre šťastie" boli namaľované na nebezpečných miestach, aby chránili cestujúcich. Napríklad na rozpadnutých a roztrasených mostoch v Ríme boli takmer všade namaľované obrázky penisov.

8. Odhalenie zadku

Rím je výnimočný tým, že v ňom bol prvýkrát v histórii zaznamenaný písomný dôkaz o odhalení zadku. Židovský kňaz Joseph Flavius ​​​​ prvýkrát opísal demonštráciu zadku počas nepokojov v Jeruzaleme. Počas Pesachu boli rímski vojaci poslaní k hradbám Jeruzalema, aby sledovali povstanie.

Jeden z týchto vojakov sa podľa Josephusa „otočil chrbtom k múru mesta, stiahol si nohavice, sklonil sa a vydal nehanebný zvuk“. Židia zúrili. Požadovali, aby bol vojak potrestaný a potom začali hádzať kamene na rímskych vojakov. Čoskoro v Jeruzaleme vypukli nepokoje a toto gesto prežilo tisíce rokov.

9. Umelé zvracanie

Rimania posunuli koncept excesu vo všetkom na novú úroveň. Podľa Senecu Rimania jedli na banketoch, kým jednoducho „nedostali“ a potom umelo zvracali, aby jedli ďalej. Niektorí sa povracali do misiek, ktoré si odkladali pri stole, no iní sa „netrápili“ a zvracali rovno na zem vedľa stola, po čom pokračovali v jedení.

10 Nápoj z kozieho hnoja

Rimania nemali obväzy, ale našli originálny spôsob, ako zastaviť krvácanie z rán. Podľa Plínia Staršieho si ľudia v Ríme natierali odreniny a rany kozím trusom. Plínius napísal, že najlepší kozí trus sa zbieral počas jari a sušil, no v núdzi bol vhodný aj čerstvý kozí trus. To však zďaleka nie je ten najnechutnejší spôsob, akým Rimania tento „produkt“ používali.

Povozníci ho pili ako zdroj energie. Uvarený kozí trus buď riedili v octe, alebo si ho miešali do nápojov. Navyše to nerobili len chudobní ľudia. Najväčším fanatikom pitia kozieho trusu bol podľa Plínia cisár Nero.

Ako by vás volali v starom Ríme?

Menný systém je potrebný na identifikáciu ľudí v každej spoločnosti a aj v našich voľných časoch podlieha určitým pravidlám. pre ľudí bolo jednoduchšie rozhodovať o menách svojich detí – pravidlá a tradície značne zúžili manévrovací priestor v tejto oblasti.

Ak v rodine nebolo mužského dediča, Rimania často adoptovali niektorého zo svojich príbuzných, ktorý po vstupe do dedičstva prevzal osobné meno, priezvisko a priezvisko osvojiteľa a jeho rodné priezvisko si ponechal ako agnomen s prívlastkom. prípona „-an“. Napríklad ničiteľ Kartága sa narodil ako Publius Aemilius Paulus, ale adoptoval si ho jeho bratranec Publius Cornelius Scipio, ktorému zomrel syn a dedič. Tak sa z Publia Aemilia Paula stal Publius Cornelius Scipio Aemilianus a po zničení Kartága dostal agnomen Africanus mladší, aby sa odlíšil od svojho starého otca Publia Cornelia Scipia Africana. Potom, po vojne v modernom Španielsku, dostal ďalšieho agnomena - Numantiana. Gaius Octavius, ktorý bol adoptovaný bratom svojej starej mamy Gaius Julius Caesar a vstúpil do dedičstva, sa stal Gaius Julius Caesar Octavian a neskôr dostal agnomen Augustus.

Názvy otrokov

Nerovnocenné postavenie otrokov bolo zdôraznené tým, že boli oslovovaní osobným menom. Ak bola potrebná formalita, za osobným menom otroka sa spravidla uvádzalo priezvisko jeho pána v genitíve a so skratkou ser alebo s (od slova serv, t. j. otrok) a / alebo povolanie. Pri predaji otroka nomen alebo cognomen svojho bývalého majiteľa si ponechal s príponou „-an“.

Ak bol otrok prepustený, dostal ako pronomen a nomen - v tomto poradí mená osoby, ktorá ho prepustil, a ako familiárne meno - svoje osobné meno alebo povolanie. Napríklad v procese proti Rosciusovi mladšiemu jeho príhovor Mark Tullius Cicero v skutočnosti obvinil prepustníka zo Sully - Luciusa Cornelia Chrysogona. Medzi nomen a cognomen freedmen sa písali skratky l alebo lib od slova libertine (slobodník, oslobodený).

1. V starovekom Ríme, ak pacient zomrel počas operácie, lekárovi odrezali ruky.

2. V Ríme počas republiky mal brat zákonné právo potrestať svoju sestru za neposlušnosť sexom s ňou.

3. V starom Ríme sa skupina otrokov patriacich jednej osobe nazývala ... priezviskom

4. Medzi prvými pätnástimi rímskymi cisármi len Claudius nemal milostné vzťahy s mužmi. Toto bolo považované za nezvyčajné správanie a zosmiešňované básnikmi a spisovateľmi, ktorí tvrdili, že milovaním iba žien Claudius sám zoženštil.

5. V rímskej armáde bývali vojaci v stanoch po 10 ľudí. Na čele každého stanu stál starejší, ktorý sa volal ... dekan.
6. V antickom svete, rovnako ako v stredoveku, neexistoval toaletný papier. Rimania používali palicu s látkou na konci, ktorá sa ponorila do vedra s vodou.

7. V Ríme bývali bohatí občania v domoch – kaštieľoch. Hostia klopali na dvere domu klopačkou, zvonením. Na prahu domu bol položený mozaikový nápis „salve“ („Vitajte“). Niektoré domy namiesto psov strážili otroci priviazaní ku kruhu v stene.

8. V starovekom Ríme šľachtickí páni používali na hostinách kučeravých chlapcov ako obrúsky. Alebo skôr, samozrejme, používali sa len ich vlasy, do ktorých si utierali ruky. Pre chlapcov sa považovalo za neuveriteľné šťastie dostať sa do služieb vysoko postaveného Rimana ako taký „stolový chlapec“.

9. Niektoré ženy v Ríme pili terpentín (napriek riziku smrteľnej otravy), pretože dodával ich moču vôňu ruží.

10. Tradícia svadobného bozku sa k nám dostala z Rímskej ríše, kde sa mladomanželia bozkávali na konci manželstva, len vtedy mal bozk iný význam - znamenal akúsi pečať podľa ústnej manželskej zmluvy. manželská zmluva bola platná

11. Populárny výraz „vrátiť sa do rodných Penátov“, teda návrat domov, do kozuba, je správnejšie vysloviť inak: „vrátiť sa k domácim Penátom“. Faktom je, že Penáti sú rímskymi strážnymi bohmi krbu a každá rodina mala zvyčajne obrazy dvoch Penátov vedľa krbu.

12. Manželka rímskeho cisára Claudia, Messalina, bola taká žiadostivá a skazená, že udivovala svojich súčasníkov, ktorí boli zvyknutí na mnohé veci. Podľa historikov Tacita a Suetonia v Ríme nielen udržiavala bordel, ale pracovala tam aj ako prostitútka a osobne slúžila klientom. Dokonca mala súťaž s ďalšou slávnou prostitútkou a vyhrala ju tým, že obslúžila 50 klientov až 25.

13. Mesiac august, predtým známy ako Sextillis (šiesty), bol premenovaný po rímskom cisárovi Augustovi. Január bol pomenovaný po rímskom bohovi Janusovi, ktorý mal dve tváre: jedna sa pozerá späť – do minulého roka a druhá sa pozerá dopredu – do budúcnosti. Názov mesiaca apríl pochádza z latinského slova „aperire“, čo znamená otvárať, možno preto, že sa v tomto mesiaci otvárajú puky kvetov.

14. V starovekom Ríme prostitúcia nielenže nebola nezákonná, ale bola považovaná za bežné povolanie. Kňažky lásky neboli zahalené hanbou a opovrhnutím, takže svoje postavenie nemuseli skrývať. Voľne sa prechádzali po meste, ponúkali svoje služby a aby ich prostitútky ľahšie odlíšili od davu, nosili prostitútky topánky na vysokom opätku. Nikto iný nenosil opätky, aby nezavádzal tých, ktorí si chcú kúpiť sex.

15. V starom Ríme existovali špeciálne bronzové mince, ktorými sa platili za služby prostitútok – spintriya. Zobrazovali erotické výjavy - spravidla ľudí v rôznych polohách v čase pohlavného styku.

Rozdiel je v povahe a osobitostiach spôsobov sociálneho rozvoja. V čase, keď sa Thales pozeral na hviezdy v Grécku, sa Tarquinius Hrdý dostáva k moci v Ríme. Rímska politika sa stále formuje, stále neexistujú žiadne zákony tabuliek XII a Papirius, od ktorého sa začínajú dejiny rímskeho práva, ešte ani nezozbieral zákony kráľov. Keď Rím dosahuje svoj rozkvet, Grécko je zasa v kríze. Kampane Alexandra Veľkého obrátili zaužívaný svetový poriadok hore nohami, po jeho smrti sa východné Stredozemie a Blízky východ stali arénou stretov medzi diadochmi. Grécko je akoby na periférii tohto nového sveta, hoci tieto vojny zasiahli aj jeho. V rovnakom období, na začiatku III storočia pred naším letopočtom. Akadémiu vedie Arcesilaus, ktorý sa prikláňa k skepticizmu a verí, že skutočný úsudok je nemožný, ale iba pravdepodobný. Jeho nástupcovia sa zdajú byť bezvýznamní, pretože sa z nich nič nezachovalo. Zároveň začína prekvitať túžba po luxuse, čo sa vysvetľuje krízou tradičnej sociálnej štruktúry a bohatstva, ktoré sa valilo z východu. Rím je v tomto období ešte dosť konzervatívny, za vzorného sa považuje človek, ktorý spĺňa tri kritériá: občan – roľník – bojovník. Dokonca aj v čase dobytia Kartága a Korintu (146 pred Kristom) bude ctená úmyselná skromnosť. Názornými príkladmi sú Aemilius Paulus, ktorý si nezobral nič z koristi získanej vo vojne proti Perseovi z Macedónska, a Mummius Achaic, ktorý si po dobytí Korintu a prinesení mnohých sôch do Ríma nič nebral osobne. Avšak už v II storočí pred naším letopočtom. sú ľudia, ktorí sa zaujímajú o učenie gréčtiny - to je Scipio starší a vo väčšej miere Scipio mladší, ktorý okolo seba dokonca zhromaždil učený krúžok. Vo všeobecnosti bol tento záujem o špekulatívne aktivity zo strany verejnosti málo schválený; Cato bol prominentným predstaviteľom tohto názoru. Jeho hlavným pojednaním je Poľnohospodárstvo a filozofiou je byť vir bonusom v zmysle dobrého hostiteľa. Keď v 1. storočí pred Kr. Odkedy sa však rímska intelektuálna elita obrátila na filozofické štúdiá, vyvstal dokonca aj jazykový problém: neexistovali abstraktné pojmy, jazykový aparát. To zaujímavo charakterizuje Rimanov ako praktickejších a konkrétnejších ľudí. Filozofia vždy zostala akýmsi zamestnaním, koníčkom. Výnimkou je neskorý, správny rímsky stoicizmus, nejde však o prísne vyvinutý filozofický systém, ale z väčšej časti o úvahy o etických otázkach. Vynikajúci predstavitelia sú Seneca, Musonius Rufus (zachovali sa len fragmenty jeho diel), Epiktétos (grécky a prepustený), Marcus Aurelius (písal po grécky). Zdá sa mi, že za filozofa (opäť skôr mysliteľa etického charakteru) možno do istej miery nazvať Tacitus, ktorý sa dejinami (v zásade tradíciou započatou r. Sallust). Nakoniec stojí za to vziať do úvahy krízu antickej kultúry: v čase rozkvetu rímskeho štátu (prelom epoch) už bolo vytvorených toľko diel, že bolo ťažké vytvoriť niečo nové kvôli ťažkosti s pokrytím existujúceho dedičstva. Preto sa začínajú objavovať kompilácie, epitómy, zbierky. Živými príkladmi sú Historia Naturalis od Plinia Staršieho (encyklopédia prírodných vied) a Noctes Atticae od Aulus Gellius (v skutočnosti zošit, do ktorého si autor zapisoval všetko zaujímavé, na čo pri čítaní narazil).

Téma 1

1. Politické myslenie antického svetastaroveký východ, staroveké Grécko, Rím2. Politické myslenie stredoveku a renesancie3. Politické myslenie modernej doby (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Politické myslenie antického sveta Staroveký východ, antické Grécko, Rím

Politické myslenie starovekého východu

Na východe prispeli k rozvoju predstáv o štáte a práve najmä India a Čína. Pri všetkej originalite svojich politických myšlienok (indické myslenie, s výnimkou traktátov o vládnom umení - arthashastra, ktoré sú prevažne svetského charakteru, je čisto náboženské a mytologické a čínske myslenie je racionalistické), odrážali oba systémy sociálne a politický systém založený na takzvanom ázijskom spôsobe výroby. Vyznačuje sa: najvyšším štátnym vlastníctvom pôdy a vykorisťovaním slobodných roľníkov – členov komunity prostredníctvom daní a verejných prác. Orientálny despotizmus sa stal typickou štátnou formou. Paternalistické predstavy o moci sa rozšírili. Panovník bol viazaný len zvykom, tradíciou. Zároveň sa zdôrazňovalo, že cieľom štátu je spoločné dobro, kráľ je otcom poddaných, ktorí nie sú oprávnení klásť naňho žiadne nároky. Vládca je zodpovedný bohom, nie ľuďom. Politické myslenie Východu je presiaknuté vierou v múdrosť starých inštitúcií a tradícií, v ich dokonalosť.

Staroveká India nám dala budhizmus, najstaršie svetové náboženstvo, hlásajúce kolobeh znovuzrodenia ľudskej duše prostredníctvom utrpenia. Práve tam vznikol kastový systém rozdeľovania spoločnosti (boli tam 4 kasty: Brahmani – mudrci a filozofi, Kšatrijovia – bojovníci, Vaišjovia – roľníci a remeselníci, Šudra – služobníci).

V starovekej Indii bola krajina riadená pomocou „dharmy“ a „danda“. „Dharma“ je spravodlivé plnenie si svojich povinností (dharmashastras písal o povahe a obsahu „dharmy“) a „danda“ je nátlak, trest“ (arthashastras o tom písali). Podstatou vlády bolo udržiavať „dharmu“ pomocou „danda“. Staroindický učenec Kautilya v 1. storočí pred Kristom povedal, že činnosťou múdreho panovníka je schopnosť vládnuť pomocou práva, vojny a diplomacie.

1) Zvláštne miesto v histórii starovekej Indie politické myslenie zaberá pojednanie s názvom „Arthashastra“ („Poučenie o výhodách“). Za jej autora sa považuje Brahmin Kautilya.

„Arthashastra“ je veda o tom, ako získať a udržať si moc, inými slovami, poučenie o umení vládcu. Jeho prejavy o umení vládnutia sú bez teológie, racionalistické a skutočné.

Účelom spoločnosti je blaho všetkých živých bytostí. Na spoločné dobro sa nehľadelo cez prizmu záujmov jednotlivca, ľudských práv. Chápalo sa to ako zachovanie spoločenského poriadku vytvoreného božskou prozreteľnosťou, ktoré sa dosahuje naplnením svojej dharmy každým človekom. Dharma však nekoná sama o sebe bez nátlaku.

Kráľ, vyhlásený za zástupcu bohov, núti svojich poddaných k poslušnosti dharme pomocou trestu – danda. Slabý kráľ sa usiluje o mier a silný o vojnu. A dobro človeka je podriadiť sa moci kráľa, to je jeho svätá povinnosť.

2) Základná úloha v celej histórii etické a politické myslenie Číny zohralo učenie Konfucia (551-479 pred Kr.). Jeho názory sú uvedené v knihe „Lun Yu“ („Rozhovory a výroky“), ktorú zostavili jeho študenti. Táto kniha mala po mnoho storočí významný vplyv na svetonázor a životný štýl Číňanov. Naučili sa ho naspamäť deti, dospelí sa odvolávali na jeho autoritu v rodinných a politických záležitostiach.

Konfucius na základe tradičných názorov vypracoval patriarchálno-paternalistický koncept štátu. Štát je ním interpretovaný ako veľká rodina. Moc cisára („nebeského syna“) je prirovnávaná k moci otca a vzťah medzi vládnucimi a poddanými je prirovnávaný k rodinným vzťahom, kde mladší závisia od starších. Sociálno-politická hierarchia, ktorú zobrazuje Konfucius, je založená na princípe nerovnosti ľudí: „tmaví ľudia“, „obyčajní ľudia“, „nízki“, „junior“ musia poslúchať „ušľachtilých mužov“, „najlepší“, „vyšší“, „senior“. Konfucius teda presadzoval aristokratickú koncepciu vlády, keďže obyčajný ľud bol úplne vylúčený z účasti na vláde.

Mohisti (predstaviteľ Mo Tzu) sa postavili proti niektorým ustanoveniam konfucianizmu (predurčenie osudu), vyzývajúc človeka, aby pomáhal druhým, žil v súlade s princípmi univerzálnej lásky vo svete bez vojen a násilia.

Iný smer politického myslenia – legalisti presadzovali prísne predpisy, dodržiavanie zákonov, tresty. Ich predstaviteľ Shang Yang (400-338 pred Kr.) veril, že štát je vojnou medzi vládcami a poddanými, že ľudí treba neustále sledovať. Úradníci boli nútení robiť štátne skúšky, potvrdzujúce ich spôsobilosť. V oblasti priemyslu a obchodu vládol štátny monopol. Shang Yang veril, že ľud je jednoduchý materiál, z ktorého sa dá urobiť čokoľvek, oslabenie ľudu vedie k posilneniu štátu, jeho hlavným cieľom bolo posilniť vojenskú silu štátu. Nakoniec sa stal obeťou vlastných zákonov, keďže mu majiteľ hostinca odmietol nocľah (zákon zakazoval v hostinci prenocovať cudzím ľuďom) a zabili ho zbojníci.

Napokon taoizmus (predstaviteľ Lao-c' - 11. storočie pred Kristom) povedal, že všetko sa podriaďuje prirodzenému zákonu vecí samotných - Tao. Do tohto zákona by človek nemal zasahovať a meniť ho, pretože nakoniec aj tak zvíťazí spravodlivosť a slabí sa nakoniec stanú silnými. A kto sa pokúsi zmeniť priebeh udalostí, neuspeje. Oživilo sa tak paradoxné tvrdenie – človek by nemal nič robiť, do ničoho nezasahovať. Hlavnou metódou vlády je nečinnosť, stiahnutie sa z politického života. To vedie k stabilite, poriadku a pohode.

· Základom politického a právneho myslenia bol náboženský a mytologický svetonázor zdedený z kmeňového systému. Popredné miesto dostalo náboženstvo (vládlo mu najmä kňazstvo). Politické a právne učenia starovekého východu zostali čisto aplikované. Ich hlavnou náplňou boli otázky týkajúce sa umenia vládnutia, mechanizmu výkonu moci a spravodlivosti.

· Formovanie politického a právneho myslenia starovekého východu bolo výrazne ovplyvnené morálkou, takže mnohé pojmy sú etické a politické doktríny, a nie politické a právne pojmy. (Príkladom je konfucianizmus ako etickejší ako politická a právna doktrína).

Sociálno-politické teórie starovekého východu boli komplexné ideologické útvary, pozostávajúce z náboženských dogiem, morálnych predstáv a aplikovaných poznatkov o politike a práve.

Politické myslenie starovekého Grécka

1 obdobie - 9. - 11. storočie pred Kr. Toto je éra formovania gréckej štátnosti. Medzi vedcami tej doby treba menovať Hesioda, Herakleita, Pytagora, medzi štátnikov - archonta Solona, ​​ktorý zverejnil kódex prvých aténskych zákonov.

Pytagoras má prioritu pri rozvíjaní konceptu rovnosti, Herakleitos ako prvý povedal: "Všetko plynie, všetko sa mení a nemôžete vstúpiť dvakrát do tej istej rieky."

Obdobie II - X - XI storočia pred naším letopočtom - je rozkvetom politického myslenia a demokracie v starovekom Grécku. Tento čas dal svetu slávne mená - Democritus, Socrates, Plato, Aristoteles, Pericles.

Democritus(460 – začiatok 9. storočia pred Kr.) – rodák z tráckeho mesta-polis Abdera, z bohatej rodiny. Demokritos zostal po stáročia tvorcom atomistickej teórie. Politiku považoval za najdôležitejšie umenie, ktorého úlohou je v demokracii zabezpečovať spoločné záujmy slobodných občanov. Bol aktívnym zástancom demokracie a napísal: „Chudoba v demokracii je uprednostňovaná práve tak, ako takzvaný blahobyt občanov za kráľa, ako je sloboda lepšia ako otroctvo.“

Sokrates(469-399 pred Kr.) žil medzi dvoma vojnami – perzskou a peloponézskou. Jeho mladosť sa práve zhodovala s porážkou Atén v peloponézskej vojne proti Sparte, krízou a potom obnovením aténskej demokracie a jej rozkvetu. Sokrates mal 7 rokov, keď bola obnovená demokracia. Celý život proti tomu bojoval a vo veku 70 rokov dobrovoľne vypil jed podľa verdiktu aténskeho súdu, ktorý ho obvinil z vystúpenia proti demokracii. Ideálom Sokrata bola aristokratická Sparta a Kréta, kde sa dodržiavali zákony a vládu vykonávali vzdelaní ľudia. Svojvôľu jedného nazval tyraniou, svojvôľu bohatých – plutokraciu. Sokrates videl nedostatok demokracie (moc všetkých) v neschopnosti. Povedal – tesára ani kormidelníka si nevyberáme pomocou fazule, prečo by sme si mali vyberať našich vládcov pomocou fazule? (V starovekom Grécku ľudia hlasovali s fazuľou - "za" - biela fazuľa, "proti" - čierna). Filozof svoje výroky nezapisoval, to urobili neskôr jeho žiaci.

Jeden z najtalentovanejších študentov Sokrata - Platón(427 - 347 pred Kr.) sa narodil v aristokratickej rodine na ostrove Aegina. V oblasti politiky napísal mnoho štúdií – „Štát“, „Politik“, „Zákony“. Timokraciu považoval za nedokonalé typy štátov ( forma vlády, v ktorej je právo podieľať sa na vláde rozdelené podľa majetku alebo príjmu.), oligarchia, tyrania, demokracia. A ideálnym typom štátu je kompetentná vláda mudrcov – filozofov, aristokratov, v ktorej by ochrannú funkciu vykonávali vojaci, pracovali by roľníci a remeselníci. Keďže sa mu rodina a majetok zdali zdrojom protichodných záujmov, vyslovil sa proti osobnému vlastníctvu, za spoločenstvo manželiek a štátnu výchovu detí.

Veľký filozof staroveku Aristoteles(384 - 322 pred Kr.) bol synom dvorného lekára macedónskeho kráľa Filipa Nikomacha, neskôr sa stal učiteľom Alexandra Veľkého. Vo svojom diele Politika ako prvý vyčlenil politické poznatky, teoretické, empirické (experimentálne) a normatívne prístupy k politike. Povedal, že človek je politické zviera, uvažoval o vývoji spoločnosti od rodiny k obci, dedine, až potom k štátu (city-polis). Aristoteles veril, že celok predchádza časti, osoba je len časťou štátu a je mu podriadená. Občania musia byť slobodní, mať súkromný majetok. Čím väčšia stredná vrstva, tým stabilnejšia spoločnosť. A príčinou všetkých prevratov je majetková nerovnosť. Aristoteles vyčlenil tri správne formy vlády, usilujúce sa o spoločné dobro (monarchia, aristokracia a zriadenie), a tri nesprávne, zamerané na osobný prospech (tyrania, oligarchia, demokracia).

III obdobie - nazývané helénsky. Jeho predstavitelia Epikuros, Polybius a stoici hlásali apolitickosť, neúčasť na veciach verejných a hlavným cieľom štátu bolo prekonať strach a zaistiť bezpečnosť ľudí. Polybius písal o dokonalosti rímskeho systému, ktorý spájal výhody kráľovstva (konzul), aristokracie (senát) a demokracie. Staroveké Grécko je v úpadku a mestské štáty, politiky miznú a ustupujú starovekému Rímu.

Politické myslenie starovekého Ríma

Politická a právna teória starovekého Ríma sa vyvinula pod vplyvom už existujúcej teórie starovekého Grécka (Platón, Aristoteles, Sokrates, epikurejci, stoici). V tomto prípade však nemožno hovoriť len o jednoduchom vypožičaní ustanovení ich predchodcov,

keďže Rimania rozvinuli svoju teóriu, pričom ako základ vychádzali zo všetkého najracionálnejšieho zo starých Grékov.

Staroveký Rím nám v oblasti politiky zanechal dva veľké výdobytky – sú to Cicero a rímske právo. Veľký rečník, spisovateľ a štátnik staroveku Mark Thulius Cicero (106 - 43 pred Kr.) veril v spravodlivosť zákona, prirodzené práva ľudí, sám posvätne dodržiaval povinnosti a povzbudzoval k tomu aj ostatných. Starovekí Gréci o ňom hovorili – ukradol nám to posledné, na čo mohlo byť Grécko hrdé – oratórium. Cicero považoval za najlepšiu formu vlády zmiešanú, ktorá dominovala v starovekom Ríme – moc kráľa, optimátov a ľudu.

Ako eklektický mysliteľ sa Cicero snažil vo svojej teórii spojiť najrozmanitejšie názory starovekých mysliteľov. Štát v Cicero má prirodzený pôvod, vyrastá z rodiny v dôsledku rozvoja prirodzených sklonov ľudí k

komunikácia. Podstatou takéhoto štátu je ochrana majetkových záujmov občanov. Jeho základným princípom je právo. Cicero odvodzuje samotný zákon z priameho prirodzeného zákona, „lebo zákon je prírodná sila, je to myseľ a vedomie inteligentného človeka, je to miera zákona a nezákonnosti“. Cicero vidí politický ideál v zmiešanej forme vlády: aristokratická senátorská republika, spájajúca zač.

monarchia (konzulát), aristokracia (senát) a demokracia (národné zhromaždenie). Cicero, ktorý venuje pozornosť otroctvu, o ňom hovorí ako o fenoméne spôsobenom samotnou prírodou, ktorá dáva najlepším ľuďom nadvládu nad slabými vo svoj vlastný prospech. Osoba zodpovedná za záležitosti štátu musí byť múdra, spravodlivá a dobre sa orientovať v doktrínach štátu, mať základy práva. Ciceronova právna zásada hovorí, že každý musí podliehať zákonu.

Ak bol právnym dokumentom Grécka Draco, potom sa právny dokument, ktorý vytvoril Cicero pre Rimanov, nazýval „Rímske právo“.

V skladbe rímskeho práva sa rozlišujú tri časti: prirodzené právo – právo národov na manželstvo, rodinu, výchovu detí, na množstvo ďalších prirodzených potrieb, ktoré človeku dáva sama príroda; právo národov je postoj Rimanov k iným národom a štátom, vrátane vojenských udalostí, medzinárodného obchodu, otázok založenia štátu; právo občanov alebo občianske právo je vzťah medzi civilizovanými Rimanmi. Okrem toho sa právo v starom Ríme delilo na verejné, čo sa týka postavenia štátu, a súkromné, vzťahujúce sa na prospech súkromných osôb.

Rímske právo je hlavným dedičstvom, ktoré staroveký Rím zanechal Európe. Zrodilo sa v 1. – 11. storočí pred naším letopočtom. Podstatou rímskeho práva bolo, že súkromné ​​vlastníctvo bolo vyhlásené za posvätné a nedotknuteľné. Súkromné ​​právo sa stalo občianskym právom celého rímskeho ľudu V ranom období formovania rímskeho práva mal veľkú úlohu v tejto veci právnik staroveku Gaius, ktorý zostavil svoje „Inštitúcie“. V tomto diele rozdelil rímske právo na tri časti: 1. Právo jednotlivcov z hľadiska slobody, občianstva a postavenia v spoločnosti. 2. Právo z pohľadu človeka – vlastníka tej či onej veci. 3. Postup, druh úkonu, ktorý sa vykonáva vo vzťahu k ľuďom-vlastníkom a veciam. Hodnota Gaiovej taxonómie pre rímske právo bola veľmi veľká, tvorila štruktúru celého súkromného práva. Následne teóriu rímskeho práva rozvinuli a zdokonalili Paul Ulpian a cisár Justinián. Ku koncu dejín starovekého Ríma pozostával z týchto častí: Rímske právo pre základné vzdelanie; súhrny - 38 pasáží od rímskych právnikov; zbierka cisárskych ústav.