» Sumeri

Po tisíce rokov ľudia verili v nadprirodzenú povahu bohov, pripisovali im schopnosť žiť večne a sami sa snažili dosiahnuť božskú nesmrteľnosť. Sumerský kráľ Gilgameš putoval za kvetom večného života, legendárny dobyvateľ Alexander Veľký hľadal prúd živej vody, moreplavci Krištof Kolumbus a Ponsade Leon ukázali zázraky odvahy, keď sa pokúsili objaviť Fontánu mladosti v r. Západná hemisféra. Postupne sa nesmrteľnosť stala mýtom. Avšak v staroveku sa ľudia mohli stať bohmi a žiť desaťkrát dlhšie ako ich spoluobčania.

Sumeri- toto je prvý z národov žijúcich na území starovekej Babylonie (v modernom Iraku), ktorý dosiahol úroveň civilizácie. Asi ešte ok. 4000 pred Kr Sumeri prišli na močaristú rovinu (staroveký Sumer) v hornom toku Perzského zálivu z východu alebo zostúpili z hôr Elam. Sumeri odvodňovali močiare, naučili sa regulovať povodne riek a ovládali poľnohospodárstvo. S rozvojom obchodu s Iránom, Elamom, Asýriou, Indiou a pobrežím Stredozemného mora sa sumerské osady zmenili na prosperujúce mestské štáty, ktoré do roku 3500 pred Kr. vytvoril vyspelú civilizáciu mestského typu s rozvinutým kovospracovaním, textilnými remeslami, monumentálnou architektúrou a písmom.

Odkiaľ mali starí ľudia také úžasné vedomosti? Boli objavené tisíce sumerských textov a ilustrácií o astronómii a matematike. Sú medzi nimi práce zo základnej matematiky, výpočet plôch zložitých útvarov, extrahovanie koreňov, riešenie rovníc s dvomi a tromi neznámymi. Sumeri používali najzložitejší šesťdesiatkový počet založený na kombinácii čísel b a 10. Zložité systémy výpočtu tohto druhu sa začali v modernom svete používať pomerne nedávno, s príchodom počítačov. Medzi ufológmi existuje verzia, že Sumeri dostali vedomosti ... od mimozemšťanov. Tu je súhrn týchto myšlienok.

Sumerské texty obsahujú informácie o pôvode, vývoji a štruktúre slnečnej sústavy, vrátane zoznamu a charakteristík planét. Jedna z kresieb znázorňuje slnečnú sústavu. V strede je Slnko, obklopené všetkými dnes známymi planétami. Iba Sumeri umiestnili Pluto vedľa Saturna a opísali ho ako jeho satelit. A medzi Marsom a Jupiterom Sumeri „uvideli“ neznámu veľkú planétu. Nazvali to Nibiru, čo znamená „prechod“. Nibiru mala údajne veľmi predĺženú a naklonenú dráhu a medzi Marsom a Jupiterom prešla raz za 3600 rokov. Práve z tejto planéty, ako čítali v sumerských textoch, prišli Anunaki na Zem, „zostúpili z neba na Zem“ asi pred 445 tisíc rokmi. (Predtým skúmali všetky planéty slnečnej sústavy zo svojich observatórií.) Prečo obyvatelia Nibiru pristáli na Zemi?

Navyše podľa sumerských spisov nie raz, ale pravidelne každých 3600 rokov? Ukazuje sa, že planéta Nibiru čelí environmentálnym problémom. Na ochranu svojej čoraz redšej atmosféry Anunaki vytvorili štít zo zlatých častíc. (Presne ten istý nápad sa používa v moderných kozmických lodiach na ochranu astronautov pred žiarením).

Anunnaki potrebovali zlato. Objavili to na siedmej planéte, počítajúc zvonku dovnútra – teda na planéte Zem – a vyslali na Zem prvú výpravu. Najprv sa neúspešne pokúšali získať vzácny kov z vôd Perzského zálivu a potom sa pustili do rozvoja baní v juhovýchodnej Afrike. Asi pred 300 000 rokmi boli Anunnaki, ktorí pracovali v ťažbe zlata, unavení z tvrdej práce a vzbúrili sa. Potom mimozemskí vedci pomocou genetických manipulácií vytvorili špeciálnych pracovníkov - Homo sapiens. Mimozemšťania ich obdarili svojimi vedomosťami a zručnosťami. Postupne došlo k spojeniu dvoch civilizácií – pozemskej a mimozemskej, Homo sapiens a Anunaki mali spoločné deti.

Moderný archeologický výskum potvrdil, že v Južnej Afrike skutočne existovali banské operácie v dobe kamennej. Archeológovia objavili rozsiahle zlaté bane hlboké až 20 metrov a určili vek baní – od 80 do 100 tisíc rokov! Mimochodom, zuluské legendy hovoria, že v týchto baniach pracovali otroci z mäsa a kostí umelo vytvorení „prvými ľuďmi“. Existenciu mŕtvej planéty Nibiru nepriamo potvrdzuje aj objav amerických astronómov. Našli fragmenty planéty, ktoré obiehajú okolo Slnka po vysoko pretiahnutej eliptickej dráhe, ktorá prechádza práve medzi Marsom a Jupiterom.

Sumerské štáty boli teokraciami, každá z nich bola považovaná za majetok miestneho božstva, ktorého zástupcom na zemi bol veľkňaz (patesi), obdarený náboženskou a administratívnou mocou.

Najdôležitejšími centrami v tomto ranom historickom období boli mestá Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagaš, Nippur, Sippar a Akkad, semitský štát v severnej Mezopotámii. Mestá medzi sebou neustále bojovali a ak sa nejakému mestu podarilo zaujať niekoľko susedných, tak na krátky čas vznikol štát, ktorý mal charakter malej ríše. Avšak okolo polovice tretieho tisícročia pred Kristom. semitské kmene z Arabského polostrova, ktoré sa usadili v severných oblastiach Babylonie a prijali sumerskú kultúru, zosilneli natoľko, že začali predstavovať hrozbu pre nezávislosť Sumerov. OK 2550 pred Kristom Sargon z Akkadu ich dobyl a vytvoril mocnosť, ktorá siahala od Perzského zálivu až po Stredozemné more. Približne po roku 2500 pred Kr. akkadská moc upadla a pre Sumerov sa začalo nové obdobie nezávislosti a prosperity, toto je éra tretej dynastie Ur a vzostup Lagaša pod vládou Gudei. Skončilo to ok. 2000 pred Kristom s posilnením Amorejského kráľovstva - nový semitský štát s hlavným mestom v Babylone; Sumeri navždy stratili nezávislosť a územie bývalého Sumeru a Akkadu pohltila moc Hammurabiho.

V štátnej štruktúre mali Sumeri všetky atribúty moderného rozvinutého štátu. Posúďte sami: porotný proces, dvojkomorový parlamentný systém zložený z volených poslancov, občianske rady (podobne ako výbory samosprávy). A to je štvrté tisícročie pred naším letopočtom! V medicíne Sumeri využívali bylinnú medicínu, dobre poznali anatómiu a chémiu, farmáciu, astronómiu a mnohé úseky modernej matematiky. Rozvinuté tkáčstvo a textilný priemysel, progresívne efektívne poľnohospodárstvo by mohlo byť príkladom pre podobné moderné odvetvia.

Hoci Sumeri zmizli z historickej scény a v Babylonii sa prestalo hovoriť sumerským jazykom, sumerské písmo (klinové písmo) a mnohé prvky náboženstva tvorili neoddeliteľnú súčasť babylonskej a neskôr aj asýrskej kultúry. Sumeri položili základy civilizácie veľkej časti Blízkeho východu, mimoriadne dôležitú úlohu v živote ich nástupcov zohrávali spôsoby organizácie ekonomiky, technické zručnosti a vedecké poznatky po nich zdedené.

Zo sumerskej éry sa zachovalo len veľmi málo architektonických pamiatok. Ale podľa úžasných chrámov môžeme s istotou povedať, že náboženstvo Sumerov bolo vysoko rozvinuté. Sumerský chrám bol postavený na udusanej hlinenej plošine. Viedli k nemu dlhé schody či rampy – mierne šikmé plošiny. Chrám vyvýšený nad obytnou časťou mesta pripomínal ľuďom neoddeliteľné spojenie medzi nebom a zemou. Chrám nemal okná, svetlo prenikalo do priestorov otvormi pod plochými strechami a vysokými vchodmi v podobe oblúkov. Steny sumerských chrámov zdobili reliéfy, ktoré rozprávali o historických udalostiach v živote mesta ao každodenných záležitostiach. Reliéf pozostával z niekoľkých úrovní. Udalosti sa pred divákom odohrávali postupne od úrovne k úrovni. Všetky postavy boli rovnako vysoké – len kráľ bol vždy zobrazený väčší ako ostatné. Sumerské zikkuraty sú známe. Zikkurat je stupňovitá pyramída, na ktorej vrchole bola malá svätyňa. Spodné vrstvy boli natreté čiernou farbou, stredné vrstvy červenou a horné vrstvy bielou. V Ur bol postavený trojposchodový zikkurat, ktorého výška bola 21 metrov. Neskôr bola prestavaná a počet úrovní sa zvýšil na sedem.

Začiatok starovekej čínskej civilizácie sa datuje do 2-3 tisícročí pred naším letopočtom, kedy na brehoch Huang He vznikli prvé ľudské sídla. Osadníci žili v podstate v údoliach veľkých riek - Jang-c'-ťiang a Žltá rieka, kde bola dosť drsná klíma, chladné zimy a pôda sa veľmi ťažko obrábala.

V starovekej Číne prišli zavlažovať pôdu v 1. tisícročí pred Kristom, čo je oveľa neskôr ako v starovekom Egypte a Sumeri. Práve v tomto období začali vytvárať veľké údolia v blízkosti dvoch hlavných riek v Číne.

Vznik civilizácie priamo súvisel so vznikom prvých veľkých osád, ktoré sa považovali za mestské štáty a neustále medzi sebou bojovali.

O niekoľko storočí neskôr sa tieto mestá zjednotili do jedného mocného štátu, ktorý odteraz vlastnil obrovské územie.

Prvá vládnuca dynastia Číny

Qin je považovaný za prvú vládnucu dynastiu v starovekej Číne. Cisár sa volal Qin Shi Huangdi, čo znamenalo „prvý cisár Qin“ a sám sa nazýval Synom nebies, preto sa jeho ríša začala nazývať Nebeská ríša.

Ríša, ktorú vytvoril, bola príkladom orientálneho despotizmu, všetok majetok ríše patril cisárovi, životy jeho poddaných tiež patrili len jemu. Cisár mohol potrestať a zabiť kohokoľvek.

Jeho despotizmus dospel k bodu, že nariadil spáliť všetky záznamy a knihy čínskych mudrcov – bál sa, že knihy prinútia jeho poddaných premýšľať o svojom postavení a o jeho vláde.

Qin Shi Huang sa najviac bál sprisahaní, preto bol veľmi podozrievavý: nikdy nespal v jednej miestnosti viac ako dve noci za sebou, neustále sa presúval zo svojich palácov.

Viedol vojny so susednými štátmi a podarilo sa mu podrobiť si blízke územia, dovážala sa odtiaľ ryža, slonovina a rôzne produkty. Vznikali tam vojenské osady a miestne obyvateľstvo bolo nútené pracovať a zberať úrodu pre Nebeskú ríšu.

Despotizmus proti Hunom: Veľký čínsky múr

Staroveká Čína sa bála útokov kočovných kmeňov Hunov, ktorých sila vyvolávala hrôzu a strach. Huni boli hrozní a krutí bojovníci, ktorí zaútočili na čínske osady a okamžite zmizli – nikto ich nedokázal dostihnúť.

Preto sa cisár, ktorý ich tlačil na sever, rozhodol postaviť veľkú stenu, ktorá by chránila územie starovekej Číny. Tak vznikol slávny a nezničiteľný Veľký čínsky múr.

Na jeho stavbu sa zhromaždili státisíce otrokov a vojnových zajatcov. Následkom vyčerpávajúcich prác, pri ktorých zahynulo veľké množstvo ľudí, sa múr natiahol na päťtisíc kilometrov.

Boli na ňom inštalované špeciálne veže, ktoré strážili vojaci. Mohli tak varovať obyvateľstvo, ak by sa cudzie jednotky blížili k múru starovekej Číny. Veľký čínsky múr bol postavený tak pevne a pevne, že prežil dodnes.

Ale ani despotizmus, ani taká mocná štruktúra ako múr nepomohli Qinovi vládnuť ďalej. Po smrti prvého cisára vypuklo ľudové povstanie. Dynastia Qin bola zvrhnutá. A ďalšou dynastiou starovekej Číny bola ríša Han, ktorá vznikla v 3. storočí pred Kristom.

Úvod

Sumeri boli prví z národov žijúcich na území starovekej Babylonie (v modernom Iraku), ktorí dosiahli úroveň civilizácie. Asi ešte ok. 4000 pred Kr Sumeri prišli na močaristú rovinu (staroveký Sumer) v hornom toku Perzského zálivu z východu alebo zostúpili z hôr Elam. Vysušovali močiare, naučili sa regulovať povodne riek a ovládali poľnohospodárstvo. S rozvojom obchodu s Iránom, Elamom, Asýriou, Indiou a pobrežím Stredozemného mora sa sumerské osady zmenili na prosperujúce mestské štáty, ktoré do roku 3500 pred Kr. vytvoril vyspelú civilizáciu mestského typu s rozvinutým kovospracovaním, textilnými remeslami, monumentálnou architektúrou a písmom.

Sumerské štáty boli teokraciami, každá z nich bola považovaná za majetok miestneho božstva, ktorého zástupcom na zemi bol veľkňaz (patesi), obdarený náboženskou a administratívnou mocou. Najdôležitejšími centrami v tomto ranom historickom období boli mestá Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagaš, Nippur, Sippar a Akkad, semitský štát v severnej Mezopotámii. Mestá medzi sebou neustále bojovali a ak sa nejakému mestu podarilo zaujať niekoľko susedných, tak na krátky čas vznikol štát, ktorý mal charakter malej ríše. Avšak okolo polovice tretieho tisícročia pred Kristom. semitské kmene z Arabského polostrova, ktoré sa usadili v severných oblastiach Babylonie a prijali sumerskú kultúru, zosilneli natoľko, že začali predstavovať hrozbu pre nezávislosť Sumerov. OK 2550 pred Kristom Sargon z Akkadu ich dobyl a vytvoril mocnosť, ktorá siahala od Perzského zálivu až po Stredozemné more. Približne po roku 2500 pred Kr. akkadská moc upadla a pre Sumerov sa začalo nové obdobie nezávislosti a prosperity, toto je éra tretej dynastie Ur a vzostup Lagaša pod vládou Gudei. Skončilo to ok. 2000 pred Kristom s posilnením Amorejského kráľovstva - nový semitský štát s hlavným mestom v Babylone; Sumeri navždy stratili nezávislosť a územie bývalého Sumeru a Akkadu pohltila moc Hammurabiho.

1.História vzniku štátu starovekého Sumeru

V druhej polovici 4. tisícročia pred Kr. e. v južnej Mezopotámii sa objavili Sumeri – národ, ktorý sa v neskorších písomných dokumentoch nazýva „čiernohlavý“ (Sumer. „Sang-ngiga“, akkad. „Tsalmat-Kakkadi“). Išlo o národ etnicky, jazykovo a kultúrne cudzí semitským kmeňom, ktoré osídlili severnú Mezopotámiu približne v rovnakom čase alebo o niečo neskôr. Sumerský jazyk so svojou bizarnou gramatikou nesúvisí so žiadnym z jazykov, ktoré prežili dodnes. Patria k stredomorskej rase. Pokusy nájsť svoju pôvodnú vlasť sa zatiaľ skončili neúspechom. Krajina, odkiaľ Sumeri pochádzali, bola zrejme niekde v Ázii, skôr v hornatej oblasti, no nachádzala sa tak, že jej obyvatelia ovládali umenie navigácie. Dôkazom toho, že Sumeri prišli z hôr, je ich spôsob stavby chrámov, ktoré stavali na umelých kopcoch alebo na terasovitých kopcoch z tehál alebo hlinených blokov. Je nepravdepodobné, že by takýto zvyk mohol vzniknúť medzi obyvateľmi plání. Spolu s vieroukou ho museli zo svojho rodného domu priniesť obyvatelia hôr, ktorí vzdávali pocty bohom na vrcholkoch hôr. A ešte jeden dôkaz – v sumerskom jazyku sa slová „krajina“ a „hora“ píšu rovnako. Veľa hovorí aj o tom, že Sumeri prišli do Mezopotámie po mori. Po prvé, primárne sa objavili v ústiach riek. Po druhé, bohovia Anu, Enlil a Enki hrali hlavnú úlohu v ich starovekých presvedčeniach. A nakoniec, keď sa Sumeri sotva usadili v Mezopotámii, okamžite sa ujali organizácie zavlažovacieho hospodárstva, plavby a plavby pozdĺž riek a kanálov. Prví Sumeri, ktorí sa objavili v Mezopotámii, bola malá skupina ľudí. V tom čase nebolo potrebné uvažovať o možnosti masovej migrácie po mori. Sumerský epos spomína ich domovinu, ktorú považovali za domov predkov celého ľudstva – ostrov Dilmun, no na tomto ostrove nie sú žiadne hory.

Keď sa Sumeri usadili v ústiach riek, dobyli mesto Eredu. Toto bolo ich prvé mesto. Neskôr ho začali považovať za kolísku svojej štátnosti. Po niekoľkých rokoch sa Sumeri presťahovali hlboko do Mezopotámskej nížiny, kde stavali alebo dobývali nové mestá. Pre najvzdialenejšie časy je sumerská tradícia taká legendárna, že nemá takmer žiadny historický význam. Už z údajov Berossa bolo známe, že babylonskí kňazi rozdelili históriu svojej krajiny na dve obdobia: „pred potopou“ a „po potope“. Berossus vo svojej historickej práci uvádza 10 kráľov, ktorí vládli „pred potopou“, a uvádza fantastické postavy pre ich vládu. Rovnaký údaj uvádza sumerský text z 21. storočia pred Kristom. takzvaný „Kráľovský zoznam“. „Kráľovský zoznam“ uvádza okrem Eredu ako „predpotopné“ centrá Sumerov aj Bad-Tibira, Larak (následne bezvýznamné osady), ako aj Sippar na severe a Shuruppak v strede. Tento prisťahovalec si podmanil krajinu, nevytlačil - to Sumeri jednoducho nemohli - miestne obyvateľstvo, ale naopak, osvojili si mnohé výdobytky miestnej kultúry. Identita materiálnej kultúry, náboženského presvedčenia, spoločensko-politického usporiadania rôznych sumerských mestských štátov vôbec nedokazuje ich politickú komunitu. Naopak, skôr sa dá predpokladať, že už od začiatku sumerskej expanzie hlboko do Mezopotámie vznikala rivalita medzi jednotlivými mestami, novozaloženými aj dobytým.

I rané dynastické obdobie (asi 2750-2615 pred Kr.)

Začiatkom 3. tisícročia pred Kr. e. v Mezopotámii bolo asi tucet mestských štátov. Okolité malé dedinky boli podriadené centru na čele s panovníkom, ktorý bol niekedy veliteľom aj veľkňazom. Tieto malé štáty sa dnes bežne označujú gréckym výrazom „nomes“.

Z miest sumersko-východosemitskej kultúry mimo Dolnej Mezopotámie je dôležité spomenúť Mari na Strednom Eufrate, Ashur na Strednom Tigrise a Der, ktorý sa nachádza východne od Tigrisu, na ceste do Elamu.

Kultovým centrom sumersko-východosemitských miest bol Nippur. Je možné, že pôvodne to bol pán Nippur, ktorý sa volal Sumer. V Nippur sa nachádzal E-kur – chrám spoločného sumerského boha Enlila. Enlil bol uctievaný ako najvyšší boh po tisíce rokov všetkými Sumermi a východními Semitmi (Akkaďanmi), hoci Nippur nikdy nepredstavoval politické centrum ani v historických, ani, súdiac podľa sumerských mýtov a legiend, v praveku.

Analýza „Kráľovho zoznamu“ a archeologických údajov ukazujú, že dve hlavné centrá Dolnej Mezopotámie od začiatku raného dynastického obdobia boli: na severe - Kiš, dominujúci sieti kanálov skupiny Eufrat-Irnina, v r. juh – striedavo Ur a Uruk. Eshnunna a ďalšie mestá údolia rieky Diyala na jednej strane a Lagash nome na kanáli I-nina-gena na strane druhej boli zvyčajne mimo vplyvu severných aj južných centier.

II. rané dynastické obdobie (asi 2615-2500 pred Kr.)

Porážka Aga pod hradbami Uruku spôsobila, ako sa zdá, inváziu Elamitov, podrobených jeho otcom. Kišská tradícia zaraďuje za 1. dynastiu Kiš dynastiu elamského mesta Avan, ktoré si svoju hegemóniu, samozrejme, okrem Elamu vybudovalo aj v severnej časti Mezopotámie. Tá časť „zoznamu“, kde by sa dali očakávať mená kráľov dynastie Avanov, je poškodená, ale je možné, že jedným z týchto kráľov bol Mesalim.

Na juhu, súbežne s dynastiou Avanov, pokračovala v hegemónii dynastia I z Uruku, ktorej vládcovi sa Gilgamešovi a jeho nástupcom podarilo, ako svedčia dokumenty z archívu mesta Shuruppak, zhromaždiť množstvo mestských štátov. okolo seba do vojenskej aliancie. Tento zväz spájal štáty ležiace v južnej časti Dolnej Mezopotámie, pozdĺž Eufratu pod Nippurom, pozdĺž Iturungalu a I-nina-genu: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma atď.. Ak vezmeme do úvahy územia pokrytý týmto spojením, môžeme pravdepodobne pripísať čas jeho existencie vláde Mesalima, pretože je známe, že za Meselima už boli kanály Iturungal a I-nina-gena pod jeho nadvládou. Bol to práve vojenský zväzok malých štátov, a nie jednotný štát, pretože v archívnych dokumentoch nie sú žiadne údaje o zásahu vládcov Uruku do záležitostí Šuruppaku alebo o platení tribút im.

Vládcovia štátov „nome“ začlenení do vojenskej aliancie, na rozdiel od vládcov Uruku, nenosili titul „en“ (kultová hlava nome), ale zvyčajne sa nazývali ensi alebo ensia[k] (Akkad. ishshiakkum, ishshakkum). Tento výraz zrejme znamenal „majster (alebo kňaz) kladenie štruktúr“. V skutočnosti však mal ensi kultové a dokonca aj vojenské funkcie, keďže viedol čatu chrámových ľudí. Niektorí vládcovia nómov sa snažili privlastniť si titul vojenského vodcu – lugal. Často to odrážalo nárok vládcu na nezávislosť. Nie každý titul „lugal“ však svedčil o hegemónii nad krajinou. Vojenský vodca-hegemón sa nazval nielen „lugalom svojho noma“, ale buď „lugalom z Kiša“, ak si nárokoval hegemóniu v severných nomách, alebo „lugalom krajiny“ (lugalom z Kalamy), aby tak získal. titul, bolo potrebné uznať vojenskú prevahu tohto panovníka v Nippur ako centre sumerskej kultovej únie. Zvyšok lugalov sa svojimi funkciami prakticky nelíšil od ensi. V niektorých nómoch boli iba ensi (napríklad v Nippur, Shuruppak, Kisur), v iných len lugali (napríklad v Ur), v iných, oboje v rôznych obdobiach (napríklad v Kiši), alebo dokonca, možno, súčasne v mnohých prípadoch (v Uruku, v Lagaši) vládca dočasne získal titul lugal spolu so špeciálnymi právomocami - vojenskými alebo inými.

III rané dynastické obdobie (asi 2500-2315 pred Kr.)

Tretia etapa raného dynastického obdobia je charakterizovaná rýchlym rastom bohatstva a stratifikácie majetku, vyostrovaním sociálnych rozporov a neúprosnou vojnou všetkých nómov Mezopotámie a Elamu proti sebe so snahou vládcov každého z nich zmocniť sa hegemóniu nad všetkými ostatnými.

V tomto období sa závlahová sieť rozšírila. Z Eufratu juhozápadným smerom boli vykopané nové kanály Arahtu, Apkallatu a Me-Enlil, z ktorých niektoré dosiahli pás západných močiarov a niektoré úplne poskytli svoju vodu na zavlažovanie. Juhovýchodným smerom od Eufratu paralelne s Irninou bol vyhĺbený zubí kanál, ktorý vznikol z Eufratu nad Irninou a tým oslabil význam nómov Kiš a Kutu. Na týchto kanáloch sa vytvorili nové nómy:

• Babylon (dnes niekoľko osád pri meste Hilla) na kanáli Arakhtu. Dilbat (dnes osada Deylem) na kanáli Apkallatu.
• Marad (teraz osada Vanna va-as-Sa'dun) na kanáli Me-Enlil. Casallu (presná poloha neznáma).
• Zatlačte na kanál Zubi v jeho spodnej časti.

Nové kanály boli odklonené od Iturungalu, ako aj vykopané v nome Lagash. Podľa toho vznikli nové mestá. Na Eufrate pod Nippurom, pravdepodobne na základe vykopaných kanálov, vyrástli aj mestá hlásajúce sa na samostatnú existenciu a bojujúce o vodné zdroje. Je možné zaznamenať také mesto ako Kisura (v sumerskej „hranici“, s najväčšou pravdepodobnosťou hranica zón severnej a južnej hegemónie, teraz osada Abu-Khatab), niektoré nómy a mestá uvedené v nápisoch z 3. štádiu raného dynastického obdobia nemožno lokalizovať.

Útok na južné oblasti Mezopotámie, podniknutý z mesta Mari, sa datuje do 3. etapy rannej dynastiky. Nájazd z Mari sa zhruba zhodoval s koncom hegemónie Elamitov Avanov na severe Dolnej Mezopotámie a 1. dynastie Uruku na juhu krajiny. Či tam bola príčinná súvislosť, ťažko povedať. Potom si na severe krajiny začali konkurovať dve miestne dynastie, ako to vidno na Eufrate, ďalšie na Tigrise a Irnine. Boli to II. dynastia Kišov a dynastia Akshakovcov. Polovica mien Lugalov, ktorí tam vládli, zachovaných v „Kráľovskom zozname“, je východosemitská (akkadská). Pravdepodobne obe dynastie boli akkadské v jazyku a skutočnosť, že niektorí z kráľov niesli sumerské mená, sa vysvetľuje silou kultúrnej tradície. Stepní nomádi – Akkadi, ktorí zrejme prišli z Arábie, sa takmer súčasne so Sumermi usadili v Mezopotámii. Prenikli do centrálnej časti Tigrisu a Eufratu, kde sa čoskoro usadili a prešli na poľnohospodárstvo. Približne od polovice 3. tisícročia sa Akkadi usadili v dvoch veľkých centrách severného Sumeru – mestách Kiš a Akša. Ale obe tieto dynastie mali malý význam v porovnaní s novým hegemónom juhu – lugalmi z Uru.

Podľa starovekého sumerského eposu asi 2600 pred Kr. e. Sumer je zjednotený pod vládou Gilgameša, kráľa Uruku, ktorý neskôr preniesol moc na dynastiu Ur. Potom sa trónu zmocní Lugalannemundu, vládca Adabu, ktorý si podrobil priestor od Stredozemného mora cez juhozápadný Irán až po Sumer. Na konci XXIV storočia. pred Kr e. nový dobyvateľ - kráľ Umma Lugalzagesi rozširuje tieto majetky do Perzského zálivu.

V XXIV storočí pred naším letopočtom. e. väčšinu Sumeru dobyl akkadský kráľ Sharrumken (Sargon Veľký). V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. Sumer pohltila rastúca Babylonská ríša. Ešte skôr, koncom tretieho tisícročia pred Kristom. Sumerský jazyk stratil svoj status hovoreného jazyka, hoci ako jazyk literatúry a kultúry pretrval ďalšie dve tisícročia.

2. Sociálno-ekonomický systém

Aj keď zo starovekého Sumeru pochádza množstvo chrámových archívov, vrátane tých, ktoré pochádzajú z obdobia kultúry Jemdet-Nasr, sociálne vzťahy, ktoré sa odrážajú v dokumentoch iba jedného z chrámov Lagash z 24. študoval. pred Kr e. Podľa jedného z najbežnejších uhlov pohľadu sovietskej vedy boli krajiny obklopujúce sumerské mesto v tom čase rozdelené na prirodzene zavlažované a vysoké polia, ktoré si vyžadovali umelé zavlažovanie. Okrem toho boli v močiari, teda na území, ktoré po povodni nevyschlo, a preto si vyžadovali dodatočné odvodňovacie práce, aby sa tu vytvorila pôda vhodná na poľnohospodárstvo. Časť prirodzene zavlažovaných polí bola „majetkom“ bohov a ako chrámové hospodárstvo prešlo do jurisdikcie ich „zástupcu“ – kráľa, stalo sa vlastne kráľovským. Je zrejmé, že vysoké polia a polia – „bažiny“ až do okamihu ich obrábania boli spolu so stepou tou „krajinou bez pána“, o ktorej sa zmieňuje jeden z nápisov vládcu Lagashe Entemena. Spracovanie vysokých polí a polí – „močiarov“ si vyžadovalo veľké pracovné a finančné náklady, preto sa tu postupne rozvíjali dedičné vlastnícke vzťahy. Zrejme práve o týchto hanebných vlastníkoch vysokých polí v Lagaši hovoria texty týkajúce sa 24. storočia. pred Kr e. Vznik dedičného vlastníctva prispel k deštrukcii zvnútra kolektívneho hospodárenia vidieckych spoločenstiev. Je pravda, že na začiatku tretieho tisícročia bol tento proces stále veľmi pomalý.

Pozemky vidieckych obcí sa od pradávna nachádzali v prirodzene zavlažovaných oblastiach. Samozrejme, nie všetka prirodzene zavlažovaná pôda bola rozdelená medzi vidiecke komunity. Mali svoje pozemky na tej pôde, na ktorej nulách ani kráľ, ani chrámy neviedli vlastnú ekonomiku. Len pozemky, ktoré neboli v priamom vlastníctve panovníka alebo bohov, boli rozdelené na prídely, individuálne alebo kolektívne. Jednotlivé prídely boli rozdelené medzi šľachtu a predstaviteľov štátneho a chrámového aparátu, hromadné prídely boli vyhradené pre vidiecke komunity. Dospelí muži z komunít boli organizovaní do samostatných skupín, ktoré vo vojne aj pri poľnohospodárskej práci konali spoločne pod dohľadom svojich starších. V Shuruppaku ich nazývali gurush, teda „silní“, „dobre urobení“; v Lagaši sa v polovici tretieho tisícročia nazývali Shublugal - „podriadení kráľa“. Podľa niektorých výskumníkov „podriadení kráľa“ neboli členmi komunity, ale pracovníci chrámového hospodárstva už boli odrezaní od komunity, ale tento predpoklad zostáva kontroverzný. Súdiac podľa niektorých nápisov, „podriadení kráľa“ nie sú nevyhnutne považovaní za personál akéhokoľvek chrámu. Pracovať mohli aj na pôde kráľa či panovníka. Máme dôvod domnievať sa, že v prípade vojny boli „podriadení kráľa“ zaradení do armády Lagaša.

Prídely poskytnuté jednotlivcom alebo možno v niektorých prípadoch vidieckym komunitám boli malé. Aj prídely šľachty v tom čase dosahovali len niekoľko desiatok hektárov. Niektoré prídely sa dávali zadarmo, iné za daň rovnajúcu sa 1/6 - 1/8 úrody.

Majitelia pozemkov pracovali na poliach chrámových (neskôr aj kráľovských) domácností spravidla štyri mesiace. Ťažný dobytok, ako aj pluh a iné pracovné nástroje sa im dávali z chrámového hospodárstva. Svoje polia obrábali aj pomocou chrámového dobytka, keďže na svojich malých parcelách nemohli chovať dobytok. Za štyri mesiace práce v chráme alebo kráľovskej domácnosti dostávali jačmeň, v malom množstve - emmer, vlnu a zvyšok času (t. j. osem mesiacov) sa živili úrodou zo svojho prídelu. Existuje aj iný pohľad na sociálne vzťahy na začiatku Sumeru. Podľa tohto hľadiska boli prirodzene zaplavené aj vysokohorské územia komunálnymi pôdami, pretože zavlažovanie posledne menovaných si vyžadovalo využitie spoločných zásob vody a dalo sa vykonávať bez veľkých nákladov na prácu, čo je možné len s kolektívnou prácou komunít. Podľa toho istého pohľadu osoby, ktoré pracovali na pôde pridelenej chrámom alebo kráľovi (vrátane - ako uvádzajú zdroje - a na pôde získanej zo stepi), už stratili kontakt s komunitou a boli vystavení vykorisťovaniu. Tí ako otroci celý rok pracovali v chrámovom hospodárstve a za prácu dostávali naturálie a na začiatku dostávali aj pozemky. Úroda na chrámovej pôde sa nepovažovala za úrodu komunít. Ľudia, ktorí na tejto pôde pracovali, nemali ani samosprávu, ani žiadne práva v obci, ani výhody z vedenia komunitného hospodárstva, preto ich z tohto pohľadu treba odlíšiť od samotných členov komunity, ktorí boli nezapojili sa do chrámového hospodárstva a mali právo s vedomím veľkých rodín a komunít, do ktorých patrili, kupovať a predávať pôdu. Podľa tohto pohľadu sa pozemková držba šľachty neobmedzovala len na prídely, ktoré dostávala z chrámu.

Otroci pracovali celý rok. Zajatci zajatí vo vojne sa zmenili na otrokov, otrokov kupovali aj tamkári (obchodní agenti chrámov či kráľa) mimo štátu Lagaš. Ich práca sa využívala pri stavebných a zavlažovacích prácach. Strážili polia pred vtákmi a používali sa aj v záhradníctve a čiastočne pri chove dobytka. Ich práca sa využívala aj pri rybolove, ktorý naďalej zohrával významnú úlohu.

Podmienky, v ktorých otroci žili, boli mimoriadne ťažké, a preto bola úmrtnosť medzi nimi obrovská. Život otroka bol málo cenený. Existujú dôkazy o obetovaní otrokov.

3.Štátny systém

Sumer nebol jeden štát. Na jej území sa nachádzalo niekoľko desiatok samostatných miest a regiónov. Najznámejšie boli mestá Eridu, Ur, Lagaš, Umma, Uruk, Kiš.

Na čele mesta a regiónu stál panovník, ktorý niesol titul „ensi“ („patesi“). Bol to veľkňaz hlavného mestského chrámu. Ak moc panovníka presahovala mesto, panovník dostal titul „lugal“. Ich funkcie boli rovnaké a zredukovali sa na riadenie verejnej výstavby a zavlažovania, chrámové hospodárstvo; viedli komunitný kult, viedli armádu, predsedali rade starších a ľudovému zhromaždeniu.

Rada starších a ľudové zhromaždenie volili panovníka, dávali mu odporúčania vo všetkých dôležitých veciach, vykonávali všeobecnú kontrolu nad jeho činnosťou, vykonávali súdne a hospodárenie s majetkom obce. Boli to teda orgány, ktoré obmedzovali moc vládcu.

4. Najstarší zákonník Sumerov

Osud veľkých archeologických objavov je niekedy veľmi zaujímavý. V roku 1900 Počas vykopávok na mieste starovekého sumerského mesta Nippur objavila expedícia z Pennsylvánskej univerzity dva ťažko poškodené úlomky hlinenej tabuľky s takmer nečitateľným textom. Okrem iných hodnotnejších exponátov nevzbudili veľkú pozornosť a boli zaslané do Múzea starovekého východu, ktoré sídlilo v Istanbule. Jej správca F. R. Kraus po pospájaní častí tabuľky zistil, že obsahuje texty starovekých zákonov. Kraus katalogizoval artefakt v zbierke Nippur a na hlinenú tabuľku na dlhých päť desaťročí zabudol.

Až v roku 1952. Samuel Kramer na podnet toho istého Krausa opäť upozornil na túto tabuľku a jeho pokusy o rozlúštenie textov boli čiastočne korunované úspechom. Zle zachovaná prasknutá tabuľka obsahovala kópiu zákonníka zakladateľa tretej dynastie Urra, ktorý vládol na samom konci tretieho tisícročia. pred Kr., - Kráľ Ur-Nammu.

V roku 1902 zabúril celý svet objav francúzskeho archeológa M. Jacqueta, ktorý pri vykopávkach v Súsách našiel dosku čierneho dioritu, viac ako dvojmetrovú stélu kráľa Hammurabiho s vyrytým kódexom zákonov. . Kód Ur-Nammu bol zostavený pred viac ako tromi storočiami. Chátrajúce tabuľky teda obsahovali text najstaršieho zákonníka, ktorý sa k nám dostal.

Je pravdepodobné, že bol pôvodne vytesaný na kamennej stéle, rovnako ako kódex kráľa Hammurabiho. Nezachovala sa však ani ona, ani jej moderná či neskoršia kópia. Jediná vec, ktorú majú výskumníci k dispozícii, je čiastočne poškodená hlinená tabuľka, takže nie je možné úplne obnoviť kódex zákonov Ur-nammu. K dnešnému dňu bolo rozlúštených iba 90 z 370 riadkov, o ktorých vedci veria, že tvoria úplný text Ur-Nammuovho právneho poriadku.

V prológu kódexu sa hovorí, že Ur-Nammu si vybrali bohovia ako svojho pozemského zástupcu, aby nastolil triumf spravodlivosti, vykorenil neporiadok a bezprávie v Ur v mene blaha jeho obyvateľov. Jeho zákony boli navrhnuté tak, aby chránili „sirotu pred svojvôľou bohatého muža, vdovu pred tými, ktorí sú pri moci, osobu s jedným šeklom pred osobou s jednou baňou (60 šekelov)“.

Výskumníci nedospeli ku konsenzu o celkovom počte článkov v kóde Ur-Nammu. S istou mierou pravdepodobnosti bolo možné znovu vytvoriť text iba piatich z nich, a to len za určitých predpokladov. Fragmenty jedného zo zákonov hovoria o návrate otroka majiteľovi, v inom článku sa uvažuje o otázke viny čarodejníctva. A len tri zákony, tiež však nie celkom zachované a ťažko dešifrovateľné, sú mimoriadne zaujímavým materiálom pre štúdium spoločenských a právnych vzťahov, ktoré sa v sumerskej spoločnosti vyvinuli.

Znejú takto:

• "Ak niekto poškodí nohu inej osobe nástrojom, zaplatí 10 šekelov v striebre."
• "Ak niekto zlomí inému človeku kosť nástrojom, zaplatí jednu mínu v striebre."
• "Ak niekto poškodí tvár iného človeka nástrojom, zaplatí dve tretiny míny striebra."

To všetko naznačuje, že už na začiatku druhého tisícročia pred Kristom existovala v mestských štátoch Sumer humánna a spravodlivá legislatíva, ktorá bola cudzia princípu krvnej pomsty – „oko za oko“. Páchateľ nebol vystavený telesným trestom, ale musel napraviť škodu alebo zaplatiť pokutu.

Samozrejme, v mnohých ohľadoch základom tohto humánneho, z nášho pohľadu práva, boli prevládajúce sociálno-ekonomické podmienky. Na základe všetkých nájdených dokumentov sa zároveň zdá, že Sumeri zdedili z predchádzajúcich storočí „inštinkt spravodlivosti“ a zmysel pre spoločenstvo ľudí usilujúcich sa o cnosť, poriadok a právo. Vládcovia Sumeru vo svojich oficiálnych deklaráciách vyhlasujú, že ich hlavnou funkciou na tomto svete je posilnenie zákonov, nastolenie poriadku a spravodlivosti. Ich priamou povinnosťou je chrániť chudobných pred útlakom bohatých, slabých pred svojvôľou mocných tohto sveta, vykoreniť zlodejov a zločincov. Kódex Ur-Nammu je založený na tradičnom sumerskom práve, ktoré sa vyvíjalo mnoho storočí a je založené na starodávnych zvykoch a nárokoch z predchádzajúcich období.

Dostal sa k nám dokument, ktorý hovorí o vláde kráľa Uruinimgina v Lagaši, tristo rokov pred Ur-Nammu, približne v polovici dvadsiateho štvrtého storočia pred Kristom.

Pre Lagasha to bolo ťažké obdobie, obdobie bezprávia a násilia. Vládcovia, pohltení ambíciami a smädom po moci, viedli dravé vojny a podnikali dravé nájazdy na susedné mestá. Ale obdobie moci, nadvlády nad všetkými mestskými štátmi Sumer sa skončilo, Lagaš sa vrátil na svoje bývalé hranice. S cieľom postaviť a vyzbrojiť armádu zbavila palácová šľachta každého jednotlivého občana ich sociálnych a osobných práv, uvalila neuveriteľné dane na všetky ich príjmy a majetok, čím ich priviedla k úplnej chudobe. A v čase mieru vládcovia pokračovali v rovnakej politike a dokonca sa zmocnili majetku chrámov. Obyvatelia boli uvrhnutí do väzenia pod najnepodstatnejšími zámienkami, za najmenší priestupok a často aj bez neho na základe vykonštruovaných obvinení. V krajine vládol duch cynizmu a sebaobohacovania, keď bohatí bohatli, okrádali a utláčali slabých a bezbranných.

Práve v tomto katastrofálnom čase si najvyššie božstvo mesta vyberá spomedzi svojich občanov nového vládcu – Uruinimgina, ktorý bol povolaný obnoviť „božie zákony“ zabudnuté a opovrhované jeho predchodcami. Staroveký kronikár hovorí, že Uruinimginu a jeho priaznivci boli hrdí na sociálne a právne reformy, ktoré urobili.

Odstránil palácovú byrokraciu, zakázal a znížil všetky druhy vydierania a daní, ktorými obyvatelia trpeli. Skoncoval s nespravodlivosťou a zneužívaním bohatých a mocných voči chudobnejším a slabším občanom. Uruinimgina uzavrela dohodu s bohom Ningirsu, že „muž so silou“ nebude páchať nespravodlivosť voči tým najbezbrannejším a najzraniteľnejším, vdovám a sirotám.

Okrem toho má tento dokument pre dejiny práva veľký význam aj z iného hľadiska. Jedno z jeho ustanovení hovorí, že na sumerských súdoch sa kládol osobitný dôraz na písomnú registráciu všetkých prípadov. Bolo povinné uviesť vinu a uložený trest. Vidíme teda, že právna úprava a zákonodarná činnosť boli pre štáty Sumer normou už v polovici tretieho tisícročia pred Kristom a je možné, že tradície súdneho konania siahajú do ešte vzdialenejších čias v hmle času. Všetky objavené dokumenty odkazujú na úpadok sumerskej civilizácie, ale ovplyvňujú normy a zvyky skorších období.

5. Rodinné a dedičské právo starých Sumerov.

Hlavnou hodnotou sumerskej rodiny boli deti. Podľa zákona sa synovia stali plnoprávnymi dedičmi celého otcovho majetku a domácnosti, pokračovateľmi jeho remesla. Bolo pre nich veľkou cťou zabezpečiť posmrtný kult svojho otca. Mali sa postarať o to, aby bol jeho popol riadne pochovaný, aby sa neustále ctila jeho pamiatka a aby bolo zvečnené jeho meno.

Dokonca aj v malom veku mali deti v Sumeri pomerne široké práva. Podľa rozlúštených tabuliek mali možnosť vykonávať úkony predaja, obchodné transakcie a iné obchodné transakcie.
Všetky zmluvy s maloletými občanmi museli byť podľa zákona uzavreté písomne ​​za účasti viacerých svedkov. To malo ochrániť neskúsenú a nie príliš inteligentnú mládež pred klamstvom a zabrániť nadmernému plytvaniu.

Sumerské zákony ukladali rodičom mnohé povinnosti, ale dávali pomerne veľkú moc aj nad deťmi, hoci ju nemožno považovať za úplnú a absolútnu. Rodičia mali napríklad právo predať svoje deti do otroctva, aby splatili dlhy, ale len na dobu určitú, zvyčajne nie dlhšiu ako tri roky. Navyše ich nemohli pripraviť o život ani za ten najzávažnejší priestupok a svojvôľu. Neúcta k rodičom, synovská neposlušnosť bola v sumerských rodinách považovaná za ťažký hriech a tvrdo sa trestala. V niektorých sumerských mestách boli nepoddajné deti predávané do otroctva, mohli si odrezať ruku.

Povinnosťou otca bolo plne zabezpečiť deti. Finančné prostriedky na svadobné výkupné mal otec prideliť synovi zo svojho majetku. Musí tiež poskytnúť veno pre svoje dcéry v zákonom stanovenej výške. Proces delenia dedičstva po zosnulých rodičoch prebiehal striktne v súlade so zákonmi, prakticky nezmenený vo väčšine sumerských mestských štátov.

Ako už bolo uvedené, všetok majetok po smrti hlavy rodiny prešiel na synov. Obyčajne ho nerozbíjali na časti, viedli spoločnú domácnosť a o príjmy z nehnuteľnosti sa delili. Sumerské rodiny boli zvyčajne malé. V súdnych spisoch sa zvyčajne uvádzajú najviac štyria dedičia. Najstarší syn bol obdarený privilegovaným právom na delenie zdedeného majetku, čo sa prejavilo o niečo veľkým podielom na príjmoch z dedičstva po otcovi. Práva ostatných bratov boli rovnaké.

Dcéry dostali svadobné veno a nemali ďalší podiel na rozdelení otcovej domácnosti, okrem prípadov, keď v dome neboli žiadni synovia. Tu legislatíva ukazovala istý liberalizmus a pri absencii samcov v potomstve mali dcéry po smrti otca plné právo na majetok a domácnosť.

Sumerské zákonodarstvo jasne upravovalo práva a povinnosti dedičov a pristupovalo k otázke spravodlivého rozdelenia práv a príjmov mimoriadne svedomito. Prostriedky na výkupné za nevestu mladšiemu bratovi teda zo svojho podielu zdedeného majetku poskytli synovia, ktorí sa ešte za života otca stihli oženiť a získať od neho peniaze na svadobné výkupné. Časť majetku bola pridelená dcére ako veno. Ak sa stala kňažkou a zriekla sa rodinného života, po smrti otca to pripadlo aj jej bratom. Museli ju ale doživotne živiť, riadne sa starať o jej majetok a platiť jej splatnú časť príjmov z hospodárenia. Sestra mala právo zveriť správu svojho vena tretím osobám, no po jej smrti sa jej podiel vrátil do rodinnej domácnosti.

Po smrti otca a rozdelení majetku sa synovia plne starali o matku, ona zostala v ich dome, kde potrebovala poskytnúť starostlivú starostlivosť, úctu a rešpekt. Mala právo nakladať so svojím osobným majetkom prijatým vo forme darov alebo „vdovského podielu“ a podľa vlastného uváženia ho odkázať svojim synom v podieloch v závislosti od svojich preferencií.

Pozbavenie dedičstva je poslednou možnosťou, ktorú by mohol otec využiť v prípade krajného nerešpektovania alebo neuposlúchnutia rodičovskej vôle. V niektorých mestách bolo na to potrebné dvakrát odhaliť syna pri urážke vo vzťahu k otcovi. V každom prípade, konečné rozhodnutie zostalo na súde. Ak bol verdikt súdu negatívny, otcovi, ktorý syna nezákonne vydedil, bola uložená pokuta alebo prepadnutie majetku.

Najväčším smútkom pre sumerskú rodinu bola bezdetnosť. Preto bola v mestských štátoch Sumer rozšírená prax adopcie detí. Obyčajne bezdetní manželia zohrievali nálezcu bez domova alebo dieťa veľkých susedov. Legislatíva prísne upravovala všetky otázky osvojenia a sledovala ochranu práv účastníkov tohto konania vo všetkých fázach. Rodičia dieťaťa, nespokojní s usporiadaním a výživou svojho syna v náhradnej rodine, mali právo žiadať ho späť od adoptívnych rodičov. Manželia po narodení dieťaťa mohli opustiť svojho adoptívneho syna. Zároveň mala podľa zákonov vyplatiť prirodzeným rodičom aspoň tretinový podiel pripadajúci na osvojené dieťa ako zákonného dediča. Adoptované deti nemali právo samy sa rozhodnúť, s kým budú žiť. Neoprávnený návrat k rodnej rodine, ako aj ohováranie a neúcta k pestúnskym rodičom boli podľa zákonov Sumeru prísne trestané, až po odseknutie jazyka.

Sumerské zákony v oblasti rodinného práva boli spravodlivé a dosť liberálne a rezolútne sa postavili na stranu obete alebo nevinných, bez ohľadu na sociálne a majetkové postavenie a často aj pohlavie sporných strán. Vychádzali z rešpektu občanov k verejnému poriadku, jasného uvedomenia si svojich povinností a záruk práv, na ochrane ktorých stál celý štátny systém.

5.1 Práva žien v sumerskej spoločnosti

Sumerská žena mala takmer rovnaké práva ako muž. Ukazuje sa, že zďaleka nie naši súčasníci dokázali svoje volebné právo a rovnaké spoločenské postavenie. V časoch, keď ľudia verili, že bohovia žijú vedľa seba, nenávidia sa a milujú ako ľudia, boli ženy v rovnakom postavení ako dnes. Bolo to v stredoveku, keď sa predstaviteľky žien očividne stali lenivými a sami uprednostňovali vyšívanie a plesy pred účasťou na verejnom živote.

Historici vysvetľujú rovnosť sumerských žien s mužmi rovnosťou bohov a bohýň. Ľudia žili na ich podobu a čo bolo dobré pre bohov, bolo dobré aj pre ľudí. Je pravda, že legendy o bohoch vytvárajú aj ľudia, a preto sa s najväčšou pravdepodobnosťou rovnaké práva na Zemi objavili skôr ako rovnosť v panteóne.

Žena mala právo prejaviť svoj názor, mohla sa rozviesť, ak jej manžel nevyhovoval, ale aj tak radšej dcéry vydávali na základe manželských zmlúv a manžela si vyberali sami rodičia, niekedy v ranom detstve, kým deti boli malé. V zriedkavých prípadoch si žena vybrala svojho manžela sama, spoliehajúc sa na rady svojich predkov. Každá žena si svoje práva mohla brániť na súde sama a vždy mala so sebou svoj malý pečatný podpis.

Mohla by mať vlastný biznis. Žena viedla výchovu detí a mala dominantný názor na riešenie kontroverzných otázok týkajúcich sa dieťaťa. Vlastnila svoj majetok. Nekryli ju dlhy svojho manžela, ktoré narobil pred manželstvom. Mohla mať vlastných otrokov, ktorí neposlúchali jej manžela. V neprítomnosti manžela a v prítomnosti maloletých detí sa manželka zbavovala všetkého majetku. Ak tam bol dospelý syn, zodpovednosť sa presunula na neho. Manželka, ak takáto klauzula nebola uvedená v manželskej zmluve, manžel v prípade veľkých pôžičiek mohol byť predaný do otroctva na tri roky - na odpracovanie dlhu. Alebo predať navždy. Po smrti manžela manželka, ako aj teraz, dostala svoj podiel na jeho majetku. Je pravda, že ak sa vdova chystala znova vydať, jej časť dedičstva bola pridelená deťom zosnulého.

5.2 Práva človeka

Manžel nemohol byť verný a dokonca mal právo mať pre seba konkubíny. Manžel mohol poslať svoju ženu domov, ak bola neplodná. Je pravda, že zároveň vrátil veno a zaplatil jej peňažnú náhradu. Pravda, ak to manželská zmluva neumožňovala, muž si mohol vziať do domu druhú manželku, ale tá bola bezmocná, keď tá prvá žila. Zvyky sú veľmi podobné háremovým zákonom v arabských krajinách. Druhá manželka musela poslúchnuť prvú, čakať na ňu, umývať jej nohy, nosiť stoličku do chrámu. Existuje názor, že prvá manželka umožnila prítomnosť druhej, až potom mohol manžel priviesť do domu ďalšiu ženu. Toto povolenie mohol požadovať, ak by jeho žena na niečo ochorela. V takýchto prípadoch bola uzavretá nová dohoda o povinnosti manžela starať sa o prvú manželku a vyživovať ju. Ak si manžel vzal konkubínu, dievča by sa po pôrode mohlo stať slobodným. Len to nezískalo žiadne práva. Niekedy si manželky samy hľadali konkubíny pre svojich manželov, unavených z manželských povinností, alebo ochoreli.

5.3 Morálny aspekt manželstva

V priebehu storočí získavali ženy v sumerskom štáte stále viac práv a koncom tretieho tisícročia sa monogamné manželstvo stalo normou. Aj keď v tomto prípade boli viac porušované nevesty ako ženíchovia. Ak ženích odmietol manželstvo, jeho rodina vrátila dary prijaté počas zásnub a peniaze, ktoré rodina nevesty dala. Ak to však nevesta odmietla, jej rodina musela zaplatiť dvojnásobné odškodné za hanbu, ktorú spôsobil neúspešnému manželovi. Mimochodom, veno, ktoré dievča prinieslo manželovej rodine, zostalo jej majetkom a keď zomrelo, rozdelila ho podľa ľubovôle medzi svoje deti. Ak žena zomrela bezdetná, časť z toho, čo jej rodičia nahromadili, sa vrátila otcovi a časť zostala manželovi.

V dávnych dobách sa zrejme zrada nepovažovala za dôvod ukončenia zväzku. V zásade sa pred manželstvom žena, podobne ako muž, mohla stretnúť s inými predstaviteľmi opačného pohlavia, ak jej to už nebolo sľúbené. Ak by si však žena neplnila svoje povinnosti v manželskom lôžku, manžel mohol pokojne podať žiadosť o rozvod a jeho nárok by bol uspokojený. Ale koncom tretieho tisícročia, s príchodom monogamie, sa súčasne sprísnili aj požiadavky morálky. Možno svoju úlohu zohralo posilnenie pozícií cirkevných inštitúcií. Teraz v prípade zrady čakala žena na trest smrti utopením.

Pri uzavretí manželstva došlo k spojeniu majetku nevesty a ženícha, samotné manželstvo bolo spečatené pred sudcami pod prísahou. Aj keď chudobní Sumeri sa možno stále ženili z lásky. Túto skutočnosť podporujú niektoré sumerské príslovia a príklady otcovských pokynov. Napríklad existuje učenie, kde otec radí svojmu synovi, aby sa neoženil s kňažkou, to znamená, že mladý muž by si mohol vziať dievča bez povolenia svojich rodičov. Existuje príslovie: "Vezmi si dievča, ktoré sa ti páči." Aj keď možno bola takáto voľba možná iba pre mužskú časť sumerskej civilizácie.

Súd bol rovnako lojálny ku všetkým ľuďom bez ohľadu na ich pohlavie. Svedčia o tom početné hlinené tabuľky o súdnych sporoch domáceho charakteru.

5.4 Práva dieťaťa v sumerskej rodine

Kým sa dieťa nestalo dospelým, rodičia mali právo nakladať s jeho osudom podľa ľubovôle. Biť za neposlušnosť, vydať sa niekoľkomesačného, ​​vydediť aj dospelých. Mohli svoje dieťa prekliať, vykázať nielen z domu, ale aj z mesta. Mohli by sa predať do otroctva a navždy zbaviť nielen svojich rodín, ale aj práva riadiť svoj život. Dospelý syn sa mohol domáhať svojho dedičského podielu prostredníctvom svojho otca, po smrti si však už nemohol nárokovať nič. Dievčatá dostali rovnaký podiel z dedičstva ako bratia. A ak sa rozhodli stať sa kňažkami, svoj podiel dostali ešte za života svojich rodičov. Osvojené deti mali rovnaké práva ako príbuzní, ak ich otec uznal za svoje. Dokonca mali právo na dedičstvo.

6.Trestné právo

Popri každodenných, každodenných, do istej miery formálnych prípadoch diskutovaných vyššie, riešili sumerské súdy aj trestné činy: krádeže, podvody a vraždy. Obráťme sa na túto „odvrátenú stranu života“ zobrazenú v súdnych dokumentoch, najmä v tých, ktorých interpretácia vzhľadom na dobrú zachovalosť textu ponecháva minimálny priestor na akékoľvek pochybnosti.

Koľko zaujímavých informácií je už obsiahnutých v prvých krátkych frázach tohto dokumentu! Dozvedáme sa, že sťažnosť podala priamo ensi, že Maškim, menovaný vládcom, sám viedol vyšetrovanie tohto prípadu, že vyšetrovanie nenašlo vinníka krádeže. V ďalšej, tu nezobrazenej, ťažko poškodenej časti tohto tabletu sa hovorí, že údajný páchateľ bol postavený pred súd.

Je ťažké povedať, ako sa veci mali v skutočnosti: buď Mashkiy so všetkým úsilím nezvládol svoju úlohu, alebo či bolo obvinenie nepodložené. Text druhej polovice tabletu je príliš poškodený na to, aby sa dal robiť nejaké domnienky. Pamätáme si, že maškrti vykonávali funkcie súdnych vykonávateľov takpovediac „na dobrovoľnej báze“. Nie je prekvapujúce, že vedenie vyšetrovania by pre nich mohlo predstavovať určité ťažkosti. Bez spochybňovania schopností, nehovoriac o poctivosti Ur-Mami.

Súdne záznamy z Lagashe hovoria o procesoch spojených s krádežami dobytka, oviec a rôzneho majetku. Zachoval sa dokonca dokument, ktorý hovorí o súde s krádežou cibule. Všetky tieto dokumenty osvetľujú nielen zvláštnosti sumerského súdneho konania, ale aj každodenný život a starosti starých Sumerov. Sumerské právne dokumenty, podobne ako iné písomné zdroje, hovoria o tom, čo tvorilo bohatstvo sumerského farmára alebo pastiera, aké plodiny starí Sumeri pestovali a aké povolania vlastnili. Zoberme si Mashkims ako príklad. Na základe súdnych protokolov bolo zriadených viac ako desať profesií, ktorých zástupcov mohli menovať maškimi. Sú medzi nimi pisári, heraldici, dozorcovia, bojovníci, hudobníci, kráľovskí poslovia, komorníci, nositelia trónu božstva atď. Súdne spisy viac než ktorékoľvek iné texty umožňujú posúdiť spoločenské vzťahy, ktoré v Sumeri existovali.

7. Sumerské súdne konania

Väčšina známych sumerských súdnych dokumentov bola objavená počas vykopávok slávneho „kopca tabuliek“ v Lagaši. Podľa predpokladov vedcov sa práve tu nachádzal súdny archív, kde sa uchovávali protokoly z procesov. Tabuľky obsahujúce súdne záznamy sú usporiadané v určitom poradí stanovenom zvykmi a sú prísne systematizované. Majú podrobný „kartoték“ – zoznam všetkých dokumentov, v súlade s dátumami ich spísania.

Obrovský príspevok k rozlúšteniu súdnych dokumentov z Lagashe mali francúzski archeológovia. J.-V. Sheil a Charles Virollo, ktorí na samom začiatku 20. storočia ako prví skopírovali, publikovali a čiastočne preložili texty tabuliek z nájdeného archívu. Neskôr, už v polovici 20. storočia, germanista Adam Falkenstein publikoval desiatky podrobných prekladov súdnych spisov a rozsudkov, a práve vďaka týmto dokumentom dnes vieme pomerne presne obnoviť právne postupy v mestských štátoch. zo Sumeru.

Záznam súdnych rozhodnutí medzi najstaršími sekretármi sa nazýval ditilla, čo doslova znamená „konečný verdikt“, „dokončený súdny proces“. Všetka právna a legislatívna úprava v mestských štátoch Sumer bola v rukách enzi – miestnych vládcov týchto miest. Boli najvyššími sudcami, práve oni mali vykonávať spravodlivosť a dohliadať na plnenie zákonov.

V praxi v mene ensi vykonával spravodlivý súd špeciálne ustanovený senát sudcov, ktorí rozhodovali v súlade so zavedenými tradíciami a existujúcimi zákonmi. Zloženie súdu nebolo trvalé. Neexistovali žiadni sudcovia z povolania, boli menovaní zo zástupcov mestskej šľachty – chrámových úradníkov, prefektov, námorných obchodníkov, úradníkov, augurov. Proces zvyčajne viedli traja sudcovia, hoci v niektorých prípadoch mohol byť jeden alebo dvaja. Počet sudcov bol určený sociálnym postavením strán, závažnosťou prípadu a množstvom ďalších dôvodov. Nie je známe nič o metódach a kritériách menovania sudcov, ani nie je jasné, na ako dlho boli sudcovia menovaní a či boli platení.

V dokumentoch sa spomínajú aj „kráľovskí sudcovia“, čo by mohlo znamenať ich profesionálnu príslušnosť, a „sedem kráľovských sudcov z Nippurr“, o ktorých sa v jednom z textov hovorí, je zrejme niečo ako vyšší súd, kde tí, ktorí neboli spokojní proti rozhodnutiu sa možno odvolať.

Vo všetkých nájdených ditillahách vždy predchádzalo menám sudcov meno maškrty. Na funkcie tohto súdneho úradníka sa názory výskumníkov líšia. Medzi jeho povinnosti pravdepodobne patrila príprava prípadu na súdny proces a vedenie predbežného vyšetrovania. Podľa niektorých predpokladov by mohol pôsobiť ako sprostredkovateľ medzi účastníkmi procesu pri pokusoch o predsúdne riešenie konfliktu. Funkcia maškiho nebola trvalá a profesionálna, boli do nej dosadzovaní občania z najvyšších spoločenských vrstiev.

Chrám nehral takmer žiadnu úlohu pri riešení súdnych konfliktov a právnej správe, hoci jeden z nájdených dokumentov spomína muža, ktorý sa nazýva sudca hlavného chrámu Ur. To môže naznačovať, že v niektorých výnimočných prípadoch by vedenie chrámu mohlo vymenovať vlastných špeciálnych sudcov, ktorí by prípad posudzovali.

Súdny spor začala jedna zo strán podaním sťažnosti mashkim. Ak nebolo možné konflikt vyriešiť, vec bola postúpená súdu na posúdenie sudcom.
V prítomnosti žalobcu a žalovaného sudcovia posudzovali dôkazy, ktorými mohli byť výpovede svedkov alebo niektorej zo strán spravidla pod prísahou. Ako dôkaz mohli slúžiť písomné dokumenty vyhotovené predstaviteľmi vysokých hodností.

Súdne rozhodnutie bolo vydané podmienečne a nadobudlo právoplatnosť až po administratívnom potvrdení prísahy v chráme strany, od ktorej to súd požadoval. Ak ako dôkaz slúžilo písomné uistenie jednej zo strán, jeho potvrdenie v chráme sa nevyžadovalo. Sudcovia pri rozhodovaní vychádzali z existujúcich právnych noriem alebo z existujúcich precedensov. Po spísaní rozsudku ho nikto nemal právo zrušiť, sudcom za to hrozila demisia a verejná nedôvera. Odsúdenému zostalo právo odvolať sa na vyššie inštancie, okrem prípadov, keď verdikt súdu schválil najvyšší sudca – ensi. Zvyčajne trestom pre vinníkov bola pokuta alebo prepadnutie majetku. Na výkon rozhodnutia dohliadal sám sudca.

Text súdneho spisu bol veľmi stručný. Išlo o stručnú správu, v ktorej boli bez zbytočných podrobností uvedené informácie o dôvodoch začatia súdneho sporu, o obsahu tvrdení žalobcu, o výpovediach svedkov či o prísahách strán. Samotný rozsudok bol najčastejšie formulovaný jednou vetou, niečo ako „X (víťazný súd) vzal otroka za svojho“ alebo „Y (prehraný súd) musí zaplatiť.“ Niekedy, ale nie vždy, bol daný dôvod tohto rozhodnutia. Nasledoval zoznam mien sudcov, maškim a ensi, a zaznamenal sa dátum konania.

Zoznam použitej literatúry:

1. Kramer Samuel Noe. Sumeri. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Staroveký Sumer: Eseje o kultúre. - SPb.: ABC-klasici: Petrohrad. Orientalistika, 2003.

3. Belitskij M. Sumeri. Zabudnutý svet. - M.: Veche, 2000.

4. Čítanka o dejinách starovekého východu, časť 1-2, - M., 1980

Plán. 1. Pojem mýtus a náboženstvo………………………………………..………3 2. „Staroveký východ“……………………………………… ………… ..……3 2.1. Staroveký Sumer………………………………………………………4 2.2. Babylon……………………………………………………….….5 3. Náboženstvo a mytológia starovekej Mezopotámie………………………….6 4. Mezopotámske mytologické bytosti a božstvá… ……….7 5. Kňazstvo……………………………………………………………….….12 6. Démoni………………………………… ………………………………….…..13 7. Mágia a mantika…………………………………………………………..13 8. Úspechy národy starovekej Mezopotámie… ……………..………14 9. Záver………………………………………………………..…..15 10. Referencie… ………………… ………………………………....17 1. Pojem mýtus a náboženstvo. Mýtus a náboženstvo sú formy kultúry, ktoré v priebehu dejín odhaľujú hlboký vzťah. Náboženstvo ako také predpokladá prítomnosť určitého svetonázoru a postoja, sústredeného na vieru v nepochopiteľné, božstvá, zdroj jestvujúceho. Náboženský pohľad na svet a sprievodný typ postoja sa spočiatku formujú v hraniciach mytologického vedomia. Rôzne typy náboženstiev sú sprevádzané odlišnými mytologickými systémami. Mýtus je prvou formou racionálneho chápania sveta, jeho obrazno-symbolickej reprodukcie a vysvetľovania, výsledkom čoho je predpisovanie činov. Mýtus premieňa chaos na priestor, vytvára možnosť chápať svet ako akýsi organizovaný celok, vyjadruje ho jednoduchou a prístupnou schémou, ktorú možno pretaviť do magickej akcie ako prostriedku na dobývanie nepochopiteľného. Mytologické obrazy sú chápané ako skutočné. Mytologické obrazy sú vysoko symbolické a sú výsledkom kombinácie zmyslovo-konkrétnych a konceptuálnych momentov. Mýtus je prostriedkom na odstránenie sociokultúrnych rozporov, na ich prekonanie. Mytologické zobrazenia získavajú status rehoľníkov nielen orientáciou na nepochopiteľné, ale aj prepojením s obradmi a individuálnym životom veriacich. Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia, jednou z foriem ideológie. A každá ideológia je v konečnom dôsledku odrazom materiálnej existencie ľudí, ekonomickej štruktúry spoločnosti. V tomto ohľade možno náboženstvo postaviť na rovnakú úroveň s takými ideologickými formami, ako je filozofia, morálka, právo, umenie atď. V primitívnej komunite aj v triednej spoločnosti existujú všeobecné podmienky, ktoré podporujú vieru v nadprirodzený svet. Toto je nemohúcnosť človeka: jeho bezmocnosť v boji proti prírode v primitívnom komunálnom systéme a impotencia vykorisťovaných tried v boji proti vykorisťovateľom v triednej spoločnosti. Práve tento druh impotencie nevyhnutne vyvoláva v ľudskej mysli skreslené reflexie sociálneho a prírodného prostredia v podobe rôznych foriem náboženských presvedčení. Náboženstvo teda nie je len odrazom niektorých skutočných javov života, ale aj doplnením síl, ktoré človeku chýbajú. 2. "Staroveký východ". Pojem „staroveký východ“ pozostáva z dvoch slov, z ktorých jedno je historická charakteristika, druhé je geografické. Historicky sa výraz „staroveký“ v tomto prípade vzťahuje na úplne prvé civilizácie, ktoré ľudstvo pozná (počnúc 4. tisícročím pred Kristom). Pojem „východ“ sa v tomto prípade vracia k starovekej tradícii: ide o názov bývalých východných provincií Rímskej ríše a s nimi susediacich území, teda toho, čo bolo na východ od Ríma. To, čo dnes nazývame Východ: Stredná a Južná Ázia, Ďaleký východ atď. nie sú zahrnuté v koncepte „starovekého východu“. Vo všeobecnosti sa orientálna vzťahuje na kultúry národov s neantickými kultúrnymi koreňmi. V staroveku na Blízkom východe prekvitali mocné civilizácie: Sumer, Egypt, Babylon, Fenícia, Palestína. Zo spoločensko-politického hľadiska bola spoločným rozlišovacím znakom všetkých týchto civilizácií ich príslušnosť k východným despotizmom, ktoré sa v tej či onej miere vyznačujú monopolizáciou a centralizáciou moci (znaky totalitarizmu), personifikáciou moci v postave. despota (kráľa, faraóna), sakralizácia, teda absolútna poslušnosť náboženským normám počas celého života spoločnosti, prítomnosť systémov permanentného fyzického a psychického teroru, krutý útlak más. Veľkú úlohu tu zohral štát. Táto úloha bola vyjadrená pri realizácii zavlažovania, prestížnej výstavby (pyramídy, paláce atď.), V kontrole nad všetkými aspektmi života poddaných a pri vedení vonkajších vojen. „Mezopotámia“ znamená „Krajina medzi riekami“ (medzi Eufratom a Tigrisom). Teraz sa Mezopotámia chápe najmä ako údolie na dolných tokoch týchto riek a pridávajú sa k nej krajiny východne od Tigrisu a západne od Eufratu. Vo všeobecnosti sa tento región zhoduje s územím moderného Iraku, s výnimkou horských oblastí pozdĺž hraníc tejto krajiny s Iránom a Tureckom. Mezopotámia je krajina, kde vznikla najstaršia civilizácia na svete, ktorá existovala približne 25 storočí, počnúc dobou vzniku spisu a končiac dobytím Babylonu Peržanmi v roku 539 pred Kristom. 2.1. Staroveký Sumer. Na východ od Egypta, na rozhraní Tigrisu a Eufratu, počnúc 4. tisícročím pred Kristom. vzniká, nahrádzajúc sa navzájom, množstvo štátnych útvarov. Toto je Sumer, ktorý je dnes považovaný za najstaršiu civilizáciu, ktorú ľudstvo pozná, Akkad, Babylon, Asýria. Na rozdiel od egyptskej kultúry sa v Mezopotámii početné národy rýchlo navzájom vystriedali, bojovali, miešali a mizli, takže celkový obraz kultúry sa javí ako mimoriadne dynamický a zložitý. Na juhu Mezopotámie, kde sa vo veľkom pestovalo poľnohospodárstvo, sa rozvíjali staroveké mestské štáty: Ur, Uruk (Erech), Kiš, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagaš, Sippar, Akkad atď. nazývaný zlatým vekom starovekého štátu Sumerov . Sumeri sú prvým z národov žijúcich na území starovekej Mezopotámie, ktorí dosiahli úroveň civilizácie. Pravdepodobne okolo roku 4000 p.n.l. Sumeri prišli na močaristú rovinu (staroveký Sumer) v hornom toku Perzského zálivu z východu alebo zostúpili z hôr Elam. Vysušovali močiare, naučili sa regulovať povodne riek a ovládali poľnohospodárstvo. S rozvojom obchodu sa sumerské osady zmenili na prosperujúce mestské štáty, ktoré do roku 3500 pred Kr. vytvoril vyspelú civilizáciu mestského typu s rozvinutým kovospracovaním, textilnými remeslami, monumentálnou architektúrou a písmom. Sumerské štáty boli teokraciami, každá z nich bola považovaná za majetok miestneho božstva, ktorého zástupcom na zemi bol veľkňaz (patesi), obdarený náboženskou a administratívnou mocou. Mestá medzi sebou neustále bojovali a ak sa nejakému mestu podarilo zaujať niekoľko susedných, tak na krátky čas vznikol štát, ktorý mal charakter malej ríše. Avšak okolo polovice tretieho tisícročia pred Kristom. semitské kmene z Arabského polostrova, ktoré sa usadili v severných oblastiach Babylonie a prijali sumerskú kultúru, zosilneli natoľko, že začali predstavovať hrozbu pre nezávislosť Sumerov. Okolo roku 2550 pred Kr Sargon z Akkadu ich dobyl a vytvoril mocnosť, ktorá siahala od Perzského zálivu až po Stredozemné more. Približne po roku 2500 pred Kr. Akkadský štát upadol a pre Sumerov sa začalo nové obdobie nezávislosti a blahobytu, toto je éra tretej dynastie Ur a vzostup Lagaša. Skončila okolo roku 2000 pred Kristom. s posilnením Amorejského kráľovstva - nový semitský štát s hlavným mestom v Babylone; Sumeri navždy stratili nezávislosť a územie bývalého Sumeru a Akkadu pohltila moc vládcu Hammurabiho. Hoci Sumeri zmizli z historickej scény a v Babylonii sa prestalo hovoriť sumerským jazykom, sumerské písmo (klinové písmo) a mnohé prvky náboženstva tvorili neoddeliteľnú súčasť babylonskej a neskôr asýrskej kultúry. Sumeri položili základy civilizácie veľkej časti Blízkeho východu, mimoriadne dôležitú úlohu v živote ich nástupcov zohrávali spôsoby organizácie ekonomiky, technické zručnosti a vedecké poznatky po nich zdedené. Na konci II tisícročia pred naším letopočtom. e. Sumeri sa asimilovali s Babylončanmi. Staroveký otrokársky štát Babylon prekvital, čo trvalo až do 6. storočia pred Kristom. pred Kr e. Babylonská, chaldejská a asýrska civilizácia si z kultúry Sumerov veľa vzala. 2. Babylon. Babylon sa v starom semitskom jazyku nazýval „Bab-ilu“, čo znamenalo „Božia brána“, v hebrejčine sa toto meno zmenilo na „Babel“, v gréčtine a latinčine – na „Babylon“. Pôvodný názov mesta prežil stáročia a dodnes sa najsevernejší z kopcov na mieste starovekého Babylonu volá Babil. Starobabylonské kráľovstvo spojilo Sumer a Akkad a stalo sa dedičom kultúry starých Sumerov. Mesto Babylon dosiahlo svoj vrchol, keď ho kráľ Hammurabi (vládol v rokoch 1792-1750) urobil hlavným mestom svojho kráľovstva. Hammurabi sa preslávil ako autor prvého súboru zákonov na svete, odkiaľ sme sa dostali napríklad k výrazu „oko za oko, zub za zub“. Politický systém Babylonu sa od staroegyptského líšil v menšom význame kňazstva ako aparátu na riadenie štátneho zavlažovania a poľnohospodárstva vôbec. Babylonský politický režim bol príkladom teokracie – jednoty svetskej a náboženskej moci, sústredenej v rukách despotu. Táto hierarchická štruktúra spoločnosti sa odráža v babylonských predstavách o štruktúre sveta. Asýrsko-babylonská kultúra sa stala pokračovateľkou kultúry starovekej Babylónie. Babylon, ktorý bol súčasťou mocného asýrskeho štátu, bol obrovským (asi milión obyvateľov) východným mestom, ktoré sa hrdo nazývalo „pupkom zeme“. Práve v Mezopotámii sa v histórii objavili prvé centrá civilizácie a štátnosti. 3. Náboženstvo starovekej Mezopotámie. Náboženstvo Mezopotámie vo všetkých jeho hlavných momentoch vytvorili Sumeri. Postupom času začali akkadské mená bohov nahrádzať sumerské a personifikácie živlov ustúpili hviezdnym božstvám. Miestni bohovia mohli tiež viesť panteón konkrétneho regiónu, ako sa to stalo Mardukovi v Babylone alebo Ashuru v hlavnom meste Asýrie. No náboženský systém ako celok, pohľad na svet a zmeny v ňom prebiehajúce sa len málo líšili od počiatočných predstáv Sumerov. Žiadne z mezopotámskych božstiev nebolo výhradným zdrojom moci, žiadne nemalo najvyššiu moc. Plnosť moci patrila zhromaždeniu bohov, ktorí podľa tradície volili vodcu a schvaľovali všetky dôležité rozhodnutia. Nič nebolo stanovené navždy, ani to nebolo samozrejmé. Ale nestabilita vesmíru viedla k intrigám medzi bohmi, a preto sľubovala nebezpečenstvo a vyvolala medzi smrteľníkmi úzkosť. Kult vládcu-symbolu, prostredníka medzi svetom živých a mŕtvych, ľuďmi a bohmi, bol úzko spojený nielen s myšlienkou svätosti mocných, ktorí disponovali magickými silami, ale aj istotou. že to boli vodcove modlitby a prosby, ktoré sa s najväčšou pravdepodobnosťou dostanú k božstvu a budú najúčinnejšie. Mezopotámski vládcovia sa nenazývali (a iní ich nenazývali) synmi bohov a ich sakralizácia sa prakticky obmedzovala na to, že im udelili výsady veľkňaza alebo právo, ktoré mu bolo uznané na priamy kontakt s bohom ( zachoval sa napríklad obelisk s vyobrazením boha Šamaša, ktorý podáva Hammurabimu zvitok so zákonmi) . Nízka miera zbožštenia panovníka a centralizácia politickej moci prispeli k tomu, že v Mezopotámii sa pomerne ľahko, bez zúrivej rivality, mnohí bohovia zžili s chrámami, ktoré im boli zasvätené, a kňazmi, ktorí im slúžili. Sumerský panteón existoval už v raných štádiách civilizácie a štátnosti. Bohovia a bohyne vstupovali medzi sebou do zložitých vzťahov, ktorých interpretácia sa menila v priebehu času a v závislosti od zmeny dynastií a etnických skupín (semitské kmene Akkadov, zmiešané so starými Sumermi, priniesli so sebou nových bohov, nové mytologické predmety). Na mytológii je založený aj svet duchovnej kultúry Sumerov. Mytológia Mezopotámie zahŕňa príbehy o stvorení Zeme a jej obyvateľov, vrátane ľudí formovaných z hliny, do ktorých boli vtlačené obrazy bohov. Bohovia vdýchli človeku život, t.j. stvoril ho, aby im slúžil. Z niekoľkých nebies sa vyvinul zložitý kozmologický systém, ktorý pokrýva Zem ako poloblúk, plávajúci vo svetových oceánoch. Nebo bolo sídlom vyšších bohov. Mýty rozprávajú o počiatku sveta, o bohoch a ich boji za svetový poriadok. Je to otázka primitívneho chaosu - Apsu. Toto je možno mužské zosobnenie podzemnej priepasti a podzemných vôd. Tiamat je ženská zosobnenie tej istej priepasti alebo pravekého oceánu, slaná voda, zobrazená ako štvornohé monštrum s krídlami. Nastal boj medzi narodenými bohmi a silami chaosu. Boh Marduk sa stáva hlavou bohov, ale s podmienkou, že bohovia uznajú jeho prvenstvo nad všetkými ostatnými. Po urputnom boji Marduk porazí a zabije obludnú Tiamat, rozreže jej telo a z jeho častí vytvorí nebo a zem. Bol tam aj príbeh o veľkej povodni. Slávna legenda o veľkej potope, ktorá sa následne tak široko rozšírila medzi rôzne národy, vstúpila do Biblie a bola prijatá kresťanským učením, nie je nečinným vynálezom. Katastrofálne povodne – záplavy riek Tigris a Eufrat – obyvatelia Mezopotámie inak nemohli vnímať ako veľkú povodeň. Niektoré detaily sumerského príbehu o veľkej potope (posolstvo bohov cnostnému kráľovi o úmysle zariadiť potopu a zachrániť ho) pripomínajú biblickú legendu o Noemovi. V sumerskej mytológii už existujú mýty o zlatom veku ľudstva a rajskom živote, ktoré sa nakoniec stali súčasťou náboženských predstáv národov Malej Ázie a neskôr - v biblických príbehoch. Väčšina sumersko-akkadsko-babylonských bohov mala antropomorfný vzhľad a len niektorí, ako napríklad Ea alebo Nergal, mali zoomorfné črty, akési spomienky na totemické predstavy dávnej minulosti. Medzi posvätné zvieratá Mezopotámčania pripisovali býka, zosobňujúci silu, a hada, zosobnenie ženského rodu. 4. Mezopotámske božstvá a mytologické bytosti. Anu, akkadská podoba mena sumerského boha An, je kráľ nebies, najvyššie božstvo sumersko-akkadského panteónu. Je „otcom bohov“, jeho doménou je nebo. Podľa babylonského hymnu o stvorení Enuma Elish pochádza Anu z Apsu (pôvodne sladká voda) a Tiamat (more). Aj keď bol Anu uctievaný v celej Mezopotámii, obzvlášť ho uctievali v Uruku a Dere. Enki alebo Ea, jeden z troch veľkých sumerských bohov (ďalší dvaja sú Anu a Enlil). Enki je úzko spojený s Apsu, zosobnením sladkej vody. Kvôli dôležitosti sladkej vody v náboženských rituáloch Mezopotámie bol Enki považovaný aj za boha mágie a múdrosti. V srdciach ľudí neprebudil strach. V modlitbách a mýtoch sa vždy zdôrazňuje jeho múdrosť, dobrotivosť a spravodlivosť. V Enuma Elish je stvoriteľom človeka. Ako boh múdrosti nariadil život na zemi. Kult Enkiho a jeho manželky Damkiny prekvital v Eridu, Ur, Lars, Uruk a Shuruppak. Enki dostal od svojho otca An božské zákony – „ja“, aby ich odovzdal ľuďom. „Ja“ hralo obrovskú úlohu v náboženskom a etickom systéme názorov Sumerov. Moderní výskumníci nazývajú „ja“ „božskými pravidlami“, „božskými zákonmi“, „faktormi usporiadajúcimi svet“. „Ja“ bolo niečo ako ustanovené a kontrolované zákonmi Enki predpísanými pre každý fenomén prírody alebo spoločnosti, týkajúce sa duchovnej aj materiálnej stránky života. Zahŕňali rôzne pojmy: spravodlivosť, múdrosť, hrdinstvo, láskavosť, spravodlivosť, lož, strach, únava, rôzne remeslá a umenie, pojmy spojené s kultom atď. Enlil je spolu s Anu a Enki jedným z bohov hlavnej triády sumerského panteónu. Spočiatku je bohom búrok (sumerské "en" - "majster"; "lil" - "búrka"). V akkadčine ho nazývali Bel („pán“). Ako „pán búrok“ je úzko spojený s horami, a teda aj so zemou. Tento boh bol skutočne obávaný. Možno ešte viac obávaný ako ctený a rešpektovaný; bol považovaný skôr za zúrivé a ničivé božstvo než za láskavého a milosrdného boha. V sumersko-babylonskej teológii bol vesmír rozdelený na štyri hlavné časti – nebo, zem, voda a podsvetie. Bohovia, ktorí nad nimi vládli, boli Anu, Enlil, Ea a Nergal. Enlil a jeho manželka Ninlil („nin“ – „dáma“) boli obzvlášť uctievaní v náboženskom centre Sumer Nippur. Enlil bol boh, ktorý velil „nebeskému vojsku“ a ktorý bol obzvlášť nadšene uctievaný. Ashur, hlavný boh Asýrie, ako Marduk, hlavný boh Babylonie. Ashur bol božstvom mesta, ktoré nieslo jeho meno od staroveku, a bol považovaný za hlavného boha Asýrskej ríše. Chrámy Ashur sa nazývali najmä E-shara ("Dom všemohúcnosti") a E-hursag-gal-kurkura ("Dom veľkej hory Zeme"). „Veľká hora“ je jedno z epitet boha Enlila, ktoré prešlo na Ašura, keď sa stal hlavným bohom Asýrie. Marduk je hlavným bohom Babylonu. Mardukov chrám sa nazýval E-sag-il. Chrámová veža, zikkurat, slúžila ako základ pre vznik biblickej legendy o Babylonskej veži. V skutočnosti sa nazýval E-temen-an-ki („Dom základov neba a zeme“). Marduk bol bohom planéty Jupiter a hlavným bohom Babylonu, v súvislosti s ktorým absorboval črty a funkcie iných bohov sumersko-akkadského panteónu. Od vzniku Babylonu, od začiatku 2. tisícročia pred Kristom, sa Marduk dostáva do popredia. Je postavený na čelo zástupu bohov. Kňazi babylonských chrámov skladajú mýty o nadradenosti Marduka nad inými bohmi. Snažia sa vytvoriť niečo ako monoteistickú doktrínu: existuje len jeden boh Marduk, všetci ostatní bohovia sú len jeho rôznymi prejavmi. V tomto príklone k monoteizmu sa prejavila politická centralizácia: babylonskí králi práve ovládli celú Mezopotámiu a stali sa najmocnejšími panovníkmi Malej Ázie. Ale pokus o zavedenie monoteizmu zlyhal, pravdepodobne kvôli odporu kňazov miestnych kultov, a bývalí bohovia boli naďalej uctievaní. Dagan je pôvodom nemezopotámske božstvo. Vstúpil do panteónov Babylonie a Asýrie počas masívneho prenikania západných Semitov do Mezopotámie okolo roku 2000 pred Kristom. Mená kráľov severnej Babylonie z dynastie Issin Ishme-Dagan („Dagan počul“) a Iddin-Dagan („dal Dagan“) svedčia o rozšírenosti jeho kultu v Babylonii. Jeden zo synov asýrskeho kráľa Shamshi-Adad (súčasník Hammurabi) sa volal Ishme-Dagan. Tohto boha uctievali Filištínci pod menom Dagon. Ereshkigal, krutá a pomstychtivá bohyňa podsvetia mŕtvych. Upokojiť ju mohol iba boh vojny Nergal, ktorý sa stal jej manželom. Sumeri nazývali krajinu mŕtvych Kur. Je to útočisko pre tiene mŕtvych, blúdiacich bez akejkoľvek nádeje. Peklo nie je priepasť, do ktorej sa vrhajú iba hriešnici, sú tam dobrí a zlí ľudia, veľkí aj bezvýznamní, zbožní aj zlí. Pokora a pesimizmus, ktoré prestupujú obrazy pekla, sú prirodzeným výsledkom predstáv o úlohe a mieste človeka vo svete okolo neho. Po smrti ľudia našli večné útočisko v ponurom kráľovstve Ereshkigal. Za hranicu tohto kráľovstva sa považovala rieka, cez ktorú boli duše pochovaných špeciálnym nosičom prepravované do kráľovstva mŕtvych (duše nepochovaných zostali na zemi a mohli spôsobiť ľuďom veľa problémov). V „krajine bez návratu“ platia nemenné zákony, ktoré sú záväzné pre ľudí aj bohov. Život a smrť, kráľovstvo neba a zeme a podsvetie mŕtvych - tieto princípy boli v náboženskom systéme Mezopotámie jasne protikladné. V sumerskej kultúre sa človek po prvý raz v histórii pokúsil morálne prekonať smrť, chápať ju ako okamih prechodu do večnosti. Sumerský raj nebol určený pre ľudí. Bolo to miesto, kde mohli prebývať len bohovia. Strach zo smrti, strach z nevyhnutného prechodu do krajiny Ereshkigal – to všetko vyvolalo nielen pokoru a pokoru, ale aj protest, túžbu po inom, lepšom a hodnejšom osude človeka. Sumeri pochopili, že večný život, ktorý je údelom samotných bohov, je pre obyčajných smrteľníkov nedosiahnuteľný, a predsa snívali o nesmrteľnosti. Gilgameš, mýtický vládca mesta Uruk a jeden z najobľúbenejších hrdinov mezopotámskeho folklóru, je synom bohyne Ninsun a démona. Jeho dobrodružstvá sú zaznamenané v dlhej rozprávke na dvanástich tabuľkách; niektoré z nich sa, žiaľ, úplne nezachovali. Krása Ištar, bohyňa lásky a plodnosti, najvýznamnejšia bohyňa sumersko-akkadského panteónu. Neskôr jej boli pridelené aj funkcie bohyne vojny. Najzaujímavejšia postava v zástupe sumerských bohýň. Jej sumerské meno je Inanna ("nebeská pani"), medzi Akkaďanmi ju volali Eshtar, medzi Asýrčanmi - Istar. Je sestrou boha slnka Šamaša a dcérou boha mesiaca Sina. Identifikovaný s planétou Venuša. Jej symbolom je hviezda v kruhu. Rovnako ako iné podobné ženské božstvá plodnosti, aj Ištar vykazovala črty erotické bohyne. Ako bohyňa fyzickej lásky bola patrónkou chrámových neviest. Bola považovaná aj za milosrdnú matku, ktorá sa zastávala ľudí pred bohmi. V histórii Mezopotámie bola v rôznych mestách uctievaná pod rôznymi menami. Jedným z hlavných centier kultu Ishtar bolo mesto Uruk. Ako bohyňa vojny bola často zobrazovaná sediac na levovi. Boh Damuzi (známy aj ako Tammuz) bol mužským náprotivkom bohyne Ištar. Toto je sumersko-akkadský boh vegetácie. Jeho meno znamená „skutočný syn Apsu“. Kult Damuzi bol rozšírený v Stredomorí. Podľa dochovaných mýtov Tammuz zomrel, zostúpil do sveta mŕtvych, bol vzkriesený a vystúpil na zem a potom vystúpil do neba. Počas jeho neprítomnosti zostala pôda neúrodná a stáda upadli. Pre blízkosť tohto boha s prírodným svetom, poľami a zvieratami bol nazývaný aj „Pastier“. Damuzi je poľnohospodárske božstvo, jeho smrť a vzkriesenie je zosobnením poľnohospodárskeho procesu. Obrady venované Damuzi nepochybne nesú odtlačok veľmi dávnych obradov spojených so smútkom všetkého, čo v jesenno-zimnom období zomiera a na jar sa znovuzrodí k životu. Hromovládca Ishkur – boh hromu a silného vetra – pôvodne predstavoval rovnaké sily ako Ningirsu, Ninurta či Zababa. Všetci zosobňovali mocné prírodné sily (hromy, búrky, dážď) a zároveň sponzorovali chov zvierat, poľovníctvo, poľnohospodárstvo, vojenské kampane - v závislosti od toho, čo robili ich obdivovatelia. Ako božstvo hromu bol zvyčajne zobrazovaný s bleskom v ruke. Keďže poľnohospodárstvo v Mezopotámii bolo zavlažované, Ishkur, ktorý kontroloval dažde a každoročné záplavy, zaujímal dôležité miesto v sumersko-akkadskom panteóne. On a jeho manželka Shala boli obzvlášť uctievaní v Asýrii. Nabu, boh planéty Merkúr, syn Marduka a patrón pisárov. Jeho symbolom bol „štýl“ – trstinová tyč, ktorou sa označovali klinové znaky na nepečené hlinené tabuľky na písanie textov. V starobabylonských časoch bol známy pod menom Nabium; jeho úcta dosiahla najvyšší bod v novobabylonskej (chaldejskej) ríši. Mená Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabuchodonozor (Nabu-kudurri-ushur) a Nabonidus (Nabu-naid) obsahujú meno boha Nabu. Hlavným mestom jeho kultu bola Borsippa pri Babylone, kde sa nachádzal jeho Ezidov chrám („Dom pevnosti“). Jeho manželkou bola bohyňa Tashmetum. Shamash, sumersko-akkadský boh slnka, v akkadčine jeho meno znamená „slnko“. Sumerské meno pre boha je Utu. Každý deň sa vydal z východnej hory na západnú horu a v noci sa utiahol do „vnútra neba“. Shamash je zdrojom svetla a života, ako aj bohom spravodlivosti, ktorého lúče osvetľujú všetko zlo v človeku. Hlavnými centrami kultu Shamash a jeho manželky Aya boli Larsa a Sippar. Nergal, v sumersko-akkadskom panteóne boh planéty Mars a podsvetia. Jeho meno v sumerčine znamená „Sila veľkého sídla“. Nergal prevzal aj funkcie Erry, pôvodne boha moru. Podľa babylonskej mytológie Nergal zostúpil do Sveta mŕtvych a prevzal nad ním moc od svojej kráľovnej Ereshkigal. Ningirsu, boh sumerského mesta Lagash. Mnohé z jeho atribútov sú rovnaké ako vlastnosti bežného sumerského boha Ninurta. Je to boh, ktorý netoleruje nespravodlivosť. Jeho manželkou je bohyňa Baba (alebo Bau). Ninhursag, bohyňa matky v sumerskej mytológii, známa aj ako Ninmah ("Veľká dáma") a Nintu ("Rodiaca dáma"). Pod menom Ki ("Zem") bola pôvodne Anovou manželkou; z tohto božského páru sa narodili všetci bohovia. Podľa jedného mýtu Ninmah pomohla Enkimu vytvoriť prvého človeka z hliny. V inom mýte prekliala Enkiho za to, že zjedol rastliny, ktoré vytvorila, ale potom sa kajala a vyliečila ho z chorôb vyplývajúcich z kliatby. Ninurta, sumerský boh hurikánu, ako aj vojny a lovu. Jeho znakom je žezlo, na ktorom sú dve levie hlavy. Manželka je bohyňa Gula. Ako boh vojny bol v Asýrii veľmi uctievaný. Jeho kult prekvital najmä v meste Kalhu. Sin, sumersko-akkadské božstvo mesiaca. Jeho symbolom je polmesiac. Keďže Mesiac bol spojený s meraním času, bol známy ako „Pán mesiaca“. Sin bol považovaný za otca Shamasha, boha slnka, a Ishtar, bohyne lásky. Popularitu boha Sina v mezopotámskych dejinách dosvedčuje veľké množstvo vlastných mien, ktorých súčasťou je jeho meno. Hlavným centrom kultu Sin bolo mesto Ur. Funkcie sumerských bohýň boli ešte podobnejšie ako bohovia. Bohyne, nazývané inak, v skutočnosti predstavovali jednu myšlienku - myšlienku matky Zeme. Každá z nich bola matkou bohov, bohyňou úrody a plodnosti, radkyňou svojho manžela, spoluvládkyňou a patrónkou mesta, ktoré patrilo bohovi-manželovi. Všetky zosobňovali ženskosť, ktorej mytologickým symbolom bola Ki alebo Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna sa v podstate príliš nelíšili od matky bohov Ki. V niektorých mestách bol kult bohyne patrónky starší ako kult boha patróna. Osud, presnejšie podstata alebo niečo „určujúce osud“ medzi Sumermi sa nazývalo „namtar“; zaznelo aj meno démona smrti Namtar. Možno to bol on, kto urobil rozhodnutie o smrti človeka, ktoré nedokázali zrušiť ani bohovia. Za všetko, čo sa na zemi stalo, bolo potrebné poďakovať bohom. Nad každým mestom „dvíhali ruky“ do neba chrámy, odkiaľ bohovia sledovali svojich služobníkov. Bohovia sa museli neustále modliť o pomoc a pomoc. Odvolávanie sa na bohov malo rôzne podoby: stavba chrámov a siete kanálov, obety a hromadenie chrámového bohatstva – „Božieho majetku“, modlitby, kúzla, púte, účasť na tajomstvách a mnohé ďalšie. Ale ani najmocnejší bohovia nemohli uniknúť svojmu osudu. Rovnako ako ľudia, aj oni utrpeli porážku. Sumeri to vysvetľovali tým, že právo na konečné rozhodnutie prináležalo rade bohov, proti ktorej sa nikto z jej členov nemohol postaviť. 5. Kňazstvo. Kňazi boli považovaní za sprostredkovateľov medzi ľuďmi a nadprirodzenými silami. Kňazi – služobníci chrámov, zvyčajne pochádzali zo šľachtických rodín, ich titul bol dedičný. Jednou z rituálnych požiadaviek na kandidátov na kňazstvo bola požiadavka nemať fyzické vady. Spolu s kňazmi tam boli aj kňažky, ako aj chrámoví služobníci. Mnohé z nich boli spojené s kultom bohyne lásky Ishtar. Tej istej bohyni slúžili aj eunuchskí kňazi, ktorí nosili ženské šaty a predvádzali ženské tance. Kult bol vo všeobecnosti prísne regulovaný. Babylonské chrámy boli veľmi pôsobivým pohľadom, slúžili ako príležitosť na vytvorenie židovskej legendy o stavbe Babylonskej veže. Do chrámov – „obydlia bohov“ mali prístup len kňazi. Vnútri chrámu bol labyrint hospodárskych, obytných, náboženských priestorov, zdobených mimoriadnou nádherou, nádherou a bohatstvom. Kňazi boli zároveň vedcami. Monopolizovali znalosti, ktoré boli potrebné pre vedenie organizovaného zavlažovania a poľnohospodárskej ekonomiky. V Babylonii sa astronomická veda rozvinula veľmi skoro, nie menej ako egyptská. Pozorovania robili kňazi z výšky svojich chrámových veží. Orientácia vedomostí na oblohu, potreba nepretržitého pozorovania svietidiel, ako aj koncentrácia týchto pozorovaní v rukách kňazov - to všetko sa výrazne odrazilo v náboženstve a mytológii národov Mezopotámie. Proces astrizácie božstiev začal pomerne skoro. Bohovia a bohyne sa spojili s nebeskými telesami. Boh Ura-Sin bol stotožnený s Mesiacom, Nabu s Merkúrom, Ištar s Venušou, Nergal s Marsom, Marduk s Jupiterom, Ninurta so Saturnom. Práve z Babylónie sa tento zvyk pomenúvať nebeské telesá, najmä planéty, menami bohov preniesol na Grékov, od nich na Rimanov a rímske (latinské) mená bohov sa zachovali v menách týchto. planét až po súčasnosť. Mesiace v roku boli zasvätené aj bohom. Astrálna orientácia babylonského náboženstva ovplyvnila aj vytvorenie kalendára, 12-desiatkového časového systému, ktorý následne zdedili Európania. Babylonskí kňazi pripisovali číselným vzťahom časových intervalov a delení priestoru posvätný význam. S tým súvisí aj výskyt posvätných čísel - 3, 7, 12, 60 atď. Tieto posvätné čísla zdedili aj Európania a iné národy. 6. Démoni. V náboženstve Mezopotámie zohrali veľkú úlohu extrémne staré presvedčenia o početných nižších duchoch, väčšinou zlých, deštruktívnych. Sú to duchovia zeme, vzduchu, vody - Anunaki a Igigi, personifikácie chorôb a všetkých druhov nešťastí, ktoré postihujú človeka. Na boj s nimi kňazi vymysleli veľa kúziel. Kúzla uvádzajú ich mená a „špeciality“. Na ochranu pred zlými duchmi sa okrem mnohých zaklínacích vzorcov široko používali amulety-apotropa (amulety). Ako amulety sa napríklad používal obraz najhoršieho ducha, ktorý mal taký odporný vzhľad, že keď ho videl, musel v strachu utiecť. Smrť a choroby, ktoré jej predchádzali, vysvetľovali Sumeri zásahom démonov, čo boli podľa ich predstáv zlé a kruté stvorenia. Podľa presvedčenia Sumerov stáli v hierarchii nadprirodzených bytostí démoni o krok pod najbezvýznamnejšími božstvami. Dokázali však potrápiť a potrápiť nielen ľudí, ale aj mocných bohov. Pravda, boli aj dobrí démoni, takí, čo strážili brány chrámov, súkromných domov, strážili pokoj človeka, ale bolo ich málo v porovnaní so zlými. Démoni môžu spôsobiť rôzne choroby. O to ťažšie bolo vyliečenie choroby, t.j. čím mocnejší boli démoni, ktorí chorobu spôsobili, tým zložitejší bol vzorec kúzla. Medzi najkrutejších, nepremožiteľných, ktorí ľuďom spôsobovali obzvlášť veľa škody, patrili démoni Udug. Týchto mocných démonov bolo sedem. Nazývali ich „duchovia smrti“, „kostry“, „dych smrti“, „prenasledovatelia ľudí“. Iba kúzla kňazov zasvätených do tajov najzložitejších sprisahaní, ktorí poznali meno vhodného božstva na túto príležitosť, mohli Uduga zahnať. Démoni sa neobmedzovali len na ničenie zdravia ľudí. Ich vinou cestujúci stratili cestu v púšti, búrky zničili ich domovy, tornáda zničili úrodu. Démoni boli stvorení, aby priniesli nešťastie, spôsobili ťažkosti, mučili ľudí, skomplikovali im život. 7. Mágia a mantika. Do služieb bohov bola vložená mágia a plášte, ktoré dosiahli značný úspech. Opisy magických obradov spolu s textami konšpiračných kúziel sa k nám dostali vo veľkom počte. Medzi nimi sú známe rituály liečivej a ochrannej, škodlivej, vojenskej mágie. Liečebná mágia sa miešala, ako to už býva, s ľudovým liečiteľstvom a v dochovaných receptoch nie je jednoduché oddeliť jedno od druhého; ale v niektorých sa mágia javí celkom zreteľne. Systém mantiky - rôzneho veštenia - bol mimoriadne rozvinutý. Medzi kňazmi boli zvláštni odborníci-vešteci (baru); obracali sa na nich s prosbami o predpovede nielen súkromníci, ale aj králi. Sny sa tlmočili baru, veštenie bolo založené na zvieratách, na lete vtákov, na tvare olejových škvŕn na vode atď. No najcharakteristickejšou metódou mantiky bolo veštenie z vnútorností obetných zvierat, najmä z pečene. Technika tejto metódy (hepatoskopia) bola vyvinutá až do bodu virtuozity. Obetný rituál bol zložitý: prebiehalo pálenie kadidla a oblievanie obetnej vody, oleja, piva, vína; ovce a iné zvieratá sa zabíjali na obetných stoloch. Kňazi, ktorí mali na starosti tieto obrady, vedeli, aké jedlá a nápoje sa páčia bohom, čo možno považovať za „čisté“ a čo za „nečisté“. Počas obetí sa konali modlitby za dobro darcu. Čím štedrejšie dary, tým slávnostnejší obrad. Špeciálne vyškolení kňazi sprevádzali veriacich hrou na lýru, harfu, cimbal, tamburínu, flautu a iné nástroje. 8. Úspechy národov starovekej Mezopotámie. Sumerskí kňazi sa zaoberali nielen teológiou, ale aj exaktnými vedami, medicínou, poľnohospodárstvom a administratívnym riadením. Úsilím kňazov sa urobilo veľa v oblasti astronómie kalendára, matematiky a písania. Zároveň si treba uvedomiť, že hoci všetky tieto predvedecké poznatky mali úplne samostatnú kultúrnu hodnotu, ich spätosť s náboženstvom (a súvislosť je nielen genetická, ale aj funkčná) je nepopierateľná. Mnohé zdroje svedčia o vysokých matematických úspechoch Sumerov, ich staviteľskom umení (práve Sumeri postavili prvú stupňovú pyramídu na svete). Sú autormi najstaršieho kalendára, sprievodcu receptami, katalógu knižnice. Sumeri urobili dôležité objavy: ako prví sa naučili vyrábať farebné sklo a bronz, vynašli koleso a klinové písmo, vytvorili prvú profesionálnu armádu, zostavili prvé právne predpisy, vynašli aritmetiku, ktorá bola založená na systéme výpočtu polohy (účty). Naučili sa merať oblasť geometrických tvarov. Kňazi vypočítali dĺžku roka (365 dní, 6 hodín, 15 minút, 41 sekúnd). Tento objav bol kňazmi utajený a slúžil na posilnenie moci nad ľudom, zostavovanie náboženských a mystických rituálov a organizovanie vedenia štátu. Ako prví rozdelili hodinu na 60 minút a minútu na 60 sekúnd. Kňazi a kúzelníci využívali poznatky o pohybe hviezd, Mesiaca, Slnka, o správaní zvierat na veštenie, predvídanie udalostí v štáte. Boli to rafinovaní psychológovia, skúsení jasnovidci, hypnotizéri. Naučili sa rozoznávať hviezdy od planét a každý deň sedemdňového týždňa, ktorý „vynašli“, zasvätili samostatnému božstvu (stopy tejto tradície sa zachovali v názvoch dní v týždni v románskych jazykoch). Umelecká kultúra Sumerov je pomerne vysoko rozvinutá. Ich architektúra a sochárstvo sú pozoruhodné svojou krásou a umeleckou dokonalosťou. V Uruku bol vybudovaný komplex posvätných stavieb, zakguratov, ktorý sa stal centrom duchovnej kultúry. V Sumeri bolo zlato prvýkrát použité v kombinácii so striebrom, bronzom a kosťou. V slovesnom umení Sumeri ako prví použili metódu súvislého rozprávania udalostí. To umožnilo vznik prvých epických skladieb, z ktorých najznámejšia a najatraktívnejšia je epická legenda „Gilgameš“. Postavy zo sveta zvierat a rastlín, ktoré sa objavovali v bájkach, ľudia veľmi milovali, rovnako ako príslovia. Literatúrou, najmä v dielach venovaných téme nevinného utrpenia, občas prekĺzne filozofická poznámka, no pozornosť autorov sa nesústreďuje ani tak na utrpenie, ako skôr na zázrak vyslobodenia z neho. Babylončania ponechali svojim potomkom aj astrológiu, vedu o údajnom spojení ľudských osudov s umiestnením nebeských telies. 9. Záver. Babylonský náboženský a mytologický systém, spojený s rozsiahlymi znalosťami babylonských kňazov, najmä v oblasti astronómie, počítania času, metrológie, sa rozšíril aj za hranice krajiny. Ovplyvnil náboženské predstavy Židov, novoplatonikov, raných kresťanov. V staroveku a ranom stredoveku boli babylonskí kňazi považovaní za strážcov akejsi bezprecedentnej hlbokej múdrosti. Demoológia toho po sebe veľa zanechala: celá stredoveká európska fantazmagória o zlých duchoch, ktorá inšpirovala inkvizítorov k ich divokému prenasledovaniu „čarodejníc“, siaha predovšetkým k tomuto zdroju. Starovekí Židia hojne využívali sumerské legendy, predstavy o svete a ľudských dejinách, kozmogónii, prispôsobovali ich novým podmienkam, svojim etickým princípom. Výsledky takéhoto spracovania sumerských myšlienok sa niekedy ukázali ako neočakávané a veľmi vzdialené prototypu. Živé dôkazy o vplyve Mezopotámie nájdeme aj v Biblii. Židovské a kresťanské náboženstvá boli vždy proti duchovnému smerovaniu, ktoré sa vyvinulo v Mezopotámii, ale legislatíva a formy vlády, o ktorých sa hovorí v Biblii, vďačia vplyvu mezopotámskych prototypov. Ako mnohí ich susedia, aj Židia podliehali legislatívnym a sociálnym nariadeniam, ktoré boli vo všeobecnosti charakteristické pre krajiny úrodného polmesiaca a siahali do značnej miery až do Mezopotámie. Treba poznamenať, že v žiadnom prípade nie všetky aspekty života, nie celý systém ideí a inštitúcií starovekej Mezopotámie určovali náboženské predstavy. V bohatej babylonskej literatúre možno nájsť záblesky kritického pohľadu na náboženské tradície. V jednom filozofickom texte – o „nevinnom trpiacom“ – si jeho autor kladie otázku o nespravodlivosti poriadku, v ktorom božstvo trestá človeka bez akejkoľvek viny a nepomáhajú mu žiadne náboženské rituály. Aj texty zákonov Hammurabi nás presviedčajú, že zákony od nich boli prakticky oslobodené. Tento veľmi významný bod naznačuje, že náboženský systém Mezopotámie, na obraz a podobu ktorého sa následne sformovali podobné systémy iných blízkovýchodných štátov, nebol úplný, t. nemonopolizoval celú sféru duchovného života. Je možné, že to zohralo určitú úlohu pri vzniku voľnomyšlienkárstva v staroveku. História kultúr Mezopotámie poskytuje príklad opačného typu kultúrneho procesu, a to: intenzívne vzájomné ovplyvňovanie, kultúrne dedičstvo, výpožičky a kontinuita. 10. Literatúra: 1. Avdiev V.I. História starovekého východu. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., Umenie starovekého východu: Malé dejiny umenia. - M., 1977. 3. Belitsky M. Zabudnutý svet Sumerov. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Dejiny náboženstiev Východu. - M., 1988. 5. Dejiny starovekého východu. - M., 1979. 6. Kultúra národov Východu: Starobabylonská kultúra. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Umenie starovekého sveta: Kniha na čítanie. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Náboženstvo v dejinách národov sveta. - M., 1987.

Koľko stojí napísanie vašej práce?

Vyberte si typ práce Diplomová práca (bakalárska/odborná) Časť diplomovej práce Magisterská diplomová práca s praxou Teória kurzu Esej Esej Úlohy ku skúške Atestačná práca (VAR/VKR) Podnikateľský zámer Otázky ku skúške Diplomová práca MBA (vysoká škola/technická škola) Iné prípady Laboratórna práca , RGR On-line pomoc Správa z praxe Hľadanie informácií Prezentácia v PowerPointe Postgraduálny abstrakt Sprievodné materiály k diplomovke Článok Test Kresby viac »

Ďakujeme, bol vám odoslaný e-mail. Skontrolujte si email.

Chcete promo kód so zľavou 15%?

Prijímať SMS
s promo kódom

Úspešne!

?Povedzte propagačný kód počas rozhovoru s manažérom.
Promo kód je možné použiť iba raz pri prvej objednávke.
Typ propagačného kódu - " absolventská práca".

Náboženstvo a mytológia starovekej Mezopotámie (Sumer, Babylon)

Plán.

1. Pojem mýtus a náboženstvo………………………………………..……3

2. „Staroveký východ“………………………………………………..……3

2.1. Staroveký Sumer ……………………………………………… 4

2.2. Babylon ……………………………………………………….. 5

3. Náboženstvo a mytológia starovekej Mezopotámie………………………….6

4. Mezopotámske mytologické bytosti a božstvá………….7

5. Kňazstvo………………………………………………………….….….12

6. Démoni………………………………………………………………..…..13

7. Mágia a plášť………………………………………………………………..13

8. Úspechy národov starovekej Mezopotámie………………..……14

9. Záver………………………………………………………..…..15

10. Referencie………………………………………………………....17

1. Pojem mýtus a náboženstvo.

Mýtus a náboženstvo sú formy kultúry, ktoré v priebehu dejín odhaľujú hlboký vzťah. Náboženstvo ako také predpokladá prítomnosť určitého svetonázoru a postoja, sústredeného na vieru v nepochopiteľné, božstvá, zdroj jestvujúceho. Náboženský pohľad na svet a sprievodný typ postoja sa spočiatku formujú v hraniciach mytologického vedomia. Rôzne typy náboženstiev sú sprevádzané odlišnými mytologickými systémami.

Mýtus je prvou formou racionálneho chápania sveta, jeho obrazno-symbolickej reprodukcie a vysvetľovania, výsledkom čoho je predpisovanie činov. Mýtus premieňa chaos na priestor, vytvára možnosť chápať svet ako akýsi organizovaný celok, vyjadruje ho jednoduchou a prístupnou schémou, ktorú možno pretaviť do magickej akcie ako prostriedku na dobývanie nepochopiteľného.

Mytologické obrazy sú chápané ako skutočné. Mytologické obrazy sú vysoko symbolické a sú výsledkom kombinácie zmyslovo-konkrétnych a konceptuálnych momentov. Mýtus je prostriedkom na odstránenie sociokultúrnych rozporov, na ich prekonanie. Mytologické zobrazenia získavajú status rehoľníkov nielen orientáciou na nepochopiteľné, ale aj prepojením s obradmi a individuálnym životom veriacich.

Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia, jednou z foriem ideológie. A každá ideológia je v konečnom dôsledku odrazom materiálnej existencie ľudí, ekonomickej štruktúry spoločnosti. V tomto ohľade možno náboženstvo postaviť na rovnakú úroveň s takými ideologickými formami, ako je filozofia, morálka, právo, umenie atď.

V primitívnej komunite aj v triednej spoločnosti existujú všeobecné podmienky, ktoré podporujú vieru v nadprirodzený svet. Toto je nemohúcnosť človeka: jeho bezmocnosť v boji proti prírode v primitívnom komunálnom systéme a impotencia vykorisťovaných tried v boji proti vykorisťovateľom v triednej spoločnosti. Práve tento druh impotencie nevyhnutne vyvoláva v ľudskej mysli skreslené reflexie sociálneho a prírodného prostredia v podobe rôznych foriem náboženských presvedčení.

Náboženstvo teda nie je len odrazom niektorých skutočných javov života, ale aj doplnením síl, ktoré človeku chýbajú.

1. "Staroveký východ".

Pojem „staroveký východ“ pozostáva z dvoch slov, z ktorých jedno je historická charakteristika, druhé je geografické. Historicky sa výraz „staroveký“ v tomto prípade vzťahuje na úplne prvé civilizácie, ktoré ľudstvo pozná (počnúc 4. tisícročím pred Kristom). Pojem „východ“ sa v tomto prípade vracia k starovekej tradícii: ide o názov bývalých východných provincií Rímskej ríše a s nimi susediacich území, teda toho, čo bolo na východ od Ríma. To, čo dnes nazývame Východ: Stredná a Južná Ázia, Ďaleký východ atď. nie sú zahrnuté v koncepte „starovekého východu“. Vo všeobecnosti sa orientálna vzťahuje na kultúry národov s neantickými kultúrnymi koreňmi.

V staroveku na Blízkom východe prekvitali mocné civilizácie: Sumer, Egypt, Babylon, Fenícia, Palestína . Zo spoločensko-politického hľadiska bola spoločným poznávacím znakom všetkých týchto civilizácií príslušnosť k východným despotizmom, ktoré sa v tej či onej miere vyznačujú monopolizáciou a centralizáciou moci (znaky totalitarizmu), zosobnením moci v postava despotu (kráľa, faraóna), sakralizácia, teda absolútna poslušnosť náboženským normám počas celého života spoločnosti, prítomnosť systémov permanentného fyzického a psychického teroru, krutý útlak más. Veľkú úlohu tu zohral štát. Táto úloha bola vyjadrená pri realizácii zavlažovania, prestížnej výstavby (pyramídy, paláce atď.), V kontrole nad všetkými aspektmi života poddaných a pri vedení vonkajších vojen.

„Mezopotámia“ znamená „Krajina medzi riekami“ (medzi Eufratom a Tigrisom). Teraz sa Mezopotámia chápe najmä ako údolie na dolných tokoch týchto riek a pridávajú sa k nej krajiny východne od Tigrisu a západne od Eufratu. Vo všeobecnosti sa tento región zhoduje s územím moderného Iraku, s výnimkou horských oblastí pozdĺž hraníc tejto krajiny s Iránom a Tureckom.

Mezopotámia je krajina, kde vznikla najstaršia civilizácia na svete, ktorá existovala približne 25 storočí, počnúc dobou vzniku spisu a končiac dobytím Babylonu Peržanmi v roku 539 pred Kristom.

2.1. Staroveký Sumer.

Na východ od Egypta, na rozhraní Tigrisu a Eufratu, počnúc 4. tisícročím pred Kristom. vzniká, nahrádzajúc sa navzájom, množstvo štátnych útvarov. Toto je Sumer, ktorý je dnes považovaný za najstaršiu civilizáciu, ktorú ľudstvo pozná, Akkad, Babylon, Asýria. Na rozdiel od egyptskej kultúry sa v Mezopotámii početné národy rýchlo navzájom vystriedali, bojovali, miešali a mizli, takže celkový obraz kultúry sa javí ako mimoriadne dynamický a zložitý.

Na juhu Mezopotámie, kde sa vo veľkom pestovalo poľnohospodárstvo, sa rozvíjali staroveké mestské štáty: Ur, Uruk (Erech), Kiš, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagaš, Sippar, Akkad atď. nazývaný zlatým vekom starovekého štátu Sumerov .

Sumeri - prvý z národov žijúcich na území starovekej Mezopotámie, ktorý dosiahol úroveň civilizácie. Pravdepodobne okolo roku 4000 p.n.l. Sumeri prišli na močaristú rovinu (staroveký Sumer) v hornom toku Perzského zálivu z východu alebo zostúpili z hôr Elam. Vysušovali močiare, naučili sa regulovať povodne riek a ovládali poľnohospodárstvo. S rozvojom obchodu sa sumerské osady zmenili na prosperujúce mestské štáty, ktoré do roku 3500 pred Kr. vytvoril vyspelú civilizáciu mestského typu s rozvinutým kovospracovaním, textilnými remeslami, monumentálnou architektúrou a písmom.

Sumerské štáty boli teokraciami, každá z nich bola považovaná za majetok miestneho božstva, ktorého zástupcom na zemi bol veľkňaz (patesi), obdarený náboženskou a administratívnou mocou.

Mestá medzi sebou neustále bojovali a ak sa nejakému mestu podarilo zaujať niekoľko susedných, tak na krátky čas vznikol štát, ktorý mal charakter malej ríše. Avšak okolo polovice tretieho tisícročia pred Kristom. semitské kmene z Arabského polostrova, ktoré sa usadili v severných oblastiach Babylonie a prijali sumerskú kultúru, zosilneli natoľko, že začali predstavovať hrozbu pre nezávislosť Sumerov. Okolo roku 2550 pred Kr Sargon z Akkadu ich dobyl a vytvoril mocnosť, ktorá siahala od Perzského zálivu až po Stredozemné more. Približne po roku 2500 pred Kr. Akkadský štát upadol a pre Sumerov sa začalo nové obdobie nezávislosti a blahobytu, toto je éra tretej dynastie Ur a vzostup Lagaša. Skončila okolo roku 2000 pred Kristom. s posilnením Amorejského kráľovstva - nový semitský štát s hlavným mestom v Babylone; Sumeri navždy stratili nezávislosť a územie bývalého Sumeru a Akkadu pohltila moc vládcu Hammurabiho.

Hoci Sumeri zmizli z historickej scény a v Babylonii sa prestalo hovoriť sumerským jazykom, sumerské písmo (klinové písmo) a mnohé prvky náboženstva tvorili neoddeliteľnú súčasť babylonskej a neskôr asýrskej kultúry. Sumeri položili základy civilizácie veľkej časti Blízkeho východu, mimoriadne dôležitú úlohu v živote ich nástupcov zohrávali spôsoby organizácie ekonomiky, technické zručnosti a vedecké poznatky po nich zdedené.

Na konci II tisícročia pred naším letopočtom. e. Sumeri sa asimilovali s Babylončanmi. Staroveký otrokársky štát Babylon prekvital, čo trvalo až do 6. storočia pred Kristom. pred Kr e. Babylonská, chaldejská a asýrska civilizácia si z kultúry Sumerov veľa vzala.

1. Babylon.

Babylon sa v starom semitskom jazyku nazýval „Bab-ilu“, čo znamenalo „Božia brána“, v hebrejčine sa toto meno zmenilo na „Babel“, v gréčtine a latinčine – na „Babylon“. Pôvodný názov mesta prežil stáročia a dodnes sa najsevernejší z kopcov na mieste starovekého Babylonu volá Babil.

Starobabylonské kráľovstvo spojilo Sumer a Akkad a stalo sa dedičom kultúry starých Sumerov. Mesto Babylon dosiahlo svoj vrchol, keď ho kráľ Hammurabi (vládol v rokoch 1792-1750) urobil hlavným mestom svojho kráľovstva. Hammurabi sa preslávil ako autor prvého súboru zákonov na svete, odkiaľ sme sa dostali napríklad k výrazu „oko za oko, zub za zub“.

Politický systém Babylonu sa od staroegyptského líšil v menšom význame kňazstva ako aparátu na riadenie štátneho zavlažovania a poľnohospodárstva vôbec. Babylonský politický režim bol príkladom teokracie – jednoty svetskej a náboženskej moci, sústredenej v rukách despotu. Táto hierarchická štruktúra spoločnosti sa odráža v babylonských predstavách o štruktúre sveta.

Asýrsko-babylonská kultúra sa stala pokračovateľkou kultúry starovekej Babylónie. Babylon, ktorý bol súčasťou mocného asýrskeho štátu, bol obrovským (asi milión obyvateľov) východným mestom, ktoré sa hrdo nazývalo „pupkom zeme“.

Práve v Mezopotámii sa v histórii objavili prvé centrá civilizácie a štátnosti.

1. Náboženstvo starovekej Mezopotámie.

Náboženstvo Mezopotámie vo všetkých jeho hlavných momentoch vytvorili Sumeri. Postupom času začali akkadské mená bohov nahrádzať sumerské a personifikácie živlov ustúpili hviezdnym božstvám. Miestni bohovia mohli tiež viesť panteón konkrétneho regiónu, ako sa to stalo Mardukovi v Babylone alebo Ashuru v hlavnom meste Asýrie. No náboženský systém ako celok, pohľad na svet a zmeny v ňom prebiehajúce sa len málo líšili od počiatočných predstáv Sumerov.

Žiadne z mezopotámskych božstiev nebolo výhradným zdrojom moci, žiadne nemalo najvyššiu moc. Plnosť moci patrila zhromaždeniu bohov, ktorí podľa tradície volili vodcu a schvaľovali všetky dôležité rozhodnutia. Nič nebolo stanovené navždy, ani to nebolo samozrejmé. Ale nestabilita vesmíru viedla k intrigám medzi bohmi, a preto sľubovala nebezpečenstvo a vyvolala medzi smrteľníkmi úzkosť.

Kult vládcu-symbolu, prostredníka medzi svetom živých a mŕtvych, ľuďmi a bohmi, bol úzko spojený nielen s myšlienkou svätosti mocných, ktorí disponovali magickými silami, ale aj istotou. že to boli vodcove modlitby a prosby, ktoré sa s najväčšou pravdepodobnosťou dostanú k božstvu a budú najúčinnejšie.

Mezopotámski vládcovia sa nenazývali (a iní ich nenazývali) synmi bohov a ich sakralizácia sa prakticky obmedzovala na to, že im udelili výsady veľkňaza alebo právo, ktoré mu bolo uznané na priamy kontakt s bohom ( zachoval sa napríklad obelisk s vyobrazením boha Šamaša, ktorý podáva Hammurabimu zvitok so zákonmi) . Nízka miera zbožštenia panovníka a centralizácia politickej moci prispeli k tomu, že v Mezopotámii sa pomerne ľahko, bez zúrivej rivality, mnohí bohovia zžili s chrámami, ktoré im boli zasvätené, a kňazmi, ktorí im slúžili.

Sumerský panteón existoval už v raných štádiách civilizácie a štátnosti. Bohovia a bohyne vstupovali medzi sebou do zložitých vzťahov, ktorých interpretácia sa menila v priebehu času a v závislosti od zmeny dynastií a etnických skupín (semitské kmene Akkadov, zmiešané so starými Sumermi, priniesli so sebou nových bohov, nové mytologické predmety).

Na mytológii je založený aj svet duchovnej kultúry Sumerov.

Mytológia Mezopotámie zahŕňa príbehy o stvorení Zeme a jej obyvateľov, vrátane ľudí formovaných z hliny, do ktorých boli vtlačené obrazy bohov. Bohovia vdýchli človeku život, t.j. stvoril ho, aby im slúžil. Z niekoľkých nebies sa vyvinul zložitý kozmologický systém, ktorý pokrýva Zem ako poloblúk, plávajúci vo svetových oceánoch. Nebo bolo sídlom vyšších bohov. Mýty rozprávajú o počiatku sveta, o bohoch a ich boji za svetový poriadok. Je to otázka primitívneho chaosu - Apsu. Toto je možno mužské zosobnenie podzemnej priepasti a podzemných vôd. Tiamat je ženská zosobnenie tej istej priepasti alebo pravekého oceánu, slaná voda, zobrazená ako štvornohé monštrum s krídlami. Nastal boj medzi narodenými bohmi a silami chaosu. Boh Marduk sa stáva hlavou bohov, ale s podmienkou, že bohovia uznajú jeho prvenstvo nad všetkými ostatnými. Po urputnom boji Marduk porazí a zabije obludnú Tiamat, rozreže jej telo a z jeho častí vytvorí nebo a zem.

Bol tam aj príbeh o veľkej povodni. Slávna legenda o veľkej potope, ktorá sa následne tak široko rozšírila medzi rôzne národy, vstúpila do Biblie a bola prijatá kresťanským učením, nie je nečinným vynálezom. Katastrofálne povodne – záplavy riek Tigris a Eufrat – obyvatelia Mezopotámie inak nemohli vnímať ako veľkú povodeň. Niektoré detaily sumerského príbehu o veľkej potope (posolstvo bohov cnostnému kráľovi o úmysle zariadiť potopu a zachrániť ho) pripomínajú biblickú legendu o Noemovi.

V sumerskej mytológii už existujú mýty o zlatom veku ľudstva a rajskom živote, ktoré sa nakoniec stali súčasťou náboženských predstáv národov Malej Ázie a neskôr - v biblických príbehoch.

Väčšina sumersko-akkadsko-babylonských bohov mala antropomorfný vzhľad a len niektorí, ako napríklad Ea alebo Nergal, mali zoomorfné črty, akési spomienky na totemické predstavy dávnej minulosti. Medzi posvätné zvieratá Mezopotámčania pripisovali býka, zosobňujúci silu, a hada, zosobnenie ženského rodu.

Mezopotámske božstvá a mytologické bytosti.

Anu Akkadská podoba mena sumerského boha An, - kráľa nebies, najvyššieho božstva sumersko-akkadského panteónu. Je „otcom bohov“, jeho doménou je nebo. Podľa babylonského hymnu o stvorení Enuma Elish pochádza Anu z Apsu (pôvodne sladká voda) a Tiamat (more). Aj keď bol Anu uctievaný v celej Mezopotámii, obzvlášť ho uctievali v Uruku a Dere.

Enki alebo Ea, jeden z troch veľkých sumerských bohov (ďalší dvaja sú Anu a Enlil). Enki je úzko spojený s Apsu, zosobnením sladkej vody. Kvôli dôležitosti sladkej vody v náboženských rituáloch Mezopotámie bol Enki považovaný aj za boha mágie a múdrosti. V srdciach ľudí neprebudil strach. V modlitbách a mýtoch sa vždy zdôrazňuje jeho múdrosť, dobrotivosť a spravodlivosť. V Enuma Elish je stvoriteľom človeka. Ako boh múdrosti nariadil život na zemi. Kult Enkiho a jeho manželky Damkiny prekvital v Eridu, Ur, Lars, Uruk a Shuruppak. Enki dostal od svojho otca An božské zákony – „ja“, aby ich odovzdal ľuďom. „Ja“ hralo obrovskú úlohu v náboženskom a etickom systéme názorov Sumerov. Moderní výskumníci nazývajú „ja“ „božskými pravidlami“, „božskými zákonmi“, „faktormi usporiadajúcimi svet“. „Ja“ bolo niečo ako ustanovené a kontrolované zákonmi Enki predpísanými pre každý fenomén prírody alebo spoločnosti, týkajúce sa duchovnej aj materiálnej stránky života. Zahŕňali rôzne pojmy: spravodlivosť, múdrosť, hrdinstvo, láskavosť, spravodlivosť, lož, strach, únava, rôzne remeslá a umenie, pojmy spojené s kultom atď.

Enlil, spolu s Anu a Enkim, jedným z bohov hlavnej triády sumerského panteónu. Spočiatku je bohom búrok (sumerské "en" - "majster"; "lil" - "búrka"). V akkadčine ho nazývali Bel („pán“). Ako „pán búrok“ je úzko spojený s horami, a teda aj so zemou. Tento boh bol skutočne obávaný. Možno ešte viac obávaný ako ctený a rešpektovaný; bol považovaný skôr za zúrivé a ničivé božstvo než za láskavého a milosrdného boha. V sumersko-babylonskej teológii bol vesmír rozdelený na štyri hlavné časti – nebo, zem, voda a podsvetie. Bohovia, ktorí nad nimi vládli, boli Anu, Enlil, Ea a Nergal. Enlil a jeho manželka Ninlil („nin“ – „dáma“) boli obzvlášť uctievaní v náboženskom centre Sumer Nippur. Enlil bol boh, ktorý velil „nebeskému vojsku“ a ktorý bol obzvlášť nadšene uctievaný.

Ashur, hlavný boh Asýrie, keďže Marduk je hlavným bohom Babylónie. Ashur bol božstvom mesta, ktoré nieslo jeho meno od staroveku, a bol považovaný za hlavného boha Asýrskej ríše. Chrámy Ashur sa nazývali najmä E-shara ("Dom všemohúcnosti") a E-hursag-gal-kurkura ("Dom veľkej hory Zeme"). „Veľká hora“ je jedno z epitet boha Enlila, ktoré prešlo na Ašura, keď sa stal hlavným bohom Asýrie.

Marduk - hlavný boh Babylonu. Mardukov chrám sa nazýval E-sag-il. Chrámová veža, zikkurat, slúžila ako základ pre vznik biblickej legendy o Babylonskej veži. V skutočnosti sa nazýval E-temen-an-ki („Dom základov neba a zeme“). Marduk bol bohom planéty Jupiter a hlavným bohom Babylonu, v súvislosti s ktorým absorboval črty a funkcie iných bohov sumersko-akkadského panteónu. Od vzniku Babylonu, od začiatku 2. tisícročia pred Kristom, sa Marduk dostáva do popredia. Je postavený na čelo zástupu bohov. Kňazi babylonských chrámov skladajú mýty o nadradenosti Marduka nad inými bohmi. Snažia sa vytvoriť niečo ako monoteistickú doktrínu: existuje len jeden boh Marduk, všetci ostatní bohovia sú len jeho rôznymi prejavmi. V tomto príklone k monoteizmu sa prejavila politická centralizácia: babylonskí králi práve ovládli celú Mezopotámiu a stali sa najmocnejšími panovníkmi Malej Ázie. Ale pokus o zavedenie monoteizmu zlyhal, pravdepodobne kvôli odporu kňazov miestnych kultov, a bývalí bohovia boli naďalej uctievaní.

Dagan pôvodom – nemezopotámske božstvo. Vstúpil do panteónov Babylonie a Asýrie počas masívneho prenikania západných Semitov do Mezopotámie okolo roku 2000 pred Kristom. Mená kráľov severnej Babylonie z dynastie Issin Ishme-Dagan („Dagan počul“) a Iddin-Dagan („dal Dagan“) svedčia o rozšírenosti jeho kultu v Babylonii. Jeden zo synov asýrskeho kráľa Shamshi-Adad (súčasník Hammurabi) sa volal Ishme-Dagan. Tohto boha uctievali Filištínci pod menom Dagon.

Ereshkigal, krutá a pomstychtivá bohyňa podsvetia mŕtvych. Upokojiť ju mohol iba boh vojny Nergal, ktorý sa stal jej manželom.

Sumeri nazývali krajinu mŕtvych Kur. Je to útočisko pre tiene mŕtvych, blúdiacich bez akejkoľvek nádeje.

Peklo nie je priepasť, do ktorej sa vrhajú iba hriešnici, sú tam dobrí a zlí ľudia, veľkí aj bezvýznamní, zbožní aj zlí. Pokora a pesimizmus, ktoré prestupujú obrazy pekla, sú prirodzeným výsledkom predstáv o úlohe a mieste človeka vo svete okolo neho.

Po smrti ľudia našli večné útočisko v ponurom kráľovstve Ereshkigal. Za hranicu tohto kráľovstva sa považovala rieka, cez ktorú boli duše pochovaných špeciálnym nosičom prepravované do kráľovstva mŕtvych (duše nepochovaných zostali na zemi a mohli spôsobiť ľuďom veľa problémov). V „krajine bez návratu“ platia nemenné zákony, ktoré sú záväzné pre ľudí aj bohov.

Život a smrť, kráľovstvo neba a zeme a podsvetie mŕtvych - tieto princípy boli v náboženskom systéme Mezopotámie jasne protikladné.

V sumerskej kultúre sa človek po prvý raz v histórii pokúsil morálne prekonať smrť, chápať ju ako okamih prechodu do večnosti. Sumerský raj nebol určený pre ľudí. Bolo to miesto, kde mohli prebývať len bohovia.

Strach zo smrti, strach z nevyhnutného prechodu do krajiny Ereshkigal – to všetko vyvolalo nielen pokoru a pokoru, ale aj protest, túžbu po inom, lepšom a hodnejšom osude človeka. Sumeri pochopili, že večný život, ktorý je údelom samotných bohov, je pre obyčajných smrteľníkov nedosiahnuteľný, a predsa snívali o nesmrteľnosti.

Gilgameš, mýtický vládca mesta Uruk a jeden z najobľúbenejších hrdinov mezopotámskeho folklóru, syn bohyne Ninsun a démona. Jeho dobrodružstvá sú zaznamenané v dlhej rozprávke na dvanástich tabuľkách; niektoré z nich sa, žiaľ, úplne nezachovali.

Nádherné Ishtar, bohyňa lásky a plodnosti, najvýznamnejšia bohyňa sumersko-akkadského panteónu. Neskôr jej boli pridelené aj funkcie bohyne vojny. Najzaujímavejšia postava v zástupe sumerských bohýň. Jej sumerské meno je Inanna ("nebeská pani"), medzi Akkaďanmi ju volali Eshtar, medzi Asýrčanmi - Istar. Je sestrou boha slnka Šamaša a dcérou boha mesiaca Sina. Identifikovaný s planétou Venuša. Jej symbolom je hviezda v kruhu. Rovnako ako iné podobné ženské božstvá plodnosti, aj Ištar vykazovala črty erotické bohyne. Ako bohyňa fyzickej lásky bola patrónkou chrámových neviest. Bola považovaná aj za milosrdnú matku, ktorá sa zastávala ľudí pred bohmi. V histórii Mezopotámie bola v rôznych mestách uctievaná pod rôznymi menami. Jedným z hlavných centier kultu Ishtar bolo mesto Uruk. Ako bohyňa vojny bola často zobrazovaná sediac na levovi.

Bože Damuzi(tiež známy ako Tammuz) bol mužským náprotivkom bohyne Ištar. Toto je sumersko-akkadský boh vegetácie. Jeho meno znamená „skutočný syn Apsu“. Kult Damuzi bol rozšírený v Stredomorí. Podľa dochovaných mýtov Tammuz zomrel, zostúpil do sveta mŕtvych, bol vzkriesený a vystúpil na zem a potom vystúpil do neba. Počas jeho neprítomnosti zostala pôda neúrodná a stáda upadli. Pre blízkosť tohto boha s prírodným svetom, poľami a zvieratami bol nazývaný aj „Pastier“. Damuzi je poľnohospodárske božstvo, jeho smrť a vzkriesenie je zosobnením poľnohospodárskeho procesu. Obrady venované Damuzi nepochybne nesú odtlačok veľmi dávnych obradov spojených so smútkom všetkého, čo v jesenno-zimnom období zomiera a na jar sa znovuzrodí k životu.

Thunderer Ishkur- boh hromu a silného vetra - pôvodne predstavoval rovnaké sily ako Ningirsu, Ninurta či Zababa. Všetci zosobňovali mocné prírodné sily (hromy, búrky, dážď) a zároveň sponzorovali chov zvierat, poľovníctvo, poľnohospodárstvo, vojenské kampane - v závislosti od toho, čo robili ich obdivovatelia. Ako božstvo hromu bol zvyčajne zobrazovaný s bleskom v ruke. Keďže poľnohospodárstvo v Mezopotámii bolo zavlažované, Ishkur, ktorý kontroloval dažde a každoročné záplavy, zaujímal dôležité miesto v sumersko-akkadskom panteóne. On a jeho manželka Shala boli obzvlášť uctievaní v Asýrii.

Naboo boh planéty Merkúr, syn Marduka a božský patrón pisárov. Jeho symbolom bol „štýl“ – trstinová tyč, ktorou sa označovali klinové znaky na nepečené hlinené tabuľky na písanie textov. V starobabylonských časoch bol známy pod menom Nabium; jeho úcta dosiahla najvyšší bod v novobabylonskej (chaldejskej) ríši. Mená Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabuchodonozor (Nabu-kudurri-ushur) a Nabonidus (Nabu-naid) obsahujú meno boha Nabu. Hlavným mestom jeho kultu bola Borsippa pri Babylone, kde sa nachádzal jeho Ezidov chrám („Dom pevnosti“). Jeho manželkou bola bohyňa Tashmetum.

Shamash, sumersko-akkadský boh slnka, v akkadčine jeho meno znamená "slnko". Sumerské meno pre boha je Utu. Každý deň kráčal z východnej hory smerom k západnej hore a v noci sa utiahol do „vnútra neba.“ Shamash je zdrojom svetla a života, ako aj bohom spravodlivosti, ktorého lúče zvýrazňujú všetko zlo. v človeku. Hlavnými centrami kultu Shamash a jeho manželky Aya boli Larsa a Sippar.

nergal, v sumersko-akkadskom panteóne boh planéty Mars a podsvetia. Jeho meno v sumerčine znamená „Sila veľkého sídla“. Nergal prevzal aj funkcie Erry, pôvodne boha moru. Podľa babylonskej mytológie Nergal zostúpil do Sveta mŕtvych a prevzal nad ním moc od svojej kráľovnej Ereshkigal.

Ningirsu, boh sumerského mesta Lagaš. Mnohé z jeho atribútov sú rovnaké ako vlastnosti bežného sumerského boha Ninurta. Je to boh, ktorý netoleruje nespravodlivosť. Jeho manželkou je bohyňa Baba (alebo Bau).

Ninhursag, bohyňa matky v sumerskej mytológii, známa aj ako Ninmah ("Veľká dáma") a Nintu ("Rodiaca dáma"). Pod menom Ki ("Zem") bola pôvodne Anovou manželkou; z tohto božského páru sa narodili všetci bohovia. Podľa jedného mýtu Ninmah pomohla Enkimu vytvoriť prvého človeka z hliny. V inom mýte prekliala Enkiho za to, že zjedol rastliny, ktoré vytvorila, ale potom sa kajala a vyliečila ho z chorôb vyplývajúcich z kliatby.

Ninurta, Sumerský boh hurikánu, ako aj vojny a lovu. Jeho znakom je žezlo, na ktorom sú dve levie hlavy. Manželka je bohyňa Gula. Ako boh vojny bol v Asýrii veľmi uctievaný. Jeho kult prekvital najmä v meste Kalhu.

syn, sumersko-akkadské božstvo mesiaca. Jeho symbolom je polmesiac. Keďže Mesiac bol spojený s meraním času, bol známy ako „Pán mesiaca“. Sin bol považovaný za otca Shamasha, boha slnka, a Ishtar, bohyne lásky. Popularitu boha Sina v mezopotámskych dejinách dosvedčuje veľké množstvo vlastných mien, ktorých súčasťou je jeho meno. Hlavným centrom kultu Sin bolo mesto Ur.

Funkcie sumerských bohýň boli ešte podobnejšie ako bohovia. Bohyne, nazývané inak, v skutočnosti predstavovali jednu myšlienku - myšlienku matky Zeme. Každá z nich bola matkou bohov, bohyňou úrody a plodnosti, radkyňou svojho manžela, spoluvládkyňou a patrónkou mesta, ktoré patrilo bohovi-manželovi. Všetky zosobňovali ženskosť, ktorej mytologickým symbolom bola Ki alebo Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna sa v podstate príliš nelíšili od matky bohov Ki. V niektorých mestách bol kult bohyne patrónky starší ako kult boha patróna.

Osud, presnejšie podstata alebo niečo „určujúce osud“ medzi Sumermi sa nazývalo „namtar“; zaznelo aj meno démona smrti Namtar. Možno to bol on, kto urobil rozhodnutie o smrti človeka, ktoré nedokázali zrušiť ani bohovia.

Za všetko, čo sa na zemi stalo, bolo potrebné poďakovať bohom. Nad každým mestom „dvíhali ruky“ do neba chrámy, odkiaľ bohovia sledovali svojich služobníkov. Bohovia sa museli neustále modliť o pomoc a pomoc. Odvolávanie sa na bohov malo rôzne podoby: stavba chrámov a siete kanálov, obety a hromadenie chrámového bohatstva – „Božieho majetku“, modlitby, kúzla, púte, účasť na tajomstvách a mnohé ďalšie.

Ale ani najmocnejší bohovia nemohli uniknúť svojmu osudu. Rovnako ako ľudia, aj oni utrpeli porážku. Sumeri to vysvetľovali tým, že právo na konečné rozhodnutie prináležalo rade bohov, proti ktorej sa nikto z jej členov nemohol postaviť.

1. Kňazstvo.

Kňazi boli považovaní za sprostredkovateľov medzi ľuďmi a nadprirodzenými silami. Kňazi – služobníci chrámov, zvyčajne pochádzali zo šľachtických rodín, ich titul bol dedičný. Jednou z rituálnych požiadaviek na kandidátov na kňazstvo bola požiadavka nemať fyzické vady. Spolu s kňazmi tam boli aj kňažky, ako aj chrámoví služobníci. Mnohé z nich boli spojené s kultom bohyne lásky Ishtar. Tej istej bohyni slúžili aj eunuchskí kňazi, ktorí nosili ženské šaty a predvádzali ženské tance.

Kult bol vo všeobecnosti prísne regulovaný. Babylonské chrámy boli veľmi pôsobivým pohľadom, slúžili ako príležitosť na vytvorenie židovskej legendy o stavbe Babylonskej veže.

Do chrámov – „obydlia bohov“ mali prístup len kňazi. Vnútri chrámu bol labyrint hospodárskych, obytných, náboženských priestorov, zdobených mimoriadnou nádherou, nádherou a bohatstvom.

Kňazi boli zároveň vedcami. Monopolizovali znalosti, ktoré boli potrebné pre vedenie organizovaného zavlažovania a poľnohospodárskej ekonomiky. V Babylonii sa astronomická veda rozvinula veľmi skoro, nie menej ako egyptská. Pozorovania robili kňazi z výšky svojich chrámových veží. Orientácia vedomostí na oblohu, potreba nepretržitého pozorovania svietidiel, ako aj koncentrácia týchto pozorovaní v rukách kňazov - to všetko sa výrazne odrazilo v náboženstve a mytológii národov Mezopotámie. Proces astrizácie božstiev začal pomerne skoro. Bohovia a bohyne sa spojili s nebeskými telesami. Boh Ura-Sin bol stotožnený s Mesiacom, Nabu s Merkúrom, Ištar s Venušou, Nergal s Marsom, Marduk s Jupiterom, Ninurta so Saturnom. Práve z Babylónie sa tento zvyk pomenúvať nebeské telesá, najmä planéty, menami bohov preniesol na Grékov, od nich na Rimanov a rímske (latinské) mená bohov sa zachovali v menách týchto. planét až po súčasnosť. Mesiace v roku boli zasvätené aj bohom.