Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), ryazanský šľachtic, guvernér a hrdina. S oddielom 1700 ľudí, ktorí prežili tatarsko-mongolskú porážku Ryazanu, zaútočil na tábor Batu Khan a zmiatol útočníkov, pričom zabil veľa „úmyselných“ mongolských hrdinov. Tatárom sa podarilo poraziť oddiel Kolovrat po tom, čo proti nemu použili „nectnosti“ - vrhače kameňov. Evpatiy zomrel v boji a dostal najvyššiu chválu aj od svojich nepriateľov - Batu Khan a jeho sprievodu.

Obrana Ryazanu. Dioráma Deshalyt

Tragické udalosti z rokov 1237-1241 ukázali mnohé príklady odvahy a nezištnosti našich predkov. Nikto sa nechystal podriadiť sa mocným dobyvateľom bez boja. Vo všetkých ruských kniežatstvách odpovedali rozhodným odmietnutím návrhu na uznanie závislosti otrokov na Mongoloch. Výčiny ryazanského hrdinu Jevpatyho Kolovrata, obrancov Kozelska a Kyjeva a mnohých ďalších slávnych i neznámych hrdinov tej vzdialenej éry sú rozdúchané s nevädnúcou slávou. Ale udatnosť ruských vojakov nedokázala kompenzovať nedostatok jednoty a solidarity zoči-voči nepriateľom. Za rozbroje a občianske rozbroje museli zaplatiť trpkými porážkami a potom dvesto rokmi podriaďovania sa cudzincom.

Prvou obeťou mongolskej invázie do Ruska sa stalo Riazanské kniežatstvo, ležiace na juhovýchode krajiny a hraničiace s územiami obsadenými nepriateľom. Potomkovia černigovského kniežaťa Svyatoslava Jaroslava (tretí syn Jaroslava Múdreho) vládli v Rjazane, Murome, Pronsku - blízki príbuzní kniežat Černigov, Novgorod Seversky, Putivl. Ryazanské kniežatstvo však nemalo o nič menej úzke spojenie ako s Černigovskou krajinou so susedným Vladimírským veľkovojvodstvom. Už v 12. storočí, za kniežaťa Vsevoloda Veľkého hniezda Vladimíra, boli ryazanské kniežatá vo vazalskej závislosti od toho druhého. Keď sa koncom roku 1237 nepriateľské hordy priblížili k hraniciam ryazanskej krajiny, keď veľvyslanci Batu, ktorí prišli do Ruska, požadovali podriadenie sa mongolskému chánovi, obrátil sa ryazanský princ Jurij Ingvarevič so žiadosťou na Černigova a Vladimíra. aby mu pomohli odraziť agresiu. Aj keby však iné kniežatá poslali svoje pluky brániť Rjazaň, drvivá početná prevaha by bola stále na strane dobyvateľov. Za týchto podmienok bolo takmer nemožné zastaviť hordy na hraniciach Ruska. A každý princ, ktorý sa predovšetkým staral o bezpečnosť svojho územia, nechcel plytvať silami potrebnými na obranu vlastného majetku. Obyvatelia Riazanu museli čeliť hrozivým nepriateľom sami.

Staroveké pamiatky, ktoré sa k nám dostali - kroniky, historické príbehy, životy svätých - rôznymi spôsobmi zachytávajú tragické udalosti zimy 1237-1238.

Podľa „Príbehu o zrúcanine Rjazane od Batua“ ryazanský princ Jurij Ingvarevič poslal svojho syna Fjodora do Batu na rokovania. Mongoli zámerne predložili neprijateľné podmienky a po odmietnutí Fjodora Jurijeviča zabili mladého princa. A čoskoro zomrela aj jeho manželka Eupraxia: Mongoli sa ju chystali odovzdať svojmu chánovi, a princezná, aby nepadla do rúk nepriateľov, sa vrhla z vysokej veže a padla na smrť.

Kniežatá Riazan, Pronsk, Murom so svojimi jednotkami, ktoré nedostali žiadnu pomoc od svojich susedov a zlyhali vo svojich pokusoch o zmierenie s Batu za prijateľných podmienok, sa stretli s hordami Mongolov „v poli“ neďaleko hraníc, "a zabíjanie bolo zlé a hrozné." Opisujúc obrovskú početnú prevahu nepriateľov svedok dodáva, že Rusi bojovali „jeden s tisíckou a dvaja s temnotou“ (desaťtisíce). Mongoli túto bitku vyhrali a 16. decembra 1237 sa priblížili k Riazani. Počas piatich dní Horda neprestajne zaútočila na mesto. Veľký počet jednotiek im umožnil nahradiť oddiely, ktoré boli unavené v bitke, čerstvými silami a obrancovia Ryazanu nemali čas na odpočinok. Na šiesty deň, 21. decembra 1237, keď v boji zahynulo mnoho Riazancov a zvyšok bol zranený alebo vyčerpaný neustálym bojom, Mongoli vtrhli do pevnosti. Ryazan utrpel strašnú porážku, väčšina obyvateľov mesta zahynula. "A v meste nezostal ani jeden živý človek: stále zomreli a vypili jediný smrteľný pohár. Nebol ston ani plač - ani otec a matka o deťoch, ani deti o otcovi a matke, ani brat o bratovi." ani príbuzní o príbuzných, ale všetci spolu ležali mŕtvi.“ Po spustošení niektorých ďalších miest ryazanskej krajiny sa Batu pohol ďalej a mal v úmysle dobyť zvyšok ruských kniežatstiev.

Nie všetci Riazania však zomreli. Niektorí boli služobne alebo z iného dôvodu preč zo svojho rodného mesta. Jeden z najudatnejších bojovníkov, princ Jurij Ingvarevič, bojar Jevpaty Kolovrat, v osudnú hodinu nebol v Rjazane. Bol v Černigove - zrejme v mene svojho pána vyjednal pomoc kniežatstvu vystavenému agresii. Potom však prišla smutná správa o smrti Ryazana a smrti princa Jurija Ingvareviča. Ďalší pobyt v Černigove stratil pre Kolovrata zmysel a usúdil, že by mal byť tam, kde sa v smrteľných bitkách rozhodovalo o osude jeho zeme. Je potrebné postaviť sa do cesty nepriateľovi, pomstiť Ryazan, chrániť mestá a dediny, ktoré ešte neboli dobyté Mongolmi.

A Evpaty Kolovrat so svojou malou družinou sa rýchlo vracia do popola Ryazan, možno stále dúfa, že chytí živého jedného zo svojich príbuzných a priateľov. Ale na mieste mesta, ktoré nedávno prekvitalo, sa Kolovratovi a jeho spoločníkom naskytol strašný pohľad: „Videl som mesto spustošené, panovníkov zabitých a mnoho ľudí, ktorí zomreli: niektorých zabili a zbičovali, iných upálili a ďalších utopil v rieke." Srdce bolo naplnené nevýslovným smútkom, Evpaty zhromaždil preživších razanských bojovníkov (v čate bolo teraz asi sedemnásťsto ľudí) a vydal sa za Mongolmi. Už bolo možné predbehnúť nepriateľov v rámci hraníc Suzdalu. Evpatiy Kolovrat a jeho bojovníci náhle zaútočili na tábory Hordy a nemilosrdne porazili Mongolov. "A všetky tatárske pluky sa pomiešali... Jevpaty, ktorý prešiel cez silné tatárske pluky, ich nemilosrdne porazil. A statočne a odvážne jazdil medzi tatárskymi plukmi," uvádza staroveký autor. Nepriateľovi boli spôsobené silné škody. Horda, ktorá neočakávala úder od krajiny Ryazan, ktorú zdevastovali, bola zdesená – zdalo sa, že mŕtvi vstali, aby sa pomstili. Pochybnosti ustúpili, až keď sa im podarilo zajať piatich zranených ruských vojakov. Boli privedení do Batu a keď sa ich chán opýtal, kto sú, odpoveď znela: „Sme ľudia kresťanskej viery a vojaci veľkovojvodu Jurija Ingvareviča z Ryazanu a z pluku Evpaty Kolovrata. vzdaj ti česť. Nečuduj sa, kráľ, že nemáme čas vyliať čaše [smrti] na veľmoc - tatárske vojsko." Batu ich odpoveď prekvapila. A jeden zo vznešených Mongolov, mocný Khostovrul, sa dobrovoľne prihlásil, že porazí vodcu Ryazanov v súboji, zajme ho a živého doručí chánovi. Dopadlo to však celkom inak. Keď bitka pokračovala, ruskí a mongolskí hrdinovia sa zhromaždili, aby bojovali jeden proti jednému, a Kolovrat rozrezal Khostovrul na polovicu, do sedla. Svoj život na bojisku položili aj niektorí ďalší najsilnejší mongolskí bojovníci. Vystrašená Horda, ktorá sa nedokázala vyrovnať s hŕstkou statočných mužov v otvorenom boji, poslala zbrane na hádzanie kameňov proti Evpatymu Kolovratovi a jeho tímu, ktoré boli použité počas útoku na opevnenia. Až teraz sa nepriateľom podarilo zabiť ruského rytiera, hoci zároveň museli zničiť mnohých svojich. Keď zvyšok ryazanských vojakov zomrel v nerovnom boji, Mongoli priniesli mŕtveho Kolovrata do Batu. Chánovi spolupracovníci obdivovali odvahu ruských hrdinov. Batu sám zvolal: „Ó, Kolovrat Evpatiy! Porazili ste mnohých hrdinov silnej hordy a veľa plukov padlo. Keby som mal takého sluhu, priložil by som si ho k srdcu.“ Chán prikázal oslobodiť Riazanov zajatých v bitke a dať im telo Kolovrata, aby ho pochovali podľa svojho zvyku.

Taký je príbeh o čine ryazanského hrdinu Jevpatyho Kolovrata a jeho statočného tímu, ktorý rozpráva staroveký vojenský príbeh (vytvorený pravdepodobne v 14. storočí). V iných zdrojoch nie je žiadna zmienka o Evpatiy Kolovrat. Z niektorých kroník je však známe, že zvyšky ryazanských a pronských plukov, ktoré viedol knieža Roman Ingvarevič, bojovali proti Mongolom už v hraniciach Suzdalu.

V januári 1238 sa pri Kolomne odohrala veľká a tvrdohlavá bitka s Mongolmi. Veľkovojvoda Georgij Vsevolodovič poslal svoje pluky do tejto pevnosti, ktorá pokrývala cestu do hlavného mesta Vladimír. Prišli sem aj preživší ryazanskí bojovníci. Podľa niektorých výskumníkov sa v tomto prípade veľkovojvoda Vladimir rati pokúsil obmedziť ďalšiu ofenzívu Hordy a bitka pri Kolomne je jednou z najvýznamnejších počas obdobia invázie Batu do Ruska. Zo strany Mongolov sa bitky zúčastnila spojená armáda všetkých dvanástich džingisidských kniežat, zameraná na dobytie Ruska. Ako poznamenávajú historici, o vážnosti bitky pri Kolomne svedčí skutočnosť, že tam zahynul jeden z džingisidských chánov Kulkan, čo sa mohlo stať iba v prípade veľkej bitky, sprevádzanej hlbokými prielommi v bojovej zostave. Mongolov (napokon Džingisidské cereviči boli počas bitky za bojovými líniami). Len vďaka obrovskej početnej prevahe sa Batu podarilo vyhrať. Takmer všetci ruskí vojaci (vrátane princa Romana) zahynuli v boji. Cesta do Moskvy a Vladimíra bola otvorená. Takéto tvrdohlavé bitky však vyčerpali sily dobyvateľov a dokázali nepriateľov dlho zdržovať. Nie je náhoda, že Batu sa nemohol dostať do Veľkého Novgorodu, Pskova, Polotska, Smolenska.

Podrobnosti o tom, čo sa stalo pri Kolomne, mená význačných vojakov nie sú známe - správy z letopisov sú príliš krátke, lakonické. Možno s týmito udalosťami súvisia aj činy ryazanského bojara Jevpatyho Kolovrata a jeho malého oddielu. Pravdepodobne to boli obyvatelia Ryazanu, ktorí stratili svojich príbuzných a priateľov vinou Mongolov, ktorí preukázali mimoriadnu odvahu pri Kolomne. Z bitky nevyviazli živí, ale spomienka na týchto hrdinov sa mohla uchovať niekoľko desaťročí v ústnych legendách, ktoré boli následne zaznamenané a zahrnuté do „Príbehu o spustošení Riazane Batuom“.

Myšlienka nájsť posledné útočisko Jevpatija Kolovrata sa mi pevne vryla do hlavy pred pätnástimi rokmi, keď som si prečítal „Origin“. Niečo na jeho obraze, tak živo zobrazené Selidorom, ma neúprosne priťahovalo. Veľmi som chcel tie miesta navštíviť, dotknúť sa SLÁVY HRDINU ukrytého v zemi, ktorý tak zúfalo a nezištne bránil vlasť.

Zrejme nie náhodou si teraz staviam svoje rodinné hniezdo neďaleko od predpokladaného miesta jeho pochovania. Malá dedinka Sennitsy, v ktorej sa snažím prestavať dom, sa nachádza asi šesťdesiat kilometrov od rieky Vozha, na brehu ktorej bol podľa legendy pochovaný legendárny berserker, ktorý vydesil Mongolov, čím sa kruto pomstil za skazu jeho rodná krajina, ktorá so svojou zúfalou čatou trápila zadnú časť mongolskej invázie; epický hrdina, ktorý pred svojou poslednou bitkou sekol do sedla v rituálnom súboji, švagor Batu, hrdina Hordy Hostavrul.

Najbližšie mesto k týmto miestam je Zaraysk, len pätnásť kilometrov od Sennitsa. Osem rokov som tam bol dosť často. Začal pátrať v miestnom múzeu miestnej tradície. Mimochodom, nedostal som tam žiadne zrozumiteľné informácie. Samozrejme, vedeli o tom, že bol pochovaný niekde pri Zaraisku, ale nepovedali nič konkrétne o mieste jeho pohrebu, odporučili kontaktovať historický archív Ryazan. Nedostal som sa tam, ale zrazu, takmer náhodou, v tomto roku 2008 som na oficiálnej stránke Zaraisku narazil na tieto informácie:

Historický chronograf mesta Zaraysk:
1237 28. decembra (?). Ruský hrdina-vojvoda Rjazaň Evpaty Kolovrat, ktorý sa vrátil z Černigova a navštívil vydrancovanú a vypálenú Rjazaň, dorazil do Krasnyho (Zaraiska) a podľa legendy vytvoril na Veľkom poli čatu 1700 bojovníkov.
1238 januára (?). Jednotka Evpatyho Kolovrata predbehla Batuove pluky na území Suzdalu a zaútočila na ich tábory
4. marca. Rozhodujúca bitka čaty Evpaty Kolovrat s mongolskými Tatármi na rieke Sit; Evpaty zomrel v tejto bitke.
Marec apríl (?). Piati ruskí rytieri, ktorí prežili „vyčerpaní veľkými ranami“, dopravili telo Jevpatyho Kolovrata do Zaraisskej zeme a pochovali, ako hovorí ľudová povesť, na ľavom brehu rieky Voža, medzi dedinami Kitaevo a Nikolo-Kobylskoye; toto miesto je všeobecne známe ako Bogatyrova hrobka.

Selidor sa v knihe „Umenie partizánskej vojny“ odvoláva na článok istého V. Polyaničeva „Posledné útočisko Evpatiya Kolovrata?“, ktorý vyšiel v apríli 1986 v novinách „Lenin's Banner“. Tu sú úryvky z knihy:
„... Zo Zaraiska pohrebný sprievod (s telom guvernéra) pokračoval na juh, do Riazanu.
Vozha sa priplietol do cesty... Rieka sa pod tlakom jarných vôd vzdouvala a bolo nemožné ju prekonať. Bojovníci si uvedomili, že telo Jevpatija už nebude možné zachrániť pred rozkladom a rozhodli sa ho pochovať priamo tam na brehu rieky...“ Výskumník ďalej píše, že stretnutia so starobincami z Prívozských dedín ho priviedli k tento záver. V týchto miestach viedla starodávna cesta, ktorou cestovali ryazanskí veľvyslanci do sídla Batu. Len kúsok od cesty je dedina Ostroukhovo, na záplavovej lúke, ktorá sa rozprestiera medzi starobylými zarajskými dedinami Kitaevo a Nikolo-Kobylskoye, kde odpočíva Jevpaty Kolovrat. Jeho hrob sa volá „kaplnka“, lebo predtým bola nad ním kaplnka. Keď v tridsiatych rokoch kaplnku rozobrali, na kolchoze potrebovali tehly, našli pod zemou kameň, pod ktorým bol hrobom „nejakého epického hrdinu“.

Po stiahnutí mapy oblasti na internete som si všimol, že dediny Nikolo-Kobylskoye a Ostroukhovo tam nie sú označené, musel som ísť všetko vyriešiť na mieste.

Hneď ako sa naskytla príležitosť, išiel som tam. Peši zo Zarayska, myslím, že by som celý deň prešľapoval a hľadal miesto za rovnakú sumu, no turistika nebola súčasťou mojich plánov. Keďže bolo málo času - obyčajný víkend, v pondelok do práce - moja milovaná a deti potrebujú pozornosť, a tak som sa rozhodol spojiť podnikanie s potešením: vzal som so sebou celú rodinu, keďže to auto dovoľovalo.

Kórejský pohon všetkých kolies „Hyundai Tuscon“, ku ktorému som sa dostal náhodou v práci, sa najviac hodil na túto cestu: stále je to skôr crossover ako džíp, terénne schopnosti sú lepšie ako bežné autá, ale horšie ako SUV. Napriek tomu sa stroj s úlohou vyrovnal celkom dobre.

Zo Zarayska v smere na dedinu Karino som po 25 km odbočil na poľnú cestu pri obci Kobylye. Súdiac podľa mapy, cez dedinky Vereykovo a Klishino sa po nejakých 10-12 km ľahko dostanem do Kitaeva. Offroadové reálie stredného pruhu si však urobili svoje úpravy. Musel som obchádzať rokliny, neznačené potoky a letné chaty. V dôsledku toho, keď som vstúpil do Nikolo-Kobylskoye, ktoré nebolo na mape vyznačené, uvedomil som si, že neexistuje žiadna korešpondencia s mapou, bol som viac v rozpakoch, že rieka Vozha nebola ani blízko, tečie veľa. na juh. Rozhodol sa presťahovať do dediny Kitaevo, najmenej, je to spomenuté v článku a je na mape.

Po troch hodinách blúdenia po zvlnených lesných cestách som sa dostal do dedinky Kalinovka, ktorá stojí pri rieke Voža, po oboch brehoch zarastenej lesom.
Súdiac podľa mapy, vytúžené Kitaevo bolo veľmi blízko. Po spýtaní sa miestnych som sa pohol správnym smerom. Na okraji Kalinovky (z nejakého dôvodu mi prišli do hlavy asociácie s Kalinovským mostom cez rieku Oblivion) ​​som zbadal osamelý kopec, akoby sa opieral o malý lesík.

Ukazuje sa, že teoreticky by tento kopec mohol byť hrobkou zúrivého bojovníka! Miesto je najvyššie položené v okolí, pravdepodobne tu stála rovnaká „kaplnka“. A skutočne, domáci už z dediny Kitaevo kývali smerom na kopec: "No, áno, je tam kaplnka, Bogatyrova hrobka - my vieme!"

Cestou vyčerpaný som sa tešil zo svojho šťastia, ale neskôr sa objavili pochybnosti: mohlo päť zranených bojovníkov naliať dosť pôsobivý Kurgan? Počas 770 rokov, ktoré uplynuli od týchto udalostí, sa krajina oblasti mohla zmeniť viac ako raz. Aj okolité obce si od roku 1986 zmenili názov: Ostroukhovo - Kalinovka?
Nepodarilo sa mi to zistiť, ako aj to, prečo sa ukázalo, že Nikolo-Kobylskoye je oveľa severnejšie od rieky Voža.

Inými slovami, nebudem sa vyhovárať, že ide o Kolovratskú mohylu, ale navrhujem tam v lete 2009 zorganizovať expedíciu, prednostne vychovať odborníkov v tejto veci, ľudí s geologickým a archeologickým vzdelaním, zásobiť na satelite. navigátorov. Stručne povedané, vykonajte podrobnú štúdiu tohto problému.

Myslím, že to bude mnohých zaujímať. Koniec koncov, príbeh Jevpatyho Kolovrata je príbehom skutočného starovekého ruského HRDINU - bojovníka a guvernéra. Toto je naša história s vami, našou krajinou a našimi ľuďmi. Nesmie sa na ňu zabudnúť! Bez ohľadu na to, ako pateticky to znie, ale v skutočnosti je to pravda.

Príbeh začína správou o príchode „bezbožného kráľa“ Batu na ruskú pôdu, jeho zastávke na rieke Voronež a tatárskeho veľvyslanectva ryazanskému princovi požadujúcom poctu. Rjazaňský veľkovojvoda Jurij Ingorevič sa obrátil so žiadosťou o pomoc na Vladimírskeho veľkovojvodu a keď ho odmietli, zvolal radu ryazanských kniežat, ktorí sa rozhodli poslať k Tatárom veľvyslanectvo s darmi.

Veľvyslanectvo viedol syn veľkovojvodu Jurija Fedora. Khan Batu, ktorý sa dozvedel o kráse Fedorovej manželky, požiadal princa, aby mu dal poznať krásu svojej manželky. Fedor tento návrh rozhorčene odmietol a bol zabitý. Keď sa manželka princa Fjodora Evpraksia dozvedela o smrti svojho manžela, vrhla sa so svojím synom Ivanom z vysokého chrámu a zomrela.

Po smútku nad smrťou svojho syna sa veľkovojvoda Jurij začal pripravovať na odrazenie nepriateľov. Ruské jednotky sa postavili Batuovi a stretli sa s ním na hraniciach Riazan. V následnej bitke padlo veľa batyevských plukov a medzi ruskými vojakmi „jeden bojoval s tisíckou a dva s temnotou“. Dávid z Muromu padol v boji. Princ Jurij sa opäť obrátil k ryazanským statočným mužom a bitka vypukla znova a silné tatárske pluky ich sotva porazili. Mnoho miestnych princov – a zarytí guvernéri a odvážne a statočné armády, farba a výzdoba Rjazane – všetci rovnako „vypili jeden pohár smrti“. Zajatý Oleg Ingorevich Red Batu sa pokúsil získať na svoju stranu a potom nariadil popravu. Po zdevastovaní krajiny Ryazan odišiel Batu do Vladimíra.

V tej chvíli sa Evpaty Kolovrat, ktorý bol v Černigove počas tatarsko-mongolskej invázie, ponáhľal do Ryazanu. Zhromaždiac čatu tisícsedemsto ľudí zrazu zaútočil na Tatárov a „nemilosrdne ich sekal“ natoľko, že dokonca aj meče otupeli a „ruskí vojaci vzali tatárske meče a nemilosrdne ich zbičovali“. Tatárom sa podarilo zajať päť zranených ryazanských statočných mužov a od nich sa Batu konečne dozvedel, kto ničí jeho pluky. Evpatiymu sa podarilo poraziť Khristovlura, švagra samotného Batu, ale on sám padol v boji, zasiahnutý zbraňami na vrhanie kameňov.

„Príbeh o skaze Riazane od Batu“ končí príbehom o návrate Ingvara Ingoreviča z Černigova do ryazanskej krajiny, jeho plaču, chvále za rodinu ryazanských kniežat a opisom obnovy Riazane.

Na príbeh prvýkrát upozornil N. M. Karamzin. Odvtedy ju analyzovali mnohí bádatelia, obrátili sa na ňu spisovatelia a básnici. V roku 1808 napísal G. R. Derzhavin svoju tragédiu „Evpraksia“, ktorej hrdinkou bola manželka princa Fjodora. K rovnakej zápletke sa priklonil aj D. Venevitinov, ktorý v roku 1824 vytvoril báseň „Evpraksia“. V tom istom roku 1824 N. M. Yazykov napísal aj svoju báseň „Evpaty“. Koncom 50. rokov 19. storočia vytvoril L.A. Mey „Pieseň o bojarovi Jevpaty Kolovratovi“. V 20. storočí S. A. Yesenin napísal báseň o Evpatiy Kolovrat na dej Rozprávky; jeho poetický preklad vytvoril Ivan Novikov. Materiál staroruského „Príbehu zrúcaniny Riazan od Batu“ použil D. Yan v príbehu „Batu“ a V. Ryakhovsky v príbehu „Evpatiy Kolovrat“. Širokému okruhu čitateľov je známa v prerozprávaní školskej učebnice a v jej početných vydaniach.

Obrátil sa na „Príbeh zrúcaniny Ryazan Batu“ a mnohých výskumníkov. Ich diela zhromaždili desiatky jej rukopisov, identifikovali rôzne vydania a určili vzťah medzi nimi. Otázka času vzniku tohto majstrovského diela starovekej ruskej literatúry je však stále otvorená. V. L. Komarovič a A. G. Kuzmin sa prikláňajú k jej datovaniu do 16. storočia, D. S. Lichačev odkazuje „Rozprávku“ na koniec 13. – začiatok 14. storočia. Posledné hľadisko bolo zakorenené v učebniciach starovekej ruskej literatúry, odrážalo sa vo vydaniach Rozprávky a používalo sa v štúdiách o dejinách literatúry starovekého Ruska. Diela V. L. Komaroviča a A. G. Kuzmina z nejakého dôvodu neboli zahrnuté ani do solídnej akademickej príručky.

Možno, že takáto situácia s datovaním "Príbehu zrúcaniny Ryazan od Batu" je vysvetlená zvláštnosťami samotnej pamiatky. Aké pochybnosti môžu byť o jeho skorej podobe? Koniec koncov, udalosti Batuovho ťaženia proti Rusku sú brané ako zápletka. Autor opisuje inváziu emocionálne a farebne, uvádza veľa podrobností, medzi ktorými sú tie, ktoré sa nezachovali na stránkach starých ruských kroník. Okrem toho také pamiatky starovekej ruskej literatúry ako „Zadonshchina“, „Príbeh o Tokhtamyshovej invázii do Moskvy“, „Príbeh o živote a odpočinku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, cára Ruska“, príbeh Nestora-Iskandera , majú riadky podobné textu „Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“, z čoho, zdá sa, možno usudzovať, že tento príbeh bol známy ruským pisárom XIV-XV storočia.

Ale keby to bolo také ľahké! Koniec koncov, autor si môže ako zápletku pre svoje dielo vybrať nielen nedávne udalosti, ale aj záležitosti zašlých dní. Iným kronikám neznáme skutočnosti môžu svedčiť nielen o uvedomelosti tvorcu Rozprávky, ale aj o jeho umeleckej fantázii a vyvolávať pochybnosti o hodnovernosti informácií, ktoré uvádza.

Zároveň je v „Príbehu zrúcaniny Ryazanu od Batua“ zarážajúcich množstvo podivností, ktoré sú alarmujúce. Dokonale opisuje padlých vojakov, ktorých telá sú na bojisku pokryté snehom, múry mestskej katedrály zvnútra sčernené, autor zabúda na mená ryazanských kniežat, ich rodinné väzby. Tak David Muromsky a Vsevolod Pronsky, menovaní medzi padlými v bitke s Tatármi, zomreli pred tatarsko-mongolskou inváziou. Ruiny Rjazane sa nedožil ani Michail Vsevolodovič, ktorý mal podľa Rozprávky po Batuovi prestavať Pronsk. Oleg Ingorevič Krasnyj, ktorý mimochodom nebol bratom, ale synovcom ryazanského princa Jurija, nespadol z tatárskych nožov. Hrozná smrť, ktorú mu pripisuje autor Rozprávky, čakala jeho syna Romana o 33 rokov neskôr.

Rjazaňský biskup tiež nezomrel v obliehanom meste, no podarilo sa mu ho opustiť krátko pred príchodom Tatárov. Svyatoslav Olgovich a Ingor Svyatoslavich sú menovaní ako predkovia ryazanských kniežat, ktorí v skutočnosti neboli predkami ryazanského kniežacieho domu. Samotný titul Jurija Ingoreviča „Veľknieža z Ryazanu“ sa objavil až v poslednej štvrtine XIV storočia. Napokon, definícia čaty Evpatyho Kolovrata, ktorá mala 1700 ľudí, ako malej nezodpovedá realite predmongolského a špecifického Ruska.

Pozrime sa na samotný text. Medzi jeho desiatimi vydaniami sú najstaršie tie, ktoré pomenoval D.S. Lichačev Main A a Main B. Ten sa zachoval v dvoch podobách. Práve k nim sa vracajú všetky ostatné vydania Rozprávky.

Podobnosť jednotlivých fragmentov textu „Príbehu o spustošení Ryazan Batu“ s niektorými literárnymi pamiatkami z konca XIV-XV storočia je nepochybná a bola zaznamenaná mnohými výskumníkmi. Môže to však byť generované bežnými literárnymi klišé, ktoré používali starí ruskí pisári pri opise určitých udalostí. Súvislosť môže byť aj opačná, teda nie „Rozprávka“ ovplyvnila pamiatky literatúry 15. storočia, ale naopak, poslúžila autorovi ako zdroj pri tvorbe diela. .

Ak sa pozriete pozorne na text, môžete povedať, že podobnosť medzi „Tale“ a „Zadonshchina“ je vysvetlená spoločným žánrovým charakterom pamiatok. Oba vojenské príbehy nemajú doslovné textové zhody. Tieto zhody existujú medzi „Príbehom o spustošení Rjazane Batuom“ a „Príbehom o Tokhtamyšovej invázii do Moskvy“. Ale na základe týchto textov sa nedá povedať, ktorá z pamiatok bola staršia. To sa však dá povedať o „Slove o živote a smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, cára Ruska“: Evdokijin nárek za princom Dmitrijom z tohto pomníka určite slúžil ako základ pre „nárek Ingvara Ingoreviča“ z „The Príbeh o skaze Riazan Batu“. Dôkazom toho je použitie Ingvara vo vzťahu k mnohým padlým adresám v jednotnom čísle ("majster", "môj červený mesiac", "čoskoro mŕtvy").

Tieto slová, ktoré nezodpovedali náreku nad zdevastovanou ryazanskou krajinou, boli vhodné v ústach Evdokie na adresu svojho manžela. Ale „Príbeh života a odpočinku Dmitrija Ivanoviča“ je súčasťou cyklu príbehov o udalostiach poslednej štvrtiny 14. - začiatku 15. storočia, zostavených pre kroniku z roku 1448. Medzi nimi je „Príbeh Tokhtamyšovej invázie do Moskvy“. V dôsledku toho bola zdrojom „Príbehu o skaze Riazan Batu“. S ďalšou pamiatkou XV storočia, "The Tale", sú spojené výrazy "jeden bojuje s tisíckou, dvaja s temnotou", "obrie so silou", "sanchakbey". Tieto slová a obraty nájdeme v príbehu Nestora-Iskandera o dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453. Titul „sanchakbey“ je však spojený práve s organizáciou tureckej armády a Nestor-Iskander si ho nemohol požičať z príbehu o mongolskej invázii. Pravdepodobnejšia je závislosť ryazanského príbehu na kompozícii druhej polovice 15. storočia.

Okrem toho sa k nám dostal „Príbeh o skaze Riazane od Batu“ ako súčasť cyklu rozprávok o Nikol Zarazskom. Tento cyklus spojil literárne pamiatky, ktoré sa líšia povahou, informačným obsahom a umeleckou hodnotou. Okrem našej „Rozprávky“ obsahovala „Rozprávka o prinesení ikony sv. Mikuláša Korsuňského do Riazane“, „Rozprávka o smrti kniežaťa Fjodora a jeho rodiny“, „Genealógia kňazov, ktorí Podávané pri ikone sv. Mikuláša“ a „Rozprávky o zázrakoch z ikony v rokoch 1513 a 1531“. Určitý základ pre datovanie „Príbehu o skaze Riazane od Batu“ môže poskytnúť analýza tohto literárneho konvoja.

Cyklus sa k nám dostal v rôznych vydaniach, no vo väčšine prípadov sa otvára „Príbehom prinesenia ikony Nikoly Korsunského do Rjazane“. S najväčšou pravdepodobnosťou ju napísal Eustathius Druhý, syn kňaza Eustatia Rakiho, ktorý ikonu priniesol. Niekdajšiu samostatnú existenciu tohto textu potvrdzuje v niektorých vydaniach zachovaná koncovka: „Sláva Bohu nášmu“, vhodná pri absencii ďalších diel Nikolo-Zarazského cyklu. Čas vzniku tohto príbehu je 13. storočie.

S príbehom o prinesení ikony je úzko spojený aj druhý príbeh Nikolo-Zarazského cyklu, ktorý rozpráva o smrti kniežaťa Fjodora počas veľvyslanectva v Batu a samovražde jeho manželky, ktorá sa vrhla dolu z vysokého chrámu. . Táto legenda má charakter toponymickej legendy. Končí sa to vetou: „a od rozsievania viny sa volá veľký divotvorca Nicolae Zarasky, akoby sa požehnaná Eupraxea so svojím synom princ Ivan nakazila“, čo naznačuje, že máme literárne spracovanie ľudovej etymológie toponyma Zarazsk. . Ale toponymická tradícia sa nemôže objaviť pred objavením sa bodu s takýmto názvom. „Zoznam ruských miest ďaleko a blízko“, zostavený koncom 14. storočia, nepozná mesto Zarazsk, z čoho môžeme usúdiť, že legenda o princovi Fedorovi a jeho rodine sa objavila až v 15. storočí.

Ale koniec koncov, „Príbeh smrti princa Fedora a jeho rodiny“ predchádzal „Príbehu o skaze Riazane Batuom“. Tá takmer doslovne opakuje text legendy Zarazskaja, čo spôsobuje jej duplikáciu v rámci jedného cyklu. V dôsledku toho naša „Rozprávka“ vznikla najskôr v 15. storočí. Ale keď?
Odpoveď na túto otázku môže naznačiť „Genealógia kňazov, ktorí slúžili pri ikone Nikolu Zarazského“ a „Legenda o zázraku z ikony, ktorý sa stal v roku 1513“.

Rodokmeň kňazov (alebo Rod kňazov) má dve hlavné vydania: zoznam 9 generácií bez uvedenia termínu nemennej služby rodine pri ikone a zoznam 10 generácií, ktoré slúžili 335 rokov. Je príznačné, že prvé vydanie zvyčajne predchádza Príbehu Batu o spustošení Riazane, bezprostredne po príbehu o smrti princa Fjodora, a druhé vydanie je umiestnené za legendou o invázii Batu do Riazane.

Preto máme právo predpokladať, že do Genealógie kňazov, ktorá pozostávala z 9 generácií a pôvodne zavŕšila príbehy o prinesení ikony a smrti princa Fjodora, bola pridaná „Príbeh o skaze Riazane“. O jednu generáciu neskôr sa tento príbeh okamžite začal pripájať k príbehu o smrti princa Fedora a Rod Popovsky, privedený k 10 kmeňom, začal celý cyklus dopĺňať.

Je ľahké vypočítať, že hlavné vydania A a B prvého typu vznikli pred rokom 1560. Tento dátum nám naznačuje obdobie nemennej služby jednej kňazskej rodiny. Ale keďže autor rodokmeňa vyčleňuje na jednu generáciu 33,5 roka (335 rokov rozdelených na 10 generácií), najstaršie vydanie Batuovho príbehu o spustošení Riazane vzniklo po roku 1526 (1560 mínus 33,5), keďže mu predchádza genealógia zostavená o jednu generáciu predtým.
Rozprávka o zázraku z roku 1513, ktorá nasleduje po najstaršom vydaní Rozprávky, pomáha tento dátum ešte viac objasniť. Vznikla pred rokom 1530, keďže vo výzve k modlitbe za zdravie panovníka bol ako dedič uvedený brat veľkovojvodu, čo by po narodení Ivana Hrozného 25. augusta 1530 bolo nemysliteľné.

To znamená, že najstaršie vydanie „Príbehu o spustošení Rjazane od Batu“ bolo napísané po roku 1526, ale pred rokom 1530. Tento záver má veľký význam.

Čo nám dáva nové datovanie pamätníka? Predovšetkým nás to zaväzuje zmeniť svoj postoj k jedinečným detailom, o ktorých píše autor Batuovho príbehu o skaze Riazane, keďže pôsobil v 16. storočí, a nie v 13. storočí.
Po druhé, naše chápanie histórie starovekej ruskej literatúry sa mení. Rusko, roztrhané na kusy mongolskou inváziou, nebolo schopné vytvoriť taký pamätník ako „Príbeh o skaze Riazane Batuom“. Tragický pátos tohto diela bol založený na dôvere v bezpodmienečné konečné víťazstvo nad nepriateľom. Táto úroveň povedomia o udalostiach bola pre ruský ľud v prvých rokoch mongolského jarma stále nedostupná. S novým datovaním Rozprávky sa vyjasňuje výrečnosť a cirkevná vzdelanosť autora, charakteristickejšia pre 15. – 16. storočie ako pre 13. storočie.

Samotný „Príbeh“ bol vytvorený na základe ryazanskej legendy o invázii Batu, zachovanej v Novgorodskej prvej kronike a doplnenej o miestnu legendu o princovi Fedorovi, príbeh o smrti Olega Červeného, ​​legendu o Evpatiy Kolovratovi. a výkrik Ingvara Ingoreviča. Ako zdroje autor okrem Prvej Novgorodskej kroniky použil zbierku z roku 1448 (predovšetkým „Slovo o živote a odpočinku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, cára Ruska“ a „Príbeh o Tochtamyšovej invázii do Moskvy“). a Život Jacoba Perského. Zvláštne miesto medzi zdrojmi zaujíma „Chvála rodine ryazanských kniežat“, predstavená v záverečnej časti „Príbehu“. Zostavený na základe chvály domu novgorodsko-severských kniežat obsahuje mnoho archaizmov. Takže medzi cnosti kniežat patrí ich boj s Polovtsy („a so špinavými Polovtsymi bojovali za sväté kostoly a pravoslávnu vieru“). Možno máme pozostatky pamätníka z XII.

Tým všetkým nestráca svoj význam ako prameň ani „Príbeh o spustošení Riazane Batu“ zo 16. storočia. Jeho hodnota nespočíva v tom, že nám povie nové podrobnosti o mongolskej invázii, ale v odraze tejto udalosti v povedomí verejnosti Ruska v predvečer dobytia Kazane Rusmi. Už samotný apel na tému ruiny ruských krajín je príznačný v čase, keď sa rozrastajúci ruský štát pripravoval na posledný boj s kedysi nebezpečným, no čoraz slabšieho nepriateľa. Autor príbehu nenecháva miesto v histórii pre 250-ročné jarmo. Podľa jeho názoru, jasne vyjadreného v posledných riadkoch textu, ľudí, ktorí prežili porážku Batu, už Boh oslobodil od Tatárov. V niektorých zoznamoch tento príbeh pokračuje fantastickým príbehom o vražde Batu.

V hojnosti modlitieb, vo výzvach postaviť sa proti „bojovníkom v kresťanskej viere“, autorovom vnímaní konfrontácie medzi Rusmi a Tatármi ako náboženského boja a osobitnej úlohy cirkvi pri formovaní verejnej mienky o tatárskej otázke. , sa tiež prejavujú. Dôležité je, že v tomto zápase medzi Lesom a Stepou nezaberala národnostná otázka v povedomí ľudí 16. storočia veľké miesto. Ako nepriatelia sú pre nich Polovci (spomínaní v „Chvála rodine ryazanských kniežat“), Mongoli a Krymčania (sú prítomní v „Príbehu zázrakov“) jedno a to isté.

Zvlášť zaujímavý je farebný popis výkonu Evpatiyho Kolovrata. Samozrejme, máme pred sebou záznam epickej legendy o hrdinovi. Dokonca aj jeho smrť je nezvyčajná. Yevpaty je zasiahnutý obliehacími strojmi, čo je v skutočnej poľnej bitke nemožné. + Tento obrázok je blízko celej galaxii podobných obrázkov, ktoré sa odrážajú v ruskej literatúre 15.-17. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - všetci sa náhle zrazia s nepriateľom, nezávisle sa rozhodnú odraziť nepriateľa, bojovať s nadradenými nepriateľskými silami, vyhrať a zomrieť, ale nie v súboji, ale v dôsledku nejakého nepriateľského mazania. ; ich čin spočiatku nemá žiadnych svedkov.

Príbeh o Evpaty Kolovrat, ako aj o živote Merkúra v Smolensku a kronike Nikon fixujú proces formovania tejto legendy. Meno hrdinu ani miesto konania ešte nie je stanovené (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl Russian). To všetko nadobudne konečnú podobu až v 17. storočí v Rozprávke o Sukhmanovi. Následne pri čítaní stránok „Príbehu o zrúcanine Rjazane od Batu“ stojíme pri zrode eposov 16. – 17. storočia.

V senzačnom filme "Legenda o Kolovratovi" hrdina skutočne nezodpovedá rozdielnym historickým prameňom. Evpaty Kolovrat pochádzal z Ryazanu, bol bojarom a skutočným hrdinom.

Nový akčný film "Legenda o Kolovratovi" Janika Fayzieva a Ivan Šurchovecký dostalo zmiešané reakcie od filmových kritikov aj divákov. Hoci tvorcovia obrazu nepredstierajú, že sú v súlade s historickými kánonmi, charakterizujúcimi žáner „Legendy ...“ ako fantáziu, nepodarilo sa im „presvedčiť“ o nedostatku textúry protagonistu a mnohých nepresnostiach. však Evpatiy Kolovrat- postava taká záhadná, že aj historici majú o nej viac otázok ako odpovedí. Aký teda bol slávny ruský hrdina a skutočne – existoval? Skúsme na to prísť.

Bojar a guvernér

Väčšina historikov verí, že na rozdiel od mnohých hrdinov eposu, hrdina Yevpaty Kolovrat s najväčšou pravdepodobnosťou skutočne existoval. O obyvateľovi Ryazanského kniežatstva s takým menom, ktorý mal pozoruhodnú silu a neuveriteľnú odvahu, vieme zo starých kroník, eposov, „Príbehy zrúcaniny Ryazanu Batu a iné literárne diela. Využitie hrdinu inšpirovalo rôznych básnikov, vrátane Nikolaj Jazykov a Sergej Yesenin.

Podľa legendy sa Yevpaty narodil v malej dedine v Shilovsky volost (na území moderného Shilovsky okresu Riazanskej oblasti), pravdepodobne na samom začiatku 13. storočia (podľa niektorých zdrojov v roku 1200, podľa iných - 2-5 rokov skôr). Teda v čase invázie Batu Kolovrat, ktorého vo filme stvárnil 27-ročný mladík. Iľja Malakov, mal minimálne 35 rokov (alebo aj všetkých 40) - do mladosti ani zďaleka nemal a na vtedajšie pomery už nebol v najlepších fyzických silách. Ale kto to bol, šľachtický bojar alebo guvernér, podľa rôznych zdrojov nie je s určitosťou známe (je celkom možné, že jeden druhému neprekážal).

Áno, a Kolovrat nie je fakt, že priezvisko, ako sa mnohí rozhodli po zhliadnutí filmu. Podľa mnohých historikov ide o stredné meno alebo prezývku. Podľa jeho otca, ako sa uvádza v niektorých zdrojoch, bol Evpaty Ľvovič, ale v XIII. storočí sa priezviská v Rusku len začali objavovať a dokonca aj mnohí šľachtici chodili „bez priezviska“ ešte niekoľko storočí.

Mimochodom: Prvou filmovou adaptáciou života a vykorisťovania starovekého ruského hrdinu bol Príbeh Evpatiyho Kolovrata, karikatúra vydaná v roku 1985.

Prefíkaný partizán

Podľa Príbehu o spustošení Riazane Batu zastihla mongolská invázia v roku 1237 Evpatyho Ľvoviča v Černigove - podľa jedného zdroja sa tam dozvedel o páde Riazane, skaze Riazanského kniežatstva a smrti jeho vodcu. Jurij Igorevič, po ktorom sa s čatou, ktorú dokázal zhromaždiť, narýchlo presunul na miesto. Podľa inej verzie sa Kolovrat dozvedel o invázii, zhromaždil tím, ponáhľal sa na pomoc ryazanskému ľudu - ale bolo neskoro.

Tak či onak, na mieste mesta uvidel popol - a po zhromaždení preživších vojakov (podľa „Príbehu o skaze Riazane Batuom ich bolo 1 700“) sa vydal na cestu prenasledovanie Mongolov. Rusi predbehli mnohotisícovú armádu nepriateľa na Suzdale - a tu Evpaty Kolovrat a jeho družina preukázali pozoruhodnú vynaliezavosť. Keď si uvedomili, že sily nie sú rovnaké, začali viesť partizánsku vojnu. Takí prefíkaní a úspešní, že sa spanikári bojovníci Batu dokonca rozhodli, že majú čo do činenia s lesnými duchmi, ktorí sa im pomstia za zavraždených.

Last Stand

V januári 1238 však musel oddiel Kolovrat vstúpiť do otvorenej bitky s armádou Zlatej hordy. V prameňoch je veľa jej opisov, z ktorých všetky zdôrazňujú odvahu a odvahu Evpatyho Ľvoviča a jeho spolupracovníkov. Tradície hovoria, že mečom rozsekal desiatky bojovníkov. Boli medzi nimi hlavní hrdinovia mongolského kniežatstva, vrátane najbližšieho príbuzného Batu, neporaziteľného Hostovrula, ktorý sa predtým dobrovoľne prihlásil, že zajatého ruského hrdinu privedie chánovi.

Práve vďaka tejto bitke vznikla sláva Kolovrata ako mocného hrdinu a muža veľkej sily. „Evpatiy vysekal Khostovrul... do sedla,“ hovorí Batu v Príbehu o zrúcanine Riazanu.

Ale sily boli nerovnomerné. V dôsledku toho Evpatiy a väčšina jeho vojakov padli na bojisku. Podľa legendy boli Hordy schopné vyhrať až potom, čo použili nástroje na vrhanie kameňov. Všetko sa skončilo tak, ako sa na legendu patrí. Batu, zasiahnutý odvahou Rusov, prepustil preživších bojovníkov - a dal im telo zosnulého Kolovrata, aby bol pochovaný so všetkými poctami.

Podľa niektorých verzií „Príbehu o skaze Ryazan Batu“, ktorý bol opakovane napísaný a prepísaný, bol Jevpaty Ľvovič pochovaný v ryazanskej katedrále a dátum sa tiež nazýva 11. január 1238.

Jeho meno je neznáme,– nesmrteľný

Osobnosť Kolovrata zaujímala bádateľov už od 16. storočia – od vydania „Rozprávky...“. Historici sa snažili zistiť jeho presnejšiu biografiu, objasniť jeho vek – nepodarilo sa však zistiť ani približný dátum narodenia. Niektorí veria, že jeho skutočné meno bolo Hypatius, v Rusku názov pochádza z gréčtiny a bol veľmi rozšírený, keďže sa spája s uctievaným svätým mučeníkom, biskupom Hypatius z Gangry.

Druhé meno (alebo prezývka) vyvoláva ešte viac otázok. Niektorí veria, že ide o priamy „náznak“, že staroveký hrdina bol pohan (Kolovrat v pohanskej mytológii je symbolom Slnka).

V tých časoch sa v Rusku používali samopalné kolovraty, prevodové zariadenia na napínacie kuše - možno od nich hrdina dostal svoju prezývku? Existuje aj verzia, že Kolovrat Evpaty Lvovich bol prezývaný pre svoju schopnosť bojovať súčasne s dvoma čepeľami a rýchlo sa otáčať rôznymi smermi. A ďalšia hypotéza - že bol strážcom a stál blízko brány - blízko brány, odtiaľ prezývka.

Predpokladá sa tiež, že Kolovrat bol Škandinávcom - žoldnierom z Varangiánov, ktorí sa usadili v regióne Ryazan, ale pre kronikárov bolo „ziskové“, aby z neho urobili Slovana.

Existuje aj verzia, že Yevpaty Kolovrat je v skutočnosti kolektívny obraz, ktorý zosobňuje silu ducha ruských vojakov tých čias. Preto veľké množstvo nezrovnalostí a hyperbol v legendách o jeho skutkoch. Najmä mnohí pochybujú o tom, že Mongoli vzali na tú kampaň katapulty, historici sú tiež prekvapení veľkosťou oddielu Evpaty Ľvoviča - ak sa zmobilizovala mužská populácia, útočníci zabili takmer všetkých mužov v Rjazani a jej okolí (popisy toto sa tiež zachovalo), odkiaľ by sa teda dalo vziať takmer 2000 bojaschopných mužov? Mimochodom, vo filme "Legenda o Kolovratovi" je počet bojovníkov úplne iný a sú oblečení ako Mongoli, mierne povedané, vôbec nie podľa módy toho obdobia - ale títo zďaleka nie sú jediné slobody, ktoré si tvorcovia obrazu dovolili.

Tak či onak, no meno hrdinu je stále navždy zapísané v histórii. Úžitky Kolovrat sú tiež označené pamätníkmi. Jeden z nich stojí v dedine Shilovo (podľa niektorých zdrojov sa tam narodil), druhý je v centre Riazane.

Hrdina vo vojne nie je ľahká vec. Veď ten, kto je pre jednu stranu spasiteľom, je pre druhú najhorším nepriateľom. História však pozná viacero osobností, ktoré si rovnako vážili ich aj ostatní. Medzi nimi je Evpatiy Kolovrat, ktorého výkon sa odovzdával z úst do úst po mnoho storočí. Dozvieme sa viac o tomto mužovi a jeho osude, ako aj o najznámejších literárnych a filmových dielach, ktoré sú mu venované.

Kto je Evpatiy Kolovrat?

Toto meno dostal legendárny ryazanský hrdina, ktorý žil v prvej polovici 13. storočia. v Rusku. História o ňom zachovala málo informácií.

Pôvod Jevpatyho historici presne nestanovili, rovnako ako jeho postavenie v Riazanskom štáte. Podľa niektorých verzií bol guvernérom, podľa iných - bojarom. Všetci sa zároveň zhodujú, že Kolovrat bol zdatným a skúseným bojovníkom a medzi šľachticmi zaujímal významné miesto, inak by nedokázal zostaviť armádu o sile 1700 ľudí.

O Jevpatyho osobnom živote a úprimných preferenciách nie je nič známe, okrem toho, že pravdepodobne jeho patronymom bol Ľvovič.

Hrdina sa narodil okolo roku 1200. To sa však môže stať o 3-5 rokov skôr alebo neskôr. Za miesto narodenia sa považuje dedina Frolovo v Shilovskom volosti.

Kde sa začala legenda?

Keď sme sa dozvedeli, kto je Evpatiy Kolovrat, stojí za to dozvedieť sa viac o tom, čím je známy.

13. storočia pre krajiny bývalej Kyjevskej Rusi a s ňou susediace kniežatstvá bolo ťažké obdobie. Faktom je, že kvôli fragmentácii boli malé štáty na tomto území ľahkými peniazmi pre kočovné mongolsko-tatárske kmene, ktoré sa zjednotili pod vedením rôznych chánov a uvalili hold kniežatstvu.

V roku 1237 prišiel vnuk Džingischána, chán Baty, s armádou do Rjazane a stojac pri rieke Voronež požadoval od miestneho princa, aby mu zaplatil desiatok zo všetkého tovaru v meste a dal mu aj krásnu dcéru. -svokor panovníka, Eupraxia.

Potom, čo to Batu odmietol urobiť, nariadil zabiť manžela krásy - princovho syna Fedora - a zaútočiť na mesto.

1237 Rjazaň padla. Bolo zničené do tla a jeho obyvatelia vrátane vládcu boli zmasakrovaní. Aby sa nedostala do Batu, Evpraksia sa spolu so svojím synom vrhla zo strechy veže a zomrela.

Krátko po tom, čo sa stalo s popolom, sa Jevpaty Kolovrat vracia z Černigova. Zhrozený tým, čo sa stalo, zhromaždí malú čatu (1700 vojakov) a vydá sa na prenasledovanie.

V Suzdalských krajinách sa Kolovratovi a jeho kamarátom podarí dohnať Hordu. Bolo však nerozumné zapojiť sa do boja s Mongolmi, pretože ich počet výrazne prevyšoval počet Rusov.

Potom sa obyvatelia Evpaty začali partizánmi v miestnych lesoch a postupne spôsobovali škody nepriateľským jednotkám. Došlo to až do bodu, keď si Horda začala myslieť, že sa im lesní duchovia mstia.

Smrť Kolovrata

Napriek úspešnému úsiliu jednotky sa po chvíli museli zapojiť do otvorenej bitky s armádou Batu. Navyše v tejto bitke Yevpaty Kolovrat ukázal skutočne hrdinské vlastnosti - v jeho rukách zomrelo iba niekoľko desiatok slávnych mongolských bojovníkov.

Ostatní Rusi nebojovali o nič horšie. A hoci nemali šancu vyhrať, Horda si so súpermi v férovom boji nevedela poradiť. A aby zničili bojovníkov, začali na nich strieľať z vrhacích zbraní.

V dôsledku toho zomreli takmer všetci Kolovratovi súdruhovia a on sám. Stalo sa tak 8. – 10. januára 1238.

Po zajatí niekoľkých preživších Rusov sa Batu od nich dozvedel, kto je Yevpaty Kolovrat a že to bol on, kto tak obratne velil oddielu.

Veľký chán bol zasiahnutý odvahou zosnulého hrdinu a horko ľutoval, že mu hrdina neslúžil. Ako odmenu za statočnosť prepustil tých, čo prežili, a dal im telo Evpatiyho a prikázal im, aby ho pochovali so všetkými poctami. Stalo sa tak 11. januára.

Literárne diela venované Kolovratovi

Keď sme sa dozvedeli, kto je Yevpaty Kolovrat a čo urobil, stojí za to zvážiť, v ktorých písomných zdrojoch bol jeho príbeh opísaný.

Hoci samotné udalosti sa odohrali v rokoch 1237-1238. boli prvýkrát opísané v kronikách o 300 rokov neskôr.

Prvá písomná zmienka o tom, čo sa stalo, bola na konci 16. storočia v Príbehu o spustošení Rjazane Batuom.

Dnes sú známe 3 verzie tohto diela. Každý z nich má rozdiely, ale v popise hlavných udalostí sú rovnaké. To naznačuje, že pravdepodobne v staršom období existovala pôvodná verzia diela, ktorá sa neskôr stratila.

Vďaka príbehu vznikol v ruskej spoločnosti 16. a neskorších storočí živý záujem o osobnosť Kolovrata.

V budúcich storočiach mnohí slávni folkloristi, básnici a spisovatelia považovali za svoju povinnosť venovať aspoň jednu Evpatiyovi Kolovratovi.

Jedným z prvých bol romantický básnik v roku 1824, ktorý hrdinovi venoval báseň „Evpaty“.

Po 35 rokoch napísal ďalší ruský básnik „Pieseň o Bojarovi Jevpaty Kolovratovi“.

A v roku 1885 známy výskumník folklóru M. G. Khalansky zahrnul do svojej zbierky „Veľké ruské eposy kyjevského cyklu“ niekoľko ľudových eposov o Kolovratovi.

Začiatkom dvadsiateho storočia záujem o slávneho hrdinu opadol. A iba Evenin mu venoval svoju prácu „Príbeh Evpatiyho Kolovrata, Batu Khan ...“.

So začiatkom Veľkej vlasteneckej vojny, s cieľom zmobilizovať ducha ľudí do boja proti fašizmu, mnohí spisovatelia začali popularizovať obrazy epických hrdinov. Ľuďom pripomenuli, že v minulosti sa ich predkovia museli vyrovnať s ešte hroznejšími nepriateľmi. V tých rokoch boli hrdinovi venované 3 diela naraz: „Príbeh Evpatyho Kolovrata“ (S. Markov), „Evpaty zúrivá“ (V. Yan) a „Evpaty Kolovrat“ (V. Ryakhovsky).

V nasledujúcich rokoch sa príbeh hrdinu pravidelne objavoval v beletrii a vedeckej literatúre.

Film o Evpaty Kolovrat

Na rozdiel od trojice klasických slovanských hrdinov - Muromets, Popovič a Nikitich - bol Kolovrat u filmárov menej obľúbený. Prvý pokus preniesť jeho príbeh na modrú obrazovku sa uskutočnil v roku 1985. Išlo o karikatúru "Príbeh Evpatyho Kolovrata", ktorú si publikum zvlášť nepamätalo.

Avšak v rokoch 2015-2016 v Ruskej federácii sa súčasne začalo pracovať na 2 filmoch venovaných tomuto hrdinovi. Ide o film Ivana Shurkhovetského „Legenda o Kolovratovi“ a film „Evpatiy Kolovrat: Nanebovstúpenie“ od Rustama Mosafira.

Prvý z týchto projektov vyjde 30. novembra 2017. Kedy sa však publiku ukáže „Evpatiy Kolovrat: Ascension“, nie je známe.

Novopohanská interpretácia mýtu o Kolovratovi

V posledných rokoch, keď archeológia a história odhaľujú nové a neočakávané skutočnosti, ktoré cenzúra neskrýva, majú moderní ľudia možnosť pozrieť sa na mnohé známe historické postavy inak. Vrátane Evpatiyho Kolovrata.

Jeden z najznámejších a najškandalóznejších pokusov o prehodnotenie jeho obrazu urobili takzvaní novopohania. Takúto neoficiálnu prezývku dostali tí, ktorí sa snažia oživiť predkresťanskú slovanskú kultúru.

Niektorí predstavitelia tohto hnutia teda predložili teórie, že Kolovrat bol pohan, a nie kresťan, ako bol neskôr zobrazený v análoch.

V prospech tohto argumentu sú uvedené fakty, že v pravoslávnom kalendári tej doby nie je meno Evpatiy a znamenie Kolovrat v tých dňoch bolo symbolom pána nebeského ohňa Svaroga a jeho syna Dazhdbog. Vzhľadom na to, že podľa archeologických nálezov bolo pohanstvo v Riazani rozšírené minimálne do 12. storočia, znamená to, že takáto verzia má právo na život.

Známy je aj ďalší pokus o interpretáciu obrazu Evpatiyho. Kolovrat podľa nej nebolo priezvisko, ale prezývka hrdinu. Možno ho dostal za jeho schopnosť dokonale bojovať s dvoma čepeľami naraz, pričom sa točil v kruhu.

Zároveň by sa nemala vylúčiť možnosť, že hrdina bol Škandinávcom, z ktorých mnohí v tých dňoch žili v Rusku. Preto ten nezvyčajný spôsob boja.

Okrem vyššie uvedeného existuje názor, že Kolovrat nie je skutočnou osobou, ale zloženým obrazom niekoľkých slovanských hrdinov.

Význam mena hrdinu podľa pravoslávnych historikov

V reakcii na takéto teórie na mnohých ortodoxných fórach existujú pokusy spochybniť hlavné argumenty novopohanov.

Evpatiy je podľa nich variáciou slávneho slovanského mena Ipatiy.

A Kolovrat je starý názov pre kuše s okrúhlou rukoväťou. Hrdina teda mohol dostať svoju prezývku pre schopnosť dokonale strieľať z luku alebo kuše.

Bol tam nejaký hrdina?

Všetky tieto teórie majú napriek kontroverzii právo na život. Koniec koncov, v skutočnosti nie je nič známe o skutočnom osude Yevpatyho Kolovrata, pretože príbeh o ňom bol zaznamenaný až o niekoľko storočí neskôr. To znamená, že ľudia, ktorí to napísali, jednoducho nemohli byť fyzicky oboznámení so žiadnym očitým svedkom ryazanskej tragédie, čo znamená, že ich práca bola viac založená na ich vlastnej fantázii a nie na historických faktoch. Ako inak si vysvetliť množstvo nezrovnalostí v tejto legende?

Takže medzi zajatím Ryazan a smrťou oddelenia Kolovrat uplynie 19 až 21 dní. Za tento čas sa Horde nielenže podarí vykradnúť obrovské mesto, zabiť všetkých jeho obyvateľov (a nie je ich málo), ale dostať sa s konvojom aj do Suzdalu (z Ryazanu do neho je to asi 280 km po moderných cestách). Predpokladajme, že ako skúsení kočovníci to pre nich nebolo ťažké.

Kolovrat bol však oveľa ťažší. Počas toho istého obdobia sa mu podarí vrátiť do Ryazane z Černigova (na moderných rovinatých cestách je vzdialenosť medzi mestami 830 km), niekde rýchlo zhromaždiť a vyzbrojiť čatu 1700 ľudí a dohnať nomádov, ktorí prešli ďalších 280 km.

Peši by Mongolov nedobehli, preto potrebovali kone. To je to, kde na územiach zdevastovaných hordou nájsť stádo takmer 2000 hláv? A to aj napriek tomu, že zvieratá treba niečím nakŕmiť (a vonku je zima) a dopriať im odpočinok alebo prezliecť sa za čerstvejšie.

Okrem problémov s dopravou vyvstáva otázka: kde hrdina zhromaždil také množstvo bojovníkov? Koniec koncov, kronika hovorí, že Ryazan bol zničený a všetci jeho obrancovia boli vyhladení. Odkiaľ prišlo 1700 ľudí? Skrývali sa v lesoch, kým Horda vypálila ich mesto? Čo sú to potom za bojovníci a ani také množstvo ľudí v lese za kríkom sa evidentne neskryje.

Existuje verzia, že títo ľudia boli oddielom Kolovrata, s ktorým cestoval do Černigova. Aký princ však v predvečer nepriateľského útoku vypustí z pevnosti viac ako 1500 skúsených bojovníkov? Pravdepodobnejšie bolo, že Evpaty bol poslaný stretnúť sa s varangiánskymi žoldniermi, ktorých chcel ryazanský vládca použiť na ochranu. Alebo možno Kolovrat bol jedným z nich? Čo ak bol hrdinom varjagský dôchodok (podľa kroník mal takmer 40 rokov), ktorý sa usadil v Rjazane a medzi mŕtvymi bola aj jeho manželka a deti? Potom je logické, prečo za ním išli žoldnieri.

Za pripomenutie tiež stojí, že väčšina kronikárov boli mnísi, ktorí ťažili zo šírenia a vyzdvihovania vlastnej viery. Za týmto účelom boli dokonca pripravení pravdu prikrášliť, najmä ak si už nikto nepamätal, ako to v skutočnosti bolo. A preto, aj keby bol Evpatiy dokonca Arab s náušnicou v nose, po 300 rokoch na stránkach kroník sa mohol bezpečne zmeniť na slovanského rytiera.

Ako sa to naozaj stalo, sa už nikdy nedozvieme. To však nie je až také dôležité. Koniec koncov, hlavná vec je, že pred niekoľkými storočiami medzi obyvateľmi slovanských krajín utláčaných Mongolmi boli hrdinovia, ktorí bez ušetrenia svojich životov odrazili nepriateľa. A mali by sa stať príkladom pre svojich potomkov – teda nás.

Čo znamená Kolovrat: slávny slovanský symbol, pripomínajúci svastiku, každý človek videl aspoň raz v živote. Aby tento silný amulet skutočne pomohol a zachránil od všetkých nešťastí, je potrebné s ním správne zaobchádzať.

V článku:

Čo znamená kolovrat

Toto je silný amulet používaný starými Slovanmi. Dnes je takýto symbol čoraz bežnejší. Kolovrat používali starí ľudia, aby sa mohli odvolávať na svoju rodinu. Všetci Slovania veľmi uctievali svojich predkov a verili, že v jednote s nimi je najväčšia sila.

Kolovrat je solárny amulet. Navonok sa často zamieňa s nacistickým hákovým krížom. Ale zmysel Kolovratu sa nijako neprelína s fašizmom.. Tento symbol nám odhaľuje tajomstvo chodu slnka po oblohe, hovorí o interakcii takých bohov ako Dazhdbog, Perun.

Slávny symbol bol zobrazený na rôznych domácich predmetoch a oblečení. Najčastejšie boli košele dodávané s výšivkou, pomocou ktorej bol zobrazený Kolovrat.

Kolovrat - vlastnosť symbolu

Názov „Kolovrat“ obsahuje starodávne slovo „ kolo", čo znamená " kruh". Preto je známy symbol zobrazený ako koleso, ktoré má niekoľko lúčov.

Toto je slávny symbol neustáleho otáčania slnka, nepretržitého pohybu, života, ktorý dávajú a berú bohovia, nesmiernosti a nekonečnosti vesmíru.

Starovekí ľudia verili, že život pokračuje vďaka nekonečnému pohybu a rotácii. V takom talizmane, akým je Kolovrat, sú uzavreté všetky štyri prvky: zem, voda, oheň a vzduch. Znak symbolizuje štyri ročné obdobia.

Práve tieto veľmi dôležité javy v živote našich predkov boli zachytené v Kolovratoch.

Solenie alebo protisolenie

Na našu dobu sú to dosť nezvyčajné slová. Ale takto naši predkovia nazývali pohyb po dráhe slnka a proti jeho dráhe. Jednoducho povedané, v smere alebo proti smeru hodinových ručičiek.

Ak by lúče v Kolovrate smerovali pozdĺž slnka (v smere hodinových ručičiek), znamenalo to:

• hojnosť;
• spojenie s vyššími bohmi;
• ochrana pred zlými silami;
• pravidelnosť;
• čisté myšlienky;
• dobré skutky.

Ak boli lúče Kolovratu nasmerované opačným smerom (proti smeru hodinových ručičiek), potom symbolizovali:

• druhý svet;
• posmrtný život;
• vyvinuté nadprirodzené schopnosti;
• jasnovidectvo;
• rozvinutá intuícia.

Zvyčajne to bol Kolovrat s lúčmi smerujúcimi proti smeru hodinových ručičiek, ktoré sa nosili matky na starosti(čarodejnice). Verilo sa, že ak žena nosí taký šarm, potom je spoľahlivo chránená pred akýmkoľvek nešťastím a má magické schopnosti, ktoré jej umožňujú chrániť celú svoju rodinu. Existuje niekoľko typov kolovratov:

• so 4 lúčmi - symbol ohnivého prvku;
• so 6 lúčmi - amulet má úzke spojenie s Perúnom a ten, kto nosí tento talizman, je pod ochranným krytom tohto Boha;
• s 8 lúčmi - symbol symbolizujúci jednotu všetkých vecí.

Osemlúčový amulet

Naši predkovia obdarili Kolovrat zvláštnou magickou silou, ktorá mala presne 8 lúčov. Takéto talizmany nevyhnutne nosili mágovia, čarodejnice a bojovníci. Ale prečo presne osem, okrem toho, že osemramenný Kolovrat je znakom jednoty všetkých vecí, ročných období a živlov, pripisuje sa mu oveľa viac významov.

Napríklad naši predkovia si boli istí, že takýto talizman symbolizuje znovuzrodenie. Preto na každej zástave, pod ktorou armáda pohanov išla do vojny alebo na ťaženie, bol takýto symbol. Verilo sa, že armáda, ktorú strážil Kolovrat, bola neporaziteľná. A ak aj niekto padne v boji, bude oživený.

Boh, ktorý je úzko spojený práve s osemlúčovým Kolovratom - Svarog. Toto je božstvo, ktoré podľa starých legiend stvorilo celý svet. Bol to Svarog, ktorý vlastnou rukou stvoril celý svet a ľudí.

Osemlúčový kolovrat je symbolom nielen Svaroga, ale aj spravodlivosti. A ten, kto ho nosí a ctí Boha, je obdarený múdrosťou, spravodlivosťou a rozvahou.

Talizman s ôsmimi lúčmi je posvätným symbolom nekonečna a vesmíru. Koleso Svarog je veľmi tajomný a zložitý dizajn. Stred kolesa je na osi - Stozhare. Toto je skutočný stred vesmíru. Úloha zvárací kruh- otáčať sa okolo tejto osi. Kolovrat robí kruh okolo svojho stredu.

Čo znamená Kolovrat pre moderného človeka

Moderný význam amuletu sa mierne líši od toho, čo bolo predtým. Ako naši predkovia veríme, že Kolovrat je symbolom vesmíru. Koniec koncov, všetko, čo dnes existuje, podlieha slnku.

Tento amulet je schopný dať osobe:

• optimizmus;
• schopnosť užívať si život;
• zdravie;
• silou ducha.

Amulet chráni pred silami temnoty, nedovoľuje škodlivým myšlienkam dobyť vedomie človeka, chráni pred negatívnymi programami. Všetka slnečná energia sústredená v talizmane priťahuje úspech a bohatstvo. Amulet by mali nosiť kreatívni ľudia.

Kolovrat tetovanie

Pamätajte však, že Kolovrat chráni iba tých, ktorých myšlienky sú čisté. Ak chcete ostatným ublížiť, nebudete cítiť účinok amuletu, pretože odmieta spolupracovať s tými, ktorí majú zlé srdce.

Medzi tými, ktorí majú radi slovanskú kultúru a tradície našich dávnych predkov, je tetovanie Kolovrat mimoriadne obľúbené. Väčšina majiteľov takýchto tetovaní sú muži, pretože sa verí, že symbol aplikovaný na telo zvyšuje mužskú silu a dodáva ďalšiu vitalitu.

Ak sa obrátite na majstra, aby ste získali náčrt Kolovratu, nezabudnite, že je to stále magický symbol a jeho vytetovaný obraz bude mať vplyv na váš život. Ako tetovanie znamená Kolovrat oddanosť slovanskej kultúre, zameranie sa na jej oživenie, silu slnka a ochranu slovanských bohov.

Ako vyrobiť a nosiť talizman

Kolovrat je vyrobený z akéhokoľvek materiálu, môže byť vyšívaný na oblečenie alebo nakreslený na papier - na spôsobe aplikácie a veľkosti nezáleží.

Je dôležité, aby bol symbol nakreslený správne. Čiary nesmú byť krivé, mať rozdielne dĺžky alebo byť nesprávne nakreslené. V tomto prípade si talizman zachová svoju magickú silu. Buďte opatrní pri manipulácii s Kolovratom. Len tak dostanete božskú ochranu.

Niektorí nosia symbol bez toho, aby ho odstránili, ako napríklad prsný kríž. V opačnom prípade je dôležité vopred pripraviť miesto, kde sa bude nachádzať amulet domu. Pripravte si špeciálnu krabicu alebo tašku, kde bude ležať iba tento amulet. Nemalo by prísť do kontaktu s inými šperkami.

V kombinácii s inými alebo artefaktmi si Kolovrat podriaďuje svoju energiu, a preto je dovolené nosiť ho s akýmkoľvek talizmanom (nebudú medzi sebou bojovať).

Jediná podmienka: je zakázané nosiť Kolovrat spolu s amuletmi-symboly kresťanstva. Ide o talizmany, ktoré znamenajú uctievanie rôznych bohov, vylučujú vzájomnú existenciu. Preto sa pred kúpou talizmanu rozhodnite, ktoré božstvo máte v úmysle uctievať.

Noste Kolovrat čo najčastejšie. Ak medzi majiteľom a amuletom nie je silné energetické spojenie, potom nielenže nerozpozná majiteľa v nosiči, ale neochráni ho pred rôznymi nešťastiami. Niekedy, keď sa nosí nesprávne, vezme majiteľa za cudzinca, čo spôsobí škodu.

Venujte veľkú pozornosť výberu retiazky, na ktorej sa šperk nosí. Je žiaduce, aby bol vyrobený z kovov, ako sú:

• mosadz;
• striebro;
• zlato.

Prívesok vyrobený z dreva sa nosí na ľanovej alebo bavlnenej šnúrke. Vyhnite sa noseniu talizmanu na koženej šnúrke. Negatívna energia zabitého zvieraťa môže neutralizovať silu amuletu. V dávnych dobách, aby sa predišlo takejto kolízii, sa na zvierati vykonal špeciálny očistný obrad.

Čistenie a sprisahanie talizmanu

Novo získaný alebo vyrobený amulet sa nedá okamžite nasadiť. Najprv to musí byť vyslovené a zbavené cudzej energie.

Všetky amulety sa čistia vodou a ohňom. Spočiatku musí byť hotový výrobok umiestnený vo vode na niekoľko hodín. Je vhodné ponoriť Kolovrat do potoka, ale ak to nie je možné, jednoducho nechajú talizman pod tečúcou vodou.

Po niekoľkých hodinách môžete začať čistiť pomocou ohňa. Aby ste to urobili, vezmite si veľkú voskovú sviečku (nie kostolnú) a držte nad ňou amulet niekoľko minút. Toto je jednoduchý spôsob čistenia doma.

Naši predkovia verili, že najlepší spôsob, ako ho očistiť a prebehnúť trikrát nad ohňom, ktorý bol vypestovaný pomocou konárov stromu, ktorý zasiahol blesk.

Keď je táto polovica rituálu dokončená, môžete si byť istí, že na amulete nie je žiadna vonkajšia energia a je čistý ako biely list papiera. Potom by ste mali preniesť svoju vlastnú energiu do Kolovratu. Aby ste to urobili, vezmite si ho a stlačte ho v dlaniach.

V závislosti od toho, koľko lúčov má talizman (4, 6 alebo 8), odkazujte na božstvo, ktoré ho symbolizuje (Dazhdbog, Perun, Svarog). Požiadajte božstvo, aby sa zakrylo ochranným krytom, chránilo pred problémami a závistlivými ľuďmi, darovalo zdravie a veľa šťastia.

Aký silný bude talizman, závisí len od toho, ako starostlivo sa bude stav dodržiavať:

Pamätajte, že pravidelne (raz za pol roka) by sa mal vykonávať očistný obrad. Koniec koncov, počas tejto doby sa na artefakte nahromadí viac negatívnych informácií a bez čistenia stratí talizman svoje ochranné funkcie.

Ako zistiť, že talizman sa už nedá použiť

Každý magický atribút má svoj vlastný " trvanlivosť“ a nemôžete ho použiť viac, ako je potrebné. Zvyčajne takéto amulety neslúžia človeku počas celého jeho života. Z času na čas je potrebné amulet vyčistiť. Zvyčajne sa to robí raz za mesiac, pri ubúdajúcom alebo splne mesiaca.

Najprv musíte umiestniť svoj magický atribút do pôdy. Túto fázu nemožno nazvať ľahkou, ale je nežiaduce ju preskočiť. Vyberte si miesto, kde nikto okrem vás nenájde amulet. Označiť toto miesto, aby ste ho neskôr našli, nebude zbytočné. Predpokladá sa, že v zemi zostane aspoň jeden deň. Až potom sa vykoná čistenie tečúcou vodou a ohňom.

Venujte pozornosť stavu amuletu. Ak je poškodený (prasknutý, ohnutý), majiteľ je vystavený veľmi silnému útoku a talizman to vzal na seba, ale už nebude môcť majiteľa chrániť. Čistenie, ako je opísané vyššie, nemá zmysel - nepomôže.

Samozrejme, Kolovrat, ako každý magický predmet, nemožno jednoducho vyhodiť. Ezoterické atribúty sa využívajú špeciálnym spôsobom:

1. Drevený amulet sa vhodí do posvätného ohňa, keď sa s ním rozlúči a poďakuje za dlhoročnú službu.

Bol publikovaný materiál o novopohanoch a ich túžbe skresľovať historické údaje (údaje založené na písomných prameňoch a potvrdené modernými vedcami). V tejto poznámke sa dotkneme spomienky na slávnu historickú postavu - Evpatiy Kolovrat. Práve jeho novopohania považujú za vzor pohanského človeka. Ale je to tak? Koniec koncov, existovali pokusy presvedčiť, že aj Sergius z Radoneža bol v skutočnosti pohan). Pozrime sa, čo hovorí história a veda o Evpatii.

Pripomeňme, že výkon Evpaty je opísaný v starodávnej ruskej literárnej pamiatke „Príbeh devastácie Ryazan Batu“. Evpatiy Kolovrat - guvernér Ryazanu s malým oddielom vojakov predbehol armádu Batu po devastácii Ryazanu. V nerovnom boji s mongolskými Tatármi Evpaty porazil mnohých najlepších nepriateľských bojovníkov. Tatárovi sa podarilo poraziť oddiel Kolovrat až potom, čo proti nemu použili „nectnosti“ - obliehacie zbrane na vrhanie kameňov. Na príkaz Batu bolo telo Evpatiyho odovzdané preživším ruským vojakom a oni sami boli prepustení bez toho, aby spôsobili akúkoľvek škodu.

Myšlienku pohanstva Evpatiyho Kolovrata aktívne propaguje niekoľko novopohanských spisovateľov naraz, ktorí sa špecializujú najmä na žáner „fantasy“ a „alternatívne dejiny“. Ich hlavnými argumentmi v prospech pohanského náboženstva Evpatiy sú tieto tézy:

1. meno Evpaty nie je v kresťanskom kalendári;

2. "Kolovrat" je druh pohanskej svastiky;

3. Odvaha a nezištnosť, ktorú mal Evpatiy, sú podľa týchto autorov charakteristické výlučne pre pohanov.

Evpaty Kolovrat - pamätník v Ryazan

Kolovrat (známy aj ako „slnovrat“) je symbol používaný niektorými modernými ruskými nacionalistami (hnutie „Ruská národná jednota“ atď.) a novopohanmi.

Podľa novopohanov je to pôvodný ruský názov pre svastiku ako solárny symbol, hoci podľa historika a náboženského učenca Romana Bagdasarova nie je známy jediný historický prameň, kde by sa svastika (ktorá mala v Rusku veľa mien) by sa volal "kolovrat". Obraz Kolovrata (poľsky słoneczko) na náhrobnom kameni možno vidieť na rytine z roku 1923 od poľského umelca Stanisława Jakubowského.

1. Evpatiy je v skutočnosti upravený grécky názov Ipatiy. V starovekom Rusku bolo toto meno dosť rozšírené, keďže svätý mučeník Hypatius z Gangry bol veľmi uctievaným svätcom, na počesť ktorého bol v Kostrome dokonca založený jeden z najstarších ruských kláštorov. Malé zmeny vo výslovnosti a pravopise sú spojené so zvláštnosťami jazykovej tradície a nie sú nezvyčajné. Stačí uviesť príklad gréckeho mena George, ktoré sa v slovanskej tradícii zmenilo na dve rôzne mená - Yegor a Jurij, ktoré sa tiež stali bežnými. Okrem toho v niektorých vydaniach Príbehu o skaze Ryazan od Batu je naznačené kresťanské patrónstvo Evpaty - Ľvoviča a hovorí sa aj o jeho slávnostnom pohrebe v ryazanskej katedrále. Áno, a vojaci Evpatiyovho pluku podľa „Príbehu o spustošení Ryazan Batu“ svedčia o svojom náboženstve: „A Tatári z Evpatiyevovho pluku sotva chytili päť vojakov, ktorí boli vyčerpaní veľkými ranami. A priviedli ich ku kráľovi Batu a kráľ Batu sa ich začal pýtať: „Akej ste viery a akej krajiny a prečo mi robíte toľko zla? Odpovedali: "Sme kresťanskej viery a z pluku sme Yevpaty Kolovrat."

"Kolovratská samostreľba" nazývaná druh kuše.

2. Slovo „Kolovrat“ vo význame „akýsi hákový kríž“ historická veda nepozná, v tomto zmysle sa začalo používať až v modernom novopohanskom prostredí. Toto slovo pozostáva z dvoch koreňov: „kolo“, čo v starej ruštine znamenalo kruh, a „brána“, teda rotácia. V čase Evpatyho boli „samostrelecké kolovraty“ typom kuše, na natiahnutie kuše sa používal rotačný mechanizmus vo forme kruhu s rukoväťou. Preto je Kolovrat obvyklou vojenskou prezývkou pre skúseného strelca z kuše. Je tiež možné, že Evpaty dostal prezývku Kolovrat pre svoju špeciálnu vojenskú zručnosť - boj s dvoma mečmi; v každom prípade táto prezývka nenesie žiadny pohanský význam.

3. Tvrdenie, že Kolovratov čin je pre kresťana vo všeobecnosti netypický, je úplne nepodložené, keďže ide v podstate o samovraždu, ktorá je kresťanom zakázaná. Tu by som rád pripomenul, že jedným z najdôležitejších evanjeliových prikázaní sú Kristove slová: „Niet väčšej lásky, ako keď človek položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Po nej sa kresťanskí vojaci vyznačovali zvláštnou odvahou, výdržou, často za cenu života zachránili svojich spolubojovníkov. Toto sa považovalo za normu a správne vyznanie kresťanskej viery. Preto výkon Evpaty nie je v histórii kresťanských bojovníkov jedinečný. Ako príklad možno uviesť posledného byzantského cisára Konštantína XI. Palaiologa, oslavovaného Cirkvou ako svätca, ktorý počas obliehania Konštantínopolu Turkami sám vyrazil proti obrovskej armáde. História zachovala jeho posledné slová: "Mesto padlo, ale ja stále žijem." Cisára našli bez života pod hromadou nepriateľských tiel.

Materiál bol pripravený podľa článku „Ich jazyk je ich nepriateľ“ od Maxima Kuznecova (Pravoslavie.ru).