V poslednej dobe sa všeobecne uznáva, že kozáci sú neoddeliteľnou súčasťou ruskej monarchie, pretože nadobudla trvalú podobu. Nie je to však pravda. História kozákov obsahuje veľa udalostí, ktoré z jedného alebo druhého dôvodu nebolo výhodné pokryť orgány, ktoré dodnes existovali, cárske aj sovietske. Kozáci sa tak či onak vždy nepáčili každej existujúcej vláde, ale postupom času boli úrady nútené ich čoraz viac uznávať. Aké je tu tajomstvo? Zjavne v neustálej túžbe kozákov po určitej nezávislosti. K nezávislosti, za ktorú boli pripravení zaplatiť akúkoľvek cenu a za ktorú zaplatili službou, oddanosťou a životmi. Výmenou za to všetko im úrady neudelili nezávislosť. Úrady ich strpeli, respektíve sa tvárili, že súhlasia s kozáckou samostatnosťou, no v skutočnosti ju nedokázali odstrániť. Ak mohli, tak to zlikvidovali. Kozáci slobodní existovali nezávisle od moci cára a cár bol nútený predstierať, že je spokojný s jej existenciou. V dejinách Ruska nastal čas, keď králi začali vytvárať rodinné väzby s najvýznamnejšími predstaviteľmi kozákov ako záruku vzájomnej oddanosti. Tak výnosné bolo spojenectvo s kozákmi. Napríklad krstným otcom syna Mikuláša II., careviča Alexeja, bol terecký kozák. V skutočnosti samotná skutočnosť existencie slobodných kozákov bola symbolom túžby po slobode nevoľníkov, ktorých bolo každým rokom čoraz ťažšie držať pod kontrolou. Je celkom zrejmé, že cárska vláda bola nútená strpieť existenciu ruských krajín obývaných slobodnými ľuďmi. Kráľ nemohol za isté zásluhy udeliť tieto pozemky jednému z aristokratov. Kozáci nezapadali do všeobecne uznávaných konceptov. Museli ho znášať. Bolo s nimi treba rátať. V ťažkých časoch pre Rusko boli nútení uchýliť sa k ich pomoci. A bez ohľadu na to, kozáci nikdy nezabudli, že sú Rusi. Ruskí ľudia, ktorí nikdy neboli otrokmi a ktorí nikdy otrokov nemali. A aby nevoľníci mali menej otázok, kozáci boli v najlepšom prípade vyčlenení do samostatného panstva a v horšom prípade boli všeobecne uznávaní ako iný, neruský národ. No krajiny, na ktorých kozáci žili a ktoré si podmanili a zaliali potom a krvou, im králi milostivo preniesli na večné užívanie. Známa je slávna listina Kataríny 2 kozákom, ktorá im oficiálne udeľuje územia, ktoré dobyli. Preto sa súčasný Krasnodar v tých časoch nazýval Jekaterinodar.

Narodenie kozákov.

Neexistuje presný dátum narodenia kozákov a nemôže byť. Proces vzniku prebehol spontánne a dlho pred objavením sa akýchkoľvek štátnych aktov, ktoré spomínajú, zakladajú alebo uznávajú určité kozácke formácie. Roľníci začali odchádzať ku kozákom od okamihu narodenia nevoľníctva v Rusku. Možno sa to stalo ešte pred objavením sa samotného slova, kozák. Toto slovo sa však vyskytuje v turkickom jazyku. Prekladá sa ako - zlodej, lupič. Alebo sa možno toto slovo objavilo v turkických jazykoch po tom, čo kozáci začali vo svojich susedoch vyvolávať strach a hrôzu svojimi vojenskými víťazstvami, a teda aj lúpežami. Ale taký fenomén ako kozáci sa nenachádzajú v histórii žiadnej krajiny na svete. Nikde nič podobné nebolo. Kozáci sú čisto slovanský fenomén.

Faktom je, že na celom svete sa nevoľníctvo po otrokárskom systéme javilo ako progresívnejšie v porovnaní s otroctvom. V Rusku nebolo otroctvo. U nás poddanstvo vystriedalo voľné pospolité vzťahy, ktoré sa roľníkom páčilo viac ako poddanstvo. Preto sa nevoľníctvo v Rusku zavádzalo pomaly, postupne a proti vôli ľudu a úrady boli schopné zničiť roľnícku komunitu až v rokoch 1905-1912, po Stolypinovej agrárnej reforme. Ak sa v Európe z otrokov stali nevoľníci, tak v Rusku sa slobodní členovia komunity zmenili na nevoľníkov, ale nie okamžite. Zavedením nevoľníctva dostali otroci akúsi nezávislosť, možnosť mať rodinu, teda niečo získali. Slobodní členovia komunity po vysadení poddanstva naopak stratili svoju samostatnosť a nezávislosť. Stratili slobodu bez toho, aby za to niečo získali. Možno pochybná ochrana kniežacej čaty pred nájazdmi kočovníkov, ale vo všeobecnosti boli samotní členovia ruskej komunity vynikajúcimi bojovníkmi. Ruská pechota bola v stredoveku považovaná za jednu z najlepších z hľadiska taktických vlastností a zbraní.

VZHĽAD poddaných.
V Európe otrokovi, ktorý nemal rodinu, domov, pôdu, povedali, že sa stane nevoľníkom, ktorý bude mať všetko, pod podmienkou platenia daní. Nemohol byť spokojný, hoci v tomto prípade zostáva otrokom. Áno, a nie je to také jednoduché. Boli takí, ktorí sa stali otrokmi a predtým boli slobodní, a boli takí, ktorí sa otrokmi narodili. Slobodnému mužovi sa vyhliadka stať sa nevoľníkom nemohla páčiť. A pre muža narodeného v otroctve to bola šanca stať sa trochu slobodnejším. Dostal malý majetok, aj keď len do užívania a likvidácie, ale dostal. Bolo to pre neho výhodné, hoci sa ho na to nikto nepýtal. Patril feudálovi spolu s pozemkom, na ktorom žil a živil sa. Pre otrokára bolo výhodnejšie jednať s roľníkom ako s otrokom. V Rímskej ríši boli prvými nevoľníkmi poddaní a stĺpy. Len málo sa líšili od otrokov.

Pre slobodného člena spoločenstva nebolo výhodné stať sa nevoľníkom. Aj on mal pozemok len v užívaní, ale len preto, že jeho pozemok nebol vôbec evidovaný. Pozemok nepatril jemu, ale patril pozemku, na ktorom žil. Nikomu ani nenapadlo určovať vlastníctvo pôdy. Pôda bola považovaná za majetok podľa práva pobytu na nej tých, ktorí ju obrábali. Patril roľníkovi, pokiaľ ho bránil pred zásahmi možných žiadateľov. Mal však rodinu, bývanie a slobodu a bol pripravený kedykoľvek ich brániť so zbraňami v rukách na akomkoľvek pozemku. Nebolo pre neho výhodné stať sa nevoľníkom. Jeho situácia sa prudko zhoršila. Musel platiť dane, a to bolo viac než len všeobecná pocta princovi. A tak protestoval všetkými možnými spôsobmi. Keď silnejúca kniežacia moc začala pre seba registrovať obecné pozemky a rozdeľovať ich do majetku svojich blízkych, obyčajní členovia komunity spolu so svojimi rodinami začali opúšťať slobodné, zatiaľ „neregistrované“ pozemky, nechceli sa stať otrokmi. svojich bývalých spoluobčanov. Je veľmi dôležité, aby Rusi prijali kresťanstvo ako slobodné. Pre niektorých bolo kresťanstvo považované za vieru otrokov, no pre nás bola pravoslávna viera vierou slobodných ľudí.

Možno práve svojvôľa novovyrazených ruských feudálov prinútila mnohých členov komunity k organizovanému stiahnutiu sa na slobodné územia, keďže pôdy bolo vtedy dosť. Pravdepodobne to boli prví kozáci, len sa vtedy nevolali kozáci. Veľa slobodných členov komunity zostalo, pretože formálne boli ešte slobodní, no zrejme bolo veľa tých, ktorí odišli ku kozákom. Národ bol rozdelený, no túto skutočnosť nikto nespomína. Nekonalo sa žiadne sčítanie ľudu, žiadna pozemková kniha a mnoho iného. Aby sa znížil počet sedliakov opúšťajúcich panstvo, bol vymyslený jeden termín odchodu z panstva. (Jurijevský deň). Bola jeseň, po žatve. Do tohto obdobia patril týždeň pred 26. novembrom, dňom svätého Juraja Víťazného, ​​a týždeň po ňom. Aby roľník sťažil opustenie pôdy, ktorú okupoval, bola mu uložená osobitná daň. Volalo sa to „staré“. Iba zaplatením „starého“ sedliaka mohol ísť k inému vlastníkovi pôdy alebo kamkoľvek chcel, ale kam by ste sa vybrali v predvečer prichádzajúcej zimy? A roľníci začali na jar utekať. To mohli robiť len mladí muži, ktorí nemali deti. Boli vyhlásení za utečencov a pokúsili sa ich legálne chytiť. Takýmto základom bol v 16. storočí zákon definujúci „roky vyučovania“. Najprv to bolo 5 rokov od úteku roľníka, počas ktorých mohol statkár vrátiť roľníka. Následne sa toto obdobie predĺžilo na 15 rokov. Potom bolo „lekčné leto“ úplne zrušené. Chytení roľníci boli prísne potrestaní, bití a vytiahnutí nozdier, potom boli vrátení majiteľovi pôdy s takouto známkou, viditeľnou pre každého. A napriek tomu v ruských roľníkoch žili túžby slobodného života, čo veľmi ľutovali. Utekali po tisíckach. Mnohých chytili. Mnohí zomreli. Ale mnohí sa stali kozákmi. Chrbtovou kosťou kozákov však boli práve tí členovia komunity, ktorí odišli od zemepánov na samom začiatku privlastňovania pôdy kniežatami. Slobodní členovia komunity, ktorí nechceli mať s touto nepochopiteľnou „privatizáciou nič spoločné“ a nedokázali odolať, jednoducho odišli na neobsadené miesta, ktorých bolo veľa. Keď sa poddanstvo zintenzívnilo a v lepšom prípade mohol utiecť ku kozákom len zdravý muž, kozáci sa takto nemohli narodiť. Boli to slobodní členovia komunity, ktorí vytvorili kozákov, ktorí si zachovali svoju vieru, spôsob života, administratívu, organizáciu, remeslá, kultúru a rodiny. Hlavným problémom pre nich bola sila kniežat, neustále naliehajúcich zo severu, z ktorých jednoducho museli odísť na iné územia. Práve mobilita kozákov im však mohla pomôcť prežiť nároky zo severu, ba dokonca aj inváziu Mongolov – Tatárov. Zdá sa, že v čase tatárskeho vpádu a v neskorších obdobiach si kozáci zachovali vo svojich sídlach takú kvalitu, ako je mobilita. Keďže boli farmármi, boli vždy pripravení opustiť svoje dediny a evakuovať sa na bezpečné miesta a utiecť pred inváziou silnejšieho nepriateľa. Tí slabší pre nich nepredstavovali hrozbu.

Kozáci sa ocitli medzi dvoma požiarmi. Zo severu ich prenasledovali ruskí statkári a cári a na juhu proti nim stáli kočovné kmene, ktorým vždy nevadilo profitovať z nájazdov na cudzincov. Kozáci sa však dokázali zorganizovať do spoločenstiev, ktoré boli vážnou silou. Kozáci sa však nielen bránili. Sami začali nájazdy, možno na ruské osady. Lúpež im pomohla zlepšiť si život a zorganizovať sa do určitej vojenskej štruktúry s prísnou podriadenosťou obyčajných kozákov Yesaulom, atamanom. Táto organizácia im následne pomohla nadviazať život a zvláštne spoločné vzťahy medzi kozákmi. Najmä rozdelenie pozemkov žrebom. Na severe sa poddanstvo stále viac uťahovalo a na juhu a východe žili slobodní ľudia, ktorí dobývali a rozvíjali nové krajiny. Ich krajiny sa zmocnila vláda, no kozáci sa vzďaľovali a vzďaľovali. Ich spôsob života nezapadal do poddanských vzťahov. Boli pokusy získať právo na konkrétny región od kráľa a niektoré z nich skončili úspešne, ale hlavné bolo, že v celej histórii kozákov nemali kozáci vlastníkov pôdy ani otrokov. Ako hlavnú podmienku vnútrokozáckych vzťahov si ponechali slobodu. Kozáci nemajú definované vlastníctvo pôdy. Kozácka zem nikdy nepatrila nikomu konkrétnemu. Vždy to bolo spoločné a delené žrebom, počtom mužov, vrátane maloletých, na obdobie 3 alebo 5 rokov. Táto pozícia zostala až do revolúcie v roku 1917. Kozáci nepodporili ani Stolypinovu reformu a tvrdili, že pridelenie spoločnej pôdy jednotlivým kozákom by oslabilo bojovú efektivitu kozáckej armády. A to nebol vynález kozáckeho vedenia. Medzi kozákmi vládla rovnosť. Ataman bol zvolený. Podľa zákona bol každý kozák rovný atamanovi. Všetci muži boli vojenskí muži, a teda garanti rovnosti všetkých členov komunity. Ak bol muž posledným mužom svojho druhu, starali sa o neho a nepúšťali ho do bojových bojov. Náušnica v uchu kozáka slúžila každému kozáckemu náčelníkovi ako znamenie, že tento kozák je posledný v rodine a jeho smrťou kozácka rodina vymrie. O pozemky dokonca nebude mať kto losovať. Navyše história nespomína taký jav medzi kozákmi ako „nákup“, t.j. muž, ktorý sa predal na dlh. Zrejme sloboda obyčajného člena komunity, pre kozákov, bola priamo úmerná slobode celej komunity. Sloboda medzi kozákmi nebola prázdna fráza, ale skutočný prínos. Inými slovami, kozáci, ktorí neuznávali nevoľníctvo, išli cestou rozvoja starých komunálnych vzťahov. Ich sociálnu štruktúru možno pokojne nazvať komunálnou, patriarchálnou demokraciou. Ktovie, možno sa kozácka vláda podobala ľudovej rade, ktorá existovala v Rusku, alebo možno neustále nebezpečenstvo zhromaždilo kozákov natoľko, že v kombinácii so slobodou v ľuďoch rozvinula osobitnú zodpovednosť za rozhodovanie a výber náčelníkov spomedzi tých najčastejších. schopných kozákov? Jedno je jasné. Kozáci dlho nemali dostatočne silnú centralizovanú kozácku moc. Ak bol výber atamana spomedzi dedinčanov bežnou vecou, ​​potom výber atamana pre všetky dediny nebola ľahká úloha. Každý by volil svojho náčelníka. V tomto smere boli kozáci spokojní, že ich hlavou sa stane ruský cár. Nemusíte si vyberať. Jeho autorita je nespochybniteľná, Boží pomazaný a nezasahuje do slobody kozákov. Nech je to teraz. A kozáci by sami začali vytvárať centralizovanú moc a prišli by k tomu istému, k čomu dospeli všetky staroveké demokracie. K tyranii. A to by sa stalo, keby sa ruský cár pokúsil kozákov zničiť. To sa však nestalo. Cár uznal kozákov a oni dostali príležitosť žiť bez zmeny spôsobu života výmenou za to, že ich uznali za ruský ľud.

Kozácka komunálna demokracia bola ako kosť v hrdle panovníkov, ktorí v sebe dusili akékoľvek semienka slobodného myslenia, aj keď sa objavili medzi aristokraciou. Kozákov však nebolo možné uškrtiť. Ich moc bola príliš veľká. Preto neboli zverejnené žiadne informácie o kozákoch. Okrem toho, ak by oficiálna historiografia pravdivo opísala históriu zrodu kozákov, potom by bolo potrebné priznať skutočnosť, že zrodenie kozákov bolo výsledkom bezkonkurenčnej chamtivej politiky ruskej kniežacej vlády zameranej na privlastňovanie si spoločnej pôdy. , drzo pošliapajúc záujmy vlastného ľudu. Premieňa svojich ľudí na nevoľníkov, závislých ľudí. Tu, aby sme to nespoznali, je jednoduchšie povedať, že kozáci sú úplne iné etnikum. A ešte lepšie, etnická skupina cudzia pre Rusov, ktorá má korene od samotných Tatárov. Ak by existoval niekto hroznejší ako Tatári, možno by sa kozáci počítali od ich koreňov.

JE NÁZOR, že kozáci boli len zbojníci. Údajne ich životným krédom bola túžba lúpiť, útočiť na bezbrannú osadu so všetkými z toho vyplývajúcimi následkami, ako to kočovníkom neodmysliteľne patrí. Neprikláňam sa k idealizácii kozákov, ale takýto kategorický názor je pravdepodobne nesprávny a tu je dôvod.
Ak by kozáci dali do popredia lúpež a divoký spôsob života, neboli by kozácke osady. Kozáci boli bez výnimky veriaci pravoslávni kresťania. Boli to farmári, nie nomádi. Postavili svoje dediny a chrámy. V ich rodinách sa pestovali kresťanské zásady. Kozáci k tomu systematicky kráčali, posvätne zachovávali kresťanské hodnoty. Prijali Krista ako slobodného a zachovali si svoju vieru, pričom zostali slobodní. Samozrejme, nie všetci. Boli medzi nimi milovníci vojny, z ktorých mnohí položili svoje životy v rôznych pochybných a nie príliš veľkých kampaniach, ale väčšina kozákov sa snažila vytvoriť nové rodiny. Práve títo kozáci tvorili hlavnú silu kozákov. Práve oni boli hlavnou zložkou kozáckej armády. Pre usadených kozákov bola hlavnou úlohou záchrana života vlastnej dediny a dedín svojich susedov. A bolo koho chrániť. Celé obyvateľstvo dedín bolo každú chvíľu pripravené brániť svoje domovy. Aj ženy a deti vedeli držať v rukách zbrane. To bol hlavný cieľ kozákov, prežiť.

Ale boli nájazdy kozákov na horalov, na nomádov. Z času na čas boli spáchané a neboli o nič menej kruté ako nájazdy na kozákov, ale to bola nevyhnutná podmienka tej doby. Kozáci prísne dodržiavali zákony horalov (a vo všeobecnosti všetkých tých, ktorí žili v ich susedstve), prijímali ich zvyky a dokonca aj oblečenie. Podľa týchto zákonov sa dalo žiť len tak, že si vynútite rešpekt. Kozáci tiež vzali rukojemníkov a dali ich za výkupné rovnakým spôsobom ako horalovia. Dokonca aj mŕtvoly horalov zabitých v boji dostali za výkupné, pretože dobre vedeli, že bude zaplatené výkupné, aby sa zosnulý príbuzný dostal na zem. A oni sami zaplatili horalom výkupné za ich mŕtvych. A to všetko bolo urobené s cieľom vystrašiť nepriateľov a prinútiť ich, aby sa rešpektovali. Zároveň sa kozáci nerozišli so zbraňami ani pri práci na poli. V skutočnosti bola táto práca ich hlavným zamestnaním. hlavný zdroj príjmu. Kozáci boli roľníci.

OFICIÁLNE SCHVÁLENIE KOZÁKOV.
PO PRVÝKRÁT sa kozáci deklarovali ako mocná politická sila za čias Borisa Godunova. Predtým tiež robili riskantné kampane, a to aj s vedomím panovníka, ale nie na jeho priame pokyny, ako napríklad Yermak. Napriek tomu s nimi úrady začali rátať, keď ukázali, že môžu predstavovať pre úrady obrovské nebezpečenstvo. Boli to kozáci, ktorí podporovali Grigorija Otrepyeva. Bez ich podpory by poľská armáda nebola schopná vykonať inváziu takéhoto rozsahu. Je nepravdepodobné, že by kozáci chceli zradiť Borisa Godunova kvôli podvodníkovi. Je nepravdepodobné, že by ich potešila zázračná záchrana Careviča Dmitrija, syna Ivana Hrozného, ​​ktorý kozákov nepoznal. Napokon, aj on musel byť pre nich považovaný za zosobnenie nebezpečenstva pre ich kozáckych slobodníkov. Ide len o to, že kozácki náčelníci prvýkrát dostali sľub, aj keď falošný, ale stále dedič trónu, uznať ich právo na slobodný život ako súčasť Ruska. Výmenou za toto uznanie bolo mnoho kozákov pripravených verne slúžiť aj podvodníkom. Ale nie sú to len oni. Falošný Dmitrij zložil prísahu vernosti mnohým, dokonca aj vysoko postaveným šľachtickým šľachticom, zvedeným jeho bezhraničnými sľubmi. Boli to ľudia, ktorí mali pôdu aj moc a postavenie na dvore dynastie Rurikovcov. Formálne by bolo uznanie Falošného Dmitrija z ich strany logické, keby Falošný Dmitrij nebol podvodník. Vedeli však, že je to podvodník. Boli prítomní na pohrebe skutočného Tsareviča Dmitrija. Preto bola ich prísaha falošnému Dmitrijovi zradou. Kozáci na rozdiel od nich nevedeli nič s istotou a mali len trvalú hanbu. Ich využitie pôdy bolo spontánne. Neboli uznaní. Nebrali sa do úvahy a o moc sa usilovali podobne ako aristokrati stojaci na dvore. Zároveň sa vôbec nenechali zahanbiť tým, že nie sú dobre rodení. Títo vtedajší „poľní velitelia“ netrpeli komplexom menejcennosti ohľadom svojho pôvodu, právom sa domnievali, že aristokrati sa do „kniežat“ z kniežacích komnát nedoplazili. Bolo im jedno, kto ich uznáva, pokiaľ ich ruské úrady uznali za slobodných, najmä preto, že ich od čias Jaroslava Múdreho delilo len nejakých 600 rokov, keď sa určovalo hlavné rozvrstvenie spoločnosti. Chceli toto uznanie za každú cenu. A aj keď bol Falošný Dmitrij verejne zabitý a Falošný Dmitrij 2 prišiel na jeho miesto, kozáci, ktorí dobre vedeli, že došlo k zámene, ho spoznali. Aký je rozdiel v tom, kto udelí uznanie ruskému kráľovskému trónu kozáckemu ľudu?

Ale nie všetci kozáci stáli pod zástavou podvodníkov. Približne rovnako uvažovali aj tí kozácki náčelníci, ktorí bojovali na strane Ruska. Mimochodom, donskí kozáci bojovali proti Poliakom ako žoldnieri za peniaze. Známy je prípad, keď kozáci odmietli ísť do boja bez zaplatenia a mnísi Trojičnej lavry im ako plat prinášali zlaté a strieborné platy z ikon, ako aj náčinie z drahých kovov. Ortodoxní donovia takúto obetu ocenili a odmietli ju prijať. V tento deň išli do boja bez toho, aby čakali na peniaze.
Inými slovami, domáci kozáci, porušovaní ich práv a usilujúci sa o uznanie, boli dosť veľkou hybnou silou ruských nepokojov. Ak by Boris Godunov mohol rokovať s kozákmi pred poľskou inváziou, s najväčšou pravdepodobnosťou by to bolo nemožné. Poliaci a Švédi boli intervencionisti, ale oni sami nič nezmohli. Niet divu, že 23-ročný princ Skopin-Shuisky rozbil Švédov napriek ich politickej a vojenskej prevahe. Keby Poliaci nemali podporu kozákov a nepokojné obdobie v dejinách Ruska, v skutočnosti občiansku vojnu, sotva by boli schopní niečo urobiť. Tieto faktory využili intervencionisti. To im však nepomohlo. Kozáci však dosiahli svoj cieľ. Po porážke vonkajších nepriateľov boli kozáci uznaní ruskými úradmi. Kozáci, ktorí sa previnili zradou, boli samozrejme popravení alebo hrubo potrestaní, no treba s nimi počítať. Koniec koncov, je lepšie mať takú silu medzi svojimi spojencami, ako mať v ich osobe takých nebezpečných nepriateľov. Stalo sa to však zaujímavým spôsobom. Kľučevskij (ak sa nemýlim) opisuje voľbu nového ruského cára Michaila Fedoroviča Romanova. Na významnom stretnutí vystúpilo veľa urodzených uchádzačov o trón, ale je opísaný aj prejav jedného šľachtica, ktorý urobil „písomné stanovisko“, v ktorom bol ako uchádzač o trón predstavený Michail Fedorovič Romanov. Veľmi mladý chalan, ktorého otcom bol budúci patriarcha Filaret. (V čase zvolenia svojho syna za kráľa bol v poľskom zajatí.) Pred tonzúrou Fjodora Romanova, ktorý bol násilne unesený mníchom. Boris Godunov sa teda zbavil inteligentného a urodzeného uchádzača o kráľovský trón. Samotný Boris Godunov pochádzal z rodiny mongolsko-tatárskych chánov. Takže prvý, kto okamžite podporil kandidatúru Michaila Fedoroviča Romanova, bol ataman donských kozákov prítomných na stretnutí. Potom zvyšok hlasoval.
História mlčí o tom, či medzi kozákmi a Romanovcami existovala dohoda, ale ak áno, potom jednou z hlavných podmienok takejto dohody môže byť bezpodmienečné uznanie kozákov. Práve v tomto momente sa v Rusku zrodil prvok budúceho rozporu.
Podľa známeho sovietskeho historika profesora A. L. Stanislavského, známeho odborníka na dejiny ruskej spoločnosti 16. – 17. storočia, dôležitú úlohu pri nástupe Michala zohrali veľkoruskí kozáci, slobodní veľkoruskí ľudia, ktorých slobody cár a jeho potomkovia brali všetkými možnými spôsobmi.

Spolu s otrokársko - poddanským rádom v Rusku pokojne koexistoval komunálny demokratický kozácky spôsob života. Či sa to úradom páčilo alebo nie, už sa nedalo niečo zmeniť. Najrozumnejšie bolo oddeliť kozákov do samostatného panstva, alebo skôr do samostatnej etnickej skupiny odlišnej od ruského roľníctva, čo sa robilo preto, aby sa roľníci nesnažili stať sa kozákmi. Kozáci ochotne slúžili v cárskej armáde a okrem toho strážili hranice obrovskej ríše pred preniknutím. Boli to oni, ktorí začali rozvíjať nové územia, dobývali ich od domorodého obyvateľstva alebo sa k nemu pokojne pripájali. Boli to kozáci, ktorí k Rusku pripojili Sibír, Ďaleký východ, Ural a Kaukaz. Pravda, kozáci nemali demokratické riadiace orgány. Nemali svoj Areopág, svojich historikov, zákonodarcov, filozofov. Pre vojenský život na to nemali čas a história im na rozdiel od Grékov či Rimanov poskytla príliš málo času na rozvoj. Gréci v období antickej demokracie však mali klasické otroctvo. Kozáci nemali ani len náznak otroctva. História kozákov je určite veľmi zaujímavá, aby sa študovala jedna z možností spoločensko-politického rozvoja ľudí. Sloboda ukrytá v tieni tyranie.

Spolupráca s dynastiou Romanovcov však nebola vždy pokojná. Je známe, že Peter 1 sa pokúsil pripraviť kozákov o ich soľné bane. Vznikol konflikt, ktorý sa zvrhol v povstanie kozákov vedených Kondratom Bulavinom. Atamana zabili zradcovia z radov kozákov, ktorých zlákala odmena vyhlásená cárom Petrom a celá armáda Kondrata Bulavina pod vedením ďalšieho atamana Ignata Nekrasova s ​​rodinami odišla najskôr na Kubáň, ktorá vtedy patrila Čerkesku, neskôr Turecku, kde sa usadili nekrasovskí kozáci a prežili až do konca 20. storočia. Cárske úrady po Petrovi 1 opakovane ponúkali Nekrasovcom návrat do vlasti, no Nekrasovci zostali v zahraničí. Ich potomkovia sa vrátili do ZSSR na územie Kubáň a Stavropol. Vznikli kolektívne farmy, ktoré sa vyznačovali dobrými ziskami a pracovnou disciplínou. Táto skutočnosť veľa hovorí. V prvom rade, aby sa kozáci nevrátili len tak do vlasti. Už niekoľko storočí nestratili svoju príslušnosť k ruskej kultúre. Zachovaný jazyk, viera, tradície. To vyvracia tých historikov, ktorí tak veľmi túžia oddeliť kozákov od ruského ľudu.

Bolo by však nespravodlivé nevšimnúť si, že na rozvoji Kaukazu a iných území sa podieľali aj nevoľníci. Spravidla išlo o roľníkov usadených na územiach svojich zemepánov, ktorým tieto pozemky cár udelil po dobytí horalmi. Vrátane počas kaukazskej vojny. Napríklad dedinu Vorontsovo - Aleksandrovskoe (a nielen ju) v provincii Stavropol založili nevoľníci kniežaťa Semjona Michajloviča Voroncova, ktorý prišiel do osady z provincie Voronež, na návrh samotného kniežaťa, ktorý dostal tieto pozemky za odmenu. Obec bola založená v roku 1781, dávno pred zrušením poddanstva. („Stavropolská provincia, 1897. Tlačiareň Koritsky Stavropol. A. Tvalchrelidze) V takýchto prípadoch boli roľníci oslobodení od niektorých povinností a vyskytli sa prípady, že dostali slobodu. Ak sa presídlenie roľníkov v kozáckych oblastiach uskutočnilo po zrušení nevoľníctva, umožnilo to prenajímateľom prideliť pôdu roľníkom nie doma, ale na vzdialenom Kaukaze, Urale atď. Títo ľudia tiež doplnili kozácku komunitu, osvojili si zvyky, tradície a kultúru od kozákov. Za vstup do komunity sibírskych kozákov sa platil komunitný poplatok, asi 30 rubľov. Veľa peňazí, ale mohli ich vziať niekoľko rokov po tom, čo sa roľník usadil v komunite. Pozorované. Presídlenie roľníkov do južných krajín priamo súviselo s rozvojom Kaukazu a iných krajín a vysídlením miestnych obyvateľov odtiaľ. Hneď ako sa na Kaukaze objavila ďalšia línia pevností Azov-Mozdok, ktorá zatlačila horalov na juh, bolo potrebné zaľudniť určený priestor ruským ľudom. A potom úrady povolili premenu roľníkov na kozákov na základe politickej nevyhnutnosti. Mimochodom, „kaukazská vojna“ (od roku 1761 do roku 1863), ktorá trvala 101 rokov, prispela k tomu, že ruské úrady podporovali takéto presídľovanie. Inými slovami, nikto nemôže s istotou povedať, že všetci kozáci obývajúci juh Ruska majú hlboký kozácky pôvod. Hlavnou populáciou súčasného územia Stavropol (nezamieňať s kozákmi Terek) sú potomkovia presídlených nevoľníkov. Keď boli na juhu, čelili rovnakým problémom, s ktorými žili kozáci počas celej svojej histórie. Museli sa prispôsobiť a naučiť sa chrániť seba a svoje rodiny. Sedliaci osadníci nemali kozácke slobody, ale rovnako ako kozáci boli nútení stať sa bojovníkmi. Zdá sa, že toto všetko nemalo mať žiadny vplyv na život kozákov, ale vytvorením roľníckych osád cárska vláda, vedome alebo nie, položila rozpory, ktoré nevyhnutne museli vzniknúť medzi kozákmi a roľníckymi osadníkmi. čas. Prípady dekossackizácie sa stali precedensom pre takéto rozpory. „Dedina Sablinskoe bola založená v roku 1782 na vládnej pôde. V roku 1832 bola obec premenovaná na dedinu, ktorej obyvatelia boli pridelení k pluku Khoper Cossack av roku 1880 boli najvyšším velením Sablinskí kozáci opäť premenení na civilné oddelenie. (A. Tkvalchrelidze. „Stavropolská provincia“ 1897, čl. 157) Pôda je vo vlastníctve štátu a kozáci si ju medzi sebou rozdeľujú žrebom. Porucha. Roľníckym osadníkom boli pridelené malé pozemky. Hlavná pôda zostala buď pre pokladnicu, alebo pre vlastníka-prenajímateľa. Túto časovanú bombu však už počas občianskej vojny použili boľševici. Boľševickí agitátori sľúbili roľníckym osadníkom všetku pôdu, ktorú mali k dispozícii. Takýto návrh by mohol zaujímať roľníckych osadníkov, ktorí sa už v druhej či tretej generácii naučili jazdiť a bojovať na koňoch. Toto tvrdenie nebolo mnou doložené, existuje však predpoklad, že základom prvej jazdeckej armády a celej jazdy Červenej armády boli práve roľní osadníci, ktorých sa boľševickým agitátorom podarilo postaviť na odpor usadnutým kozákom bojujúcim na strane. Bielej armády. Tí druhí nechceli na svojom spôsobe života nič meniť. Preto verne bránili svoje pozemky pred prípadnými žalobcami. Preto sa stali prekážkou v ceste sedliackym migrantom, ktorí sa snažili získať vlastníctvo pôdy svojich bývalých vlastníkov. Sovietska historiografia o tom mlčí, pretože kozácky spoločenský poriadok neodporoval myšlienkam budovania socializmu. Odporovalo to podmienkam existencie diktatúry „proletariátu“. Po rokoch mohli byť roľní osadníci ešte stále oklamaní tým, že im odobrali pôdu, ktorú im dala sovietska vláda, a vyhlásili, že sa tak deje preto, lebo v krajine prebiehala kolektivizácia. Kozáci sa nedali oklamať. Nepatrili im ich pozemky. Nezapadali do rámca formujúcej sa socialistickej spoločnosti. Ich spôsob života bol spravodlivý a spravodlivý. Neznamenalo to žiadne pokrytectvo, a preto zostalo stabilné a takmer nezmenené po stáročia.

Treba poznamenať, že kozáci sa považovali za triedu vyššiu ako nevoľníci. Nazvať kozáka sedliakom znamenalo uraziť ho. Rozdiel medzi ich spôsobom života bol však nepatrný. Kozáci boli rovnako pracovití a ich život závisel nie menej ako život roľníkov od úrody, ale nie od úspešných nájazdov. Sedliaci roľníci, ktorí tvoria základ ruskej pechoty, neboli o nič menej odvážni ako kozáci. Kozáci boli farmári a všetci farmári sú si rovní. Ale sloboda a komunálna demokracia priaznivo odlišovali kozákov od roľníkov a boli príčinou horiacej závisti tých druhých. Túto slobodu si ale kozáci vybojovali za cenu niekoľkých storočí bojov. Okrem toho úrady uznali kozácku slobodu v čase, keď už nebolo možné ju neuznať, ale jej uznanie sľubovalo a prinieslo veľa politických výhod.

Nie je prekvapujúce, že vo chvíli, keď sa úrady rozhodli uznať kozákov a ich právo na legálnu existenciu, vyvstala pred nimi otázka: ako vysvetliť pôvod kozákov? V tejto súvislosti boli prezentované rôzne teórie pôvodu kozákov. V cárskom Rusku bolo potrebné všetkým vysvetliť, že stať sa kozákom je nemožné. Ich osobitné postavenie je spôsobené historickými črtami, ktoré nie sú podobné tradíciám poddanského Ruska. Inými slovami, bolo treba urobiť všetko pre to, aby bola obrovská ríša na jednej strane v rovnováhe, ktorou bolo poddanstvo, vďaka ktorému žila aristokracia, a na druhej strane komunálna demokracia kozákov. Kozáci sa nijako zvlášť nesnažili obmedziť predstavivosť cárskych historikov, boli ďaleko od oficiálnej vedy, a preto sa celá historiografia kozákov vyvíjala rovnakým smerom. Kozáci sú ktokoľvek, ale nie Rusi, alebo nie celkom Rusi, hoci ich vývoj ovplyvnilo veľa faktorov, ktoré nie sú vlastné ruskému človeku. Oni však kráľa poslúchli a verne mu slúžili.

Historiografia kozákov dnes nadobudla rôzne farby, ale vo všeobecnosti sú viditeľné dva smery:
1. Teórie určené na oddelenie kozákov od Rusov ako samostatného etnika. V tomto ohľade je dokázané, že táto etnická skupina má veľmi starú históriu, dokonca staršiu ako história Ruska, ale cudziu. Načo to je? Asi preto, aby som nejako zahral kozácku kartu. Zasievať separatistické nálady medzi kozákov? Prečo nie. V ére farebných revolúcií možno od provokatérov očakávať takúto hlbokú prípravu. Prečo sa to robilo predtým? Aby sme kozákov izolovali od zvyšku Ruska a zabudli, že kozáci sú potomkami tých, ktorí nechceli prísť o slobodu a komunálne a národné záujmy súčasná vláda porušila, príbuzenstvo, s ktorým potomkovia všetkých generácie ruskej aristokracie boli a sú hrdé.
2. Teórie, ktoré presne vysvetľujú ruský pôvod kozákov. Kde nie sú vylúčené všetky tie faktory cudzieho zasahovania, ktoré ovplyvnili vývoj zvykov, tradícií, kultúry kozákov. Kde sú uvedené všetky tie ruské zvyky, tradície, črty, ktoré si kozáci zachovali, prešli storočiami a ktoré sa vyvinuli vlastným spôsobom na základe ich spôsobu života. Túto skupinu teórií možno podozrievať zo snahy zvýšiť veľkosť ruského ľudu, ak by sa samotná ruská vláda nesnažila o opak. V podstate ide len o konštatovanie faktov. Ak sa v jazyku jedného alebo druhého človeka nájde niekoľko cudzích slov, potom je predpoklad, že tieto národy sú príbuzné, len hypotéza, rovnako nesmelá ako odvážna. Ale to, že títo ľudia hovoria vlastným jazykom, je prejavom ich originality a nezávislosti.

V prospech 2. skupiny teórií hovorí fakt, že kozáci sa dobrovoľne a ochotne podriadili ruským úradom. Navyše to dosiahli. Teda nielen jej uznanie, ale aj jej vedenie. Myslím si, že kozáci by ochotne uznali akúkoľvek inú autoritu ktorejkoľvek inej krajiny, ak by o ňu kozáci žiadali. (Príkladom je organizovaný odchod povstaleckých kozákov do Turecka na čele s Kondratom Bulavinom. Po tom, čo ho zabili zradcovia z radov kozákov, povstalcov viedol kozák Nekrasov. Po takmer 250 rokoch sa potomkovia Nekrasovovcov vrátili do r. ZSSR na území Stavropolského územia.) Z mnohých dôvodov nemysleli na seba preč z Ruska. Mohol by niekto prinútiť kozákov, aby sa podriadili sile? História takýchto faktov nepozná. Ale slúžiť podľa zmluvy. Tieto skutočnosti sú početné. Zvážte však teórie o pôvode kozákov, ktoré sa ponúkajú čitateľovi.

1 skupina teórií:
- A.A. Gordeev, autor „Histórie kozákov“, sleduje pôvod kozákov po „poctu krvi“ – ​​„tamga“, ktorú zbierala Zlatá horda z dobytého Ruska. Ruskí mladíci odvedení do Hordy boli využívaní na ochranu stepných hraníc a vykonávanie pitnej služby, vnímajúc hotové formy vojenskej a sociálnej organizácie stepí (Mongolov a Polovcov).

SD. Okhlyabinin povyšuje prvých kozákov do avantgardných oddielov mongolsko-tatárskych jednotiek - odvážlivcov bez rodín. Títo skauti, strážcovia sú potom v pravidelných službách tatárskych Baskakov, ktorí vyberali hold z ruských krajín, a o storočie neskôr spolu s majiteľmi odchádzajú do služieb ruských kniežat a stávajú sa zvláštnym druhom vojsk 29 .

Tejto teórie sa nedržal len pán Gordejev. Toto je oficiálna teória pôvodu kozákov stále cárskej historiografie. Účel: ukázať občanom Ruska, že kozáci nie sú úplne Rusi. Že to nie je odvodenina pôvodne ruského ľudu, keďže celý ruský ľud má na rozdiel od kozákov iný spôsob života. Kozáci sú navyše národ, ktorý je podobný pôvodnému ruskému nepriateľovi Tatárovi. Táto teória sa určite pestovala ako protiváha k názoru medzi ľuďmi, že kozáci boli schopní dosiahnuť slobodu pre seba, ale čo je najdôležitejšie, vylúčiť verziu účasti na formovaní kozákov samotných ruských orgánov. . Alebo skôr jeho nespravodlivosť pri premene radových členov komunity na majetok kniežat a feudálov. Aby nedošlo k diskreditácii „Ruskej pravdy“ Jaroslava Múdreho.
Samotná teória pri skúmaní neobstojí. Keď hovoríme o tatárskej „tamge“ a o tom, že ruská mládež bola zvyknutá na stráženie hraníc Zlatej hordy, pán Gordeev zabúda, že hranice v tých časoch ešte neboli vymedzené. Inými slovami, jednoducho neexistovali, najmä medzi obrovskou a mocnou Zlatou hordou. Hraničné útvary vôbec nedávali zmysel. Sentinelské prieskumné jednotky mali zmysel, no tvorili sa z najoddanejších bojovníkov. Bolo by hlúpe vytvárať také zodpovedné oddiely zo zajatých Rusov a Tatári neboli blázni. Prečo vzali „tamgu“? Možno ešte pred Turkami vymysleli svojich janičiarov a mamlúkov, vyrábali ich zo zajatých chlapcov. Keď z chlapcov, vychovaných v poslušnosti voči chánovi a bezpríkladnej krutosti, vyrástli bojovníci, prestali byť nositeľmi svojej rodnej kultúry. Títo ľudia už mohli byť poverení zodpovednými úlohami, ale už sa nemohli stať zakladateľmi kozákov. Bojujte o moc v horde možno pod vedením niektorého z chánov. Ale ani jeden janičiar sa nestal kozákom.

Podľa významného ruského historika R. Skrynnikova kozáci vznikli spojením niekoľkých ruských osadníkov s obyvateľstvom tatárskych dedín v stepiach.

Čo sa len tak v živote stať nemôže. Tu podľa najväčšieho ruského historika R. Skrynnikova mali Tatári dediny. Ukazuje sa, že kočovníci mohli a chceli viesť sedavý životný štýl. Pravdaže, v Mongolsku sa stále túlajú a celé Mongolsko by sa túlalo, keby tam Rusi nepostavili mestá, ale aj v tomto prípade zostali Mongoli Mongolmi. Dá sa však predpokladať, že Tatári mali dediny. Slovo „stan“ vo všeobecnosti nie je ruské, hoci to neznamená trvalé sídlo, ale tábor. Existujú však návrhy, že toto slovo sa dostalo do turkických dialektov z ruského jazyka. Aký je rozdiel? Zaujímavá je ďalšia vec. ako by to mohlo byť? Prišlo niekoľko ruských osadníkov, ktorí splynuli s obyvateľstvom tatárskych dedín natoľko, že toto obyvateľstvo hovorilo a spievalo po rusky a stalo sa kresťanským. Je ťažké si predstaviť, že Tatári milovali Rusov natoľko, že im nielen porodili deti, ale začali ich aj učiť po rusky. Kto teda bolo tých pár Rusov? Keby Tatári z vlastnej vôle prestali byť Tatármi a stali sa kozákmi. Vo všeobecnosti je to aj veľmi pohodlná teória pre cársku historiografiu. Áno, kozáci sú slobodný národ. Ale nie veľmi rusky. Alebo skôr ani ruštinu vôbec. Monarchia však už neexistuje. Otázkou je, koho záujmy dnes zastupuje teória pána Skrynnikova? Možno záujmy separatistov?

P.N. Lukichev a A.P. Skorik vyhlasuje tézu o etnickej nezávislosti kozákov za samozrejmú.
- V.P. Príslušnosť kozákov k samostatnému etniku a jeho charakteristiku ako etnika (ľudu) považuje Trut za celkom opodstatnenú a nespochybniteľnú.

Niekoho opäť prenasleduje etnická nezávislosť kozákov. Za samostatné etnikum možno považovať spoločnosť ľudí, ktorí majú spoločnú kultúru, vlastný, neustále sa zlepšujúci jazyk, územie, orgány samosprávy a pod. Čo mali kozáci?
Kultúra, ktorej základom bola a je ruská národná kultúra.
Komunikačným jazykom je ruština. Kozácky dialekt, ak sa líši od centrálnej ruštiny, nie je o nič viac ako ktorýkoľvek iný rodný ruský dialekt. Pokiaľ ide o jazykové výpožičky od iných národov, v tomto sú kozáci rovnako náchylní na nové slová ako všetci Rusi. Ruský slovník cudzích slov obsahuje viac ako 10 000 slov, ktoré si Rusi požičali z jazykov iných národov. Kozáci v lexikóne majú viac slov tých národov, s ktorými museli spolunažívať. Okrem toho majú rôzni kozáci rôzne pôžičky. To však nikomu z nich nemohlo zabrániť, aby si zachoval pôvodný ruský základ vo svojom jazyku, aby si navzájom rozumeli.
Kozáci totiž dlho nemali trvalo pridelené územie, s existenciou ktorého by mocní susedia museli počítať. Tak to bolo až do momentu ich uznania ruskými úradmi. Od tej chvíle sa všetky územia okupované kozákmi nielen začali vnímať ako krajina, ale začali sa aj rozširovať. A to všetko vďaka ruskej centralizovanej moci. Tá istá vláda, ktorej sa veľmi nepáčila komunálna kozácka demokracia, ako protinožec poddanstva, ale ktorá, nie bezdôvodne, pochopila, že bez aktívnej účasti kozákov nie je možné rozširovať hranice ríše.
Aké boli orgány kozáckej samosprávy? V čase uznania kozákov ruským cárom si každá dedina volila atamana priamym hlasovaním. Bolo to urobené nahlas a úprimne. Kozáci mali hejtmanov, ale nemohli byť nazývaní kráľmi v konvenčnom zmysle. Zdá sa, že potomkovia tých, ktorí opustili rodiacu sa kniežaciu moc, a s ňou spojená kniežacia svojvôľa, posvätne chránili osobnú nezávislosť každého člena komunity počas ich histórie, čo bránilo vytvoreniu vlastnej centralizovanej moci. Bolo by však nesprávne tvrdiť, že kozáci nemali vôbec žiadnych všeobecne uznávaných vodcov. Oni boli. Ale kozákov zjednotili nie na etnickom alebo sociálno-sociálnom základe, ale na stanovení nejakého, niekedy dobrodružného cieľa pre kozákov. Mohlo by ísť o veľké kampane za účelom lúpeže. Mohli by to byť ľudové povstania. Nakoniec podpora pre uchádzačov o moc. Atď. Takíto kozáci vodcovia sú zachytení v dokumentoch národných dejín, ale nie kozáci. Spravidla ruské národné dejiny. Kozáci začali písať svoju históriu pomerne nedávno.

L.N. Gumilyov opakovane zdôrazňoval pôvod terekských kozákov od chazarských kresťanov a vo všeobecnosti pozdvihuje kozákov na pokrstených Polovcov.
- Nami už spomínaný I. Jakovenko je presvedčený, že kozáci vznikli v dôsledku polovsko-ruského miešania so zjavnou dominanciou polovského substrátu. Podľa jeho názoru sa u kozákov prírodných stepí uvádzajú antropologické (tvar lebky, telesná konštitúcia) a etnografické (rysy každodennej kultúry a piesne).

Úžasná vec. Posledná zmienka o Polovcoch pochádza zo začiatku stredoveku. Predpoklady, že sa Polovci zmiešali s Rusmi a kozáci z nich pochádzajú, zostávajú iba domnienkou, skutočnosť presídlenia Polovcov na územie Gruzínskeho kráľovstva za vlády kráľa Dávida, prezývaného staviteľ „Agmashenebeli“ , je absolútne známy. Práve s ním Polovci uzavreli dohodu, na základe ktorej dostali pôdu na presídlenie a kráľ Dávid dostal na oplátku z každej rodiny jedného jazdeckého bojovníka. A Polovci prišli do Gruzínska, pretože boli aktívne tlačení zo severu silnejšími kmeňmi kočovných Tatárov. Očividne neodišli bez odporu. Určite bojovali so svojimi nepriateľmi, čo viedlo k zníženiu ich počtu. V čase uzavretia dohody s kráľom Dávidom bolo v Gruzínsku viac ako 40 tisíc rodín Polovcov. Je to veľa alebo málo? Nestačí pre ľudí, ktorí potrebujú prežiť v ťažkých vojenských podmienkach. Ale pre gruzínskeho kráľa Dávida to bolo veľa. Po prijatí okrem svojej armády ďalších 40 tisíc vojakov kavalérie!!! , dokázal vážne zlepšiť postavenie svojho štátu. Práve v rokoch jeho vlády dosiahlo Gruzínsko svoj vrchol a podarilo sa mu obsadiť najväčšie územie na mape sveta v celej histórii svojej existencie. Gruzínci patria medzi tých, ktorým záleží na čistote národa a neradi na to spomínajú. V histórii Gruzínska nikdy nie sú žiadne informácie o Polovcov. Očividne sa tak zblížili s gruzínskym ľudom, že sa jednoducho asimilovali a prestali existovať ako nezávislý národ. 40 tisíc rodín by mohlo byť od 250 do 500 tisíc ľudí. Počet obyvateľov Gruzínska v tom čase bol viac ako 2 a pol milióna. Gruzínci o tejto asimilácii neradi hovoria. Hovoríme o tom, pretože je to historický fakt. Alebo možno Polovci položili základ pre jeden z gruzínskych národov? Mengrel alebo napríklad Svans. Ale prečo o tom nikto nehovorí? Prečo sa v kozáckych genealógiách hrá polovská verzia?

Tento fakt nás však zaujíma práve preto, lebo súvisí so vznikom kozákov. Polovci mali moc chánov. To znamená, že mali nominálneho panovníka, ktorý viedol desaťtisíce rodín, státisíce ľudí. To je presne tá sila, pred ktorou utiekol ruský ľud, z ktorého sa neskôr stali kozáci. Jazyk a kultúra Polovcov mali veľmi málo styčných bodov s ruskou kultúrou. Bol to jazyk, ktorý mal turecké korene a kultúru nomádov, ktorá sa v žiadnom prípade nepodobala kultúre farmárov. Ak predpokladáme, že sa Polovci skutočne zmiešali s Rusmi a položili základ kozáckemu etniku, tak dominantnou silou v tomto prípade, súdiac podľa ruského kultúrneho dedičstva kozákov, bola práve ruská zložka. Polovci v tomto prípade mohli nielen založiť svoju moc medzi ruským ľudom, ale nemohli ani zmeniť jazyk Rusov. Bolo ich teda veľmi málo. S najväčšou pravdepodobnosťou je možné, že kozáci získali ženy od Polovcov, aby mohli splodiť potomstvo. Možno sa tí Polovci, ktorí nechceli uznať autoritu svojho chána, ako Rusi, ktorí opustili moc svojich kniežat, spojili s kozákmi. Je možné, že tí z Polovcov, ktorí zostali na starých územiach po tom, čo väčšina ich spoluobčanov migrovala do Gruzínska zjednotení s kozákmi. V každom prípade sa Polovci nemohli stať dominantnou zložkou pri formovaní kozákov. A kozáci prijali do svojich radov každého, kto chcel s nimi žiť podľa ich zvykov a tradícií. Všetci cudzinci, ktorí prišli do dedín, ktorí konvertovali na kresťanstvo, sa nakoniec stali pre kozákov svojimi. Zároveň dve generácie nováčikov neboli považované za kozákov. Hovorili o nich „chodia v kozákoch“. Za kozáka bol považovaný iba zástupca tretej generácie nového druhu mimozemských ľudí. Pokiaľ ide o antropologické črty, ktoré dávajú stepným obyvateľom kozákov, nemali by sme zabúdať, že kozáci žili v stepiach. Boli to temperamentní jazdci a celá okolitá príroda na nich zanechala rovnaké stopy ako na notoricky známych Polovcov.

Čo sa týka chazarských kresťanov, ktorí sa stali predkami terekských kozákov, je pre mňa ťažké k tomu niečo povedať. História Chazarov je ešte nejasnejšia, rovnako ako história kozákov. O Chazaroch je však s určitosťou známe, že mali svoj vlastný štátny útvar - Chazarský kaganát. Podľa toho hlava štátu kagan. Opäť rovnaké okolnosti ako Polovci. Skutočnosť, že Chazari boli kresťania, potvrdzujú niektoré zdroje, ale je ich veľmi málo. Je známe, že Chazari nahradili Pečenehov, s ktorými princ Svyatoslav bojoval a porazil. Pečenehovia ako odvetu v noci zaútočili na jeho čatu a zabili princa. Z kostí jeho lebky bol vyrobený pohár vsadený do striebra. Ale potom sa stopy Pečenehov stratia. Objavujú sa Chazari, ktorí nepredstavovali pre Rusko menšie nebezpečenstvo ako Pečenehovia.

Pokusy o vysvetlenie pôvodu kozákov zo strany poľských či iných zahraničných vedcov väčšinou ukazujú na ich povrchný prístup k tejto téme. Nedostatok potrebných informácií a odstup od tejto témy vo všeobecnosti ovplyvňuje. Navyše nemožno zľaviť zo skutočnosti, že poľský výklad pôvodu kozákov pravdepodobne súvisí s túžbou poľských historikov nájsť vlastné vysvetlenie účasti kozákov v milícii poľského chránenca Faloša Dmitrija.
Okrem týchto, najznámejších moderných teórií, existuje množstvo historicky starších hypotéz, ktoré nestratili na aktuálnosti. Prví, ktorí sa pokúsili objasniť problematiku kozáckej etnogenézy, boli v 17. storočí. Poliaci Piasetsky a Kochovsky, ktorí verili, že kozáci (alebo kozáci) sú tí ľudia, ktorí sú rýchli a ľahkí na koňoch ako kozy.
V XVIII storočí. rovnakým čisto vonkajším filologickým spôsobom, na základe zhody v menách, začínajú v kozákoch vidieť zvyšky alebo potomkov rôznych národov. Grabyanka nasledovaná A. Rigelmanom vyrábala kozákov z Chazarov. 14 Jan Pototsky videl v kozákoch potomkov tých kosákov, ktorých veľkoknieža Mstislav Vladimirovič usadil v 11. storočí. v regióne Chernihiv.
Všetky tieto teórie si zaslúžia pozornosť. Sú to však skôr beznádejné pokusy vysvetliť niečo, o čom nie sú žiadne informácie.

Poľský kronikár Martin Belsky, ktorého strýko bol začiatkom 16. storočia prvým predákom kozáckej armády, hovorí, že kozáci vyčnievali z ľudu vďaka mentálnej výbave a charakteru určitých jedincov a životných podmienok. Vo všeobecnosti Belského pohľad na kozákov ako triedu rytierov zdieľal francúzsky inžinier Beauplan 18, ktorý strávil na Ukrajine asi 20 rokov, a ukrajinský kronikár Samoil Veličko.
Čo je to? Pokus o idealizáciu kozákov?
Ak hovoríme o kozákoch ako o rytierskom ráde, potom by som chcel čitateľa upozorniť na skutočnosť, že rytiersky rád má špecifický účel svojej existencie, atribúty, prostriedky, zložitú riadiacu štruktúru, oficiálne i neoficiálne väzby s r. vedenie rôznych krajín, dokumentácia, letopisy... Všetko niečo, čo kozáci nemali v dohľade.

„A napokon, podľa I. M. Kamanina, kozáci sú „pôvodné vlastníctvo pôdy a poľnohospodárstva pôvodné juhoruské obyvateľstvo, vedomé si svojej národnej identity a oddané svojej viere, ktoré najprv dobrovoľne uznalo silu Tatárov a potom pod nadvládou Litvy, keď do jeho života vtrhli mimozemské šľachtické princípy a katolícke princípy, začal sa usilovať o izoláciu, o rozvíjanie vlastných foriem; no kvôli nedostatku silnej ústrednej autority zjednotený poľsko-turecký tlak zvonku, neustále nepokoje vo vnútri bola nútená rozvinúť sa len v mnohostrannom boji, ktorý ju oslabil, čo je charakteristickým znakom kozáckej histórie. Názor autora je taký, že originalita, osobitosť kozákov v každom prípade dovoľuje hovoriť o nich ako o niečom etnicky špecifickom: či už ide o samostatné etnikum, etnografickú skupinu Rusov alebo osobitnú etnickú skupinu obyvateľstva. Koniec koncov, je pozoruhodné, že pri všetkých rozdieloch takmer každá z týchto teórií a hypotéz zdôrazňuje originalitu kozákov, ich hlbokú odlišnosť od zvyšku ruského obyvateľstva. Sopov.

Názor takého autoritatívneho autora, akým je Kamanin I.M. možno považovať za najobjektívnejšiu spomedzi teórií všetkých uvedených autorov. Avšak vzhľadom na skutočnosť, že svoje diela napísal na konci 19. storočia, možno ľahko predpokladať, že jeho názor sa mal zhodovať s oficiálnou štátnou koncepciou formovania kozákov ako komunity odlišnej od ruského ľudu. Od ľudí, ktorí žili úplne iným spôsobom, boli podmanení a utláčaní ruskou aristokraciou. V skutočnosti to bol dôvod na vznik celej skupiny teórií, ktoré oddeľujú kozákov od celého ruského ľudu, ak nie do samostatnej etnickej skupiny, tak aspoň do samostatnej služobnej triedy. Navyše táto izolácia kozákov vyzerala v oficiálnej historiografii skôr ako nedostatok kozákov, a nie ako kozácka vôľa, ktorú kozáci utrpeli a získali.

2 skupiny teórií:
Táto skupina teórií, ktorá presne vysvetľuje ruský a ukrajinský pôvod kozákov. Domnievam sa, že autorov takýchto teórií nemožno podozrievať ani zo separatizmu, ani z extrémizmu a je zbytočné hľadať v ich spisoch nejaké politické pozadie.
- A JA. Kutsenko verí, že kozáci sú svojráznou a „originálnou ľudovou demokraciou..., ktorá sa zmenila na služobnú triedu“.
- L.M. Galutvo považuje kozákov za jedno obyvateľstvo s určitým domácim spôsobom života, tradíciami a kultúrou.
- A.I. Kozlov vidí (nie bezdôvodne) extrémizmus v pokusoch o oživenie kozákov ako etnickej skupiny, pričom nachádza nové argumenty na podloženie „statkovej“ teórie.
N.I. Kostomarov, považovaný za kozákov pre buržoáziu, ktorý šiel najprv na juh k remeslám a potom boli životnými podmienkami nútení vyzbrojiť sa a viesť vojenský spôsob života. Karpov a Tumasov spájajú kozákov s kniežacími čatami, profesor P.V. Golubovský - s tulákmi, ktorí obsadili stepné miesta už v predmongolských časoch (XI - XII storočia).
Osobitný pohľad na pôvod kozákov zastával profesor V.B. Antonovič a najväčší a najuznávanejší historik kubánskych kozákov F.A. Shcherbina. Spojili pôvod kozákov so starými ruskými veche komunitami. "Niet pochýb o tom, že kozáci nahradili starý spôsob života ľudí, aj keď, samozrejme, pod vplyvom ekonomických dôvodov. Smäd po slobode a túžba po vláde ľudí boli priamym dedičstvom starých spôsobov života." ...“
A.S. Puškin a M. K. Lyubavskij považovali kozákov za súčasť ruského ľudu, ktorý si vytvoril vlastnú identitu: „Kozáci nie sú zvyškami nejakých staroslovanských slobodných komunít na hranici ruského usadlého spôsobu života, ale ozbrojenými artelmi priemyselníkov. , vytiahnutý z hraníc tohto usadlého spôsobu života prázdnotou stepí“ . A.P. Pevnev vidí v kozákoch potomkov stráží Ryazan a Meshchera, ktorí bránili ruské osady pred nájazdmi Tatárov v ére Zlatej hordy.

Je celkom zrejmé, že históriu kozákov možno rozdeliť do dvoch období. Obdobie „pred uznaním kozákov ruskými orgánmi“ a obdobie „po uznaní“.
Obdobie „pred uznaním“ je obdobím zrodu kozákov, o ktorom neexistujú žiadne dokumenty, pretože kozáci nemali svoj vlastný centralizovaný orgán, ktorý by vydával normatívne akty, písal históriu. Práve táto okolnosť teraz umožňuje existenciu najneuveriteľnejších špekulácií o pôvode a existencii kozákov. Ak by však kozáci mali popísanú históriu, potom by to bránilo ich uznaniu úradmi. Domnievam sa, že vzhľad kozákov možno pripísať dobe po krste Ruska a až do úplného zotročenia roľníkov, po zrušení sviatku sv.

Obdobie „po uznaní“ je pre nás zrozumiteľnejšie, pretože informácie o kozákoch sa objavujú v oficiálnych dejinách Ruska. Sú ukotvené a nepresné, ale sú tam. Existujú neskoršie nariadenia ruskej vlády priamo súvisiace s kozákmi. Ide o skutočné dokumenty, na základe ktorých možno vyvodiť konkrétne závery.

Najväčší záujem je však o históriu kozákov „predtým“. Opakujem, že cárska historiografia tradične redukovala históriu zrodu kozákov na to, že kozáci sú úplne iné etnikum, v lepšom prípade niečo spojené s ruskou kultúrou. S rovnakým úspechom môžeme o ľuďoch, ktorí nemali vlastné historické písomné pamiatky, povedať, že ide o mimozemšťanov, ktorí náhodne pristáli na Zemi.

Čo hovorí v prospech hypotézy, že kozáci sú potomkami tých slobodných ruských komunít, ktoré žili podľa starých zákonov?
1. Novgorodské Veche bolo v roku 1570 zrušené Ivanom Hrozným. Bolo to posledné veľké staré mesto v Rusku. Prežil moc mnohých kniežat pomocou udeľovacieho listu Jaroslava Múdreho, ktorý udelil Novgorodu za pomoc v boji o moc v Kyjeve. Neskôr však bola v Rusku brutálne zničená stará moc, ktorá úspešne konkurovala centralizovanej moci. Pokusy o jeho zničenie však neprestali odkedy sa objavila trochu individuálna, silná kniežacia moc. Spravodlivo treba priznať, že jediná moc panovníka pri všetkých svojich nedostatkoch mala oproti starému spôsobu života jednu dôležitú výhodu. Toto je rýchlosť rozhodovania. Nezáleží na tom, či sú správne alebo nie. Táto mobilita moci umožnila klásť spoločnosti také úlohy, o ktorých sa bežným ľuďom ani nezdalo. (Vývoj nových technológií, politické nároky, posilnenie armády, výstavba strategicky dôležitých miest, dobytie Novgorodu ...)
2. Kozáci si zachovali všetky znaky veche vlády. Veď o všetkých záležitostiach na dedinách sa rozhodovalo verejne. Spoločnosť však bola unipolárna. Počas veche diskusií v Novgorode boli celé bitky s tými, ktorí boli „proti“. Na námestí sa stretli záujmy rôznych skupín ľudí. Častejšie sa spomínajú bohatí a chudobní, no ľudia v Novgorode sa delili aj podľa cechovej príslušnosti. Boli tu záujmy obchodníkov, remeselníkov, bojovníkov, mešťanov atď. Kozáci sa nedelili na panstvá. Každá kozácka rodina mala rovnaké životné podmienky ako všetci ostatní. Preto sa záujmy členov komunity nekrížili.
3. Zanechali kozáci vyhliadky na rozvoj spoločnosti ako celku? A posúďte sami.

Kto sú kozáci? Existuje verzia, že sledujú svoj rodokmeň od nevoľníkov na úteku. Niektorí historici však tvrdia, že počiatky kozákov siahajú až do 8. storočia pred Kristom.

Odkiaľ prišli kozáci?

Časopis: História z „Ruskej sedmičky“, Almanach č.3, jeseň 2017
Rubrika: Záhady Moskovského kráľovstva
Text: Alexander Sitnikov

Byzantský cisár Konštantín VII Porfyrogenitus v roku 948 spomína územie na severnom Kaukaze ako krajinu Kasakhia. Historici pripisovali tejto skutočnosti mimoriadny význam až potom, čo kapitán A.G. Tumansky v roku 1892 v Buchare objavil perzskú geografiu Gudud al Alem, zostavenú v roku 982.
Ukazuje sa, že sa tam nachádza aj Kasak Land, ktorý sa nachádzal v Azovskom mori. Je zaujímavé, že arabský historik, geograf a cestovateľ Abu-l-Hasan Ali ibn al-Hussein (896-956), ktorý dostal prezývku imám všetkých historikov, vo svojich spisoch informoval, že Kasakovia, ktorí žili za Kaukazom Range neboli horolezci.
Skromný popis istého vojenského ľudu, ktorý žil v oblasti Čierneho mora a na Zakaukazsku, sa nachádza aj v geografickom diele gréckeho Strabóna, ktorý pracoval pod „živým Kristom“. Nazval ich kozákmi. Moderní etnografi poskytujú údaje o Skýtoch z turanských kmeňov Kos-Saka, o ktorých prvá zmienka pochádza približne z roku 720 pred Kristom. Verí sa, že práve vtedy sa oddiel týchto nomádov dostal zo západného Turkestanu do čiernomorských krajín, kde sa zastavil.
Okrem Skýtov na území moderných kozákov, teda medzi Čiernym a Azovským morom, ako aj medzi riekami Don a Volga, vládli sarmatské kmene, ktoré vytvorili alanský štát. Huni (Bulhari) ho porazili a takmer všetko jeho obyvateľstvo vyhladili. Preživší Alani sa ukryli na severe - medzi Donom a Doneckom a na juhu - v podhorí: Kaukaz. V podstate to boli tieto dve etnické skupiny - Skýti a Alani, ktorí sa zosobášili s azovskými Slovanmi, vytvorili národnosť, ktorá dostala názov "kozáci". Táto verzia je považovaná za jednu zo základných v diskusii o tom, odkiaľ kozáci prišli.

slovansko-turánske kmene

Donskí etnografi spájajú korene kozákov aj s kmeňmi severozápadnej Skýtie. Dôkazom toho sú mohyly III-II storočia pred naším letopočtom.
Práve v tom čase začali Skýti viesť sedavý životný štýl, pretínali sa a spájali s južnými Slovanmi, ktorí žili v Meotide - na východnom pobreží Azovského mora.
Tento čas sa nazýva éra „zavedenia Sarmatov do Meoťanov“, ktorej výsledkom boli kmene Tortov (Torkov, Udz, Berenger, Sirakov, Bradas-Brodnikov) slovansko-turánskeho typu. V 5. storočí vtrhli Huni, následkom čoho časť slovansko-turanských kmeňov odišla za Volhu do hornodonskej lesostepi. Tí, ktorí zostali, sa podriadili Hunom, Chazarom a Bulharom a dostali meno „kasaks“. Po 300 rokoch konvertovali na kresťanstvo (približne v roku 860 po apoštolskej kázni sv. Cyrila) a potom na príkaz chazarského kagana vyhnali Pečenehov. V roku 965 sa Kasak Land dostal pod kontrolu Mstislava Rurikoviča.

Tma

Bol to Mstislav Rurikovič, ktorý pri Listvene porazil novgorodské knieža Jaroslava a založil jeho kniežatstvo - Tmutarakan, ktoré siahalo ďaleko na sever. Predpokladá sa, že tento kozácky štát nebol na vrchole svojej moci dlho, asi do roku 1060 a po príchode polovských kmeňov začal postupne miznúť,
Mnohí obyvatelia Tmutarakanu utiekli na sever - do lesostepi a spolu s Ruskom bojovali s nomádmi. Takto sa objavili Čierne kapucne, ktoré sa v ruských kronikách nazývali kozáci a Čerkasy. Ďalšia časť obyvateľov Tmutarakanu sa volala Po-Donskí tuláci.
Rovnako ako ruské kniežatstvá, aj kozácke osady skončili v moci Zlatej hordy, avšak podmienečne sa tešili širokej autonómii. V XIV-XV storočí sa o kozákoch hovorilo ako o formovanej komunite, ktorá začala prijímať utečencov zo strednej časti Ruska.

Nie Chazari a nie Góti

Existuje ďalšia verzia, populárna na Západe, že Khazari boli predkami kozákov. Jeho priaznivci tvrdia, že slová „Khusar“ a „Cossack“ sú synonymá, pretože v prvom aj druhom prípade hovoríme o bojových jazdcoch. Okrem toho majú obe slová rovnaký koreň „kaz“, čo znamená „sila“, „vojna“ a „sloboda“. Existuje však aj iný význam - je to "hus". Ale aj tu hovoria šampióni chazarskej stopy o jazdcoch-husároch, ktorých vojenskú ideológiu kopírovali takmer všetky krajiny, dokonca aj Foggy Albion
Chazarské etnonymum kozákov je priamo uvedené v „Ústave Pylypa Orlika“: „Staroveký bojujúci kozák, ktorý sa nazýval Kazaši, bol najprv vychovaný nesmrteľnou slávou, priestranným majetkom a rytierskymi poctami ...“ Navyše , hovorí sa, že kozáci prijali pravoslávie z Konštantínopolu (Konštantínopolu) v ére Chazarského kaganátu.
V Rusku táto verzia v kozáckom prostredí spôsobuje spravodlivé zneužívanie, najmä na pozadí štúdií kozáckych genealógií, ktorých korene sú ruského pôvodu. Dedičný kozák Kuban, akademik Ruskej akadémie umení Dmitrij Šmarín, teda v tejto súvislosti s hnevom hovoril: „Autorom jednej z týchto verzií pôvodu kozákov je Hitler. Na túto tému má dokonca samostatný prejav. Podľa jeho teórie sú kozáci Góti. Vizigóti sú Nemci. A kozáci sú Ostrogóti, teda potomkovia Ostrogótov, spojenci Nemcov, krvou a bojovným duchom im blízki. Bojovnosťou ich porovnával s Germánmi. Na základe toho Hitler vyhlásil kozákov za synov veľkého Nemecka. Tak čo, máme sa teraz považovať za potomkov Nemcov?

Kozácky kruh: čo to je?

6 mylných predstáv o kozákoch

Asi ani jedno ruské etnikum, je toľko výmyslov, legiend, klamstiev a rozprávok – ako o kozákoch.
Ich samotný vznik, existencia, úloha v dejinách - slúži ako objekt všemožných politických špekulácií a pseudohistorických machinácií.

Pokúsme sa pokojne, bez emócií a lacných trikov zistiť, kto sú kozáci, odkiaľ prišli a čím sú dnes ...

V lete roku 965 ruské knieža Svyatoslav Igorevič presunul svoje jednotky do Chazarie.
Chazarská armáda (posilnená oddielmi rôznych kaukazských kmeňov) spolu s ich kaganom mu vyšla v ústrety.

V tom čase už Rusi porazili Chazarov viac ako raz - napríklad pod velením prorockého Olega.
Svyatoslav však položil otázku inak. Rozhodol sa zlikvidovať Khazariu úplne, bez stopy.
Tento muž nebol ako dnešní vládcovia Ruska. Svyatoslav si stanovil globálne úlohy, konal rozhodne, rýchlo, bez meškania, váhania a spätného pohľadu na niečí názor.

Vojská Chazarského kaganátu boli porazené a Rusi sa priblížili k hlavnému mestu Chazarie, Sharkilu (v grécko-byzantských historických dokumentoch známeho ako Sarkel), ležiacemu na brehoch Donu.
Sharkil bol postavený pod vedením byzantských inžinierov a bol vážnou pevnosťou. Chazari ale zrejme nepočítali s tým, že sa Rusi presunú hlboko do Chazarov, a preto boli na obranu slabo pripravení. Rýchlosť a nápor urobili svoju prácu - Sharkil bol zajatý a porazený.
Svyatoslav však ocenil výhodnú polohu mesta - preto na tomto mieste nariadil založiť ruskú pevnosť.
Meno Sharkil (alebo v gréckej výslovnosti Sarkel) v preklade znamená „Biely dom“. Rusi si tento názov bez ďalších okolkov jednoducho preložili do svojho jazyka. Tak sa zrodilo ruské mesto Belaya Vezha.

Letecká fotografia bývalej pevnosti Belaya Vezha z roku 1951. Teraz je toto územie zaplavené vodami nádrže Tsimlyansk.

Po prejdení celého severného Kaukazu ohňom a mečom princ Svyatoslav dosiahol svoj cieľ - Khazar Khaganate bol zničený.
Po dobytí Dagestanu Svyatoslav presunul svoje jednotky do Čierneho mora.
Tam, v častiach Kubanu a Krymu, bolo staroveké Bosporské kráľovstvo, ktoré upadlo a dostalo sa pod nadvládu Chazarov. Okrem iných tam bolo mesto, ktoré Gréci nazývali Hermonassa, turkické nomádske kmene - Tumentarkhan a Chazari - Samkerts.
Po dobytí týchto krajín tam Svyatoslav previedol určité množstvo ruského obyvateľstva.
Najmä Germonassa (Tumentarkhan, Samkerts) sa zmenila na ruské mesto Tmutarakan (moderný Taman, na území Krasnodar).

Moderné vykopávky v Tmutarakan (Taman). 2008

Ruskí obchodníci zároveň využili skutočnosť, že chazarské nebezpečenstvo zmizlo, založili pri ústí Dnepra pevnosť Oleshye (moderný Tsyurupinsk, Chersonská oblasť).

Takže ruskí osadníci sa objavili na Done, Kubáne a na dolnom toku Dnepra.

Exclaves Oleshye, Belaya Vezha a Tmutarakan na mape staroruského štátu z 11. storočia.

Následne, keď sa Rusko rozpadlo na rôzne kniežatstvá, Tmutarakanské kniežatstvo sa stalo jedným z najsilnejších.
Kniežatá z Tmutarakanu sa aktívne podieľali na medzikniežatských občianskych sporoch v Rusku a tiež presadzovali aktívnu expanzívnu politiku. Napríklad v spojenectve so severokaukazskými kmeňmi závislými od Tmutarakanu zorganizovali jednu po druhej tri kampane proti Shirvanu (Azerbajdžan).
To znamená, že Tmutarakan nebol len vzdialenou pevnosťou na okraji ruského sveta. Bolo to dosť veľké mesto, hlavné mesto samostatného a dosť silného kniežatstva.

Postupom času sa však situácia v južných stepiach začala pre Rusov meniť k horšiemu.
Na miesto porazených a zničených Chazarov (a ich spojencov) do opustených stepí začali prenikať noví nomádi – Pečenehovia (predkovia moderných Gagauzov). Najprv po troškách – potom čoraz aktívnejšie (pripomína to niečo súčasníkom? ..). Rok čo rok boli Tmutarakan, Belaya Vezha a Oleshye krok za krokom odrezané od hlavného územia Ruska.
Ich geopolitická situácia sa skomplikovala.

A potom boli Pečenehovia nahradení oveľa militantnejšími, početnejšími a divokejšími kočovníkmi, ktorí sa v Rusku nazývali Polovci. V Európe ich nazývali Kumáni alebo Kománi. Na Kaukaze - Kipčaky alebo Kypčaky.
A títo ľudia sa vždy volali a stále volajú – KOZÁCI.

Zaujímajte sa, ako sa dnes SPRÁVNE volá republika, ktorú my, Rusi, poznáme ako Kazachstan.
Pre tých, ktorí nevedia, vysvetľujem - KAZACHSTAN.
A samotní Kazaši sa volajú – KOZÁCI. Hovoríme im Kazachovia.

Tu na mape - územie kazašských (Polovtsian, Kypchak) nomádskych táborov, na konci XI - začiatkom XII storočia.

Územie moderného Kazachstanu (správne - Kazachstan)

Oleshye a Belaya Vezha, odrezané nomádmi od hlavného územia Ruska, začali postupne upadať a Tmutarakanské kniežatstvo nakoniec uznalo suverenitu Byzancie nad sebou samým.
Malo by sa vziať do úvahy najmä to, že v tej dobe žilo v mestách nie viac ako 10 % celkovej populácie. Prevažnú časť obyvateľstva aj v tých najvyspelejších štátoch v tom čase tvorili roľníci. Preto spustošenie miest neznamenalo smrť celého obyvateľstva, čisto - najmä preto, že žiadny z kočovných národov si nikdy nestanovil cieľ zariadiť pre Rusov genocídu.
Rusi ako etnická skupina na Done, Kubáni, Dnepri (najmä na odľahlých, odľahlých miestach) nikdy úplne nezmizli – aj keď sa, samozrejme, miešali s rôznymi národmi a čiastočne si osvojili ich zvyky.

Navyše je potrebné mať na pamäti, že Pečenehovia a Polovci niekedy priviedli do otroctva obyvateľov pohraničných ruských krajín - a zmiešali sa s nimi.
A neskôr, keď sa stali relatívne civilizovaní, Polovci začali pomaly prijímať pravoslávie, uzavreli rôzne dohody s Rusmi. Napríklad princovi Igorovi (o ktorom hovorí „Príbeh Igorovej kampane“) pomohol utiecť zo zajatia pokrstený Polovec menom Ovrul.

Istý počet ruských vagabundov, ľudí s pochybnou minulosťou - vždy prúdil tenkými prúdmi do polovských stepí. Tam sa utečenci snažili usadiť v oblasti, kde sa nachádzal istý počet Rusov.
Takýto útek bol uľahčený tým, že si nevyžadoval znalosť cesty - stačilo ísť pozdĺž Dona alebo Dnepra.

Určite sa to nestalo za jeden deň. Ale ako sa hovorí, kvapka opotrebuje kameň.

Postupne bolo takých okrajových vagabundov toľko, že si začali dovoľovať organizované útoky na niektoré oblasti. Napríklad v roku 1159 (všimnite si, že to bolo ešte PREMONGOLSKÉ obdobie) na Oleshye zaútočilo silné oddelenie takýchto vagabundov (v tom čase sa im hovorilo „berladniks“ alebo „tuláci“; ako sa sami nazývali – to nie je známe), ktorý dobyl mesto a spôsobil vážne škody kupeckému obchodu. Kyjevský princ Rostislav Mstislavovič, ako aj guvernéri Georgij Nesterovič a Jakun, boli nútení ísť dole Dneprom s námorníctvom, aby vrátili Oleshyu kniežaciu moc ...

Samozrejme, že časť Polovcov, ktorí sa túlali na východ od Volhy (v oblasti moderného Kazachstanu), mala kontakt s Rusmi v oveľa menšom rozsahu, a preto si lepšie zachovala svoje národné črty ...

V roku 1222 sa na východných hraniciach polovských nomádskych táborov objavili nezmerateľne divokejší a impozantnejší dobyvatelia - Mongoli.
V tom čase už boli vzťahy medzi Polovcami a Rusmi také, že Polovci volali na pomoc Rusov.

31. mája 1223 sa odohrala bitka pri rieke Kalka (moderná Donecká oblasť) medzi Mongolmi a spojenými rusko-polovskými silami. Kvôli nezhodám a rivalite medzi kniežatami bola bitka stratená.
Potom sa však Mongoli, unavení dlhým a náročným ťažením, obrátili späť. A 13 rokov o nich nebolo nič počuť ...

A v roku 1237 sa vrátili. A všetko sa pamätalo na Polovcov, ktorým bola zinscenovaná uniformná genocída.
Ak sa na území moderného Kazachstanu Mongoli správali k Polovcom pomerne tolerantne (a teda Polovci, oni sú Kazachovia, prežili ako národ), tak v južných ruských stepiach medzi Volgou, Donom a Dneprom prešli Polovci tzv. totálny masaker.
Udalosti, ktoré sa odohrali, sa zároveň Rusov (všetkých týchto berladnických tulákov) veľmi netýkali, pretože takíto tuláci žili najmä na ťažko dostupných miestach, ktoré boli pre nomádov jednoducho nezaujímavé – napríklad v záplavových oblastiach, na ostrovy, medzi močiarmi, záplavovými húštinami ...

Treba poznamenať ešte jeden detail: po invázii do Ruska sami Mongoli niekedy presídlili určitý počet Rusov na miesta, kde boli dôležité cesty a prechody. Títo ľudia dostali určité výhody – a osadníci zase museli udržiavať cesty a prechody v dobrom stave.
Stalo sa, že ruskí roľníci boli presídlení do nejakej úrodnej oblasti, aby tam obrábali pôdu. Alebo sa ani nepresídlili, ale jednoducho poskytovali výhody a chránili ich pred obťažovaním. Roľníci na oplátku dodávali určitú časť úrody mongolským chánom.

Nižšie uvádzam doslovne úryvok z 15. kapitoly, knihy „Cesta do východných krajín Wilhelma de Rubruck
v dobrom lete 1253. Posolstvo od Williama de Rubrucka, Ľudovíta IX., francúzskeho kráľa.

„S veľkými ťažkosťami sme teda putovali z tábora do tábora, takže nie veľa dní pred sviatkom blahoslavenej Márie Magdalény sme sa dostali k veľkej rieke Tanaida, ktorá oddeľuje Áziu od Európy, ako rieka Egypt Áziu od Afriky. kde sme pristáli, Batu a Sartach prikázali usporiadať na východnom pobreží dedinu (sasale) Rusov, ktorí prepravujú veľvyslancov a obchodníkov na člnoch. Najprv prepravili nás a potom vozíky, pričom jedno koleso umiestnili na jednu loď a druhé na druhú. ;pohli sa,priviazali pramice k sebe a tak veslovali.Tam sa náš sprievodca správal veľmi hlúpo.Bol to on,kto si myslel,že nám majú dať kone z dediny a na druhej strane pustiť zvieratá,ktoré sme si priniesli so sebou. vrátiť sa k svojim majiteľom a keď sme od obyvateľov dediny požadovali zvieratá, odpovedali, že majú od Batu privilégium, a to: nie sú povinní robiť nič, len prevážať cestujúcich tam a späť. Dokonca aj od obchodníkov dostávajú veľká pocta.Tak sme tam na brehu rieky stáli tri dni . Prvý deň nám dali veľkú čerstvú rybu - chebak (borbotam), na druhý deň - ražný chlieb a trochu mäsa, ktoré vládca dediny zbieral ako obetu v rôznych domoch, na tretí deň - sušil. ryby, ktoré tam mali vo veľkom množstve. Táto rieka tam mala rovnakú šírku ako Seina v Paríži. A predtým, než sme sa dostali na to miesto, prešli sme veľa riek, veľmi krásnych a bohatých na ryby, ale Tatári nevedia, ako ich chytiť, a nezaujímajú sa o ryby, ak nie sú také veľké, aby mohli jesť ich mäso ako ovčie mäso. .. Boli sme tam teda veľmi ťažko, lebo sme za peniaze nenašli ani kone, ani býkov. Nakoniec, keď som im dokázal, že pracujeme pre spoločné dobro všetkých kresťanov, dali nám býkov a ľudí; sami sme museli kráčať. V tom čase zbierali raž. Pšenica sa tam neurodila dobre, ale proso majú neúrekom. Ruské ženy si odstraňujú hlavu rovnakým spôsobom ako my a na prednej strane si šaty zdobia kožušinami z veveričky alebo hermelínu od nôh po kolená. Muži nosia epanchi ako Nemci a na hlavách majú plstené klobúky, navrchu namierené s dlhou špičkou. Tak sme tri dni kráčali, nenachádzali ľudí, a keď sme sami boli veľmi unavení, aj býci a nevedeli, ktorým smerom nájdeme Tatárov, zrazu k nám pribehli dva kone, ktorých sme vzali so sebou. veľkú radosť a na nich si sadol náš sprievodca a tlmočník, aby zistili, ktorým smerom nájdeme ľudí. Nakoniec, na štvrtý deň, keď sme našli ľudí, radovali sme sa, akoby sme po stroskotaní pristáli v prístave. Potom sme s koňmi a býkmi jazdili z tábora do tábora, kým sme 31. júla nedorazili do sídla Sartakhu.

Ako vidíme, podľa svedectva európskych cestovateľov bolo celkom možné stretnúť úplne legálne ruské osady v južných stepiach.

Mimochodom, ten istý Rubruk svedčí o tom, že tí Rusi, ktorých Mongoli vyhnali z Ruska, boli často nútení pásť dobytok v stepiach. Je to pochopiteľné - Mongoli nemali také inštitúcie ako tvrdá práca, väznice alebo bane. Otroci robili to isté, čo ich páni – pásli dobytok.
A samozrejme, že takýto pastieri často utekali od svojich majiteľov.
A niekedy neutiekli - jednoducho zostali bez majiteľov, keď sa Mongoli začali navzájom rezať počas občianskych sporov ...
A tieto spory sa vyskytli - čím ďalej, tým častejšie.
Spoločníci občianskych sporov boli často všelijakými epidémiami. Medicína, samozrejme, bola v plienkach. Pôrodnosť bola vysoká, ale deti často zomierali.
V dôsledku toho bolo v stepi čoraz menej nomádov.
A Rusi stále prichádzali. Koniec koncov, prúd utečencov z ruských krajín nikdy nevyschol.

Je zrejmé, že samotní utečenci, ktorí sa trochu rozhliadli, sa začali orientovať v miestnej realite. Samozrejme, našli spoločnú reč so zvyškami preživších Polovcov. Boli s nimi príbuzní – medzi utečencami totiž prevládali muži.
A rýchlo sa dozvedeli, že v skutočnosti neexistujú žiadni Polovci - boli tam KOZÁCI.
Dokonca aj tí Rusi, ktorí sa nemiešali s kozákmi (Polovtsy), stále aktívne používali také slovo ako kozák.
Koniec koncov, toto bola stále krajina kozákov, aj keď bola podrobená genocíde, hoci prekážala Rusom.
Odišli ku kozákom, žili medzi kozákmi, stali sa príbuznými s kozákmi, sami sa nakoniec, aj keď nie hneď, začali nazývať kozákmi (najskôr - v prenesenom zmysle).

Postupne časom začal prevládať ruský živel v povodí Donu a Dnepra. Začal dominovať ruský jazyk, ktorý Polovci poznali už v predmongolských časoch (samozrejme nie bez skreslení a výpožičiek).

Dnes je zbytočné polemizovať – kde presne sa „kozáci“ vzali: Na Dnepri, alebo na Done. Toto je zbytočná debata.
Proces rozvoja nového etnika dolného toku Dnepra a Donu prebiehal takmer súčasne.

Rovnako nezmyselné je polemizovať o tom, kto sú kozáci: Ukrajinci alebo Rusi.
Kozáci sú samostatné etnikum, ktoré vzniklo zmiešaním ľudí z územia Ruska (boli tam však aj ľudia z iných krajín) s tými národmi, s ktorými susedili (napríklad vzájomnými únosmi žien). Zároveň mohli niektoré skupiny kozákov prejsť od Dnepra k Donu, alebo od Donu k Dnepru.

Trochu pomalšie, ale tiež takmer súčasne - prebiehalo vytváranie takých skupín kozákov ako Terek a Yaik. Dostať sa na Terek a Yaik bolo o niečo ťažšie ako na dolné toky Donu a Dnepra. Ale pomaly sa tam dostali. A tam sa zmiešali s okolitými národmi: na Tereku - s Čečencami, na Yaiku - s Tatármi a rovnakými Polovcami (kozákmi).

Polovci, ktorí boli prítomní na rozsiahlych územiach veľkej stepi, od Dunaja po Tien Shan, dali svoje meno tým osadníkom spomedzi Slovanov, ktorí sa usadili na bývalých Polovcoch, západne od rieky Yaik.
Ale na východ od Yaiku Polovci ako takí prežili.
Tak sa objavili dve veľmi odlišné skupiny ľudí, ktorí sa nazývajú rovnako, KOZÁCI: samotní kozáci alebo Polovci, ktorých dnes nazývame Kazachmi - a ruskojazyčné etnikum zmiešané s okolitými národmi, nazývané kozáci.

Samozrejme, kozáci nie sú homogénni. Na rôznych územiach prebiehalo miešanie s rôznymi národmi as rôznou intenzitou.
Kozáci teda nie sú ani tak etnická skupina, ako skupina príbuzných etnických skupín.

Keď sa moderní Ukrajinci pokúšajú nazývať kozákmi, vyvoláva to úsmev.
Nazývať všetkých Ukrajincov kozákmi je to isté, ako nazývať všetkých Rusov kozákmi.

Zároveň je nezmyselné popierať istý vzťah medzi Rusmi, Ukrajincami a kozákmi.

Takže – postupne sa z rôznych skupín zmiešaného obyvateľstva okrajových častí (s jasnou prevahou ruskej krvi a ruského jazyka) vytvorili rôzne hordy, takpovediac, čiastočne kopírujúce životný štýl susedných Ázijčanov a Kaukazčanov. Zaporizhzhya horda, Don, Terek, Yaik ...

Medzitým sa Rusko spamätávalo z mongolskej invázie a začalo rozširovať svoje hranice – čím sa napokon dostalo do kontaktu s hranicami kozáckych hord.
Stalo sa to za vlády Ivana Hrozného – ktorý prišiel s jednoduchým nápadom ako všetko geniálne – využiť kozákov ako zábranu proti ázijským nájazdom na ruské územia. Teda poloázijci, jazykovo a vieroučne blízki Rusku, boli nasadení ako airbag proti skutočným aziatom.

Tak sa začalo postupné udomácňovanie kozákovských slobodníkov ruským štátom ...

Po anektovaní čiernomorskej oblasti a po zmiznutí nebezpečenstva nájazdov Krymských Tatárov boli Záporožskí kozáci presídlení na Kubáň.

Po potlačení Pugačevovej rebélie bola rieka Yaik premenovaná na Ural – hoci vo všeobecnosti nemá s Uralom ako takým takmer nič spoločné (začína sa až v pohorí Ural).
A Yaik Cossacks boli premenovaní na Ural Cossacks - hoci žijú z väčšej časti vôbec nie na Urale. Z toho vyplýva určitý zmätok - niekedy sa za kozákov považujú obyvatelia Uralu, ktorí nemajú nič spoločné s kozákmi.

Keď sa ruské majetky rozšírili na východ, časť kozákov bola presídlená do Transbaikalia, na Ussuri, na Amur, do Jakutska, na Kamčatku. V tých miestach však boli niekedy do kategórie kozákov zapísaní čisto ruskí ľudia, ktorí s kozákmi nemali nič spoločné. Napríklad priekopníci, spolupracovníci Semjona Dežneva, ľudia z mesta Veľký Usťug (to znamená z ruského severu) boli prezývaní kozáci.

Niekedy boli zástupcovia niektorých iných národov zapísaní do kategórie kozákov.
Napríklad - Kalmykovia ...

V Transbaikalii sa kozáci do značnej miery zmiešali s Číňanmi, Mandžumi a Burjatmi, naučili sa niektoré zvyky a obyčaje týchto národov.

Na fotografii - obraz E. Korneeva "GREBENSKY KOZÁCI" 1802. Grebensky je "odnož" Tereka.

Obraz S. Vasilkovského "ZAPORIZHIA ON PATROL".

"Zápis do kozákov zajatých Poliakov Napoleonovej armády, 1813" Kresba N. N. Karazina zobrazuje moment, keď zajatí Poliaci dorazili do Omska po tom, čo sa už rozmiestnení medzi kozáckymi plukmi pod dohľadom sibírskej armády kozáckeho kapitána (esaula) Nabokova jeden po druhom prezliekli do kozáckych uniforiem.

Dôstojníci plukov Stavropol a Khoper Cossack. 1845-55

„ČIERNOMORSKÝ KOZÁK“. Kresba E. Korneeva

S. Vasiľkovský: „HARMASH (KOZÁK ARTILERISTA) V ČASOCH HETMANA MAZEPU“.

S. Vasiľkovský: „UMANOV SENIOR IVAN GONTA“.

Cossacks of the Life Guards of the Ural Cossack Sto.

Kubánski kozáci v máji 1916.

Treba povedať, že postupne s vývojom pokroku boli vojny stále viac a viac spôsobené človekom. V týchto vojnách bola kozákom pridelená čisto vedľajšia, ba až treťotriedna úloha.
Ale kozáci sa čoraz viac zapájali do tej najšpinavšej, „policajnej“ práce – vrátane potláčania povstaní, rozháňania demonštrácií, teroru proti potenciálne nespokojným, dokonca aj represívnych akcií proti nešťastným starovercom.

A kozáci celkom ospravedlnili očakávania úradov.
Potomkovia utečencov zo zajatia - sa stali kráľovskými lokajmi. Horlivo sekali bičmi a nespokojných sekali šabľami.

Nedá sa nič robiť – miešanie s Kaukazčanmi a Aziatmi, kozáci absorbovali aj niektoré črty ázijsko-kaukazskej mentality. Vrátane krutosti, podlosti, prefíkanosti, klamstva, darebáctva, nepriateľstva voči Rusom (alebo, ako hovoria kozáci, "outsiderom"), vášne pre lúpeže a násilie, pokrytectvo, dvojtvárnosť.
Genetika je ošemetná vec...

V dôsledku toho sa obyvateľstvo Ruska (vrátane Rusov) začalo pozerať na kozákov ako na cudzincov, baši-bazukov v službách autokracie.
A židia (ktorí vôbec nevedia odpúšťať a v krutosti predčia hocijakých kozákov) - tí kozákov nenávideli až sa im triasla v kolenách.

Predpokladá sa, že po októbrovej revolúcii v roku 1917 sa kozáci rozhodne postavili na stranu autokracie a boli chrbtovou kosťou bieleho hnutia.
Ale tu sa veľa preháňa.
V skutočnosti kozáci vôbec netúžili bojovať za záujmy bielych. V kozáckych oblastiach vládli silné separatistické nálady.
Keď však boľševici prišli do kozáckych krajín, okamžite postavili kozákov proti sebe tými najdivokejšími represiami a extrémnou krutosťou. Rýchlo sa ukázalo, že kozáci nemusia čakať na milosť od boľševikov. Židovskí komisári, ktorí sa v iných situáciách báli veľkoruského šovinizmu ako ohňa, v tento prípad naopak, aktívne podnecovali nevraživosť ruských roľníkov voči kozákom.
Ak boľševici dobrovoľne poskytli autonómiu iným národom (aj tým, ktorí o to vôbec nežiadali), vyhlasujúc kopu všemožných národných republík (na čele všetkých týchto republík však spravidla boli Židia) - potom nikto s kozákmi na túto tému sa ani nesnažil rozprávať.
Preto a len preto boli kozáci NÚTENÍ podporovať biele hnutie. Zároveň priniesli bielogvardejcov – koľko dobra, toľko zla.
Kozácke intrigy za chrbtom ruských vodcov bieleho hnutia neprestali.

Nakoniec bol biely porazený.
Na kozákov padli represie. Až do tej miery, že v iných oblastiach bola zastrelená celá mužská populácia staršia ako 16 rokov.
Až do roku 1936 neboli kozáci odvedení do Červenej armády.
Kozácke oblasti - boli starostlivo premenované. Žiadna Transbaikalia – iba oblasť Čita! Žiadny Kuban - iba územie Krasnodar. Žiadny región Don alebo región Don - iba región Rostov. Žiadna provincia Yenisei - iba územie Krasnojarsk.
A krajiny semirechenských a uralských kozákov sa vo všeobecnosti stali súčasťou iných republík (Kirgizsko a Kazachstan).
Na nejaký čas bolo samotné slovo „kozák“ vylúčené z každodenného života. Kozáci v médiách a literatúre boli nazývaní čisto Kazaši.
Postoj ku kozákom sa zahrial až potom, čo Stalin upevnil svoju moc a pevne sa postavil na nohy a porazil všetkých svojich nepriateľov ...

Neskôr, za neskorého sovietskeho režimu, jej boli kozáci úplne lojálni a spolu s Ukrajincami patrili k jej najvernejším lokajom.

Dnes sa všeobecne uznáva, že kozáci sú asimilovaní do ruského prostredia.
V skutočnosti nič také. Ak etnická skupina nemá národno-politickú autonómiu, neznamená to, že neexistuje etnická skupina.
Kozáci sa od Rusov jednoznačne líšia – mentalitou aj vzhľadom.

Za kozákov sa často vydávajú niektorí prezlečení klauni, ktorí si vážne myslia, že kozáci sú len taká vojenská trieda. Preto sa hovorí, že stačí obliecť si uniformu, veľa príkazov (nie je jasné, prečo dostali) a zložiť určitú prísahu - to je všetko, už ste sa stali kozákom.
Nezmysel, samozrejme. Nie je možné „stať sa“ kozákom, rovnako ako nie je možné „stať sa“ Rusom alebo Angličanom. Kozákom sa môžeš len narodiť...

Úloha kozákov v ruských dejinách je často zveličená.
A niekedy je opak pravdou – nešťastia, ktoré do našej krajiny priniesli kozáci, sú zveličené.
V skutočnosti kozáci priniesli Rusku značné výhody v určitej fáze jeho vývoja. Ale ani bez nich by Rusko vôbec nezaniklo.
Od kozákov bola škoda – ale aj úžitok.

Kozáci nie sú hrdinovia a nie monštrá - sú len samostatnou etnickou skupinou, ktorá má svoje výhody a nevýhody. Presnejšie – skupina blízko príbuzných etnických skupín.
A bolo by fajn, keby kozáci mali svoj štát – napríklad niekde v Austrálii, Afrike, či Latinskej Amerike. Ak by sa všetci presťahovali do tohto stavu, zaželal by som im šťastie a prosperitu v novej vlasti.
Napriek tomu sme iní. Naozaj iné...

P.S. V hornej časti je obraz I. Repina „KOZÁCI NAPÍŠAJÚ LIST TURECKÉMU SULTÁNOVI“. 1880 Stanitsa Paškovskaja.

V dohľadnej retrospektíve sú korene takého fenoménu, akým sú kozáci, jednoznačne skýtsko-sarmatské, potom bol silne prekrytý turkický faktor, potom faktor hordy. V období Hordy a po Horde sa kozáci Don, Volga a Yaik stali veľmi rusifikovaní v dôsledku masívneho prílevu nových bojovníkov z Ruska. Z toho istého dôvodu sa kozáci z Dnepra nielen zrusili, ale boli tiež silne posiate odpadkami v dôsledku prílevu nových bojovníkov z krajín Litovského veľkovojvodstva. Došlo k takémuto etnickému krížovému opeľovaniu. Kozáci z oblasti Aralského mora az dolných tokov Amu-Darya a Syr-Darya nemohli byť z definície rusifikovaní z náboženských a geografických dôvodov, preto zostali Kara-Kalpakmi (v preklade z turečtiny ako Čierne kapucne). S Ruskom mali veľmi malý kontakt, ale usilovne slúžili Khorezmu, stredoázijským Džingizidom a Timuridom, o čom je množstvo písomných dôkazov. To isté platí o balchašských kozákoch, ktorí žili pozdĺž brehov jazera a pozdĺž riek tečúcich do Balchaša. Silne sa mongolizovali v dôsledku prílevu nových bojovníkov z ázijských krajín, posilnili vojenskú silu Moghulistanu a vytvorili kozácke chanáty. Takže história de facto rozdelila kozácke etnikum na rôzne etnoštátne a geopolitické byty. Aby sa de iure rozdelili kozácke subetnické skupiny, až v roku 1925 boli sovietskym výnosom nerusifikovaní stredoázijskí kozáci (v cárskych časoch nazývaní Kirgiz-Kaisaks, t. j. kirgizskí kozáci) premenovaní na Kazachov. Napodiv, ale korene kozákov a Kazachov sú rovnaké, vyslovujú a píšu sa latinsky (až do nedávnej minulosti a azbuky), mená týchto národov sú úplne rovnaké, ale etnohistorické opeľovanie je veľmi odlišné.

****
V 15. storočí sa úloha kozákov v regiónoch susediacich s Ruskom prudko zvýšila v dôsledku neutíchajúcich nájazdov kočovných kmeňov. V roku 1482, po definitívnom rozpade Zlatej hordy, vznikli krymské, nogajské, kazašské, kazašské, astrachánske a sibírske chanáty.

Ryža. 1 Kolaps Zlatej hordy

Tieto fragmenty Hordy boli v neustálom nepriateľstve medzi sebou, ako aj s Litvou a moskovským štátom. Ešte pred konečným kolapsom Hordy, v priebehu vnútrohordských sporov, dostali Moskovčania a Litvíni časť územia Hordy pod svoju kontrolu. Anarchiu a nepokoje v Horde obzvlášť pozoruhodne využil litovský princ Olgerd. Kde silou, kde inteligenciou a prefíkanosťou, kde úplatkom zahrnul do svojho majetku mnoho ruských kniežatstiev, vrátane území Dneperských kozákov (bývalých čiernych kápi) a stanovil si široké ciele: skoncovať s Moskvou a Zlatou hordou . Dneperskí kozáci tvorili ozbrojené sily až štyroch tém alebo 40 000 dobre vycvičených vojakov a ukázali sa ako významná podpora politiky kniežaťa Olgerda. A práve od roku 1482 sa začína nové, tristoročné obdobie východoeurópskych dejín – obdobie boja o dedičstvo Hordy. Málokto si vtedy vedel predstaviť, že nadpočetné, hoci dynamicky sa rozvíjajúce, moskovské kniežatstvo bude napokon víťazom tohto titánskeho zápasu. Ale už menej ako storočie po páde Hordy, za cára Ivana IV. Hrozného, ​​Moskva zjednotila okolo seba všetky ruské kniežatstvá a dobyla významnú časť Hordy. Na konci XVIII storočia. za Kataríny II by bolo takmer celé územie Zlatej hordy pod nadvládou Moskvy. Po porážke Krymu a Litvy dali víťazní šľachtici nemeckej kráľovnej mastnú a poslednú bodku v stáročnom spore o dedičstvo Hordy. Navyše v polovici 20. storočia za Josifa Stalina na krátky čas Moskovčania vytvorili protektorát na celom území Veľkej mongolskej ríše, ktorý vznikol v 13. storočí. práce a génia Veľkého Džingischána vrátane Číny. A v celej tejto histórii po Horde sa kozáci zúčastnili najživšie a najaktívnejšie. A veľký ruský spisovateľ L. N. Tolstoj veril, že „celú históriu Ruska tvorili kozáci“. A hoci je toto vyhlásenie, samozrejme, prehnané, ale pri pozornom pohľade na históriu ruského štátu môžeme konštatovať, že všetky významné vojenské a politické udalosti v Rusku sa nezaobišli bez najaktívnejšej účasti kozákov. . To všetko však príde neskôr.

A v roku 1552 cár Ivan IV. Hrozný podnikol kampaň proti najmocnejšiemu z týchto khanátov - dedičom Hordy - Kazan. Tejto kampane sa ako súčasť ruskej armády zúčastnilo až desaťtisíc donských a povolžských kozákov. V správe o tejto kampani sa v kronike uvádza, že panovník nariadil princovi Petrovi Serebryanymu, aby išiel z Nižného Novgorodu do Kazane, „...a s ním bojarské deti, lukostrelci a kozáci...“. Dva a pol tisíc kozákov pod velením Sevryuga a Elka bolo poslaných z Meshchery do Volhy, aby zablokovali dopravu. Počas útoku na Kazaň sa donský ataman Misha Cherkashenin vyznamenal svojimi kozákmi. A kozácka legenda hovorí, že počas obliehania Kazane mladý Volžský kozák Yermak Timofeev, prezlečený za Tatara, vstúpil do Kazane, preskúmal pevnosť a po návrate označil miesta, ktoré sú najvýhodnejšie na vyhodenie múrov pevnosti.

Po páde Kazane a pripojení Kazanského chanátu k Rusku sa vojensko-politická situácia dramaticky zmenila v prospech Muscova. Už v roku 1553 prišli do Moskvy kabardské kniežatá, aby cára bili čelom, aby ich prijal do občianstva a chránil ich pred krymským chánom a nogajskými hordami. S týmto veľvyslanectvom prišli do Moskvy veľvyslanci z Grebenských kozákov, ktorí žili pozdĺž rieky Sunzha a susedili s Kabardianmi. V tom istom roku poslal sibírsky kráľ Edigei do Moskvy dvoch úradníkov s darmi a zaviazal sa vzdať hold moskovskému kráľovi. Ivan Hrozný dal guvernérom za úlohu dobyť Astrachán a dobyť Astrachánsky chanát. Moskovský štát mal byť posilnený po celej dĺžke Volhy. Nasledujúci rok 1554 bol pre Moskvu plný udalostí. S pomocou kozákov a moskovských jednotiek bol Dervish-Ali dosadený na trón Astrachánskeho chanátu s povinnosťou vzdať hold moskovskému štátu. Po Astrachane sa hajtman Vyshnevetsky pridal k Dneperským kozákom v službách moskovského cára. Knieža Višnevetskij pochádzal z rodu Gediminovičov a bol zástancom rusko-litovského zblíženia. Za to ho kráľ Žigmund I. potlačil a utiekol do Turecka. Po návrate z Turecka sa so súhlasom kráľa stal veliteľom starovekých kozáckych miest Kanev a Čerkasy. Potom poslal veľvyslancov do Moskvy a cár ho prijal do služby s „kozákom“, vydal safe-conduct a poslal žold.

Napriek zrade ruského chránenca Dervisha-Aliho bol Astrachaň čoskoro dobytý, no lodná doprava po Volge bola v úplnej moci kozákov. Povolžskí kozáci boli v tom čase obzvlášť početní a v horách Zhiguli „sedeli“ tak pevne, že prakticky žiadna karavána neprešla bez výkupného alebo nebola vyplienená. Samotná príroda, ktorá vytvorila slučku Zhiguli na Volge, sa postarala o mimoriadne pohodlie tohto miesta pre takýto rybolov. V súvislosti s tým ruské kroniky po prvýkrát konkrétne zaznamenávajú volžských kozákov - v roku 1560 sa píše: „... Kozáci zlodejom pozdĺž Volhy... Zbožný panovník k nim poslal svojho guvernéra s mnohými vojenskými mužov a prikázal im, aby imati a obesili...“. Povolžskí kozáci považujú rok 1560 za rok seniorátu (vzniku) povolžského kozáckeho vojska. Ivan IV. Hrozný nemohol ohroziť celý východný obchod a 1. októbra 1577, zbavený trpezlivosti útokom kozákov na svojho veľvyslanca, posiela stolníka Ivana Muraškina k Volge s rozkazom „... zlodejov“. Volžských kozákov mučiť, popravovať a obesiť.“ V mnohých prácach o histórii kozákov je zmienka o tom, že v dôsledku vládnych represií odišlo veľa volžských slobodných kozákov – niektorí do Tereku a Donu, iní do Yaiku (Ural), ďalší na čele s atamanom Ermakom Timofeevičom do Chusovské mestá slúžiť stroganovským obchodníkom a odtiaľ na Sibír. Po dôkladnom porazení najväčšej volžskej kozáckej armády Ivan IV. Hrozný vykonal prvú (ale nie poslednú) rozsiahlu dekossackizáciu v ruskej histórii.

VOLŽSKÝ ATAMAN YERMAK TIMOFEEVICH

Najlegendárnejším hrdinom kozáckych atamanov 16. storočia je nepochybne Ermolai Timofeevič Tokmak (kozáckou prezývkou Ermak), ktorý dobyl sibírsky chanát a položil základy sibírskej kozáckej armády. Ešte pred nástupom do kozákov, v ranej mladosti, dostal tento pomoranský syn Jermolai, syn Timofejev, pre svoju pozoruhodnú silu a bojové vlastnosti svoju prvú a nie chorobnú prezývku Tokmak (tokmak, tokmach - masívny drevený šľahač na udieranie do zeme). Áno, a v Cossacks Ermak, zrejme, tiež od mladého veku. Nikto nepoznal Yermaka lepšie ako jeho spolubojovníci – veteráni „sibírskeho zajatia“. Vo svojich ubúdajúcich rokoch žili na Sibíri tí, ktorých smrť ušetrila. Podľa Esipovovej kroniky, zostavenej podľa spomienok ešte žijúcich Jermakových spolubojovníkov a protivníkov, ho pred sibírskym ťažením už kozáci Iľjin a Ivanov poznali a slúžili s Jermakom na dedinách najmenej dvadsať rokov. Toto obdobie atamanovho života však nie je zdokumentované.

Podľa poľských zdrojov v júni 1581 Yermak na čele flotily volžských kozákov bojoval v Litve proti poľsko-litovským jednotkám kráľa Štefana Batoryho. V tom čase jeho priateľ a spolupracovník Ivan Koltso bojoval v transvolžských stepiach s Nogajskou hordou. V januári 1582 Rusko uzavrelo Jam-Zapoľský mier s Poľskom a Jermak dostal príležitosť vrátiť sa do svojej rodnej zeme. Yermakov oddiel prichádza na Volgu a v Zhiguli sa spája s oddielom Ivana Koltsa a ďalších „zlodejských atamanov“. Dodnes je tu obec Ermakovo. Tu ich (podľa iných zdrojov na Yaiku) nájde posol Stroganovcov, bohatý permský obchodník so soľou, s návrhom ísť do ich služieb. Na ochranu svojho majetku bolo Stroganovcom dovolené stavať pevnosti a držať v nich ozbrojené oddiely. Okrem toho sa oddelenie moskovských jednotiek neustále nachádzalo v hraniciach permskej krajiny v pevnosti Cherdyn. Obrátenie Stroganovcov viedlo k rozkolu medzi kozákmi. Ataman Bogdan Barbosha, ktorý bol predtým hlavným asistentom Ivana Koltsa, rezolútne odmietol, aby ho najímali permskí obchodníci. Barbosha vzal so sebou niekoľko stoviek kozákov do Yaiku. Keď Barbosha a jeho priaznivci opustili kruh, väčšina v kruhu prešla na Yermaka a jeho dediny. S vedomím, že za porážku cárskej karavány už bol Yermak odsúdený na rozštvrtenie a Prsteň na obesenie, kozáci prijímajú pozvanie Stroganovcov, aby išli do svojich Chusovských miest, aby sa chránili pred nájazdmi sibírskych Tatárov. Bol tu aj ďalší dôvod. V tom čase na Volge už niekoľko rokov plápolalo veľké povstanie povolžských národov. Po skončení Livónskej vojny, od apríla 1582, začali cárske lode prichádzať k Volge, aby potlačili povstanie. Slobodní kozáci sa ocitli akoby medzi kladivom a nákovou. Nechceli sa zúčastniť akcií proti rebelom, no ani sa nepostavili na ich stranu. Rozhodli sa opustiť Volhu. V lete 1582 stúpa na pluhoch oddiel Ermaka a náčelníkov Ivana Koltsa, Matvey Meshcheryak, Bogdan Bryazga, Ivan Alexandrov, prezývaný Čerkas, Nikita Pan, Savva Boldyr, Gavrila Ilyin v počte 540 ľudí pozdĺž Volhy a Kamy. Chusovské mestá. Stroganovci dali Yermakovi nejaké zbrane, ale boli bezvýznamné, pretože celá Yermakova jednotka mala vynikajúce zbrane.

Sám Yermak využil príhodnú chvíľu, keď sibírsky princ Alei s najlepšími jednotkami podnikol nájazd na permskú pevnosť Cherdyn a sibírsky chán Kuchum bol zaneprázdnený bojom s nohami, podniká odvážnu inváziu do svojich krajín. Bol to mimoriadne odvážny a smelý, no nebezpečný plán. Akýkoľvek zlý odhad alebo nehoda pripravila kozákov o akúkoľvek šancu na návrat a záchranu. Ak by boli porazení, súčasníci a potomkovia by to ľahko odpísali ako šialenstvo statočných. Ale vyhrali Jermakovci a víťazi nie sú súdení, ale obdivovaní. Budeme tiež obdivovať. Stroganovove obchodné lode už dlho brázdili rieky Ural a Sibír a ich ľudia si dobre uvedomovali režim týchto vodných ciest. Počas dní jesennej povodne voda v horských riekach a potokoch po výdatných dažďoch stúpla a horské priesmyky sa stali prístupnými pre dopravu. V septembri mohol Yermak prejsť cez Ural, ale ak by tam zotrval až do konca záplav, jeho kozáci by nemohli ťahať svoje lode späť cez priesmyky. Ermak pochopil, že k víťazstvu ho môže priviesť len rýchly a náhly útok, a preto sa zo všetkých síl ponáhľal. Yermakovi ľudia viac ako raz prekonali multiverzný prechod medzi Volgou a Donom. No prekonávanie horských priesmykov Ural bolo spojené s neporovnateľne väčšími ťažkosťami. So sekerou v rukách si kozáci razili vlastnú cestu, odpratávali sutiny, rúbali stromy, rúbali čistinku. Nemali čas a energiu vyrovnávať kamenistú cestu, v dôsledku čoho nemohli ťahať lode po zemi pomocou valcov. Podľa účastníkov ťaženia z kroniky Esipov vláčili lode do kopca „na sebe“, inak povedané na rukách. Cez priesmyky Tagil opustil Yermak Európu a zostúpil z „Kameňa“ (uralských hôr) do Ázie. Za 56 dní prekonali kozáci viac ako 1 500 km, z toho asi 300 km proti prúdu pozdĺž Chusovaya a Serebryanka a 1 200 km pozdĺž sibírskych riek a dosiahli Irtysh. Bolo to možné vďaka železnej disciplíne a solídnej vojenskej organizácii. Yermak kategoricky zakázal akékoľvek menšie šarvátky s domorodcami na ceste, iba dopredu. Kozákom okrem náčelníkov velili nájomníci, päťdesiatnici, stotníci a kapitáni. S oddielom boli traja pravoslávni kňazi a jeden kňaz-odpor. Yermak v kampani striktne požadoval dodržiavanie všetkých pravoslávnych pôstov a sviatkov.

A teraz sa po Irtyši plaví tridsať kozáckych pluhov. Vpredu vietor oplachuje kozácku zástavu: modrá so širokým červeným okrajom. Kumach je vyšívaný vzormi, v rohoch banneru sú bizarné rozety. V strede na modrom poli sú dve biele postavy stojace oproti sebe na zadných nohách, lev a ingorský kôň s rohom na čele, zosobnením „rozvážnosti, čistoty a prísnosti“. Yermak bojoval s týmto transparentom proti Stefanovi Batorymu na Západe a prišiel s ním na Sibír. V tom istom čase najlepšia sibírska armáda pod vedením Careviča Aleja neúspešne vtrhla do ruskej pevnosti Cherdyn v oblasti Perm. Vystúpenie na kozáckej flotile Irtysh z Jermaku bolo pre Kuchuma úplným prekvapením. Ponáhľal sa zhromaždiť Tatárov z neďalekých ulusov, ako aj kniežatá Mansi a Khanty s oddielmi, aby bránili svoje hlavné mesto. Tatári narýchlo postavili opevnenia (zárezy) na Irtyši pri myse Čuvašev a pozdĺž celého pobrežia rozmiestnili množstvo peších a konských vojakov. 26. októbra sa na Čuvašovskom myse na brehu Irtyša strhla grandiózna bitka, ktorú z opačnej strany viedol sám Kuchum. V tejto bitke kozáci úspešne použili starú a obľúbenú techniku ​​„veža rati“. Časť kozákov s podobizňami vyrobenými z dreviny, oblečená v kozáckom šate, sa plavila na pluhoch dobre viditeľných z brehu a nepretržite pálila s brehom a hlavný oddiel potichu pristál na brehu a pešo rýchlo zaútočil na Kuchumovu kavalériu. a pešie jednotky zozadu a prevrátili ho. Kniežatá Chanty, vystrašené salvami, ako prvé opustili bojisko. Ich príklad nasledovali bojovníci Mansi, ktorí sa po ústupe uchýlili do nepreniknuteľných močiarov Yaskalba. V tejto bitke boli Kuchumove jednotky úplne porazené, Mametkul bol zranený a zázračne unikol zajatiu, Kuchum sám utiekol a Jermak obsadil jeho hlavné mesto Kašlyk.

Ryža. 2 Dobytie Sibírskeho chanátu

Čoskoro kozáci obsadili mestá Yepanchin, Chingi-Tura a Isker, pričom si podrobili miestnych kniežat a kráľov. Miestne kmene Chanty-Mansijsk, zaťažené silou Kučumu, prejavovali voči Rusom mierumilovnosť. Už štyri dni po bitke sa v Kašlyku objavilo prvé knieža Boyar so spoluobčanmi a priniesli so sebou množstvo zásob. Tatári, ktorí utiekli z okolia Kašlyku, sa začali s rodinami vracať do svojich júrt. Prudký beh bol úspešný. Bohatá korisť padla do rúk kozákov. Oslavovať víťazstvo však bolo predčasné. Koncom jesene sa už kozáci nemohli vydať na cestu späť. Tuhá sibírska zima sa začala. Ľad spájal rieky, ktoré slúžili ako jediný komunikačný prostriedok. Kozáci museli vytiahnuť člny na breh. Začala sa ich prvá náročná zimná chata.

Kuchum sa starostlivo pripravil, aby kozákom zasadil smrteľnú ranu a oslobodil svoje hlavné mesto. Chtiac-nechtiac však musel dať kozákom viac ako mesačný oddych: musel počkať na návrat Aleyho oddielov spoza pohoria Ural. Otázka bola o existencii sibírskeho chanátu. Preto poslovia cválali na všetky konce rozsiahleho „kráľovstva“ s rozkazom zhromaždiť vojenské sily. Pod zástavami chána boli povolaní všetci, ktorí boli schopní nosiť zbrane. Kuchum zase zveril velenie svojmu synovcovi Mametkulovi, ktorý sa s Rusmi neraz vysporiadal. Mametkul išiel oslobodiť Kashlyk a mal k dispozícii viac ako 10 000 vojakov. Kozáci sa mohli brániť pred Tatármi výsadbou v Kašlyku. Uprednostnili však útok pred obranou. 5. decembra Yermak zaútočil na postupujúcu tatársku armádu 15 verst južne od Kašlyku v oblasti jazera Abalak. Boj bol ťažký a krvavý. Na bojisku zahynulo veľa Tatárov, no ťažké straty utrpeli aj kozáci. S nástupom nočnej tmy sa boj sám od seba zastavil. Nespočetné tatárske vojsko ustúpilo. Na rozdiel od prvej bitky pri myse Chuvashev tentoraz nedošlo k žiadnej nepriateľskej tlačenici uprostred bitky. O zajatí ich hlavného veliteľa nemohlo byť ani reči. Napriek tomu získal Yermak najslávnejšie zo svojich víťazstiev nad spojenými silami celého Kuchumovského kráľovstva. Vody sibírskych riek pokrýval ľad a nepreniknuteľný sneh. Kozácke člny už dávno vytiahli na breh. Všetky únikové cesty boli odrezané. Kozáci zúrivo bojovali s nepriateľom, uvedomujúc si, že ich čaká buď víťazstvo, alebo smrť. Pre každého z kozákov bolo viac ako dvadsať nepriateľov. Táto bitka ukázala hrdinstvo a morálnu prevahu kozákov, znamenala úplné a konečné dobytie Sibírskeho chanátu.

Aby informoval cára o dobytí sibírskeho kráľovstva na jar 1583, Yermak poslal oddiel 25 kozákov pod vedením Ivana Koltsa k Ivanovi IV. Hroznému. Nebol to náhodný výber. Podľa kozáckeho historika A.A. Gordeev, Ivan Koltso je synovcom zneucteného metropolitu Filipa, ktorý utiekol k Volge, a bývalého cárskeho okolniča Ivana Kolyčeva, potomka početnej, no zneuctenej bojarskej rodiny Kolyčov. S veľvyslanectvom boli zaslané dary, yasak, šľachtickí zajatci a petícia, v ktorej Yermak požiadal o odpustenie za svoje predchádzajúce chyby a požiadal o vyslanie vojvodu s oddielom vojsk na Sibír na pomoc. Moskva bola v tom čase ťažko skúšaná neúspechmi Livónskej vojny. Vojenské porážky nasledovali jedna za druhou. Úspech hŕstky kozákov, ktorí porazili sibírske kráľovstvo, sa mihol ako blesk v tme a zasiahol predstavivosť súčasníkov. Yermakovo veľvyslanectvo na čele s Ivanom Koltsom bolo v Moskve prijaté veľmi slávnostne. Podľa súčasníkov taká radosť v Moskve nebola od dobytia Kazane. „Ermak so svojimi kamarátmi a všetkými kozákmi odpustil cár všetky ich predchádzajúce chyby, cár dal dary Ivanovi Koltsovi a kozákom, ktorí prišli s ním. Yermak dostal kožušinový kabát z cárovho ramena, bojové brnenie a list v jeho mene, v ktorom cár udelil atamanovi Yermakovi písať ako sibírsky princ ... “. Ivan Hrozný nariadil poslať na pomoc kozákom oddiel lukostrelcov v počte 300 ľudí pod vedením princa Semyona Bolkhovského. Súčasne s oddielom Koltso poslal Yermak atamana Alexandra Čerkasa na Don a Volgu s kozákmi, aby naverbovali dobrovoľníkov. Po návšteve dedín skončil Čerkas aj v Moskve, kde dlho a tvrdo pracoval a snažil sa poslať pomoc na Sibír. Ale Cherkas sa vrátil na Sibír s novým veľkým oddielom, keď ani Yermak, ani Koltso, ktorí sa vrátili na Sibír skôr, už neboli mŕtvi. Faktom je, že na jar 1584 sa v Moskve udiali veľké zmeny - Ivan IV zomrel vo svojom kremeľskom paláci, v Moskve prebiehali nepokoje. Vo všeobecnom zmätku sa na sibírsku výpravu na chvíľu zabudlo. Prešli takmer dva roky, kým slobodní kozáci dostali pomoc z Moskvy. Čo im umožnilo zostať na Sibíri s malými silami a prostriedkami taký dlhý čas?

Ermak prežil, pretože kozáci a náčelníci mali skúsenosti s dlhými vojnami ako s najvyspelejšou európskou armádou tej doby Štefanom Batorym, tak aj s nomádmi na „divokom poli“. Po mnoho rokov boli ich tábory a zimoviská vždy obklopené šľachtou alebo Hordou. Kozáci sa ich naučili prekonávať aj napriek početnej prevahe nepriateľa. Dôležitým dôvodom úspechu Yermakovej výpravy bola vnútorná nestabilita sibírskeho chanátu. Odkedy Kuchum zabil chána Edigeja a zmocnil sa jeho trónu, ubehlo mnoho rokov plných neustálych krvavých vojen. Kde silou, kde prefíkanosťou a klamstvom Kučum pokoril nepoddajných tatárskych murzov (kniežatá) a uvalil hold na chantyjsko-mansijské kmene. Kuchum, podobne ako Yedigey, najprv vzdal hold Moskve, ale keď vstúpil do armády a dostal správy o zlyhaniach moskovských jednotiek na západnom fronte, zaujal nepriateľskú pozíciu a začal útočiť na permské krajiny patriace Stroganovcom. Obklopil sa strážou Nogaisov a Kirgizov a upevnil svoju moc. Ale prvé vojenské neúspechy okamžite viedli k obnoveniu bratovražedného boja medzi tatárskou šľachtou. Syn zavraždeného Edigeja Seida Chána, ktorý sa skrýval v Buchare, sa vrátil na Sibír a začal sa Kučumovi vyhrážať pomstou. S jeho pomocou Yermak obnovil bývalú obchodnú komunikáciu Sibíri s Yurdzhentom, hlavným mestom Bielej hordy, ktoré sa nachádza na brehu Aralského mora. Sused Murza Kuchum Seinbakhta Tagin dal Yermakovi polohu Mametkula, najvýznamnejšieho z tatárskych vojenských vodcov. Zajatie Mametkul pripravilo Kuchuma o spoľahlivý meč. Šľachta, ktorá sa bála Mametkula, začala opúšťať chánov dvor. Karáčí, hlavný hodnostár Kučumu, ktorý patril k mocnej tatárskej rodine, prestal poslúchať chána a so svojimi vojakmi migroval do horného toku Irtyša. Sibírske kráľovstvo sa nám rozpadalo pred očami. Sila Kuchumu už nebola uznávaná mnohými miestnymi kniežatami a staršími Mansi a Chanty. Niektorí z nich začali Yermakovi pomáhať s jedlom. Medzi spojencov atamana patrili Alachey, knieža najväčšieho chantyského kniežatstva v oblasti Ob, chantyjský princ Boyar, mansijské kniežatá Ishberdey a Suklem z miest Yaskalba. Ich pomoc bola pre kozákov neoceniteľná.

Ryža. 3.4 Ermak Timofeevič a prísaha sibírskych kráľov jemu

Po dlhých prieťahoch dorazil na Sibír vojvoda S. Bolkhovsky s oddielom 300 lukostrelcov s veľkým oneskorením. Yermak, unavený z nových šľachtických zajatcov vedených Mametkulom, sa ponáhľal, aby ich napriek blížiacej sa zime okamžite poslal do Moskvy s lukostrelcovou hlavou Kirejevom. Doplnenie kozákov málo potešilo. Lukostrelci boli slabo vycvičení, po ceste premrhali zásoby a pred nimi ich čakali ťažké skúšky. Zima 1584-1585 na Sibíri bol veľmi ťažký a bol obzvlášť ťažký pre Rusov, zásoby sa minuli, začal hladomor. Na jar všetci lukostrelci spolu s princom Bolkhovským a významnou časťou kozákov zomreli od hladu a zimy. Na jar roku 1585 kučumský hodnostár Murza Karacha podvodne vylákal oddiel kozákov vedený Ivanom Koltsom na hostinu a v noci, keď ich napadol, ospalo ich všetkých pobil. Početné oddiely Karáčí držali Kašlyka v ringu v nádeji, že kozákov vyhladujú. Yermak trpezlivo čakal na okamih, kedy udrie. Pod rúškom noci sa ním vyslaní kozáci pod vedením Matveyho Meshcheryaka potajomky dostali do sídla Karáči a porazili ho. V bitke boli zabití dvaja synovia Karáčiho, on sám sotva unikol smrti a jeho armáda v ten istý deň utiekla z Qashlyku. Yermak vyhral ďalšie skvelé víťazstvo nad mnohými nepriateľmi. Čoskoro dorazili do Yermaku poslovia bucharských obchodníkov so žiadosťou, aby ich ochránili pred svojvôľou Kuchumu. Yermak so zvyškom armády – asi stovkou ľudí – vyrazil na ťaženie. Koniec prvej sibírskej výpravy je zahalený hustým rúškom legiend. Na brehoch Irtyša v blízkosti ústia rieky Vagai, kde Yermakovo oddelenie strávilo noc, ich Kuchum napadol počas strašnej búrky a búrky. Yermak zhodnotil situáciu a prikázal nastúpiť na pluhy. Medzitým už Tatári vtrhli do tábora. Ako posledný sa stiahol Yermak, ktorý kryl kozákov. Oblak šípov vystrelili tatárski lukostrelci. Šípy prepichli Yermaka Timofeeviča širokú hruď. Rýchle ľadové vody Irtysh ho navždy pohltili...

Táto sibírska expedícia trvala tri roky. Hlad a núdza, silné mrazy, bitky a straty - nič nemohlo zastaviť slobodných kozákov, zlomiť ich vôľu vyhrať. Tri roky Yermakova čata nepoznala porážku od mnohých nepriateľov. V poslednej potýčke noci preriedený oddiel ustúpil, pričom utrpel len malé straty. Stratil však osvedčeného lídra. Bez neho by výprava nemohla pokračovať. Po príchode do Kašlyku Matvey Meshcheryak zhromaždil kruh, na ktorom sa kozáci rozhodli ísť na pomoc do Volhy. Yermak priviedol na Sibír 540 bojovníkov a prežilo len 90 kozákov. S atamanom Matveym Meshcheryakom sa vrátili do Ruska. Už v roku 1586 prišlo na Sibír ďalšie oddelenie kozákov z Volhy a založilo tam prvé ruské mesto - Tyumen, ktoré slúžilo ako základ pre budúcu sibírsku kozácku armádu a začiatok neuveriteľne obetavého a hrdinského eposu sibírskych kozákov. A trinásť rokov po smrti Jermaka cárski guvernéri konečne porazili Kuchuma.

História sibírskej expedície bola bohatá na mnoho neuveriteľných udalostí. Osudy ľudí prešli okamžitými a neuveriteľnými zmenami a cikcaky a kudrlinky moskovskej politiky neprestávajú udivovať ani dnes. Príbeh o princovi Mametkulovi môže slúžiť ako živý príklad. Po smrti Hrozného prestala šľachta počítať s príkazmi slabomyseľného cára Fjodora. Bojari a stoličná šľachta z akéhokoľvek dôvodu začali miestne spory. Každý žiadal pre seba vyššie posty s odvolaním sa na „plemeno“ a službu svojich predkov. Boris Godunov a Andrei Shchelkalov nakoniec našli spôsob, ako sa dohodnúť so šľachtou. Ich rozkazom prepúšťací rozkaz oznámil menovanie slúžiacich Tatárov na najvyššie vojenské posty. Pri príležitosti očakávanej vojny so Švédmi bol vypracovaný zoznam plukov. Podľa tohto obrazu sa Simeon Bekbulatovič ujal funkcie prvého guvernéra veľkého pluku - vrchného veliteľa poľnej armády. Veliteľom pluku ľavej ruky bol ... "Carevich Mametkul zo Sibíri." Dvakrát zbitý a porazený Jermakom, zajatý a uvrhnutý do jamy kozákmi, Mametkul bol na kráľovskom dvore zaobchádzaný láskavo a bol vymenovaný do jedného z najvyšších postov v ruskej armáde.

Vo vývoji každého národa sa vyskytli momenty, keď sa určité etnikum oddelilo a vytvorilo tak samostatnú kultúrnu vrstvu. V niektorých prípadoch takéto kultúrne prvky pokojne koexistovali so svojím národom a svetom ako celkom, v iných bojovali o rovnocenné miesto pod slnkom. Za príklad takejto bojovnej etnickej skupiny možno považovať takú vrstvu spoločnosti, akou sú kozáci. Predstavitelia tejto kultúrnej skupiny sa vždy vyznačovali zvláštnym svetonázorom a veľmi akútnou religiozitou. Vedci dodnes nevedia zistiť, či je táto etnická vrstva slovanského ľudu samostatným národom. História kozákov siaha do vzdialeného XV storočia, keď sa štáty Európy zmietali v bratovražedných vojnách a dynastických prevratoch.

Etymológia slova "kozák"

Mnoho moderných ľudí má všeobecnú predstavu, že kozák je bojovník alebo typ bojovníka, ktorý žil v určitom historickom období a bojoval za svoju slobodu. Takáto interpretácia je však dosť suchá a ďaleko od pravdy, ak vezmeme do úvahy aj etymológiu pojmu „kozák“. Existuje niekoľko hlavných teórií o pôvode slova, napríklad:

Turkic („Kozák“ je slobodný človek);

Slovo pochádza z kosogs;

turečtina („kaz“, „kozák“ znamená „hus“);

Slovo pochádza z výrazu „kozy“;

mongolská teória;

teória Turkestanu - že toto je názov kočovných kmeňov;

V tatárskom jazyku je „kozák“ predvojným bojovníkom v armáde.

Existujú aj iné teórie, z ktorých každá vysvetľuje toto slovo úplne iným spôsobom, ale zo všetkých definícií je možné vyčleniť to najracionálnejšie zrno. Najbežnejšia teória hovorí, že kozák bol slobodný muž, ale ozbrojený, pripravený zaútočiť a bojovať.

Historický pôvod

História kozákov sa začína v 15. storočí, konkrétne od roku 1489 - od okamihu, keď sa prvýkrát spomína pojem "kozák". Historickou vlasťou kozákov je východná Európa, alebo skôr územie takzvaného Divokého poľa (moderná Ukrajina). Treba si uvedomiť, že v 15. storočí bolo pomenované územie neutrálne a nepatrilo súčasne pod Ruské cárstvo a Poľsko.

Územie „Divokého poľa“ bolo v podstate vystavené neustálym nájazdom.Postupné usadzovanie sa prisťahovalcov z Poľska a Ruského kráľovstva na týchto územiach ovplyvnilo rozvoj nového panstva – kozákov. V skutočnosti sa história kozákov začína od okamihu, keď sa obyčajní ľudia, roľníci, začali usadzovať v krajinách Divokého poľa, pričom si vytvorili svoje vlastné samosprávne vojenské formácie, aby bojovali proti nájazdom Tatárov a iných. národnosti. Začiatkom 16. storočia sa kozácke pluky stali mocnou vojenskou silou, čo spôsobilo veľké ťažkosti susedným štátom.

Vytvorenie Záporožského Sichu

Podľa historických údajov, ktoré sú dnes známe, prvý pokus o samoorganizáciu kozákov urobil v roku 1552 knieža Volyne Vyshnevetsky, známejší ako Baida.

Na vlastné náklady vytvoril vojenskú základňu Záporizhzhya Sich, ktorá sa na nej nachádzala.Na nej plynul celý život kozákov. Poloha bola strategicky výhodná, pretože Sich blokoval prechod Tatárov z Krymu a bol tiež v tesnej blízkosti hraníc s Poľskom. Navyše, teritoriálna poloha na ostrove spôsobila veľké ťažkosti pre útok na Sich. Khortitskaya Sich netrvala dlho, pretože v roku 1557 bola zničená, ale až do roku 1775 sa takéto opevnenia stavali podľa rovnakého typu - na riečnych ostrovoch.

Pokusy podmaniť si kozákov

V roku 1569 vznikol nový litovsko-poľský štát – Commonwealth. Prirodzene, tento dlho očakávaný zväzok bol veľmi dôležitý pre Poľsko aj Litvu a slobodní kozáci na hraniciach nového štátu konali proti záujmom Spoločenstva národov. Takéto opevnenia samozrejme slúžili ako vynikajúci štít proti nájazdom Tatárov, ale boli úplne mimo kontroly a nezohľadňovali autoritu koruny. V roku 1572 tak kráľ Commonwealthu vydal univerzál, ktorý upravoval zamestnávanie 300 kozákov v službách koruny. Boli zaznamenaní v zozname, registri, ktorý viedol k ich názvu - registrovaní kozáci. Takéto jednotky boli vždy v plnej bojovej pohotovosti, aby čo najrýchlejšie odrazili tatárske nájazdy na hranice Commonwealthu, ako aj potlačili periodicky vznikajúce roľnícke povstania.

Povstania kozákov za nábožensko-národnú nezávislosť

V rokoch 1583 až 1657 niektorí kozácki vodcovia vyvolali povstania, aby sa oslobodili spod vplyvu Spoločenstva národov a iných štátov, ktoré sa snažili podmaniť si krajiny ešte nesformovanej Ukrajiny.

Najsilnejšia túžba po nezávislosti sa medzi kozáckou triedou začala prejavovať po roku 1620, keď sa hajtman Sahaidačnyj spolu s celou Záporožskou armádou pridal ku Kyjevskému bratstvu. Takáto akcia označila súdržnosť kozáckych tradícií s pravoslávnou vierou.

Od tohto momentu niesli kozácke bitky nielen oslobodenecký, ale aj náboženský charakter. Rastúce napätie medzi kozákmi a Poľskom viedlo k slávnej národnooslobodzovacej vojne v rokoch 1648-1654, na čele ktorej stál Bohdan Chmelnický. Okrem toho by sa mali vyzdvihnúť nemenej významné povstania, a to: povstanie Nalivaiko, Kosinsky, Sulima, Pavlyuk a ďalší.

Dekossackizácia počas Ruskej ríše

Po neúspešnej národnooslobodzovacej vojne v 17. storočí, ako aj nepokojoch, ktoré sa začali, bola vojenská sila kozákov výrazne podkopaná. Kozáci navyše stratili podporu zo strany Ruskej ríše po prechode na stranu Švédska v bitke pri Poltave, v ktorej kozácku armádu viedli tzv.

V dôsledku tohto sledu historických udalostí sa v 18. storočí začína dynamický proces dekossackizácie, ktorý svoj vrchol dosiahol za čias cisárovnej Kataríny II. V roku 1775 bol zlikvidovaný Záporožský Sich. Kozáci však dostali na výber: ísť vlastnou cestou (žiť obyčajným sedliackym životom) alebo sa pridať k husárom, čo mnohí využili. Napriek tomu zostala značná časť kozáckej armády (asi 12 000 ľudí), ktorá neprijala ponuku Ruského impéria. S cieľom zabezpečiť bývalú bezpečnosť hraníc, ako aj nejakým spôsobom legitimizovať „kozácke zvyšky“, z iniciatívy Alexandra Suvorova bol v roku 1790 vytvorený čiernomorský kozácky hostiteľ.

Kubánski kozáci

Kubánski kozáci alebo ruskí kozáci sa objavili v roku 1860. Vznikla z niekoľkých vojenských kozáckych formácií, ktoré v tom čase existovali. Po niekoľkých obdobiach dekossackizácie sa tieto vojenské formácie stali profesionálnou súčasťou ozbrojených síl Ruskej ríše.

Kozáci z Kubanu sídlili v regióne Severný Kaukaz (územie moderného územia Krasnodar). Základom kubánskych kozákov bola čiernomorská kozácka armáda a kaukazská kozácka armáda, ktorá bola v dôsledku konca kaukazskej vojny zrušená. Táto vojenská formácia bola vytvorená ako pohraničná sila na kontrolu situácie na Kaukaze.

Vojna na tomto území sa skončila, ale stabilita bola neustále ohrozená. Ruskí kozáci sa stali vynikajúcim nárazníkom medzi Kaukazom a Ruskou ríšou. Okrem toho boli predstavitelia tejto armády zapojení do Veľkej vlasteneckej vojny. K dnešnému dňu sa život kubánskych kozákov, ich tradície a kultúra zachovali vďaka vytvorenej kubánskej vojenskej kozáckej spoločnosti.

Donskí kozáci

Donskí kozáci sú najstaršou kozáckou kultúrou, ktorá vznikla súbežne so Záporožskými kozákmi v polovici 15. storočia. Donskí kozáci sa nachádzali na území regiónov Rostov, Volgograd, Lugansk a Doneck. Meno armády je historicky spojené s riekou Don. Hlavným rozdielom medzi donskými kozákmi a inými kozáckymi formáciami je, že sa nevyvinuli len ako vojenská jednotka, ale ako etnická skupina s vlastnými kultúrnymi charakteristikami.

Donskí kozáci aktívne spolupracovali so Záporožskými kozákmi v mnohých bitkách. Počas októbrovej revolúcie si donská armáda založila vlastný štát, no centralizácia Bieleho hnutia na jej území viedla k porážke a následným represiám. Z toho vyplýva, že donský kozák je osoba, ktorá patrí do osobitnej sociálnej formácie založenej na etnickom faktore. Kultúra donských kozákov sa zachovala aj v našej dobe. Na území modernej Ruskej federácie žije asi 140 tisíc ľudí, ktorí píšu svoju národnosť ako "kozáci".

Úloha kozákov vo svetovej kultúre

Dnes históriu, život kozákov, ich vojenské tradície a kultúru aktívne študujú vedci z celého sveta. Kozáci nepochybne nie sú len vojenské formácie, ale samostatné etnikum, ktoré si niekoľko storočí po sebe vybudovalo svoju osobitú kultúru. Moderní historici pracujú na obnove najmenších fragmentov histórie kozákov, aby zachovali spomienku na tento veľký zdroj špeciálnej východoeurópskej kultúry.