Azda len ten, kto chápe, aký je život krehký, vie, aký je vzácny. Raz, keď som sa zúčastnil na konferencii v Británii, BBC robila rozhovory s účastníkmi. V tom čase sa rozprávali so skutočne umierajúcou ženou.

Bála sa preto Každodenný život Nemyslel som si, že smrť bola skutočná. Teraz to vedela. A tým, ktorí ju prežili, chcela povedať jediné: brať život a smrť vážne.

Ber život vážne...

V novinách bol článok o Tibeťanovi duchovný učiteľ. Dostal otázku: „Nezdá sa ti spravodlivé, že za hriechy v minulých životoch, o ktorých nič neviem, trpím dnes v tomto živote? A učiteľ odpovedal: "Môžeš to zrušiť, mladý muž?" - "Nie".

"Ale máte dobrú šancu urobiť svoj ďalší život normálnym, ak sa v tomto začnete správať normálne."

K tomu by sa dalo dodať: „Áno, a je tiež vo vašej moci urobiť tento život šťastným. Po všetkom...

V noci, predtým ako zaspíte, urobte túto 15-minútovú meditáciu. Toto je meditácia smrti. Ľahnite si a relaxujte. Cítite, že umierate a že nemôžete pohnúť telom, pretože ste mŕtvy. Vytvorte pocit, že sa z tela vytrácate.

Urobte to 10-15 minút a o týždeň to pocítite. Keď budete meditovať týmto spôsobom, zaspite. Nenič to. Nech sa meditácia zmení na spánok. A ak vás spánok premôže, vstúpte do neho.

Ráno, keď sa cítite hore, nerobte...

Je, samozrejme, zvláštne, že predstava smrti ako „krajiny, z ktorej sa žiaden cestovateľ nevracia“ je medzi nami taká rozšírená a tak pevne zakorenená v našich mysliach. Musíme si len pamätať, že vo všetkých krajinách sveta a v každej dobe, o ktorej vôbec niečo vieme, sa cestujúci neustále vracali z tohto sveta a je pre nás veľmi ťažké vysvetliť popularitu tohto neobvyklého klamu.

Je pravda, že týchto prekvapivo mylných predstáv je viac...

Ukončenie.

Dotyk k osobnej slobode, jej uvedomenie sa vo vás vynorí len vtedy, ak pocítite dočasnosť existencie, dočasnosť súčasnej osobnosti. Dočasnosť. Musíte pochopiť. Toto je detail najčastejšie prehliadaný tými, ktorí sa zaujímajú o duchovné procesy.

Faktom však zostáva. Rýchlosť poznania závisí od úrovne vedomia, s ktorým sem prichádzame. Každý z nás nesie niečo, čo možno definovať ako „potenciál“. Všetci máme vlastnosti...

Pojem smrti začal človeka vzrušovať, odkedy si uvedomil sám seba Homo sapiens, teda rozumný človek, teda svojich mŕtvych začal pochovávať. Človek je jediná živá bytosť na zemi, ktorá vie o smrti, no ešte si plne neuvedomuje jej význam.

Smrť si uvedomujú iba tie životy, ktoré majú sebauvedomenie, a bohužiaľ ich nepochopia len ľudské bytosti.

Čo je za závojom, ak existuje iný život alebo tu všetko končí? Títo...

Oboje je pravda. Keď nazývam smrť najväčšou zo všetkých právd, upozorňujem vás na skutočnosť, že fenomén smrti má veľkú realitu v tomto živote – v tom, čo nazývame „život“ a rozumieme pod „životom“; z hľadiska ľudskej osobnosti, ktorá pozostáva z toho, čo popisujem ako „ja“.

Táto osoba zomrie; to, čo nazývame „život“, tiež zomrie. Smrť je nevyhnutná. Samozrejme, zomrieš ty a ja zomriem a aj tento život bude zničený, obrátený na prach, vymazaný. Keď volám smrť...

Neustále dostávame túto otázku o živote v posmrtnom živote: „Nájdeme svojich priateľov a spoznáme ich?“. Samozrejme, že áno, pretože sa nezmenia o nič viac ako my; prečo ich potom neuznať? Pripútanosť zostáva, priťahuje ľudí k sebe, ale v astrálnom svete sa stáva silnejšou.

Tiež platí, že ak milovaná osoba na dlhší čas opustila zem, môže sa už povzniesť nad astrálnu rovinu. V tomto prípade musíme počkať a dosiahneme túto úroveň, aby sme sa k nej pridali...

Kresťanské chápanie života, smrti a nesmrteľnosti vychádza zo starozákonnej pozície: „Deň smrti je lepší ako deň narodenia“ (Kazateľ) a novozákonného kázania o Kristovi: „... mám kľúče od pekla a smrť." Božsko-ľudská podstata kresťanstva sa prejavuje v tom, že nesmrteľnosť jednotlivca ako integrálnej bytosti je mysliteľná iba prostredníctvom vzkriesenia. Cestu k nemu otvára Kristova zmierna obeta cez kríž a zmŕtvychvstanie. Toto je sféra tajomstva a zázraku, pretože človek je vyňatý zo sféry pôsobenia prírodno-kozmických síl a živlov a stáva sa ako osoba tvárou v tvár Bohu, ktorý je tiež osobou. Cieľom ľudského života je zbožštenie, pohyb k večnému životu. Bez toho, aby sme si to uvedomovali, pozemský život sa mení na sen, prázdny a nečinný sen, mydlová bublina. V podstate je to príprava na večný život, čo nie je pre každého ďaleko. Preto sa v evanjeliu hovorí: "Buďte pripravení, lebo v ktorú hodinu nemyslíte, príde Syn človeka." Aby sa život podľa M. Yu. Lermontova nepremenil „na prázdny a hlúpy vtip“, treba si vždy pamätať na hodinu smrti. Nejde o tragédiu, ale o prechod do iného sveta, kde už žijú nespočetné množstvo duší, dobrých aj zlých, a kde každá nová vchádza pre radosť alebo utrpenie. Podľa obrazného vyjadrenia jedného z pravoslávnych hierarchov: "Umierajúci je zapadajúce svetlo, ktorého úsvit už žiari nad iným svetom." Smrť neničí telo, ale jeho porušenie, a preto nie je koncom, ale začiatkom večného života.

Evanjelista Lukáš definoval podstatu kresťanského prístupu k životu a smrti takto: „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých. Lebo je nažive." Kresťanstvo kategoricky odsudzuje samovraždu, keďže človek nepatrí sebe, jeho život a smrť sú „vo vôli Božej“.

Islam o otázkach života a smrti

Na otázku muža: "Budem vzatý živý, keď zomriem?", Alah dáva odpoveď: "Človek si nebude pamätať, že sme ho stvorili skôr, ale nebol ničím?". Na rozdiel od kresťanstva je pozemský život v islame vysoko hodnotený. Islam vychádza zo skutočnosti, že človek bol stvorený z vôle všemohúceho Alaha, ktorý je predovšetkým milosrdný. Avšak v posledný deň bude všetko zničené a mŕtvi budú vzkriesení a privedení pred Alaha na konečný súd. presvedčenie posmrtný život je potrebné, pretože v tomto prípade bude človek hodnotiť svoje činy a činy z hľadiska osobného záujmu v zmysle večnej perspektívy.

Zničenie celého vesmíru v deň spravodlivosti znamená vytvorenie nového dokonalého sveta. O každom človeku sa predloží „záznam“ skutkov a myšlienok, aj tých najtajnejších, a vynesie sa primeraná veta. Tak zvíťazí princíp nadradenosti zákonov morálky a rozumu nad fyzikálnymi zákonmi. Morálne čistý človek nemôže byť v poníženej pozícii, ako je tomu v reálny svet. Islam kategoricky zakazuje samovraždu.

Opisy neba a pekla v Koráne sú plné živých detailov, takže spravodliví môžu byť plne spokojní a hriešnici dostanú, čo si zaslúžia. Nie je možné opýtať sa Alaha na hodinu smrti, pretože o tom vie iba on a „to, čo potrebujete vedieť, možno je tá hodina už blízko“.

Postoj k životu a smrti v budhizme

Postoj k smrti a nesmrteľnosti v budhizme je výrazne odlišný od kresťanského a moslimského. Budha sám odmieta odpovedať na otázky: je ten, kto pozná pravdu, nesmrteľný alebo je smrteľný?, a tiež: môže byť poznajúci zároveň smrteľný alebo nesmrteľný? V podstate sa uznáva len jeden druh „úžasnej nesmrteľnosti“ – nirvána, ako stelesnenie hnilobnej transcendentnej Superexistencie, Absolútny Počiatok, ktorý nemá žiadne atribúty.

Keďže osobnosť je chápaná ako súhrn drachiem, ktoré sú v neustálom prúde reinkarnácií, implikuje to absurdnosť, nezmyselnosť reťazca prirodzených zrodení. Drahmapada uvádza, že „rodiť sa znova a znova je smutné“. Cestou von je cesta získania nirvány, prelomenie reťaze nekonečných znovuzrodení a dosiahnutie osvietenia, blaženého „ostrova“ nachádzajúceho sa v hĺbke srdca človeka, kde „nič nevlastní“ a „darmo sa mu darí“. slávny symbol nirvána – uhasenie neustále sa chvejúceho ohňa života – dobre vyjadruje podstatu budhistického chápania smrti a nesmrteľnosti. Ako povedal Budha: "Jeden deň života človeka, ktorý videl nesmrteľnú cestu, je lepší ako sto rokov života človeka, ktorý nevidel vyšší život."

Pokojný a pokojný postoj k životu, smrti a nesmrteľnosti, túžba po osvietení a oslobodení sa od zla je charakteristický aj pre iných. východné náboženstvá a kulty. V tomto ohľade sa mení postoj k samovražde: nepovažuje sa za tak hriešnu, ako za nezmyselnú, pretože neoslobodzuje človeka z kruhu narodení a smrti (samsára), ale vedie iba k narodeniu v bližšej inkarnácii. Človek musí prekonať takúto pripútanosť k svojej osobnosti, pretože slovami Budhu, „povahou osobnosti je nepretržitá smrť“. Jeden z najmúdrejších básnikov 20. storočia. W. Whitman vyjadril túto myšlienku takto – treba žiť „pokojne s úsmevom na Smrť“. Zbaviť sa zdrojov utrpenia, „temných činov a nečistôt“ (sebectvo, hnev, pýcha, falošné názory a pod.) a sily svojho „ja“ počas života je najlepší spôsob, ako získať nesmrteľnosť.

všeobecný popis práce

Relevantnosť výskumu

V súčasnosti rastie povedomie, že duchovný rozmer ľudskej skúsenosti je legitímnou oblasťou výskumu a štúdia v rámci psychologickej vedy. Moderná psychológia zahŕňa formovanie predstavy o duševnom a duchovnom rozvoji jednotlivca v kontexte transkultúrneho a viacúrovňového prístupu k riešeniu problémov, ktorým čelí ľudstvo na prelome 20. a 21. storočia. V tomto ohľade osobitné miesto v systéme psychologického poznania zaujíma existenciálno-humanistická paradigma, ktorá považuje rozvoj a formovanie osobnosti za tvorivé hľadanie svojho osudu, dohodu so sebou samým a aktualizáciu svojich schopností. Životná cesta človeka je spojená s prechodom rôznych kritických situácií, ktoré sa podľa E. Yeomansa „dajú opísať ako štádiá deštrukcie, kedy dochádza k zlomeniu, odumieraniu alebo „pozitívnemu rozpadu“ niektorých z našich prirodzené spôsoby videnia sveta, sebapoznania a vzťahu k životnému prostrediu.“

Najsilnejšie kritické situácie človeka sú tie, ktoré sú spojené s uvedomením si vlastnej smrteľnosti (nevyliečiteľná choroba, účasť na nepriateľských akciách a pod.) alebo stretnutia so smrťou iného (prežitie straty blízkej osoby). V existenciálno-humanistickej paradigme však možno každú kritickú situáciu vnímať ako akúsi „zrážku so smrťou“. Smrť sa v tomto kontexte navyše chápe ako transformačný proces, odmietanie starých, známych spôsobov bytia a selekcia, zdokonaľovanie nových, adekvátnejších zmeneným podmienkam.

Kritickú situáciu človek prežíva rôznymi spôsobmi. Na jednej strane môže mať zničujúci účinok, zvyšuje úzkosť a depresiu, pocity bezmocnosti a beznádeje, čo môže viesť až k životnej kríze. Na druhej strane dať životu zmysel, urobiť ho úplnejším a zmysluplnejším. V každom prípade zrážku s kritickou situáciou človek bolestne prežíva a mení jeho postoj k životu, smrti, sebe samému a hodnotám, čo tvorí rôzne životné stratégie, ktoré človeku pomáhajú dostať sa z kritickej situácie. To všetko nám umožňuje hovoriť o potrebe psychologickej pomoci ľuďom v kritickej životnej situácii.

Analýza literatúry to však ukazuje súčasné štádium rozvoj psychológie, napriek spoločenskej požiadavke a praktickej orientácii nie je teória kríz dostatočne rozvinutá - nie je vyvinutý vlastný systém kategórií, nie je objasnená súvislosť medzi používanými pojmami a akademickými psychologickými predstavami, spôsoby a mechanizmy pre prekonania kritických situácií neboli identifikované.

Ako teoretický a metodologický základ dizertačný výskum sú popredné metodologické princípy psychologického determinizmu, rozvoja, jednoty vedomia a činnosti, aktivity, konzistencie, komplexnosti (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), myšlienky o životnej ceste ako o individuálnom systéme riešenia takých existenčných problémov ako život - smrť, sloboda - zodpovednosť, samota - komunikácia, zmysel - nezmyselnosť života ( , ), osobnosť ako subjekt životnej cesty a systém objektovo-hodnotenia. a selektívne vzťahy k realite (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), zvládanie kritických životných situácií, konštruktívne a nekonštruktívne stratégie na takéto zvládanie (L. Antsyferová, R. Assagioli, B. S. Bratus, F. E. Vasilyuk, N. V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Cieľ náš výskum - zistiť postoj jednotlivca k životu a smrti a ich vzťah v rôznych kritických situáciách.

Hypotéza spočíva v predpoklade, že postoj jedinca k životu a smrti zahŕňa racionálne a emocionálne zložky, ktoré v rôznych kritických situáciách rôznymi spôsobmi interagujú, čo určuje životné stratégie na ich zvládanie.

Súkromné ​​hypotézy:

1. Racionálne a emocionálne zložky postoja k životu a smrti majú v kritických situáciách rôzny stupeň závažnosti.
2. Postoj k životu a smrti v rôznych kritických situáciách má všeobecné aj špecifické črty.

Úlohy:

1. Vykonajte teoretický rozbor filozofickej a psychologickej literatúry k predmetu výskumu.
2. Vybrať a vyvinúť diagnostické metódy primerané účelu a hypotéze štúdie.
3. Odhaliť emocionálne a racionálne zložky postoja k životu a smrti v kritických situáciách.
4. Študovať vzťah medzi postojmi k životu a smrti v rôznych kritických situáciách - väzenie, účasť na nepriateľských akciách a rakovine.
5. Určiť všeobecné a špecifické črty postoja k životu a smrti.

Predmet štúdia: muži vo veku 20 – 45 rokov, väznení na miestach so zákazom slobody (35 osôb), ženy vo veku 35 – 60 rokov s rakovinou (36 osôb), muži vo veku 18 – 25 rokov, ktorí sa zúčastnili bojových akcií v „horúcich miestach“ “ a boli zranení (35 ľudí).

Celkovo sa štúdie zúčastnilo 106 ľudí.

Predmet výskumu sú emocionálne a racionálne zložky postojov k životu a smrti, ich vzťah a vplyv na životné stratégie zvládania kritických situácií.

Výskumné metódy boli vybrané podľa základných princípov a myšlienok existenciálno-humanistickej psychológie na identifikáciu túžby po zmysle, dotazníka „Zmysluplné orientácie“ (upravené D.N. Leontievom), miesta kontroly – dotazník „Úroveň subjektívnej kontroly“ od J. Rotter, hodnotenie nasýtenosti vlastnej životnej cesty - technika "Hodnotenie piatich rokov života" E.I. Golovachi a A.A. Kronika, fixovanie osobných zmien v skupine žien s rakovinou – škála osobného rastu, miera akceptovania prvkov života – autorská technika „Akceptácia“; postoje k životu a smrti – autorský dotazník.

Pre štatistické spracovanie dáta, korelačná, faktorová a porovnávacia analýza bola aplikovaná pomocou softvérového balíka STATISTICA.

Vedecká novinka dizertačným výskumom je vybudovanie empirickej typológie životných stratégií na zvládanie kritických situácií. Osobnosť štruktúruje tieto situácie podľa takých emocionálnych a racionálnych zložiek postoja k životu a smrti, ako sú.

1. Postoj k životu - prijatie života, život ako rast, život ako konzum, neprijatie života, ontologická istota, sebaprijatie, zodpovednosť, snaha o rast;
2. Postoj k smrti - prijatie smrti, smrť ako prechod do iného stavu, smrť ako absolútny koniec, neprijatie smrti, strach.
3. Vízia zmyslu je prítomnosť a absencia zmyslu života a smrti. Táto typológia umožňuje identifikovať systém vzťahov jednotlivca k sebe samému, k iným, k životu a smrti a tiež určuje komplex psychologické vlastnosti sú vlastné jednotlivcovi v rôznych kritických situáciách a pomáhajú jej vyrovnať sa s nimi.

Praktický význam štúdie určuje možnosť využitia výsledkov získaných v skupinovej a individuálnej psychologickej zákaznícka pomoc ktorí sú v kritickej životnej situácii alebo prežívajú posttraumatický stres. Psychoterapeutická práca v týchto oblastiach si vyžaduje znalosti o tom, ako sa chápe smrť a teda aj o vlastnom živote v takýchto stavoch, ako aj o tom, aké osobné zdroje a životné stratégie sa používajú na zvládanie kritických situácií.

Materiály dizertačnej práce sa využívajú v prednáškových kurzoch pri príprave praktických psychológov v psychologickom poradenstve, psychologickej pomoci a náprave, vo forme špeciálneho kurzu pre vysokoškolákov psychológie osobnosti a individuality, ako aj v psychologickej príprave študentov psychológie.

Na obranu sa predkladajú tieto ustanovenia:

1. Vzťah medzi racionálnou a emocionálnou zložkou postojov k životu a smrti v kritických situáciách určuje 8 životných stratégií ich zvládania. „Snaha o rast“, „Hľadanie zmysel života“, „Láska k životu“, „Strach zo života“, „Zmocnenie sa života“, „Strach zo zmeny“, „Sebapodceňovanie“ a „Hedonizmus“.
2. V spoluriadení s kritickou situáciou možno rozlíšiť dva hlavné smery súvisiace s postojom jednotlivca k tejto situácii – „Kritická situácia ako príležitosť na rast“ a „Krizová situácia ako utrpenie“.

Schválenie výsledkov výskumu: hlavné teoretické ustanovenia boli uvedené na vedeckých a metodických seminároch postgraduálnych študentov, stretnutiach Katedry psychologickej pomoci Ruskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po A.I. Herzena, na SSS Ústavu biológie a psychológie človeka, ako aj prostredníctvom publikácií a prezentácií na vedecko-praktických, vedecko-metodických a medziuniverzitných konferenciách (Čítania Carskoje Selo - 1999, Čítania Ananieva - 1999, Psychológia a ekológia človeka). Obsah dizertačnej práce bol využitý v prednáškových kurzoch o psychologické poradenstvo a v špeciálnom kurze psychológie individuality pre študentov psychologickej a pedagogickej fakulty Ruskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po A.I. Herzen. Výsledky štúdie boli prezentované na seminároch Medzinárodnej školy poradenstva, psychoterapie a skupinového manažmentu v Inštitúte psychoterapie a poradenstva „Harmónia“, na základe ktorých bol vypracovaný program psychologický výcvik„In Search of Yourself: The Gift of Embracing Change“, ako aj v individuálnom psychologickom poradenstve. K výskumnej téme bolo vydaných 7 publikácií.

Rozsah a štruktúra práce

Dizertačná práca pozostáva z úvodu, 3 kapitol, záveru, bibliografie, vrátane 157 prameňov, z toho 10 na cudzie jazyky, Aplikácia Dizertačná práca je prezentovaná na 195 stranách, obsahuje 7 tabuliek a 25 obrázkov.

Hlavná náplň práce

Prvá kapitola načrtáva filozofické a psychologické aspekty problému postoja k životu a smrti v kritických situáciách; druhá kapitola je venovaná popisu metód a organizácie štúdie, tretia kapitola prezentuje výsledky štúdie a ich analýzu. V prílohách sú uvedené experimentálne materiály a autorské metódy na štúdium postoja k životu a smrti osôb v rôznych kritických životných situáciách.

V úvode zdôvodní sa relevantnosť štúdie, určí sa predmet, predmet, hypotézy, účel a ciele štúdie, uvedie sa vedecká novosť, praktický význam a schválenie výsledkov. Ustanovenia predložené na obhajobu sú formulované.

Prvá kapitola Venuje sa „Existenciálno-psychologickému prístupu k problému života a smrti“. teoretický rozbor problémy postoja k životu a smrti vo filozofii a dejinách psychologickej vedy, ako aj pochopenie kritickej situácie v zahraničnej a domácej psychológii. Prvý odsek tejto kapitoly rozoberá filozofické predstavy o živote a smrti od primitívno-komunálneho štádia ľudského vývoja až po existenciálne poznanie smrti vo filozofii 19. storočia. Poznamenávame, že smrť je jedným zo základných parametrov kolektívneho vedomia a postoja k smrti, podľa takých vedcov ako F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan môže dokonca slúžiť ako ukazovateľ úrovne rozvoja civilizácie.

Túžba po poznaní smrti vedie k tomu, že už v antickej filozofii existujú 2 hlavné pojmy: viera v nesmrteľnosť duše (tento pojem vstúpil do kresťanstva v transformovanej podobe) a prijatie absolútnej konečnosti života, volanie po "odvaha byť." Tieto pojmy v tej či onej podobe prešli celými dejinami civilizácie a odhaľovali rôznorodé aspekty postoja človeka k životu a smrti nielen v rôznych obdobiach, ale aj v rôznych kultúrach.

Na rozdiel od východnej štúdie smrti, kde podľa P.S. Gurevič, „...vychádzal z toho, že proces umierania je nevyhnutný a je integrálnou súčasťou ľudskej existencie“, západná snaha prekonať smrť vedie k tomu, že začiatkom osvietenstva sa integrita života a smrť bola zničená: život sa začal považovať za jediný a smrť sa zmenila na silu, ktorá ničí tento život. Podobnú dichotómiu v chápaní života a smrti sa snažili vyhladiť existencialisti (S., J.-P. a ďalší), ktorí považovali smrť za poslednú príležitosť, vďaka ktorej môže existencia dosiahnuť najvyššiu formu a človek - hlbšie autentické bytie.

Definitívna zmena v postoji k smrti nastala už v 20. storočí, v ktorom sa podľa mnohých historikov úplne zdeformoval postoj k životu a smrti, posunuli sa pozitívne a negatívne akcenty v hodnotení týchto javov. Postupne rastúci trend k vytesňovaniu smrti z kolektívneho vedomia dosahuje vrchol v našej dobe, keď podľa F. Ariesa. spoločnosť sa správa, „ako keby vôbec nikto nezomrel a smrť jednotlivca nenaruší štruktúru spoločnosti“. F. Aries nazval takýto postoj k smrti ako „smrť obrátená“.

Analýza literatúry ukazuje, že postoj ľudí k smrti sa v priebehu celých dejín ľudstva menil spolu s ich svetonázorom. Tieto vzťahy boli budované od chápania smrti ako prirodzeného pokračovania a zavŕšenia života až po ich úplné pretrhnutie v ľudskej mysli, šľachtenie ako dve odlišné entity, ich vzájomnú negáciu.

V druhom odseku skúmajú sa pohľady na život a smrť v dejinách psychologickej vedy, analyzujú sa psychoanalytické a existenciálno-humanistické prístupy k chápaniu života a smrti. Psychológia na začiatku 20. storočia „chytila“ z rúk filozofie obraz smrti, ktorý sa v tom čase stal mätúcim, odmietaným a úplne oddeleným od života. Takéto „dedičstvo“, ktoré zdedili prvé koncepty v psychológii (behaviorizmus a psychoanalýza), sa prejavilo v nedostatočnej pozornosti venovanej téme smrti.Osobnosť, organizmus, psychika a teda aj cieľ celku ľudský život chápané v týchto oblastiach mechanicky.

Epochálne objavy 3. Freud v teréne hĺbkovej psychológie priťahovaná daľší výskum mnohí brilantní myslitelia, ako A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. osobitnú pozornosť si zaslúžia myšlienky R. Assagioliho a K.-G. Junga, ktoré boli napriek svojim psychoanalytickým „korenom“ základom pre rozvoj myšlienok humanistického a transpersonálneho prístupu k osobnosti. Ich diela boli dôležitým krokom k pochopeniu životnej cesty ako nejednoznačného, ​​niekedy až dramatického procesu, ktorý vedie človeka k premene a duchovnej premene cez krízy a konfrontáciu s temnými stránkami psychiky.

Na rozdiel od psychoanalýzy v existenciálno-humanistickej paradime, ktorú predstavujú diela autorov ako J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom a i., ako aj v transpersonálnej psychológii ( S a K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo atď.), veľká pozornosť sa venuje problémom života a smrti. väčšiu hodnotu. V tomto smere sa uznáva nielen ich právoplatné miesto v systéme psychologické poznatky a vplyv na formovanie osobnosti, ale aj ich blízky vzťah. Ukazuje sa, že chápanie života a smrti sa v súčasnej etape vývoja psychológie začalo navzájom približovať a stále viac integrovať skúsenosť ľudskej existencie.

V treťom odseku kritická situácia je považovaný za model kolízie so smrťou, uvádza sa chápanie krízy a kritickej situácie zahraničnými a domácimi psychológmi, uvažuje sa o význame kritických situácií pre formovanie osobnosti. Treba poznamenať, že hoci problémy krízy a kritická situácia boli vždy v nedohľadne psychologické myslenie, ako samostatná disciplína sa teória kríz objavila pomerne nedávno. Opisuje sa chápanie krízy takými zahraničnými psychológmi ako R. Assagioli, S. a K. Grof, T. a E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung, odhaľujú sa spúšťače krízy.

Za kritické možno označiť situácie, ktoré si vyžadujú, aby človek zmenil svoj životný štýl, spôsob myslenia, spôsob poznávania a videnia sveta, či postoj k sebe a iným. Kritická situácia môže byť zlomovým bodom v živote človeka; viesť ku kríze. Každá kríza obsahuje pozitívne aj negatívne zložky. Negatívna zložka spočíva v tom, že človeka v kritickej situácii charakterizuje pracovná vyťaženosť nevyriešených problémov, pocit beznádeje, bezmocnosti, prežívanie života ako „slepej uličky“. No kríza – ego nie je len „hrozba katastrofy“, ale aj možnosť zmeny, prechodu na novú etapu rozvoja osobnosti, zdroj sily a to je jeho pozitívna stránka. Povaha krízy sa teda označuje ako transformačná, pretože súčasne nesie nielen odmietnutie starých známych spôsobov bytia, ale aj hľadanie a zlepšovanie nových.

AT domáca psychológia kritické situácie a s nimi spojené osobné zmeny uvažovali v štruktúre životného nugátu osobnosti K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferová, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. V súčasnosti z domácich autorov problém krízových situácií najpodrobnejšie rozpracúva F.E. Vasilyuk, vzhľadom na krízu v štruktúre kritickej situácie.

Analýza literatúry nám umožňuje poskytnúť pracovné definície kritickej situácie a krízy. Kritická situácia je situácia, v ktorej si subjekt nedokáže uvedomiť základné potreby svojho života a ktorá ho stavia pred potrebu zmeniť spôsob bytia (vzťah k sebe, k druhým, život a smrť). Kríza je reakcia človeka na kritickú situáciu, ktorá sa prejavuje neschopnosťou človeka túto situáciu v krátkom čase a zvyčajným spôsobom vyriešiť, subjektívne je kríza prežívaná ako „slepá ulička“. Akákoľvek kritická situácia môže byť pre osobnosť krízou (teda vedúcou ku kríze), ktorá závisí od adaptačných schopností osobnosti.

V domácej psychológii sa vyvolávanie kritických situácií v živote človeka chápe ako predpoklad osobných zmien - mení sa sociálna situácia rozvoja osobnosti, menia sa role, okruh ľudí zapojených do interakcie s ním, okruh problémov až po vyriešiť a zmeniť spôsob života.

Vo štvrtom odseku do úvahy sa berie skúsenosť stretnutia človeka so smrťou v dôsledku kritických situácií.

Je potrebné poznamenať, že zrážka so smrťou ako kritická situácia je vo svojej podstate ambivalentná, na jednej strane môže mať na človeka devastujúci účinok (vyjadrený zvýšeným strachom zo smrti), na druhej strane dáva životu zmysel, aby to bolo úplnejšie a zmysluplnejšie. Na základe prác R. Assagioliho, J. Bugentala, T. a E. Yeomansových, S. Levina, A. Maslowa, R. Maya, J. Rainwatera, V. Frankla, E. Fromma, I. Yaloma a i. možné reakcie jednotlivca na stretnutie so smrťou. Tiež zvážené možné mechanizmy potlačenie strachu zo smrti, počnúc túžbou po moci a končiac depresiou alebo zvýšenou sexuálnou aktivitou.

Druhá kapitola„Metódy a organizácia výskumu“ sa venuje metódam a organizácii skúmania postojov k životu a smrti osôb v kritickej životnej situácii.

V prvom odseku sú zverejnené fázy skúmania problému v rokoch 1995 - 2000. V prvej etape (1995 - 1997) bol stanovený cieľ, úlohy, teoretické prístupy skúmať. Analyzovalo sa filozofické a psychologické chápanie problémov života a smrti. Zastúpenia zahraničných a domácich psychologické školy o kritickej situácii a jej význame pre životnú cestu jednotlivca. V tejto fáze to tak bolo pilotná štúdia, ktorej výsledky umožnili sformulovať koncepciu dizertačného výskumu a určiť metodologické východiská.

V druhej etape (1997 - 1999) boli vybrané rôzne možnosti pre kritické situácie - väzenie, účasť na nepriateľských akciách a onkologické ochorenie. Ďalej bola vykonaná štúdia o postoji k životu a smrti osôb v týchto kritických situáciách.

V tretej etape (1999 - 2000) boli získané údaje analyzované a sumarizované pomocou kvantitatívnej korelačnej, faktoriálnej a komparatívnej analýzy.

V druhom odseku je charakterizovaná skúmaná vzorka, ktorá zahŕňa väzňov v miestach pozbavenia slobody, vojenský personál, ktorý bol zranený počas nepriateľských akcií na „horúcich miestach“ a ženy s rakovinou.

Výkon trestu na miestach odňatia slobody je pre väčšinu ľudí silný psychický stres, čo je dané osobitosťami penitenciárneho prostredia. Takáto radikálna zmena životných podmienok je pre mnohých väzňov kritickou situáciou, ktorá ich stavia tvárou v tvár s otázkami vlastnej existencie.

Štúdia zahŕňala mužov (podozrivých a obvinených) väzňov zadržiavaných v cele predbežného zadržania č. 6 Hlavného riaditeľstva pre výkon trestu Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie. Štúdie sa zúčastnilo celkovo 35 väzňov. Vek subjektov sa pohyboval od 20 do 45 rokov. Väčšina z nich bola odsúdená podľa čl. čl. 145, 148, 158, 161 (krádež, lúpež, lúpež, chuligánstvo) Trestného zákona Ruskej federácie.

Situácia onkologického ochorenia je nepochybne aj pre jednotlivca kritická, keďže je spojená s reálnym ohrozením života, ide o priamu kolíziu s možnosťou vlastnú smrť. Ako každá iná kritická situácia sa aktualizuje celý riadok existenčné problémy: potreba prijať smrť, prehodnotiť život, prijať zodpovednosť atď. Štúdie sa zúčastnilo 36 žien s rakovinou (rakovina prsníka) vo veku 35 až 60 rokov. Všetci boli po operácii ošetrení.

Naša štúdia zahŕňala aj brancov, ktorí boli liečení s ranami na Vojenskej lekárskej akadémii pomenovanej po S.M. Kirov. Všetci sa zúčastnili na bojoch na území Čečenska a Dagestanu počas 2 mesiacov až 1 roka.

V treťom odseku Druhá kapitola popisuje organizáciu a metódy skúmania postojov k životu a smrti v kritických situáciách. V hlavnej fáze štúdia boli vykonané osobnostné testy D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi a A.A. Kronika, ako aj autorove metódy zisťovania postojov k životu a smrti.

V tretej kapitole„Výsledky štúdie postoja k životu a smrti človeka v kritickej situácii“ sú výsledky štúdie a ich interpretácia. Údaje opísané v prvých troch odsekoch sú získané zo vzoriek väzňov, vojenského personálu a pacientov s rakovinou a sú analyzované pomocou kvantitatívnych, korelačných a faktorová analýza. Dizertačná práca obsahuje ilustrácie, ktoré jasne ukazujú črty predstáv o živote a smrti v závislosti od kritickej situácie, ako aj korelačné plejády, odrážajúce vzťah týchto predstáv.

Prvý odsek tejto kapitoly je venovaný zvláštnostiam chápania a postoja k životu a smrti v situácii zbavenia slobody (pozri tabuľku 1).

Vzťah k životu a smrti
v rôznych kritických situáciách

Tab. jeden

	väzňov	vojenského personálu	onkologických pacientov
	Smrť ako prechod do iného stavu
Postoj do života	Prevzatie zodpovednosti za seba a svoj život, ako aj utrpenie, starobu, nestálosť života a zmyslu Odmietnutie otca a sexuality	Snaha o vysokú zmysluplnosť života, prijatie láskavosti a lásky Menšie stotožnenie sa s mužskou rolou	Odmietnutie lásky, skutočné Prijatie zodpovednosti, zdravotná starostlivosť; spoliehanie sa na silu vôle
Význam života	V osobnom raste, úspechu a rozvoji	Strata zmyslu života a túžba nájsť ho	V aktivite Nízka zmysluplnosť života
Postoj do smrti	prijatie smrti	Postoj sa stáva zmysluplnejším prijatie smrti	Skôr odmietnutie smrti.
Význam smrti	Na prechode na inú úroveň duchovný rozvoj, rast	Vo vývoji a raste, v prechode Na logickom konci života	Na prechode na inú úroveň
	Smrť ako absolútny koniec života
Postoj do života	Popiera existenciu zmyslu a chápania života ako rastu a neustály pohyb; odmietanie matky, premenlivosť, svoj život, zodpovednosť, utrpenie Prijatie sexuality a tela Život ako super hodnota	Popiera sa chápanie života ako rastu Prijatie sexuality, maskulinity, otca a matky; sebaprijatie vo fyzickom, duchovnom a časovom aspekte; prijatie zmyslu, láska, zodpovednosť, láskavosť	Prijatie svojej ženskosti, seba, manžela, matky, otca, svojho života, budúcnosti; prijatie staroby, strachov, lásky, zmeny a osobného rastu Prevzatie zodpovednosti Orientácia na prežívanie života v tento moment
Význam života	V sýtosti života, v pôžitkoch a slastiach	V „prítomnosti“, v pôžitkoch, pôžitkoch	V „súčasnosti“, úspechoch a rodinných vzťahoch
Postoj do smrti	Neprijatie smrti	prijatie smrti Premýšľanie o smrti spôsobuje negatívne emócie	Uvedomenie si jeho nevyhnutnosti prijatie smrti
Význam smrti	Význam smrti je popieraný	Význam smrti je popieraný	V logickom závere; v pokoji

Pre človeka zbaveného slobody je teda typické žiť dnešok, navyše s tendenciou prijímať čo najviac zážitkov a dojmov. Zmysel života sa vidí buď v získavaní pôžitkov a požehnaní, alebo v pomoci a starostlivosti o druhých. Postoj k životu väzňov zahŕňa také zložky ako ontologická istota (zážitok úzkeho spojenia s rodičovskou rodinou a akceptovanie matky, otca a detstva), identifikácia s mužskou rolou a spoliehanie sa na vyššie hodnoty (vrátane zmysluplnosti života a zodpovednosť).

Racionálny prvok v chápaní smrti spočíva v predstavách prechodu na inú úroveň vývoja alebo do absolútnej konečnosti, navyše takéto predstavy sa formujú v detstve a majú tendenciu pretrvávať do dospelosti. Emocionálna zložka je dosť dynamická a vekom sa mení, od strachu zo smrti k akceptovaniu jej nevyhnutnosti alebo v inej verzii k vyhýbaniu sa pocitom spojeným s uvedomovaním si smrteľnosti.

Analýza výsledkov ukazuje, že chápanie života a smrti medzi väzňami spolu úzko súvisí. Navyše myšlienka smrti ako prechodu do iného stavu (koncept nesmrteľnosti duše) sa ukazuje ako konštruktívnejšia pre ich chápanie života a predstavy o ich vlastnej konečnosti sa deformujú. obraz života, vnášajúc do nej prvky „existenciálneho vákua“ (nedostatok zmyslu života a smrti, odmietanie seba a svojho života, ontologická neistota). Možno konštatovať, že myšlienka života ako neustáleho rastu sa prenáša do myšlienok o smrti, čo umožňuje človeku prevziať zodpovednosť za všetko, čo robí, a menej sa vyhýbať pocitom smrti. Zaujímavosťou je, že dlhý výkon trestu v miestach neslobody podnecuje formovanie práve takéhoto poňatia života.

Štatistická analýza odhalila rôzne stratégie zvládanie kritickej situácie (stratégiou rozumieme systém postojov k životu a smrti, ktorý si človek volí a smeruje k prekonaniu kritickej situácie):

• "Snaha o rast". Túto stratégiu charakterizuje chápanie života ako neustáleho rastu, pohybu k cieľom a úspechom. Takýto postoj k životu je spojený s prevzatím zodpovednosti za seba a blízkych; starostlivosť o orientáciu jednotlivca. Poznanie vlastnej smrteľnosti môže u jedinca posilniť túžbu po ďalšom rozvoji, vďaka čomu je jedinec náchylnejší k prijatiu smrti a vedomému postoju k nej.
• „Sebaponižovanie“. Táto stratégia má také črty, ako je odmietanie človeka samého seba a svojho života, pocit ontologickej neistoty a nedostatok zmyslu života. smrť v tento prípad vnímaná ako istý druh úľavy od ťažkostí pozemská existencia, no zároveň vzbudzuje pocit strachu.
• „Hedonizmus". Tento variant sa vyznačuje konzumným postojom k životu, v ktorom je popieraná myšlienka osobného rastu a rozvoja. Tento prístup k životu je vyjadrený starosťou o vlastné zdravie, akceptovaním choroby a utrpenia. Koncept smrť v tomto prípade môže byť akákoľvek.
• "Láska k životu". Pre túto stratégiu je charakteristické vnímať život ako najvyššiu hodnotu, ktorá je spojená s prijatím seba, svojho tela a svojej životnej cesty. V dôsledku toho sa význam minulosti výrazne zvyšuje a akékoľvek zmeny sú vnímané ako hrozba pre stabilitu. Smrť stráca zmysel a je chápaná skôr ako absolútny koniec.

Dosiahnuté výsledky teda naznačujú nasledovné: obmedzenie slobody dáva jedincovi nielen skúsenosť zrážky s vlastnou konečnosťou, ale aj apel na vlastnú transcendenciu, ktorá je vyjadrená predstavami o vlastnom živote ako o nekonečnom procese. rastu a rozvoja, ako aj v prijímaní zodpovednosti. Takéto zmeny svetonázoru vedú k tomu, že mnohí väzni sa vo väzení obracajú na náboženstvo.

Druhý odsek je venovaný zvláštnostiam chápania a postoja k životu a smrti vojakov, ktorí sa zúčastnili bojových operácií (pozri tabuľku 1).

Pre brancov, ktorí prešli „horúcimi miestami“, je rovnako ako pre väzňov typické, že žijú v prítomnosti, navyše s tendenciou prijímať čo najviac pozitívne dojmy a budúce ciele. Zmysel života vidia aj v získavaní pôžitkov a výhod, či v starostlivosti o rodinu. Postoj k životu vojakov je založený na pocite ontologickej istoty, stotožnení sa s mužskou rolou (ktorá je citeľne posilnená priamou skúsenosťou ničenia nepriateľa) a spoliehaní sa na vyššie hodnoty.

Výsledky ukazujú, že predstavy o nesmrteľnosti duše, položené v detstve, majú pre osobnosť veľký význam. morálny význam pri formovaní predstáv o živote – dobro, láska a zmysel. Zaujímavým faktom je, že Aktívna účasť v bojových operáciách (spojených so zabíjaním nepriateľa) nesie tendenciu ničiť detské predstavy o nesmrteľnosti duše a mení pojem smrti smerom k absolútnej konečnosti. Takáto skúsenosť prispieva k vyhýbaniu sa pocitom spojeným s umieraním. Zároveň sa mení pojem života v smere konzumného postoja k nemu a zmyslu života - v smere uspokojovania potreby nasýtenia života dojmami a skúsenosťami. Ako vidno zo získaných výsledkov, skúsenosť priameho zničenia nepriateľa (zabitie človeka) deformuje predstavy vojenského personálu o smerovaní vlastného života. Stráca svoj vývoj budúcnosti, „zamrzne“ na mieste traumatického zážitku. To môže vysvetľovať skutočnosť, že niektorí vojaci, ktorí prešli cez „horúce miesta“, majú tendenciu sa k nim vracať.

Pasívna účasť vo vojne (nespojená so zabíjaním nepriateľa a častými vojenskými operáciami) vedie k formovaniu koncepcie smrti ako prechodu s uvedomelejším postojom k nej a akceptovaním. Pojem života sa v tomto období stáva nejasným, rozporuplným, so sklonom k ​​hľadaniu zmyslu.

Prijaté s rôzne druhy Výsledky štatistických analýz možno prezentovať vo forme vzťahov medzi postojmi k životu a smrti, určujú štyri životné stratégie v tejto kritickej situácii - "Sebaponižovanie", "Láska k životu", "Zmocnenie sa života" a "Hľadanie zmysel života". Prvé dve stratégie sú podobné stratégiám pre väzňov. Zvážte tie, ktoré sú špecifické pre vojenský personál:

• „Zachytenie života“ – vyznačuje sa pocitom ontologického bezpečia, ako aj silným stotožnením sa s mužskou rolou, čo úzko súvisí so zážitkom priameho zničenia nepriateľa. Takýto svetonázor znamená popretie zmyslu smrti a zmysel života sa prejavuje v emocionálnom bohatstve. Takýto človek nevidí zmysel v raste a rozvoji.
• „Hľadanie zmyslu života“ – túto stratégiu charakterizujú nejasné predstavy o vlastnom živote, túžba nájsť jeho hlboký zmysel. Život je tu chápaný skôr ako neustály rast a smrť je chápaná ako prechod na inú úroveň vývoja.

Výsledky štúdie teda naznačujú, že účasť na nepriateľských akciách mení postoj vojenského personálu k životu a smrti. Smer týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatickú skúsenosť spojenú s vojenskými operáciami a priamym zabíjaním nepriateľa.

V treťom odseku popisuje znaky chápania života a smrti v situácii onkologického ochorenia (pozri tabuľku 1).

Výsledky ukazujú, že medzi životnými orientáciami v tejto kritickej situácii prevládajú tendencie žiť v budúcnosti a v prítomnosti. Zmysel života sa vidí najmä v starostlivosti o druhých, ktorá odhaľuje črty roly ženy a možno ju považovať za osobný zdroj na zvládnutie krízy a tiež ako spôsob ochrany.

Postoj k životu žien s rakovinou sa vo svojich charakteristikách líši od postoja mužov. Vodcom nie je pocit ontologického bezpečia, ale zameranie na lásku. Potvrdzuje to známu myšlienku lásky ako hlavnej životnej hodnoty a základu pre formovanie osobnosti ženy. Je tiež zaujímavé, že okrem spoliehania sa na vyššie hodnoty (zmysel, zodpovednosť, láskavosť) je pre ženy dôležité smerovať k múdrosti, kde je mužská a ženská podstata rovnako významná.

Výsledky štúdie ukázali, že myšlienka smrti ako prechodu do iného stavu u pacientov s rakovinou je spojená s prítomnosťou vnútorných konfliktov so zvýšenou zodpovednosťou za ich uzdravenie. To naznačuje, že viera v nesmrteľnosť duše môže byť použitá nielen ako podnet k uzdraveniu, ale aj ako psychologická obrana. Koncepcia smrti ako absolútneho konca je v prípade rakoviny konštruktívnejšia, keďže umožňuje žene žiť v prítomnosti a akceptovať mnohé aspekty svojho života.

Analýza výsledkov naznačuje, že u žien s rakovinou nie je vo vzťahu k smrti systémotvornou zložkou racionálna (ako u mužov), ale emocionálna zložka – akceptovanie smrti a city k nej. To hovorí o takom ryse ženskej psychológie, ako je tendencia budovať vzťahy založené na emocionálne spojenia, čo naznačuje prítomnosť rodových aspektov vo vzťahu k životu a smrti v kritických situáciách.

Výsledky štúdie pacientov s rakovinou u žien umožnili identifikovať tieto štyri životné stratégie: „Láska k životu“, „Snaha o rast“, „Strach zo života“ a „Strach zo zmeny“. Zaznamenávame tie, ktoré sú charakteristické pre túto vzorku:

• "Strach zo života" Táto stratégia sa vyznačuje prítomnosťou vnútorných rozporov v štruktúre osobnosti. Koncept smrti ako prechodu pôsobí v tomto prípade ako psychologická obrana.
• "Strach zo zmeny". V tejto stratégii sú hlavnými charakteristikami zdravotná starostlivosť, vysoká úroveň kontroly, odmietanie súčasnosti, zameranie sa na stabilitu života. Smrť je chápaná ako absolútny koniec.

Zistenia naznačujú, že akceptovanie smrti je pravdepodobným prvkom osobného rastu. Nekompromisný postoj k smrti vedie k zameraniu sa na telesnú pohodu a zároveň znižuje šance na otvorený vzťah so svetom, autentickosť a životnú spokojnosť. Možno tvrdiť, že stretnutie so smrťou v kritickej situácii onkologického ochorenia znižuje „strach zo strachu“ (strachy oslabujú) a zvyšuje toleranciu k variabilite života. Osobnosť je pokojná s tým, že očakávania sú veľmi často v rozpore so skutočnými úspechmi.

Vo štvrtom odseku Táto kapitola poskytuje komparatívnu analýzu všeobecných a špecifických čŕt postoja k životu a smrti v rôznych kritických situáciách.

Analýza všeobecné trendy v rôznych ukážkach nám umožňuje povedať, že v kritických situáciách stojí človek pred potrebou „inventarizovať“ svoje predstavy o živote a smrti. Spoluriadenie s kritickou situáciou môže prebiehať dvoma rôznymi, no napriek tomu vzájomne prepojenými spôsobmi, v závislosti od postoja jednotlivca k tejto situácii. Vyčlenili sme dva takéto vzťahy – „Krizová situácia ako príležitosť pre rast“ a „Krizová situácia ako utrpenie“.

V prvom prípade kritickú situáciu človek vníma ako príležitosť pre hlbšie, autentickejšie bytie a zahŕňa tieto zložky: prijatie osudu, pocit ontologického bezpečia, zmysluplnosť života, zodpovednosť, snaha o rast, prijatie duchovnej a fyzickej stránky osobnosti, tolerancie k premenlivosti života, ako aj akceptovaniu citov k smrti a viere v nesmrteľnosť duše.

V druhom variante je kritická situácia vnímaná človekom ako trest alebo vykúpenie a je vyjadrená sústredením sa na svoje utrpenie – choroba, staroba, strach, zlo, bezmocnosť a osamelosť. Tento postoj k životu je spojený s myšlienkou smrti ako absolútneho konca a strachu v súvislosti s ním.

Porovnávacia analýza postojov k životu a smrti v závislosti od kritickej situácie ukázala, že výrazné rozdiely vo vzorkách sú spojené s charakteristikami mužskej a ženskej psychológie, ako aj s charakteristikami samotných situácií.

Ženy s rakovinou v nižší stupeň pociťujú pocit ontologického bezpečia, viac inklinujú k bezmocnosti a osamelosti, ale menej k zodpovednosti a sexualite; zmysel života vidia v starostlivosti o druhých a vo vzťahu k smrti často prežívajú negatívne pocity.

Vojenský personál sa od ostatných vzoriek líši väčším akceptovaním života, otca, vyhýbaním sa citom vo vzťahu k smrti, ako aj tendenciou vidieť zmysel života v jeho bohatstve.

Častejšie ako vojenský personál vidia väzni zmysel života v raste a častejšie ako pacienti s rakovinou veria v nesmrteľnosť duše.

Vidíme teda, že postoj jednotlivca k životu a smrti v rôznych kritických situáciách súvisí s postojom k tejto situácii, jej charakteristické znaky, ako aj črty mužskej a ženskej psychológie.

Výsledky štúdie umožnili vybudovať empirickú typológiu životných stratégií zvládania kritických situácií (pozri obr. 1). Ako vidíme na obrázku, typológia je založená na vzájomnom vzťahu takých komponentov, ako je postoj k životu, smrti, ako aj vízia zmyslu.

Životné stratégie na zvládanie kritických situácií

Ryža. jeden.

V dôsledku štúdie sme dospeli k nasledujúcemu závery:

1. Postoj k životu a smrti je systém, ktorého hlavnými emocionálnymi a racionálnymi zložkami sú: miera akceptovania života a smrti, ontologická istota, sebaprijatie, vízia zmyslu, zodpovednosť, túžba po raste, myšlienka ​smrť ako prechod do iného stavu alebo ako absolútny koniec.
2. Vzťahy medzi emocionálnou a racionálnou zložkou postojov k životu a smrti určujú 8 životných stratégií na zvládanie kritických situácií: "Túžba po raste", "Hľadanie zmyslu života", "Hedonizmus", "Sebaponižovanie", "Láska". života“, „Strach zo života“, „Strach zo zmeny“ a „Zajatie života“. Stratégie špecifické pre väzňov sú „Hedonizmus“, pre onkologických pacientov – „Strach zo života“, pre vojenský personál – „Hľadanie zmyslu života“ a „Zabavenie života“.
3. Kritické situácie menia postoj jednotlivca k životu a smrti. Smerovanie týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatický zážitok spojený s kritickou situáciou, ako aj od postoja k situácii samotnej.
4. Postoj človeka ku kritickej situácii sa prejavuje buď pozitívnym postojom k sebe a myšlienkou presahovania vlastnej osobnosti (v tomto prípade je kritická situácia vnímaná ako príležitosť k rastu), alebo sústredením sa na vlastné utrpenie (kritická situácia je v tomto prípade vnímaná ako trest alebo vykúpenie).
5. Špecifické črty postoja k životu a smrti v závislosti od kritickej situácie súvisia s podmienkami týchto situácií, ako aj s charakteristikami mužskej a ženskej psychológie. Väzni na miestach pozbavenia slobody sa teda vyznačujú nápadom vlastnej transcendencie; bojovníci – túžbou vyťažiť zo života čo najviac a vyhnúť sa pocitom vo vzťahu k smrti, ženy s rakovinou – zameraním sa na utrpenie, starostlivosť o blízkych a strach zo smrti.
6. Prijatie smrti je pravdepodobným prvkom osobného rastu v kritickej situácii.

Cieľ bol teda dosiahnutý, ciele štúdie vyriešené.

Vo vyšetrovacej väzbe urobí sa všeobecná analýza získaných údajov, vyčlenia sa hlavné životné stratégie na zvládanie kritických situácií a načrtnú sa perspektívy ďalšieho výskumu.

1. Existenčné aspekty prežívania straty dieťaťa. / Kultúra na ochranu detstva. - Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (spoluautor).
2. Psychologická pomoc v akútnych krízových situáciách. / Vedecká a metodická konferencia k 190. výročiu SPGUVK / Abstrakty správ - Petrohrad, 1999. - S. 262 - 264. (spoluautor).
3. Zdroje existenčnej krízy v miestach zbavenia slobody. / Ananiev Readings - 1999 vedeckej a praktickej konferencii 26. - 28. október 1999 / Ed. A.A. Krylova - Petrohrad, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
4. Strach zo zmeny v procese výcviku v psychologickom poradenstve. / Psychologické a pedagogické problémy rozvoja osobnosti v moderných podmienkach: Abstrakty medziuniverzitných správ vedeckej konferencii, Petrohrad, 18. - 20. mája 1999 - Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity pomenované po A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Psychologické znaky adaptácie väzňov na miesta pozbavenia slobody. / Ananiev Readings - 1999. 40. výročie vytvorenia prvého laboratória priemyselnej (inžinierskej) psychológie v krajine na Univerzite v Petrohrade (Leningrad). Abstrakty vedecko-praktickej konferencie 26. - 28. 10. 1999 / Ed. A.A. Krylova - Petrohrad: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (spoluautor).
6. Psychologické aspekty znovuprispôsobenie osôb prepustených z miest pozbavenia osobnej slobody. / III Cárske Selo Čítania. Vedecká a teoretická medziuniverzitná konferencia s medzinárodnou účasťou. Višňakovove čítania "Ďalšie pedagogické vzdelávanie: teória a prax" 16. apríla 1999, T 5, Petrohrad - Boksitogorsk, Leningradská štátna vzdelávacia inštitúcia, 1999 - S. 192 - 195 (spoluautor).
7. Existenčná kríza a jej zdroje u väzňov (v tlači).

Bakanova A.A. ,

RUSKÁ ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA IM. A. I. GERTSEN
Ako rukopis
Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta psychologických vied
19 00.11. - psychológia osobnosti
St. Petersburg
2000

Čo vieme o smrti? V celých stáročných dejinách ľudstva bola téma smrti zrejme jednou z najčastejších, napísalo sa o nej viac ako o mnohých iných veciach, keďže sa zrejme nenašiel ani jeden plnohodnotný človek, ktorý by nemyslieť na to, čo ho skôr či neskôr čaká.a čo spôsobuje takú intenzívnu hrôzu. Tí, ktorí mohli, stelesnili svoje myšlienky, postoje a obavy z blížiaceho sa fyzického konca každého človeka do filozofie, náboženstva, mýtov, vedy a rôznych umení. Mnohí bádatelia historického vývoja ľudské vedomie naznačujú, že to bol strach zo smrti hnacia sila rozvoj ľudskej kultúry.

Smrť bola neustály problém ktorý sprevádza ľudstvo počas jeho histórie. Každá ďalšia generácia dostala túto bolesť a tento strach od predchádzajúcich generácií, pokúsila sa nejako odpovedať na túto otázku a potom odovzdala samotný problém a jeho úspechy pri jeho riešení ďalším generáciám, ktoré opakovali podobnú cestu.

Smrť je proces ukončenia existencie komplexu biologické systémy ktoré sú tvorené veľkými organické molekuly, strata ich schopnosti vlastnej produkcie a podpory existencie v dôsledku výmeny energie a hmoty s prostredím. Smrť teplokrvných živočíchov a ľudí je spojená predovšetkým so zastavením dýchania a krvného obehu.

Postoj k problému života a smrti v západnej kultúre.

V celej ľudskej histórii nikdy neexistovala veľkolepejšia a geograficky rozšírenejšia kultúra ako tá západná. Takmer absolútne dominantné náboženstvo, kresťanstvo, má niekoľko vetiev; ako nikde na svete nie sú protiklady, niekedy rastúce, inokedy klesajúce, ale vždy významné, medzi vedou a náboženstvom; existujú desiatky filozofických smerov - a to všetko sa nachádza vo všeobecnom kultúrnom poli aj v národných prejavoch, pretože každá kultúra vníma určité univerzálne hodnoty takmer vždy cez prizmu svojho svetonázoru a je v procese interakcie medzi jeho súčasti.

Kresťanstvo je jedným z tri svety náboženstvá a, samozrejme, najmasovejšie a najvplyvnejšie. Ako kresťanské náboženstvo ovplyvňuje svetonázor človeka, jeho hodnotový obraz sveta, psychológiu postoja k životu a smrti Náboženský (v tomto prípade kresťanský) svetonázor a svetonázor má určité pozitívne psychoterapeutické črty vo vzťahu k svetonázorovým pozíciám ne - nábožní ľudia. Kresťania majú sklony k empatii a citlivosti, zvyčajne majú pozitívny obraz o svete, sebe i druhých v ňom („Boh je všemohúci, a ak áno, stvoril úplne spravodlivý svet, v ktorom je príležitosť na spásu pre každého“ „Pán miluje každého a slúži nám ako príklad“ atď.). Smrť je na druhej strane vnímaná pomerne pokojne, keďže ak človek žije v súlade s biblickými prikázaniami, otvára mu cestu do raja po fyzickej smrti, čiže smrť v zásade môže byť dokonca žiaduca (to môže sa stane, keď sa človek nachádza v ťažkých a mimoriadne ťažkých podmienkach svojej existencie, ale ani v tomto prípade nebude chýbať strach zo smrti - len ustúpi, nahradí ho silnejšie stavy viery a nádeje, na jednej strane bolesť a utrpenie na druhej strane).

Psychologické fenomény viery a nádeje sú stálymi spoločníkmi náboženského svetonázoru. Na orientáciu v probléme života a smrti v kresťanskej kultúre majú teda rozhodujúci vplyv fenomény viery a nádeje. Dá sa vysledovať určitá závislosť: samozrejme, čím je človek nábožnejší, čím usilovnejšie a pozornejšie plní náboženské prikázania, tým väčšia bude jeho viera a nádej na posmrtnú cestu do raja, tým väčšia bude dôvera v jeho život a v jeho konaní tým pozitívnejší bude obraz sveta (v každom prípade spojený s jednotlivým segmentom reality, s vlastným životom) a seba samého v ňom.

Materialistický a agnostický svetonázor

Spolu s kresťanským sú v priestoroch západnej kultúry bežné aj materialistické a agnostické svetonázory. Čo je obsahom týchto filozofických pozícií? Víťazstvom nad smrťou je tu duchovný a psychologický stav človeka, v ktorom sa povyšuje nad smrťou, svojimi činmi a vnútorný svet dokazuje svoj väčší význam ako ona, čím sa zvečňuje vo vzťahoch so svetom na hodnotovo orientovanej úrovni. Na to si človek musí uvedomiť potenciál svojho „ja“ do takej miery, aby naplnil svoje životné úlohy(čo by sa tiež, veľmi žiaduce, zhodovalo s morálnymi a etickými kategóriami prítomnými v nej a v spoločnosti), aby dokázala chápať svoj život ako správne prejdenú (možno ešte nie úplne) cestu a hlboko pocítila spravodlivosť víťazstvo nad smrťou a prechod do reality, ktorá ju čaká po fyzickej smrti (bez ohľadu na to, aké svetonázorové pozície človek zastáva).

Postoj k problému života a smrti v moslimskej kultúre

V súvislosti s problémom života a smrti medzi kresťanstvom a umiernenou časťou islamu existuje určitá zhoda. Nie je na tom nič zvláštne, pretože tri najvýznamnejšie svetové monoteistické náboženstvá – kresťanstvo, islam a judaizmus – majú rovnaké duchovné a historické korene. Zároveň, keď hovoríme o určitej zhode medzi islamom a kresťanstvom vo vzťahu k problému života a smrti, je potrebné poznamenať existujúce rozdiely, ktoré okrem iného súvisia so zvláštnosťami psychológie nositeľov. moslimského náboženstva. Ak sa kresťanstvo vo vzťahu k Bohu odvoláva na lásku (a v tejto veci sa správa k človeku ľudskejšie vo vzťahu k Absolútnu), potom judaizmus a islam majú tendenciu klásť veľký dôraz na pokoru a strach.

Postoj moslimov k životu a smrti sa redukuje na tieto dogmy:

1. Alah dáva život človeku.
2. Má právo ho kedykoľvek odobrať, nie v súlade so želaniami osoby.
3. Človek nemá právo ukončiť svoj život z vlastnej vôle, ale môže to urobiť so svojím nepriateľom, čo sa považuje za česť, ale vo vojne a udatnosti.
4. Aby sme sa dostali do neba, musí sa žiť dôstojne.
5. Česť je vyššia ako život.
6. Posmrtný život je nekonečný a taký je Konečný cieľ všetci, ktorí žili predtým a ktorí žijú teraz.
7. Život je daný len raz.
8. Všetko na tomto svete sa deje podľa vôle Alaha“

Moderný islam však nie je reprezentovaný len jeho umiernenou časťou. Keďže islamský fundamentalizmus, spolu s ktorým existuje terorizmus a náboženský fanatizmus, je jedným z najväčších problémov moderného sveta, nositeľom agresívnej psychológie s jasnou vyjadrený vzťah k životu a najmä k smrti (možno by bolo správnejšie povedať - vyrovnávanie druhého), potom zvýraznenie hlavných ťahov, jeho aspektov sa zdá byť obzvlášť dôležité. Zodpovedajúca fanatická psychológia sa v zásade príliš nelíši od psychológie fanatikov vo všeobecnosti: slepá viera v určité (náboženské) ideály, hotové odpovede na niektoré otázky a ignorovanie iných, strnulý, nemenný obraz sveta, netolerancia voči disidentov, nedostatok empatie k nim a primeraného postoja k nim, agresivita, vrátane priamo fyzickej, ktorá je spojená aj s neschopnosťou dokázať životná pozícia logicky, racionálne.

Postoj k problému života a smrti v Indii

India je jednou z najvýznamnejších, najunikátnejších kultúr ľudstva so svojimi veľmi dlhá história merané viac ako štyri tisícročia. jej kultúrny svet je extrémne stabilný; India sa úspešne obnovila aj po strašných historických kataklizmách a takmer neporaziteľne odolala agresívnym a nebezpečným zahraničným politickým silám a kultúrnym a ideologickým systémom. . Skutočnosť, že India už dávno dosiahla kultúrnu, náboženskú, filozofickú, vo všeobecnosti ideologickú toleranciu, toleranciu voči iným, si zaslúži modernom svete aspoň rešpektovať a môže byť skvelým príkladom pre iné kultúry a množstvo ľudí.

Duchovný svet Indie je prezentovaný, ako už bolo spomenuté, v náboženskej a filozofickej rozmanitosti. Na území Indie sa vytvorili a rozvíjali náboženstvá ako brahmanizmus, hinduizmus, budhizmus, džinizmus, sikhizmus atď. filozofické školy- lokayata, sankhya, joga, nyaya, vaisheshika atď.

Hinduizmus je náboženstvo, ktoré tvrdí, že ľudia zdieľajú osud celej prírody, to znamená narodenie, život, smrť a po ňom znovuzrodenie na Zemi, po ktorom sa cyklus opakuje znova a znova. Tieto myšlienky našli svoje priame vyjadrenie v myšlienke reinkarnácie, teda (večnej) reinkarnácie, nazývanej „samsara“. Hinduisti veria, že súčasný život človeka určuje jeho budúci život, jeho kvalitu, a tu vidíme morálnu zložku tohto svetonázoru. Systém kást do takéhoto svetonázoru veľmi harmonicky zapadá a predpokladá sa, že tí najmenej hodní sú stelesnení aj v zvieracej podobe.

Je zaujímavé, že dokonca aj vo filozofických smeroch materialistického trendu v Indii je myšlienka smrti alebo jej strachu výrazne neutralizovaná prechodnými štádiami hmoty, to znamená, že človek (jeho telo) je zahrnutý do večného obehu hmoty. vo svete a o smrti sa dá hovoriť ako o zmiznutí človeka z pohľadu predstaviteľov týchto smerov nie sú celkom nesprávne.Postoj k samovražde je odlišný od názorov prítomných v kresťanstve či islame. Tu to nie je prezentované primárne ako niečo zakázané alebo hriešne. Tu samovražda vyzerá úplne neperspektívne, nedáva to zmysel. Ak je totiž ďalší život človeka určený aktuálnymi činmi, karmou, potom dôjde k samovražde ďalší život ešte bolestivejšie a nešťastnejšie. Problémy a utrpenie, s ktorými sa stretávame počas života, treba znášať so cťou a vytrvalosťou, pretože to robí karmu priaznivejšou, a to aj pre budúci život a pre prúd; samovražda má opačný efekt.

Problém smrti nie je v Indii skutočne aktuálny - v zmysle absencie vysloveného strachu z nej je do značnej miery (samozrejme v porovnaní s inými kultúrami) prijímaný ako vhodný a chápaný relatívne pokojne, a to bol prípad za posledné tisícročia indickej histórie.

Postoj k problému života a smrti v Číne a Japonsku

Čína a Japonsko sú celý kultúrny svet, veľký, masívny a jedinečný svojím rozsahom, významom a silou vplyvu na celé ľudstvo.

Čínsky svetonázor

Život je pre Číňanov veľmi cenný a je to spôsobené tým, že v Číne sa nekladie skutočne výrazný dôraz na koncepty neba a pekla (vo všeobecnosti druhého sveta alebo svetov) a skutočnosť, že čínska kultúra nedokáže nazvať výrazne náboženskými. Strach zo smrti u človeka nemá výraznú „protiváhu“, dostatočnú psychologickú kompenzáciu, vyjadrenú v učení o druhom svete, raji a pod., teda ani náboženské a filozofické učenia Číny (nehovoriac o iných kategórie kultúry) nemajú účinný prostriedok nápravy citeľná neutralizácia (vo vzťahu napr. ku kresťanstvu alebo hinduizmu) strachu zo smrti. Človek si svoj život váži, drží ho ako takmer nekompenzovanú hodnotu.

Japonský postoj

Japonsko je krajinou, ktorá v minulom dvadsiatom storočí nielenže vstala z kolien po porážke v druhej svetovej vojne – politicky aj ekonomicky – ale získala aj status jedného zo svetových ekonomických lídrov. Hlavné existujúce japonská kultúra náboženské svetonázory – šintoizmus, budhizmus a špeciálna forma to druhé je zen.

Šintoistická morálka je jednoduchá: musíte sa vyhýbať veľkým hriechom - vražde, klamstvu, cudzoložstvu atď. Od zavedenia budhizmu v Japonsku sa tieto dve učenia navzájom tak silne ovplyvňujú, že v tejto krajine možno nájsť veľa prvkov jedného v druhom. Budhizmus v Japonsku má svoje vlastné charakteristiky, ktoré boli vyjadrené počas zenu. Pokiaľ ide o šintoizmus, budhizmus ponúka oveľa väčšiu nádej na posmrtnú spásu, takže je celkom zrejmé, prečo sa k nemu mnohí Japonci môžu obrátiť, keď fenomén smrti začne nachádzať aktívne prejavy v živote. Na druhej strane hodnota života a prežívanie jeho mnohých radostí nie je výsadou budhizmu, vrátane jeho japonskej podoby – zenu; Na druhej strane šintoizmus kladie jednoznačný a významný dôraz na tieto aspekty života.

Vzhľadom na problém života a smrti v Japonsku je potrebné zvážiť taký historický fenomén, akým je špeciálny samovražedný obrad - hara-kiri, v ktorom sa prejavujú určité črty japonského postoja k životu a smrti. Harakiri sa do svojej historicky najznámejšej podoby vyvinulo z obradov starých kmeňov, ktoré existovali na území dnešného Japonska a blízko neho na pevnine. Od tých čias bol žalúdok človeka v Japonsku spojený s pojmom života a spravidla mu bola spôsobená smrteľná rana v rituáloch. Podľa dlhej tradície boli spolu so smrťou pána do jeho hrobu pochovaní aj jeho najbližší služobníci a majetok - aby mu zabezpečili všetko potrebné pre ďalší život. Aby si uľahčili smrť, sluhovia sa mohli bodnúť.

Harakiri bolo predovšetkým výsadou bojovníkov a konalo univerzálny liek východisko z takmer každej ťažkej situácie, v ktorej sa samuraj ocitol. Spravidla bola rozhodujúca hodnota cti - tento sociokultúrny a morálny a etický fenomén sám o sebe bol zjavne jedným z určujúcich v kultúre Japonska - vedľa ktorého život vyzeral ako výrazný sekundárny jav. Faktor, ktorý zabezpečil tento stav v spoločnosti a masová psychológia, bolo vytvorením aury odvahy a celebrity, ktorá pretrvala aj počas ďalších generácií okolo tých, ktorí zo seba urobili hara-kiri. Ďalším rozhodujúcim determinantom bol vplyv na psychológiu ľudí hnutia Zen, ktoré – podobne ako budhizmus vo všeobecnosti – presadzuje úplné ignorovanie smrti ako takej.

Po zvážení postoja k smrti medzi hlavné a najviac dôležité kultúry, môžeme povedať, že to už nikdy nebolo ako predtým.
Tolerancia, viera a nádej medzi kresťanmi, strach a podriadenie sa osudu medzi moslimami, pokojný postoj Hinduisti, prvenstvo cti nad životom medzi Japoncami...

Duša je nesmrteľná, neplodná, môže byť spasená alebo zahynúť. Ľudia prijímajú alebo odmietajú tieto vyhlásenia v závislosti od viery a náboženských vyhlásení. Ak existuje jedna vec, ktorú môžeme povedať s istotou, je to, že všetci sme smrteľní. No na otázku, čo nás čaká po smrti, odpovedajú predstavitelia rôznych kultúr rôzne. A každý z nás sa rozhoduje, čomu verí.