Vadim Michajlovič Masson (3. mája 1929 - 19. februára 2010) - sovietsky a ruský archeológ, doktor historických vied, profesor, vedúci Ústavu dejín hmotnej kultúry Ruskej akadémie vied (1982-1998).
Špecialista na archeológiu Strednej Ázie (Turkménsko, Uzbekistan, Tadžikistan, Kirgizsko), Stredného a Blízkeho východu neolitu, eneolitu, bronzu, staršej doby železnej a antiky.
V roku 1950 promoval na Archeologickom oddelení Historickej fakulty Stredoázijskej štátnej univerzity v odbore archeológia Strednej Ázie. Vedúcim katedry stredoázijskej archeológie bol v tom čase jeho otec, akademik Michail Evgenievich Masson.
V roku 1954 obhájil dizertačnú prácu na Leningradskom inštitúte dejín hmotnej kultúry Akadémie vied ZSSR (IIMK) „Antická kultúra Dakhistanu. (Historické a archeologické eseje). Po obhajobe dizertačnej práce bol prijatý do sektora Stredná Ázia a Kaukaz IIMC.
V roku 1962 obhájil doktorandskú dizertačnú prácu „Najstaršia minulosť Strednej Ázie (od vzniku poľnohospodárstva po ťaženie Alexandra Veľkého)“.
V roku 1968 bol vymenovaný za vedúceho sektora Stredná Ázia a Kaukaz IIMC, v roku 1982 - vedúci IIMC a predseda Akademickej rady.
Člen Ruskej akadémie prírodných vied, Akadémie vied Turkménska, člen korešpondenta Nemeckého archeologického inštitútu (Nemecko), Inštitútu Stredného a Ďalekého východu (Taliansko), čestného člena Kráľovskej spoločnosti starožitností (Veľká Británia) , člen Kráľovskej dánskej akadémie vied a literatúry. Kultúrny poradca prezidenta Turkménska, predseda vedeckej rady Medzinárodného inštitútu kultúrneho dedičstva národov Turkménska, laureát ceny Magtymguly (Turkménsko). V apríli 1999 mu vláda Tadžickej republiky udelila rád Sharaf.
knihy (5)
Karakum: Úsvit civilizácie
Pred osemtisíc rokmi na okraji púšte Karakum svitlo prvé svetlo civilizácie - objavili sa osady usadených farmárov.
V staroveku sa na území Strednej Ázie stretávalo veselé umenie Grécka a východné tradície, ktoré osvetľovali kultúry Baktrie a Partov leskom helenizmu. Civilizácia národov Strednej Ázie zanechala svojim potomkom rukopisy veľkých vedcov a básnikov, nádherné pamiatky Samarkandu a Buchary.
V knihe doktora historických vied V.M. Masson a kandidát historickej vedy V. I. Sarianidi, rozpráva o udalostiach, ktoré sa odohrali v Strednej Ázii počas niekoľkých storočí. Peru z týchto známych odborníkov na históriu a archeológiu vlastní také knihy ako „Stredná Ázia a staroveký východ“ (V.M. Masson. M.-L., 1964), „Krajina tisícich miest“ (V.M. Masson. M. , 1966), "Tajomstvá zmiznutého umenia Karakum" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Za dunami - minulosť" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
Kultúrna genéza starovekej Strednej Ázie.
// Petrohrad: Filol. Fakulta Štátnej univerzity v Petrohrade; Vydavateľstvo Štátnej univerzity v Petrohrade. 2006. 384 s. (ázijský)
ISBN 5-8465-0104-4 (Filologická fakulta Štátnej univerzity v Petrohrade) ISBN 5-288-04092-3 (Vydavateľstvo Štátnej univerzity v Petrohrade)
Úvod.
Petrohradská škola archeológie Strednej Ázie.
Historická geografia Strednej Ázie. Archeologické materiály a kultúrne rekonštrukcie. Príspevok vedcov z Petrohradu - Leningradu k formovaniu stredoázijskej archeológie ako vednej disciplíny. - 3
Kapitola 1.
Paleolit a neolit: počiatky kultúrnej genézy.
Pamiatky mladšieho paleolitu. Bifaces a choppery - západné a východné spojenie. Mezolit - začiatok širokého rozvoja púští a polopúští. Neolit - formovanie dvoch kultúrnych a hospodárskych zón, usídlení roľníci a pastieri z juhu (Jeytun) a lovci, rybári a zberači zo severu (Kelteminar). - devätnásť
Kapitola 2
Rané poľnohospodárske spoločnosti a ich kultúra.
Neolitická revolúcia a kvalitatívne nová éra vo vývoji kultúry a spoločnosti. Tri obdobia rozvoja raných poľnohospodárskych spoločností na juhozápade Strednej Ázie. Pridanie veľkých centier (Namazga-depe, Altyn-depe). Rozkvet umeleckej kultúry v období neskorého eneolitu a zintenzívnenie medziregionálnych väzieb (Kara-depe, Geoksyur 1). - 42
Kapitola 3
Staroveké civilizácie doby bronzovej: základ následného vývoja.
Rozvoj južných spoločenstiev pozdĺž mezopotámskej cesty. Formovanie protourbánnych centier a mestského životného štýlu. Štandardizácia materiálnej kultúry. Organizačná a manažérska cesta politogenézy: chrámové mestá. Spojenie s veľkými civilizáciami Hindustanu a Mezopotámie. Premiestnenie centier intenzívneho rozvoja do údolia Murgab (Margiana) a do Strednej Amudarje (Bactria). Chrámové komplexy a otázka kňazskej oligarchie. Prví farmári a pastieri v Dolnom Zeravšane (Zaman-baba). - 61
Kapitola 4
Pamiatky stepných bronzových kultúr: kultúrna genéza v situácii interakcie dvoch kultúrnych svetov.
Formovanie spoločností v stepnej zóne Eurázie s elitou ozbrojených vozňov. Postup týchto spoločností na juh v Tien Shan (Arpa), na dolnom toku Amu Darya (Tazabagyab) a do údolia Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Vznik synkretických kultúr a komplexov v západnom Tadžikistane (vakhshská kultúra). Interakcia s osídlenými oázami a začlenenie obyvateľov stepí do mestskej populácie južných civilizácií. - 86
Kapitola 5
Skorá doba železná: Kultúrna transformácia. Stredný a Achajmenovský čas.
Kríza južných civilizácií doby bronzovej a rozdielnosť procesu kultúrnej genézy. Komplexy typu Yaz I a dominanta vojensko-aristokratickej cesty politogenézy. Proti asimilácii v tradičných centrách mestských kultúr juhu. Druhý cyklus urbanizácie a formovanie nových štandardov materiálnej kultúry. Kultúrna transformácia usadzujúcich sa stepných obyvateľov a vplyv južných štandardov a štandardov v starovekom Sogd. Formovanie mestskej kultúry starovekého Khorezmu. - 100
Kapitola 6
Pamiatky a kultúra Parthia a Margiana.
Stará Nisa je sídlom starších Arshakidov a helenistických zložiek kultúrneho komplexu partskej elity. Opevnené majetky vidieckej šľachty v Severnej Partii. Zoroastrizmus v masovej ľudovej tradícii. Merv je mestské supercentrum starovekého východu. Margiánsko-Bactrianske kultúrne väzby. Pamätníky nomádov v Severnej Partii. - 131
Kapitola 7
Pamiatky a kultúra starovekej Baktrie.
Grécko-baktrijská základňa helenizovanej kultúry. Prienik Yuezhi, začiatok predkušanskej kultúrnej syntézy. Helenistické impulzy v populárnej kultúre. Kušanský štát ako mestská civilizácia. Šírenie budhizmu ako jeden z odrazov pokroku v intelektuálnej sfére. Úpadok miest a kultúrna stagnácia nasledovaná rozpadom. - 149
Kapitola 8
Pamiatky a kultúra starovekého Sogdu.
Funkcia úkrytov najstarších opevnených centier (Afrasiab, Yor-Kurgan). Helenistické impulzy v keramických komplexoch. Infiltrácia nomádskych skupín a ich vstup do mestského prostredia. Prenikanie kultúrnych štandardov kultúry Zasyrdarya v Kaunchi. - 171
Kapitola 9
Pamiatky a kultúra starovekého Khorezmu.
Originalita kultúry III-I storočia. pred Kr. a túžbu nasledovať orientálne dedičstvo. Slabosť helenistických vplyvov a prepojenia s nomádskym svetom. Chorezmské štandardy mestskej kultúry a palácový komplex Toprak-kala. Začiatok kultúrnej degradácie v IV-V storočí. AD - 182
Kapitola 10
Ferghana a regióny strednej Syrdarya: na periférii mestských civilizácií.
Dvojitá povaha kultúrnych komplexov starovekej Fergany. Vplyv štandardov mestských kultúr juhu a tradícií usadených nomádov. Kaunchi komplexy v Strednej Syrdarji ako odraz takýchto procesov. Intenzívny rozvoj štandardov kultúry Kaunchi v osídlených oázach. Propagácia nosičov komplexov Kaunchin južným smerom. - 195
Kapitola 11
Pamiatky a kultúry raných nomádov: druhý cyklus interakcie medzi dvoma kultúrnymi svetmi.
Prechod na nomádstvo je z hľadiska sociálnych a kultúrnych dôsledkov obdobou mestskej revolúcie v osídlených oblastiach juhu. Nomádske impérium ako najvyššia forma politogenézy v nomádskom prostredí. Saka regionálny typ kultúry raných nomádov. Pamiatky okruhu Saka v Semirechye, oblasť Aralského jazera, Tien Shan a Pamír. Pamiatky typu Kenkol a východoázijské prepojenia nomádskeho sveta Strednej Ázie. Propagácia nomádskych skupín do Sogd a Baktrie a prispôsobenie materiálnej kultúry štandardom mestského životného štýlu. - 210
Kapitola 12
Pamiatky raného stredoveku a sogdianskej civilizácie.
Známky stagnácie a úpadku v kultúre Baktrie a Khorezmu. Šírenie hradnej architektúry. Kaunchinsky komplex v starovekom Sogde a formovanie sogdskej civilizácie raného stredoveku ako najvyšší úspech predarabskej Strednej Ázie. Umelecké a intelektuálne bohatstvo mestskej kultúry. Penjikent je referenčným monumentom sogdskej civilizácie. - 233
Kapitola 13
Odraz politogenézy a kultúrnej genézy v typoch mincí predarabskej Strednej Ázie.
Monarchické začiatky v menovej symbolike. Kráľovské razenie mincí Parthia. Razenie mincí a kultúrna asimilácia v predkušanskej Baktrii. Cisárske razenie mincí Veľkých Kušanov. Peňažné podnikanie Khorezmu a politické sebapresadzovanie. Razenie mincí starovekého Sogdu a politická mozaika. Úloha miestneho písania. Úplné odstránenie helenistických tradícií v období raného stredoveku. - 258
Kapitola 14
Kultúrne štandardy mestskej integrácie v ére rozvinutého stredoveku.
Vývoj mestského života v predmongolskom období. Formovanie nových mestských centier v Chach a Semirechye. Zmena ideologických smerníc v niektorých oblastiach mestského životného štýlu v súvislosti s nastolením náboženského monopolu islamu. Architektonický vzhľad veľkých mestských centier so zameraním na cirkevnú architektúru ako odraz integračných procesov na moslimskom východe. Kultúrny vzostup v dobe Timurida a začiatok kultúrnej stagnácie. - 279
Záver.
Procesy kultúrnej genézy a kultúrneho dedičstva.
Typy kultúrneho rozvoja. Spontánna a stimulovaná transformácia. kultúrna integrácia. Epochálne, regionálne a lokálne typy kultúr. Rytmy kultúrnej genézy. Kultúrne dedičstvo je najdôležitejšou zložkou pri štúdiu histórie ľudu. - 292
Tabuľky [ 1-38 ]. - 303
Literatúra. - 343
Skratky. - 352
Index mien pamiatok a kultúr. - 353
Dodatok.
Vynikajúci vedci z Petrohradu a štúdium starovekých kultúr a civilizácií Strednej Ázie a Kaukazu. - 360
AB - Archeologické novinky. SPb.
VDI - Bulletin dávnej histórie. M.
VORAO - Východná pobočka Ruskej archeologickej spoločnosti
GAIMK - Štátna akadémia dejín hmotnej kultúry
GPB - Štátna ľudová knižnica. L.
ZVORAO - Zápisky východnej pobočky Ruskej archeologickej spoločnosti. SPb.
IIAE - Ústav histórie, archeológie a etnografie
IIMK - Ústav dejín hmotnej kultúry Akadémie vied ZSSR (neskôr Ruská akadémia vied)
IMCU - História materiálnej kultúry Uzbekistanu. Taškent; Samarkand
- Pridané používateľom UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Upravené 18.10.2012 19:45
Nová séria. T.I (XXVI). Petrohrad: Petrohradská orientalistika, 2002. - 549 s.
ISBN 5-85803-235-9.
Tento zväzok je pokračovaním najsmerodajnejšieho pádu domácej orientalistiky, ktorej posledný zväzok pod číslom XXV vyšiel v roku 1921. štúdium starožitností Východu, vrátane archeológie, histórie, numizmatiky, filológie, epigrafie a sfragistika, ako aj kultúrne dedičstvo.
Články a poznámky.
O.F. Akimushkin (Petrohrad). „Hasanat al-Abrar“ od šejka Muhammada-Murada Kašmíra je vzácna hagiografia z konca 17. storočia. Šejkovia z bratstva Nakshbandiyya Mujaddidiya.
N. Almeeva (Petrohrad). „Kultúrne vrstvy“ tradičného hudobného vedomia (islamsko-kresťanské pohraničie v oblasti stredného Povolžia a folklór tatárskych piesní).
A.A. Ambartsumyan (Petrohrad). Etnonymum "khyaona" v Avesta.
Yu.A. Vinogradov (Petrohrad). Saltovo-Majatskij komplexy osady Artyushchenko I na polostrove Taman.
T. I. Vinogradová (Petrohrad). Nápisy a texty čínskych ľudových malieb Nianhua.
[Yu.A. Zadneprovský] (Petrohrad). Kontroverzné problémy.
štúdium červeno-engobovanej keramiky z Fergany.
N.V. Ivočkina (Petrohrad). Čínska medená minca ako model sveta.
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Taškent, Uzbekistan). Nové arabské nápisy na glazovanej keramike Binket.
N. V. Kozyreva (Petrohrad). Starobabylonské pečate s menom boha Amurru zo zbierky Štátnej Ermitáže.
A.I. Kolesnikov (Petrohrad). Štúdium stredoiránskej numizmatiky v XIX storočí.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Kto bol víťazom Buka-Budrach: z histórie Karakhanidov.
B.A. Litvinskij (Moskva). Baktriáni na love.
A. K. Nefedkin (Petrohrad). Obrana a obliehanie medzi sobmi Chukchi (druhá polovica 17.-18. storočia).
V.P.Nikonorov (Petrohrad). Vojenské záležitosti európskych Hunov vo svetle údajov z grécko-latinskej písomnej tradície.
I. V. Pjankov (Veľký Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhi (K problematike cirkumpontickej kasty metalurgov na konci 2.-1. tisícročia pred Kristom).
E.V.Rtveladze (Taškent, Uzbekistan). K periodizácii histórie peňažného obehu v stredoázijskej Mezopotámii v staroveku.
N.F. Savvonidi (Petrohrad). K otázke šírenia myšlienok kresťanstva v severnej oblasti Čierneho mora v rímskych dobách.
B. Sveitoslavsky (Lodž, Poľsko). Bojové plyny vo vojenských záležitostiach Tatar-Mongolov.
A. I. Torgojev (Bishkek, Kirgizsko). Vzácny bronzový džbán z údolia Chui.
S.A. Frantzuzov (Petrohrad). Význam materiálov sovietsko-jemenskej komplexnej expedície (SOYKE) pre štúdium Južnej Arábie (epigrafický aspekt).
N.A.Khan (Kirov). Scientometrické meranie personálneho potenciálu archeológie Strednej Ázie v sovietskom období.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Archeologické zbierky v múzeách severnej Číny (Podľa materiálov expedície UNESCO Hodvábna cesta).
P.V.Shuvalov (Petrohrad). Nepriatelia ríše (podľa traktátu Pseudo-Maurícia).
A.Ya.Shchetenko (Petrohrad). Kultúrne dedičstvo starovekej indickej civilizácie (podľa archeológie).
Významní domáci orientalisti.
N.E. Vasilievová (Petrohrad). Victor Romanovich Rosen je zakladateľom ruskej školy orientálnych štúdií.
N.A. Lazarevskaja (Petrohrad). Výskumník Strednej Ázie Nikolaj Ivanovič Veselovskij (na základe materiálov fotoarchívu IIMK RAS).
B.M.Masson (Petrohrad). Iosif Abgarovič Orbeli a.
archeologická veda.
V.A.Yakobson (Petrohrad). Igor Michajlovič Djakovov je historik.
Vedecký život.
D. Abdullojev (Petrohrad). Medzinárodná konferencia venovaná 1100. výročiu vzniku štátu Samanid.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (Petrohrad). Medzinárodná konferencia „Kultúrne dedičstvo východu“.
Vedecký priestor SNŠ.
A. Aširov (Ašchabad, Turkménsko). Národný inštitút rukopisov Turkménska pomenovaný po. Turkmenbashi.
G.Ismashzade (Baku, Azerbajdžan). Khazar University je nová vysoká škola v Azerbajdžane.
personalia.
L. M. Vseviov, V. P. Nikonorov (Petrohrad). Na pamiatku Tatyany Nikolaevny Zadneprovskej (1926-2001).
Nové knihy (recenzie a anotácie).
K.M. Baipakov (Almaty, Kazachstan). Nové knihy o archeológii Kazachstanu.
Yu.G.Kutimov (Petrohrad). Séria "Osh-3000 a kultúrne dedičstvo národov Kirgizska".
V.M.Masson (Petrohrad). Rec. o knihe: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Paríž, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Popis lokalít a poznámok k syntézam. Paríž, 1998.
V.A. Meshkeris (Petrohrad). Východná hudobná archeológia v nemeckom dvojzväzkovom vydaní „Studie zur Musikarchaologie“.
B.Ya.Stavisky (Moskva). Nové knihy o starovekej Strednej Ázii.
A.Ya.Shchetenko (Petrohrad). Rec. o knihe: Sovietska archeologická literatúra: Bibliografický register. 1985- 1987 / Zostavili: R.Sh.Levina, L.M.Vseviov. SPb. 1999 539.
Zoznam skratiek.
- Ak chcete stiahnuť tento súbor, zaregistrujte sa a / alebo zadajte stránku pomocou formulára vyššie.
n1.doc
ARCHEOLÓGICKÝ ÚSTAV ZSSR pobočka LeningradV.M.Masson
PRVÉ CIVILIZÁCIE
LENINGRAD
POBOČKA LENINGRAD
Kniha je venovaná starým civilizáciám Starého a Nového sveta a vychádza z výsledkov nových archeologických výskumov na Blízkom východe, v Strednej Ázii, Indii a Číne. Vznik prvých civilizácií je považovaný za kvalitatívny medzník v kultúrnom vývoji ľudstva, spojený s érou formovania triednej spoločnosti a štátu. Osobitná pozornosť je venovaná pôvodnej vrstve raných poľnohospodárskych kultúr, na základe ktorých prebiehal rozvoj sociokultúrnych komplexov civilizácií. Spolu s charakteristikou všeobecných zákonitostí historického vývoja sa jednotlivé staroveké civilizácie považujú za (špecifické javy so svojimi inherentnými znakmi miestnej špecifickosti. Publikácia je určená pre archeológov a historikov.
Vedúci redaktor I. N. Khlopin
Recenzenti: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Vydavateľstvo Nauka, 1989
ISBN 5-02-02724344
ÚVOD . 4
ČASŤ PRVÁ. PRVÉ CIVILIZÁCIE A SVETOVÁ HISTÓRIA .. 5
.. 6
Kapitola 2 .. 10
Ryža. 1. Typy kultúr staroveku v Strednej Ázii a na Blízkom východe. 12
Ryža. 2. Postup vedeckého rozboru v archeológii. 13
Ryža. 3. Formovanie inovácií v procese kultúrnej genézy. 18
Ryža. 4. Pridanie nového typu tradičných prvkov v netradičnej kombinácii. Na príklade materiálov z južného Turkménska z eneolitu a doby bronzovej. 19
Ryža. 5. Kultúrne tradície na príklade pečatí z doby bronzovej Margiana. 20
Tabuľka 1. Tradície a inovácie v komplexe AnauIA.. 21
Obrázok 6. Typy kultúrnej transformácie v Strednej Ázii v staroveku. 22
Kapitola 3. STARŠÍ POĽNOHOSPODÁRSKY VEK - VZNIK CIVILIZÁCIE .. 28
Ryža. 7. Komplex Chatal Huyuk. 31
Kameň. 31
maľovanie. 33
Kosť. 33
Keramika. 33
figúrky. 33
Svätyňa. 34
Drevo. 34
Ryža. 8. Komplex Jarmo. 36
Terakotová. 36
Kosť. 36
Flint. 37
Kameň. 37
Keramika. 38
Dom.. 38
Ryža. 9. Jeytunský komplex. 40
Tabuľka 2. Ekonomické typy na Starovekom východe v rX- VItisíc pred Kristom e. 42
Tabuľka 3. Kánon stavania domov na Starovekom východe v rVIII- VItisíc pred Kristom e. 47
Kapitola 4. VEK PRVÝCH CIVILIZÁCIÍ .. 49
Ryža. 10. Južná Mezopotámia. Piktografické nápisy. 50
Ryža. 11. Uruk. Biely chrám. Rekonštrukcia. 54
Ryža. 12. Pampa Grande, Peru Pyramída Huaca Fortales. 55
Ryža. 13. Vojnoví zajatci z éry prvých civilizácií. 57
2. ČASŤ. ARCHEOLOGICKÉ KOMPLEXY VEKU FORMOVANIA PRVÝCH CIVILIZÁCIÍ .. 61
Kapitola 1. ANTICKÉ KULTÚRY MEZOPOTÉMIE .. 61
Ryža. 14. Hassunov komplex. 63
Ryža. 15. Komplexná Samarra. 67
Ryža. 16. Povedz es-Sawvanovi. Osídľovací plán. 68
Ryža. 17. komplex Khalaf, 73
Keramika. 73
maľovanie. 73
Dekorácie. 74
Dom.. 74
Terakotová. 75
Ryža. 18. Komplex Ubeid. 78
Ryža. 19. Komplex Uruk. 81
Ryža. 20. Valcové tesnenie v štýle Uruk. 83
Ryža. 21. Plán Uruku. 83
Ryža. 22. Južná Mezopotámia. Kamenná hlava.IIItisíc pred Kristom e. 85
Ryža. 23. Uruk. Kamenná váza. 86
Kapitola 2. STAROVEKÉ KULTÚRY VÝCHODNÉHO STREDOMORIA A MALEJ ÁZIE .. 89
Ryža. 24. Amuk. komplexyA- F. 91
Ryža. 25. Gassulov komplex. 95
Ryža. 26. Hadjilarský komplex. 99
Ryža. 27. Trója II. Osídľovací plán. 102
Ryža. 28. Aladzha Huyuk. Komplex bohatých hrobiek. 105
Ryža. 29. Aladzha Huyuk. Hlava prútika. Bronzová. 107
Ryža. 30. Aladzha Huyuk. Hlava prútika. Bronzová. 107
Kapitola 3. STAROVEKÉ KULTÚRY IRÁNU .. 108
Ryža. 31. Komplexný Sialkja. 111
Keramika. 111
Kameň. 112
Flint. 112
Meď. 112
Hlina. 113
Kosť. 113
Ryža. 32. Komplexný SialkIII. 115
Keramika. 115
Kovové. 116
Výtlačky. 117
Ryža. 33. Súsa. 121
Odtlačky tesnení valcov. 121
Ryža. 34. Gissarov komplexIII. 125
Kapitola 4. STAROVEKÉ KULTÚRY STREDNEJ ÁZIE .. 133
Ryža. 35. Ilgynly-depe. Soška. 137
Ryža. 36. Altyn-depe. Neskoro neolitický komplex. KoniecIV- ŠtartIIItisíc pred Kristom e. 140
Ryža. 37. Altyn-depe. Komplex zo staršej doby bronzovej (NamazgaIV). 147
Ryža. 38. Altyn-depe. Komplex rozvinutej doby bronzovej (NamazgaV). 149
Ryža. 39. Altyn-depe. Osídľovací plán.čísla - čísla výkopov. 151
Ryža. 40. Altyn-depe. Výtlačky. Striebro, bronz(1-9). 153
Ryža. 41. Altyn-depe. Ženská figúrka. Terakotová. 154
Ryža. 42. Altyn-depe. Kultúrny komplex. Plán a rekonštrukcia. 159
Ryža. 43. Altyn-depe. býčia hlava(1) a vlk(2). Zlato. 160
Ryža. 44. Severný Afganistan. Postava sediacej ženy. Kameň. 162
Ryža. 45. Typy kultúr doby bronzovej v Strednej Ázii a na Blízkom východe. 164
Kapitola 5. STAROVEKÉ KULTÚRY HINDOSTANU .. 165
Ryža. 46. Neolitický komplex Mergar. 166
Ryža. 47. Mergar. Maľovaná nádoba. 171
Ryža. 48. Harappský komplex. 175
Ryža. 49. Mohendžodáro. Plánovanie mestských blokov. 177
Ryža. 50. Mohendžodáro. Plán citadely. 179
Ryža. 51. Mohendžodáro. Potlač plavidla(a, b). Kameň. 183
Ryža. 52. Mohendžodáro. Mužský trup. Kameň. 185
Ryža. 53. Mohendžodáro. Socha kňaza. Kameň. 185
Kapitola 6. STAROVEKÉ KULTÚRY ČÍNY .. 190
Ryža. 54. Yangshao komplex. 192
Ryža. 55. Zhengzhou. Územný plán mesta. 198
Ryža. 56. Komplex civilizácie Yin. 203
Ryža. 57. Shan-Yin. Plavidlo na slony. 205
Ryža. 58. Anyang. hieroglyfický text. Korytnačí pancier. 205
Kapitola 7. STAROVEKÉ KULTÚRY PERU A MEZOAMERIKY .. 209
Ryža. 59. Komplex Huaca Prieta. 212
Ryža. 60. Moč. Antropomorfná nádoba. Keramika. 217
Ryža. 61. Moč. Hlava bojovníka. Kultúrna nádoba. Keramika. 217
Ryža. 62. Moč. Kultúrna nádoba. Keramika. 218
Ryža. 63. Moč. Nádoba v podobe kukuričného božstva. Keramika. 218
Ryža. 64. Civilizačný komplex Mochika. 219
Ryža. 65. Olmek komplex. 226
Ryža. 66. Olmékovia. Kamenná hlava. 229
ZÁVER. 234
SÚHRN.. 235
LITERATÚRA .. 236
Zahraničné publikácie. 242
ZOZNAM SKRATIEK.. 249
ÚVOD
Dve okolnosti čoraz vytrvalejšie vracajú historickú vedu k zdrojom spoločenského pokroku, predovšetkým ku kvalitatívnym míľnikom v dejinách spoločnosti. Prvým sú stále nové a nové archeologické objavy v podmienkach, kde sa romantický nôž a lopata čoraz viac podporujú najrôznejšími metódami technických a prírodných vied. V dôsledku toho sa odhaľujú nové aspekty stvorenia ľudského génia v odkaze minulých generácií, objavujú sa dovtedy neznáme kultúry a celé civilizácie. Druhým je hľadanie všeobecných zákonitostí v dejinách spoločnosti ako najkomplexnejšej formy pohybu hmoty. Zároveň, prirodzene, pri tápaní po všeobecných trendoch nadobúda mimoriadne dôležitý význam východisko, či už ide o prvé prejavy urbanizmu, ktoré radikálne menia materiálnu a psychologickú orientáciu ľudských skupín, alebo prvé environmentálne stresy antropogénneho charakteru.
Jedným z takýchto dôležitých míľnikov sociálno-ekonomického, kultúrneho a intelektuálneho pokroku je éra prvých civilizácií, prirodzene spojená s prvými štátnymi útvarmi a spoločnosťami komplexnej sociálnej štruktúry. Pri všetkej jedinečnosti jednotlivca tu možno vysledovať celý rad všeobecných trendov, ktoré nám umožňujú hovoriť o zvláštnom fenoméne - o type prvých civilizácií ako o diachrónnom fenoméne, ktorý stojí pri počiatkoch antagonistických sociálno-ekonomických formácií. Táto pozícia určila tému tejto knihy.
Medzi ťažkosti, ktoré stoja v ceste výskumu, patrí predovšetkým špecifický charakter archeologických materiálov, ktoré charakterizujú tieto vzdialené časy. Otázky historických rekonštrukcií založených na archeologických údajoch vždy vzrušujú vedecký svet druhej polovice 20. storočia. Práca v tomto ohľade sa vykonáva rôznymi smermi. V posledných dvoch desaťročiach sa archeológovia v Spojených štátoch zamerali na formuláciu všeobecných sociokultúrnych pojmov, ktoré sú s väčšou pravdepodobnosťou navrstvené na materiál ako z neho priamo plynúce, čo je len mierne maskované používaním, niekedy trochu unáhleným, výpočtovej techniky. 1 Vo francúzskej škole sa nádeje upínajú na rafinovaný rozvoj pojmovej siete, zefektívňujúci vzťah medzi hlavnými kategóriami pojmového aparátu (Gardin, 1983; Galley, 1986), hoci, ako ukazujú praktické skúsenosti pri uplatňovaní tohto prístupu, sme tu tiež stále na úplnom začiatku cesty. Medzitým prax archeologickej vedy vedie k vzniku diel, ktoré sa široko venujú problematike historických rekonštrukcií v rôznych aspektoch a zohľadňujúc
1 Pozri napríklad správy mnohých amerických vedcov na 2. sovietsko-americkom sympóziu v Samarkande v roku 1983 (DTSV). Pri výmene názorov s americkými kolegami pri okrúhlom stole v Leningrade V.S. Bochkarev poznamenal, že „americkí vedci venujú veľkú pozornosť predkladaniu myšlienok ako takých. V sovietskej archeologickej vede sa veľký význam prikladá argumentácii predložených myšlienok“ (Alekshin, Buryakov, 1986, str. 222).
Objem rôznych stupňov návrhov vypracovaných v rôznych oblastiach teoretickej archeológie. Dostatočne účinné sú sociologické rekonštrukcie, ktoré sa v praxi výrazne rozšírili, vrátane paleoekonomického a paleodemografického vývoja využívajúce tradičné systémy analýzy aj hypoteticko-deduktívny prístup (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). V ZSSR sa nedávno vyvinul kulturologický smer interpretácie archeologických údajov, vychádzajúci zo špecifík samotnej povahy archeologických materiálov, predstavujúci výber dávnych kultúrnych komplexov, ktoré kedysi existovali (Masson, 1981a, 1985, 1987). Teoretické štúdie sovietskych a zahraničných kulturológov tu možno široko použiť ako metodologický analóg.
Táto práca je do značnej miery písaná z týchto pozícií, v ktorých sa na základe ich kultúrnej interpretácie budujú všeobecné obrysy konkrétnych archeologických materiálov, počnúc charakteristikou samotných archeologických komplexov ako stabilných kombinácií kultúrnych komponentov, vyjadrených v typoch predmetov, až po analýza osudu sociokultúrnych komplexov minulých období. Zároveň sú to práve archeologické materiály, ktoré umožňujú v určitom priblížení realisticky reprodukovať rôznorodosť konkrétneho historického procesu. Opakujúci sa stereotyp výčitiek namierených proti sovietskej historickej vede, vrátane archeológie, zvyčajne obsahuje obvinenia z deterministického fatalizmu alebo priameho evolucionizmu. 2 Tento zastaraný arzenál možno len ťažko ospravedlniť jazykovou bariérou, čo nemôže byť vážny vedecký argument. Konkrétny historický prístup, ktorý v súčasnosti rozvinula sovietska historická veda, predpokladá organické štúdium dialektickej jednoty všeobecných a špeciálnych, všeobecných zákonitostí-trendov a rôznorodosti ich špecifických formových prejavov, zložitosti skutočných osudov jednotlivé národy a civilizácie so spätným pohybom, úpadkom a rozpadom pri vzostupe špirálovitého svetového pokroku. Pomocou konkrétnych materiálov sa autor snažil tieto javy demonštrovať aj v tejto knihe. S výraznou koncentráciou materiálu na zvolenú tému táto práca v žiadnom prípade nie je kompendiom-príručkou o všetkých civilizáciách Starého a Nového sveta. Pôvodná cesta vývoja staroegyptskej civilizácie bola ponechaná bokom, kde je však formačná éra na úrovni moderného vývoja slabo študovaná, najmä z dôvodu určitého vyčerpania špecifických materiálov, najmä zo sídlisk. Nezasiahnutá nie je ani krétsko-mykénska civilizácia, ktorej originalita nám umožňuje nastoliť otázku existencie osobitnej, špecifickej cesty rozvoja v rámci všeobecných zákonitostí obsiahnutých v ére prvých civilizácií (Masson, 1974). 1981a, strany 127-128). Pre hlavné územie Európy, s výrazným úspechom poľnohospodárskych a pastierskych spoločností obdobia paleometalu, ktoré v niektorých prípadoch dosiahli výraznú koncentráciu moci a vytvorenie prestížnych stavieb od Stonehenge až po maltské chrámy, civilizácia ako stabilná viaczložková soc. -kultúrny komplex sa sformoval takmer v dobe železnej so širokým využitím kultúrnych noriem grécko-rímskeho sveta ako štandardov vtedajšej doby. Samozrejme, využitie týchto a ďalších údajov umožní rozšíriť hranice špecifickej jedinečnosti historického procesu, ktorého všeobecné zákonitosti, zdá sa, celkom zreteľne vynikajú už na použitom materiáli.
2 V jednom z amerických súhrnov o teórii a metodológii archeológie je to teda práve výčitka za dodržiavanie unilineárnej evolúcie, ktorá obsahuje jediné dve frázy venované sovietskej archeologickej vede (Sharer, Ashmore, 1980, s. 509-510 ).
ČASŤ PRVÁ.PRVÉ CIVILIZÁCIE A SVETOVÁ HISTÓRIA
Kapitola 1. KONCEPCIA „CIVILIZÁCIE“. JEHO DEFINÍCIA A CHARAKTERISTICKÉ VLASTNOSTI
Pojem „civilizácia“, ktorý sa v poslednom čase čoraz viac používa, je v jednom z aspektov spojený s označením kvalitatívneho míľnika v dejinách ľudstva. K uvedomeniu si existencie takejto hranice, nehovoriac o jej označení, sa postupne približovalo aj samotné ľudstvo. Pre mytologické myslenie, najmä v období ležiacom na križovatke rôznych spoločensko-ekonomických systémov, keď sa rúcali zákony primitívnej demokracie, ktoré boli srdcu príslušníka komunity blízke, túžba prezentovať vývoj ľudstva ako akýsi pôvod z r. charakteristické bolo lepšie k horšiemu. Najvýraznejšia je v tomto ohľade stavba Hesioda, podľa ktorej je celá história ľudstva rozdelená do piatich storočí - najstarších, zlatých, potom postupne nahradených striebornými, medenými, hrdinskými a železnými storočiami. Podľa Hésioda išlo o akúsi evolúciu s opačným znamením, kedy sa ľudia postupne morálne rozkladali, kazili a stávali sa horšími a horšími. S rozvojom vedeckého myslenia Hellasu túto pesimistickú retrospekciu nahrádzajú systémy postavené na princípe priamej evolúcie. Podobný pohľad na prirodzený vývoj ľudstva predložil už Aischylos v Pripútanom Prométheovi, hoci jeho koncepcia dostala poetickú a do istej miery mytologickú podobu. Tradičná koncepcia historického a kultúrneho vývoja je v tomto prípade nasýtená filozofickým obsahom a zároveň kultúrny hrdina, božského pôvodu, je tvorcom rozhodujúcich zmien. Tu sa sleduje cesta vývoja od primitívneho primitivizmu k remeslám a vedám, ktorým Prometheus naučil ľudskú rasu (Witz, 1979, s. 112 – 113). Rovnaký kauzálny komplex ľudskej evolúcie prezentuje Platón
Pojem „civilizácia“ sa rozšíril v 60. a 70. rokoch. a bol zahrnutý už v prvom vydaní Dahlovho slovníka (Budagov, 1971, s. 130). Všeobecne platí, že v XIX storočí. Pojem „civilizácia“ sa používal na označenie ľudského spoločenstva, v mnohých ohľadoch sa spájal s pojmom „kultúra“. Celá ľudská globálna kultúra bola vnímaná ako jedna civilizácia. S úspechom historickej vedy sa však čoraz viac ukazovalo, že civilizácia sa sformovala len v určitom štádiu vývoja ľudstva, čo predstavuje kvalitatívny míľnik na evolučnej ceste, ktorú vo všeobecnosti zrekonštruovali myslitelia staroveku. Zvlášť dôležitú úlohu zohralo štúdium početných kmeňov Ameriky, Austrálie a Afriky, ktoré zachovali archaické kultúrne komplexy. V dôsledku toho sa na rozdelenie kultúrno-historického procesu použil pojem „civilizácia“ a v schéme L. Morgana civilizácia uzatvára dlhý reťazec etáp vo vývoji primitívnej spoločnosti (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Hlboké sociálno-ekonomické predpoklady pre formovanie civilizácie odhalil F. Engels vo svojom diele „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“, kde zdôrazňuje, že „civilizácia je obdobím osvojenia si ďalšieho spracovania prírodného výrobky, obdobie priemyslu v pravom zmysle slova a umenia“ (Marx, Engels, zv. 21, s. 33). F. Engels zaznamenal aj taký dôležitý znak civilizácie, akým je písanie. F. Engels zároveň v rámci analýzy samotného procesu vzniku civilizácie odhaľuje jej úzku súvislosť s rozvojom antagonistických tried, formovaním štátu, vznikom miest a obchodníkov. Tieto myšlienky tvorivého marxizmu mali hlboký vplyv na historickú vedu, hoci mnohí západní učenci, ktorí priamo alebo nepriamo zažili ich blahodarný vplyv, často neuvažujú o zdroji tohto teoretického impulzu. Sovietski vedci venovali značnú pozornosť analýze pojmu „civilizácia“ (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Civilizácia sa zároveň chápe ako určitá etapa sociálnych dejín, dlhé obdobie vo vývoji jednotlivých národov a sveta ako celku (Davidovič, Ždanov, 1979, s. 53). V sovietskej vede prevláda názor, že civilizáciu treba chápať ako sociokultúrny komplex alebo sociokultúrne spoločenstvá, ktoré sa formujú v určitom štádiu vývoja spoločnosti a nadobúdajú špecifické podoby v rôznych historických epochách. Posledná okolnosť má zásadný význam pre správne pochopenie všeobecných zákonitostí vývoja svetových dejín, ktoré prechádzajú radom po sebe nasledujúcich formačných etáp. Klasici marxizmu-leninizmu používali pojmy „staroveká civilizácia“, „buržoázna civilizácia“, problémom komunistickej civilizácie sa venuje množstvo prác sovietskych autorov (Mchedlov, 1976). Takýto historický prístup, ktorý vyčleňuje epochálne typy civilizácií (typ civilizácií vlastniacich otrokov atď.), je základným postojom sovietskych výskumníkov a zásadne sa líši od relativistických konštrukcií mnohých západných vedcov. Extrémnym prejavom takýchto konštrukcií sú názory A. Toynbeeho, ktorý civilizácie považuje za zvláštny, nadepochálny fenomén, ktorý sa vyvíja podľa vlastných vnútorných zákonitostí a epistemologicky založený v tomto prípade na hypertrofii reálnych javov a popieraní všeobecných zákonov (Mylnikov, 1979, s. 65). V dôsledku toho sú svetové dejiny charakterizované ako mozaikový panel zložený z multilineárneho vývoja suverénnych kultúr, ktoré sa nachádzajú vedľa seba a koexistujú a nie sú vnímané ako rozdelenie svetového sociokultúrneho kontinua (Davidovich, Zhdanov, 1979, s. 168).
Pre súčasný stav historickej vedy je zároveň prítomnosť tendencie k objektívnemu posúdeniu jadrovej podstaty veľmi indikatívna.
Civilizácie vo vzťahu k dobe ich výskytu. R. Adams teda vo svojich dielach dôsledne spája civilizáciu s triednou spoločnosťou, so systémom politickej a sociálnej hierarchie, doplnenou o správu a územné členenie, s organizáciou štátu, ako aj s deľbou práce, smerujúcou k tzv. prideľovanie remesiel (Adams, 1966). V knihe venovanej egejskej civilizácii K. Renfrew pri charakterizovaní samotného pojmu „civilizácia“ zdôrazňuje aj sociálnu stratifikáciu a deľbu práce (Renfrew, 1972, s. 7). K. Flannery, podľa ktorej je civilizácia komplexom kultúrnych javov spojených s takou formou spoločensko-politického usporiadania, akým je štát (Flannery, 1972, s. 400), o tom hovorí ešte rozhodnejšie. Pravda, zároveň je tu tendencia používať pojem „civilizácia“ pre množstvo rôznorodých a rôznorodých javov. V dôsledku toho sa v literatúre objavujú „pastierske civilizácie“, výskumníci starovekej Afriky píšu o „civilizácii luku“, o „civilizácii lesa“, o „civilizácii oštepu“ a spolu s tým o „civilizácia miest“ (Make, 1974). Ako správne poznamenal D. A. Olderogge, v tomto prípade je pojem „civilizácia“ takmer jednoznačný s pojmom „kultúrny a ekonomický typ“, ktorý používa sovietska etnografia (Olderogge, 1974, s. 152). Bežné používanie sa často ukáže ako pocta móde, čo predstavuje skôr novinársku ako vedeckú túžbu použiť jasný a chytľavý výraz.
V tomto príspevku sa budeme zaoberať civilizáciou v úplne prvej etape jej vývoja, keď sa jej zložky zrodili v archaickom prostredí a postupne sa vykryštalizovali a dali celému systému ako celku kvalitatívne nový charakter. Vzhľad civilizácií, skúmaný najmä v štádiu formovania, prevažne na základe archeologických materiálov, je jednoznačne charakterizovaný objektívnym svetom kultúry. V podstate hlavné parametre civilizácie ako sociálno-ekonomického systému charakterizuje už spomínaná štúdia F. Engelsa. Ako poznamenal Yu.V. Kachanovsky, z opisu F. Engelsa je zrejmé, že pre staroveké civilizácie môžeme hovoriť o množstve ukazovateľov (Kachanovsky, 1971, s. 249). V oblasti ekonomiky je to skvalitnenie výroby potravín, rozvoj priemyslu, posilnenie spoločenskej deľby práce až na opak mesta a vidieka, vznik profesionálnych obchodníkov a peňazí. V spoločensko-politickej sfére hovoríme o prítomnosti antagonistických tried, štátu, dedení vlastníctva pôdy a napokon v kultúrnej sfére o písaní a umení. V podstate tieto črty rozvinul a doplnil H. Child, ktorý hojne využíval nové archeologické objavy neznáme zakladateľom marxizmu-leninizmu. Tento zoznam je dobre známy a opakovane sa opakuje v prácach mnohých bádateľov (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, s. 3). Medzi desať znakov civilizácie, ktoré navrhol G. Child, patrili mestá, monumentálne verejné budovy, dane alebo tribút, intenzívna ekonomika vrátane obchodu, prideľovanie špecializovaných remeselníkov, písanie a začiatky vedy, rozvinuté umenie, privilegované vrstvy a štát. Je ľahké vidieť, že v tomto zozname primárne znaky sociálno-ekonomickej povahy siahajú priamo k Engelsovmu konceptu. G. Child zároveň na základe archeologických objavov správne poznamenal, že stálymi spoločníkmi prvých civilizácií boli monumentálne stavby – náboženské, svetské či pohrebné. Počas diskusie o starovekých mestách, ktorá sa konala v Chicagu v roku 1958, jeden z rečníkov, K. Kluckholm, navrhol zredukovať zoznam G. Childa na tri prvky – monumentálnu architektúru, mestá a písmo (City invisible, 1960, s. 397; Daniel 25, 1968). Tieto tri vlastnosti sú kombinované
Viditeľnou špičkou obrovského ľadovca kultúry prvých civilizácií je celý systém vzťahov príčina-následok so sociálnymi a politickými procesmi, ktoré sa odohrávali v spoločnosti. Táto triáda výrazovo charakterizuje civilizáciu predovšetkým ako kultúrny komplex, pričom sociálno-ekonomickou podstatou tohto fenoménu je vznik triednej spoločnosti a štátu.
Zastavme sa krátko pri všeobecnej charakteristike triády. Pamiatky monumentálnej architektúry sú nielen veľmi pôsobivé na pohľad, ale aj veľmi indikatívne z hľadiska produkčného potenciálu spoločností, ktoré ich vytvorili. Zdá sa, že nadprodukt získaný týmto ekonomickým systémom, odrážajúcim organizovanú úroveň spoločnosti, realizujú šikovne pomocou jednoduchej spolupráce. Práve množstvo investovanej práce oddeľuje prvé chrámy od obyčajných komunálnych svätostánkov, na stavbu ktorých stačilo úsilie viacerých, či dokonca jednej malej rodiny. Výskumníci urobili predbežné odhady práce vynaloženej na výstavbu monumentálnych budov prvých civilizácií. Olmécke chrámové centrum La Venta v Mezoamerike sa teda nachádza na ostrove, ktorého územie dokázalo uživiť iba 30 rodín v rámci vtedy existujúceho systému poľnohospodárstva „slash-and-burn“. Pracovné náklady na výstavbu celého komplexu však odhadujú americkí výskumníci na 18-tisíc človekodní. Je celkom zrejmé, že La Venta je kultovým centrom celého zväzku komunít nachádzajúcich sa na okolitom, pomerne veľkom území (Drucker, Heizer, 1960, s. 36-45). Zároveň si treba uvedomiť, že olmécka kultúra je stále raným, formujúcim sa obdobím mezoamerickej civilizácie (pozri nižšie, s. 247). Potom sa náklady na prácu pri monumentálnych stavbách mnohonásobne zvyšujú. Stavba Bieleho chrámu v sumerskom Uruku si podľa jedného odhadu vyžiadala nepretržitú prácu 1500 ľudí počas piatich rokov (Child, 1956, s. 206). Podľa čínskych výskumníkov si výstavba mocnej pevnosti v Zhengzhou vyžiadala prácu najmenej 10 000 ľudí počas 18 rokov (Chang Kwang-Chin, 1971, s. 205). A Zhengzhou, podobne ako olmécke komplexy, je len formujúcim sa obdobím civilizácie, v tomto prípade starej Číny (pozri nižšie, str. 217). Také boli obrovské výrobné možnosti prvých civilizácií a nie je prekvapujúce, že monumentálne stavby sú jedným z jasných znakov ich samotnej existencie.
Mimoriadny význam mal vznik písma. Jeho vznik v žiadnom prípade nebol výsledkom abstraktných špekulatívnych kombinácií, ale naliehavej potreby spoločnosti vstupujúcej do novej fázy svojho vývoja. Pre poľovnícku alebo dokonca skorú poľnohospodársku komunitu bolo množstvo informácií, ktoré bolo potrebné preniesť na udržanie stability ekonomiky a kultúry, relatívne malé. Toto množstvo poznatkov mohli kňazi či šamani sprostredkovať ústne pri zoznamovaní sa s duchovným dedičstvom svojich predkov alebo pri vyučovaní mládeže pri iniciáciách. Komplexný sociálny a ekonomický systém, ktorý predstavovali prvé civilizácie, viedol k prudkému nárastu najrozmanitejších informácií. Účtovanie výroby a organizácia systematickej poľnohospodárskej práce si už vyžadovala jasnú reguláciu. Kodifikáciu a pevnú fixáciu si vyžadovalo aj vytvorenie zdania jednotného systému náboženských presvedčení, nahradzujúcich a zahŕňajúcich miestne kulty rôznych kmeňových centier. Tieto faktory sa priamo odrážajú v obsahu prvých písomných dokumentov. Najstaršie protosumerské tabuľky z Uruku sú podrobné účtovné karty, kde je zaznamenané doslova všetko: veľkosť pozemkov, vydané nástroje, zloženie stád a oveľa viac. Obsahovo blízke
Zhaniya tabuľky palácov Knossos a Pylos, kde sa z roka na rok viedli účtovné záznamy o počte ľudí v pracovných tímoch, o objeme výrobkov vyrobených remeselníkmi. Jinové veštecké nápisy odrážajú moment kultových činov, no v konečnom dôsledku sú často namierené na skutočné ekonomické, politické a spoločenské udalosti. V jednom z nápisov teda čítame: "Zapojiť tri tisícky ľudí do poľných prác?" (Dejiny antického sveta, 1982, s. 158). Malo by sa pamätať na to, že rituálne akcie, vrátane žiadostí o nebešťanov, v úplnom súlade s tradíciami pochádzajúcimi z hlbín primitívnej éry, sa považovali za neoddeliteľnú a nevyhnutnú súčasť samotného pracovného procesu. Nie nadarmo medzi tými istými starými čínskymi textami nájdeme aj tento: „Wang nariadil mnohým qiangom (členom komunity), aby vykonali na poliach obrad plodnosti“ (History of the Ancient World, 1982, s. 159). Napokon, mayské hviezdy s kalendárnymi nápismi spolu s kultom a prestížou mali veľký význam pri plánovaní cyklov poľnohospodárskych prác.
Zo spoločenského hľadiska bolo zavedenie písma dôležitým fenoménom, ktorý viedol k ďalšej špecifickosti prvých civilizácií tej doby – oddeleniu duševnej práce od fyzickej. To bol logický záver priemyselnej špecializácie, ktorej rast znamenal posledné fázy primitívnej éry. Práve toto oddelenie umožnilo spoločnosti ako celku zamerať úsilie jednotlivých skupín na rozvoj umenia a rôznych foriem pozitívneho poznania. Dokonca aj Aristoteles poznamenal, že matematické znalosti sa rozvíjali predovšetkým v oblasti Egypta, pretože tam dostávala trieda kňazov čas na oddych.
Objavenie sa písma, ktoré bolo vo svojich prvých prejavoch veľmi zložitým systémom, viedlo k vzniku novej profesie – pisárov, ktorých príprava v špeciálnych školách dala aj začiatky pozitívnych vedomostí. V priebehu ich výchovy sa u tejto skupiny formoval najmä svetonázor a sociálna psychológia všemožným vychvaľovaním zvoleného povolania. Takže v jednom zo sumerských textov je nasledovné učenie určené nedbalému študentovi:
Práca zákonníkov, bratia moji, sa vám nepáči!
Ale prinášajú deväť gurov obilia!
Mladí ľudia! Každý z nich prinesie desať gurov obilia svojmu otcovi,
Obilie, vlna, olej, ovce mu prinášajú!
Ako si vážime takého človeka!
Vedľa neho nie si muž!
Poézia a próza. . ., 1973, s 140.
Forma aj argumentácia v tomto prípade veľmi svedčia o pragmatickej psychológii sumerskej civilizácie – dôraz sa kladie na merkantilnú stránku veci, dokonca aj na priame materiálne výhody. Z iných pozícií sa potvrdzuje dôležitosť povolania pisára v starovekom Egypte:
Dvere a domy boli postavené, ale boli zničené,
Kňazi pohrebných obradov zmizli,
Ich pamätníky pokryté hlinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Staňte sa pisárom, uzavrite to vo svojom srdci
Aby sa vaše meno stalo rovnakým.
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobný kameň
A silnejší ako steny.
Poézia a próza. . ., 1973, str. 103.
Tu sa na zdôvodnenie dôležitosti povolania pisára navrhuje etický a filozofický imperatív, presvedčenie vychádza z hľadiska duchovných hodnôt.
Monumentálna architektúra aj písmo neexistovali vo vzduchoprázdne. Mestské centrá zvyčajne zdobili chrámy a paláce, v mestách sa sústreďovali aj vzdelané kádre prvých civilizácií. Takmer celý obrovský počet pamiatok písma Yin pochádza napríklad z hlavného mesta Anyang, zatiaľ čo v iných, bežných osadách sú takéto nálezy zriedkavé. Tu sa dostávame k tretiemu dôležitému znaku prvých civilizácií – rozvoju sídiel mestského typu. Nie bezdôvodne, ako sme videli, samotná etymológia pojmu „civilizácia“ siaha až k občianskej, mestskej komunite. Práve v mestách obzvlášť intenzívne prebieha proces akumulácie bohatstva a sociálnej diferenciácie, nachádzajú sa tu centrá ekonomického a ideologického vedenia, v mestách sa sústreďuje špecializovaná remeselná výroba, zvyšuje sa úloha výmeny a obchodu, zatiaľ čo malé dediny vidieckeho komunity spravidla zostávajú uzavreté v systéme sebestačnosti silami.svojich členov, ktorý sa vyvinul v hlbinách primitívnej doby. V poslednej dobe sa veľká pozornosť venuje štúdiu starovekých miest a urbanizačných procesov v starovekých spoločnostiach (Adams a Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Staroveké mestá, 1977; Gulyaev, 1979). Opakovane bolo potrebné zaoberať sa touto otázkou a autorom týchto riadkov (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Mesto bolo inštitúciou, ktorá sa zrodila v hlbinách primitívnej spoločnosti a symbolizovala príchod novej éry. Presne túto okolnosť zdôraznil F. Engels, keď napísal: „Nie nadarmo sa okolo nových opevnených miest dvíhajú impozantné hradby: v ich priekopách sa rozprestiera hrob kmeňového systému a ich veže už siahajú k civilizácii“ (Marx, Engels, zväzok 21, s. 164). Mestá boli veľkými populačnými centrami, ktoré plnili špecifické funkcie v spoločenskom systéme. Otázka kvantitatívnych parametrov sídiel mestského typu úzko súvisí s demografickými ukazovateľmi, ktoré sa vyvinuli v rôznych ekonomických systémoch. V podmienkach zavlažovaného poľnohospodárstva starovekého východu bola koncentrácia obyvateľstva veľmi vysoká a tu je celkom použiteľné kritérium navrhnuté G. Childom, podľa ktorého možno za mestá považovať sídla s viac ako 5 000 obyvateľmi. V iných regiónoch tieto parametre vyzerajú inak. Do určitej miery to platí pre takú vlastnosť mestských centier, akou je hustota zástavby. Najmä v Novom Svete sú popri mestských centrách s kontinuálnou zástavbou rozptýlené osídlenia (Gulyaev, 1979, s. 108 a nasl.). Význam starovekých miest určovali ich funkcie. V prvom rade plnili funkciu centra poľnohospodárskeho okresu, centra remesiel a obchodu, ako aj úlohu akéhosi ideologického vodcu. Práve v mestách sa nachádzali hlavné chrámy krajiny a častokrát bola prítomnosť kultúrneho centra jedným z dôležitých podnetov pre vznik sídla mestského typu na danom mieste. Táto funkcia je spojená s ďalšou črtou vonkajšieho vzhľadu antických miest - prítomnosťou výškových budov. Monumentálne chrámové komplexy určovali architektonickú siluetu starovekých miest Mezopotámie. Funkčne podobný starovekým východným mestám a palácovým centrám krétsko-mykénskej spoločnosti. Rozptýlená zástavba mnohých starovekých centier Mezoameriky nemôže zakryť ich čisto mestské funkcie.
Kultúrny komplex prvých civilizácií bol zložitým organizmom, v ktorom aktívne interagovali všetky hlavné prvky vrátane ideologických. Význam ideológie a sociálnej psychológie starovekých spoločností je často podceňovaný tak vo všeobecnom vývoji, ako aj v špecifickej analýze, čo niekedy dobrovoľne alebo nedobrovoľne vedie k sociálno-ekonomickému determinizmu. Naučiť sa skutočnú rolu
A významu takej mocnej sily, akou je ideológia, sa venuje neopodstatnene málo pozornosti. Ideológia, ktorá sa formuje pod vplyvom ekonomických a sociálnych faktorov, má medzitým určitú nezávislosť vo vzťahu k základu, ktorý ju vytvoril. Ako poznamenal F. Engels, „. . Vidíme, že keď už raz náboženstvo vzniklo, vždy si zachováva určitú zásobu myšlienok zdedených z predchádzajúcich čias, keďže vo všetkých oblastiach ideológie je tradícia vo všeobecnosti veľkou konzervatívnou silou“ (Marx, Engels, zv. 21, s. 315). ). Prechod k civilizácii bol spojený aj s významnými zmenami v oblasti ideológie, keď sa formovali nové ideologické kánony, oblečené spravidla do náboženských foriem. Práve v čase prvých civilizácií sa zo systematizovanej a centralizovanej ideologickej sféry stala skutočne obrovská sila. Prostriedky ideologického ovplyvňovania smerovali k podloženiu a udržaniu nových právnych poriadkov ustanovených na zemi. Veľkolepé pohrebné obrady, veľkolepé kráľovské pohreby boli objektívne spôsobom ideologického vplyvu na bežných členov komunity, ktorý v mysliach a pocitoch potvrdil myšlienku veľkosti moci vládcu, ktorý sa týčil nad jeho poddanými. Zodpovedajúce zmeny prebiehajú aj v tradičných mytologických schémach. Príbehy o stvorení dôrazne zdôrazňujú, že ľudia, ktorí vďačia za svoju existenciu bohom stvoriteľom, musia usilovne pracovať v mene týchto bohov, ktorí priniesli do sveta poriadok.
Význam starovekých civilizácií ako kultúrnych systémov, ktorých dôležitou črtou je spomínaná triáda, nás núti špecificky sa zaoberať otázkami štúdia procesu kultúrnej genézy na základe archeologických materiálov, ktoré tvoria hlavné pole prameňov pre študovať túto éru.
(2010-02-19 ) (80 rokov)Vadim Michajlovič Masson(1929-2010) - sovietsky a ruský archeológ, doktor historických vied, profesor, vedúci (1982-1998).
Vedecké práce [ | ]
Autor a spoluautor viac ako 32 monografií a 500 článkov (vydaných v Rusku, Veľkej Británii, Nemecku, Japonsku, Taliansku atď.).
Hlavné diela- Staroveká poľnohospodárska kultúra Margiana / Akadémia vied ZSSR. IIMK. M.; Leningrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1959-216 s.: chor. - (MIA. č. 73).
- Dejiny Afganistanu: V 2 zväzkoch T. 1. Od staroveku do začiatku 16. storočia. / Akadémia vied ZSSR. V. - M.: Nauka, 1964-464 s.: il., mapy. - Bibliografia: s. 383-406. (Spolu s V. A. Romodinom)
- Stredná Ázia a staroveký východ. / Akadémia vied ZSSR. LOIA. - L .: Nauka, 1964-467 s.: il., mapy.
- História Afganistanu: V 2 zväzkoch T. 2. Afganistan v modernej dobe / Akadémia vied ZSSR. V. - M.: Nauka, 1965-552 s.: il., mapy. - Bibliografia: s. 479-498.
- Krajina tisícich miest. - M.: Nauka, 1966.
- Stredná Ázia v dobe kamennej a bronzovej / Akadémia vied ZSSR IA. - M.; Leningrad: Nauka, 1966-290 s.: il., mapy. (Spolu s M. P. Gryaznovom, Yu. A. Zadneprovskym, A. M. Mandelstamom, A. P. Okladnikovom, I. N. Khlopinom)
- Vznik a rozvoj poľnohospodárstva / Akadémia vied ZSSR. IA. - M.: Nauka, 1967-232 s.: bahno, mapy. - Bibliografia: s. 228-231. (Spolu s A. V. Kirjanovom, I. T. Kruglikovou).
- Vykopávky v Altyn-Depe v roku 1969 / Akadémia vied ZSSR. LOIA; Akadémia vied Turkménskej SSR. - Ašchabad: Ylym, 1970 - 24 b: chor. - (Materiály YUTAKE; Vydanie 3). - Res. Angličtina - Bibliografia: s. 22.
- Osada Jeytun: (Problém formovania produkčnej ekonomiky) / Akadémia vied ZSSR. IA. - L.: Nauka, 1971-208 s.: chor. - (MIA; č. 180)
- Karakum: úsvit civilizácie / Akadémia vied ZSSR. - M.: Nauka, 1972-166 s.: il., mapy. - (Ser. "Z dejín svetovej kultúry"). (Spolu s V. I Sarianidi)
- Stredoázijská terakota z doby bronzovej: Skúsenosti s klasifikáciou a interpretáciou / Akadémia vied ZSSR. Katedra ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 s., 22 listov. chorý.: chorý. - (Kultúra národov Východu; Materiály a výskum.). - Bibliografia: s. 196-202. (Spolu s V. I Sarianidi)
- Ekonomika a sociálna štruktúra starovekých spoločností: (Vo svetle archeologických údajov) / Akadémia vied ZSSR. IA.-L.: Nauka, 1976-192 s.: chor.
- Altyn-depe / Akadémia vied Turkménskej SSR. - L .: Nauka, 1981-176 s., 2 s. chorý.: chorý. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. Angličtina - Bibliografia: s. 166-172.
- Eneolit ZSSR / Akadémia vied ZSSR. IA. - M.: Nauka, 1982-360 s.: il., mapy. - (Archeológia ZSSR. [T. 4]). - Bibliografia: s. 334-347. (Spolu s N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Stará Nisa - sídlo partských kráľov / Akadémia vied ZSSR. IA; OOPIK Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 s.: chor.
- Prvé civilizácie / Akadémia vied ZSSR. LOIA. - L .: Nauka, 1989-276 s: il., mapy. - Res. Angličtina - Bibliografia: s. 259-271.
- Historické rekonštrukcie v archeológii / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 s.: il., mapy. - Bibliografia: s. 90-93.
- Merv je hlavným mestom Margiany. - Mária, 1991 - 73 s.
- Starožitnosti Sayanogorsk / RAS. IIMK. - Petrohrad, 1994 - 23 s., 2 listy. chorý. - Res. Angličtina (Spolu s M. N. Pshenitsyna).
- Buchara v dejinách Uzbekistanu. - Buchara, 1995 - 52 s. - Rus., Uzbek. - (B-ka zo série "Bukhara a svetová kultúra").
- Historické rekonštrukcie v archeológii: Ed. 2., pridať. / RAN. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 s.: chor. - Bibliografia: s. 98-101.
- Paleolitická spoločnosť východnej Európy: (Problematika paleoekonómie, kultúrnej genézy a sociogenézy) / RAS. IIMK. - Petrohrad, 1996 - 72 s.: chor. - (Archeologický výskum; Číslo 35). - Bibliografia: s. 64-68.
- Ústav dejín hmotnej kultúry: (Stručná história inštitúcie, vedecké úspechy) / RAS. IIMK. - Petrohrad, 1997 - 40 s.: 4 s. bahno
- Kultúrna genéza starovekej Strednej Ázie. - Petrohrad: Vydavateľstvo Štátnej univerzity v Petrohrade, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
