புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வு வழிகாட்டியின் மதிப்பாய்வு. பி

அன்பான நண்பர்களே, "புதிய ஏற்பாட்டின் கண்ணோட்டம்" என்ற பயிற்சி வகுப்பை உங்கள் கவனத்திற்கு முன்வைக்க விரும்புகிறோம்.

எப்பொழுது:

01/21-03/19/18 - 8 வாரங்கள், வாரத்திற்கு 7-10 மணிநேரம்.

இன்று நாம் ஏன் புதிய ஏற்பாட்டை படிக்க வேண்டும், அது இல்லாமல் நம்மால் வாழ முடியாதா? இந்தப் பாடத்திட்டத்தின் சிறப்பு என்ன, அதிலிருந்து நீங்கள் என்ன புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ளலாம்?

பாடத்தின் விளக்கம்

புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுபுதிய ஏற்பாட்டின் 27 புத்தகங்களை ஆராய்கிறது, வரலாற்று நிகழ்வுகளைக் கண்டறிந்து, மதப் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை ஆராய்கிறது, மேலும் பைபிளை நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தில் உள்ள மக்களை அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த பாடத்திட்டமானது தேவாலய நடவு மற்றும் தேவாலய விரிவாக்கத்திற்காக தம் மக்களுடன் கடவுளின் நோக்கத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் பிரிவுகள், வகை மற்றும் அதன் புத்தகங்களின் அமைப்பு ஆகியவை விளக்கமளிக்கும் செயல்முறையின் துல்லியம் மற்றும் நவீன பயன்பாட்டின் பொருத்தத்தை அதிகரிக்கும் நோக்கில் ஆராயப்படும்.

பாடத்தின் நோக்கங்கள்

பின்வருவனவற்றின் மூலம் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்திற்கு விவிலிய அறிவை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றிய புரிதலை மாணவர் நிரூபிப்பார்:

புதிய ஏற்பாட்டின் ஒவ்வொரு புத்தகத்தின் கருப்பொருள்களும் கடவுளின் ஒட்டுமொத்த திட்டத்துடன் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை விளக்குகிறது
மக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்று, மத மற்றும் கலாச்சார பின்னணிகள் புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கத்தை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை தீர்மானித்தல்
ஒரு புதிய ஏற்பாட்டின் பத்தியை அதன் பரந்த சூழலில் விளக்குவதில் துல்லியமாக இருப்பதன் மூலம்
மாணவர்களின் கலாச்சார சூழலுக்கு ஏற்ற புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து கோட்பாடுகளை வரைதல்

பிரிவு 1: பின்னணி இடைப்பட்ட காலம் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகள்

பிரிவு 2: இயேசு மற்றும் மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா மற்றும் யோவான் ஆகியோரின் சுவிசேஷங்கள்

பிரிவு 3: சட்டங்கள் மற்றும் முதல் சர்ச் சட்டங்களின் ஆரம்பம்

பிரிவு 4: ஜேம்ஸ்-ஜூட் ஆகியோரின் சமரச கடிதங்கள்

பிரிவு 5: ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதங்கள்-எபிரேயர்

பிரிவு 6: வெளிப்பாடு மற்றும் எதிர்கால நிகழ்வுகள் வெளிப்படுத்துதல்

பாடநெறி கண்காணிப்பாளர்:

விளாடிமிர் நிகோலேவ் (எம்ஏ), சர்ச் அமைச்சகத்தின் (கிய்வ்) இயக்குனர், ஸ்லாவிக்-பால்டிக் செமினரியில் முனைவர் பட்டம் பெற்றவர், அப்போஸ்தலன் பவுலின் இறையியலில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். மின்னஞ்சல் [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

பாடத்தின் ஆசிரியர்:

பாடநெறி உருவாக்கியது: கிரேக் எல். ப்லோம்பெர்க், Ph.D., கொலராடோவின் லிட்டில்டனில் உள்ள டென்வர் செமினரியில் புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளின் பேராசிரியர் எமரிட்டஸ். அவர் புதிய ஏற்பாட்டின் பல்வேறு சிக்கல்களில் டஜன் கணக்கான புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். அவரது புத்தகம் "உவமைகளின் விளக்கம்" ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

படிப்பின் வடிவம்

எங்கள் படிப்புகளில் நீங்கள் சலிப்பான விரிவுரைகளைக் கேட்க மாட்டீர்கள்.

பாடநெறி பொருள் சிறிய அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மின்னணு பாடப்புத்தகத்தில் உள்ளன. ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும், நீங்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு அத்தியாயங்களைப் படிக்க வேண்டும் மற்றும் அந்த உரையுடன் தொடர்புடைய அனைத்து பணிகளையும் முடிக்க வேண்டும்.

வழக்கமாக பயிற்சியின் போது, வாரத்திற்கு ஒரு முறை, கண்காணிப்பாளர் மற்றும் வகுப்பு தோழர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்புவோருக்கு வீடியோ மீட்டிங் நடத்துவோம்.

பணிகள்

ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரு வாசிப்புப் பணி, எழுதும் பணி மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள மற்ற மாணவர்களுடன் நீங்கள் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு மன்றப் பணி உள்ளது. மாணவர்களை சோதிக்கும் சோதனைகள் மற்றும் தேர்வுகள் உள்ளன.

படிப்புகளுக்கு ஒவ்வொரு வாரமும் 7 முதல் 10 மணிநேர வேலை தேவைப்படுகிறது. உங்களுக்கு ஏற்ற நாளின் எந்த நேரத்திலும் இந்த வேலையைச் செய்யலாம். வாரத்திற்கு மூன்று முறையாவது உங்கள் பாடத்திட்டத்தில் கலந்துகொள்ள ஆன்லைனில் உள்நுழைய வேண்டும்.

நடைமேடை

நீங்கள் உண்மையில் படிப்பை எடுத்தீர்கள் என்பதை சான்றிதழ் நிரூபிக்கிறது.

புதிய ஏற்பாட்டு மறுஆய்வு பாடநெறி விளக்கம்

புதிய ஏற்பாடு என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் கதை மற்றும் பாவம் நுழைந்த மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான கடவுளின் திட்டம். புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வு பாடநெறி பத்து விரிவுரைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது புதிய ஏற்பாட்டின் இருபத்தேழு புத்தகங்களின் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது. பாடநெறி ஒவ்வொரு புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அதன் எழுத்தின் நோக்கத்தை விளக்குகிறது, மேலும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் ஊழியத்திலும் விவிலிய உண்மைகளின் நடைமுறை பயன்பாடு பற்றிய இறையியல் சிக்கல்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது. புதிய ஏற்பாட்டு மறுஆய்வு பாடத்திட்டம் புனித வேதாகமத்தின் ஆழமான ஆய்வுக்கு தங்களை அர்ப்பணிக்க விரும்புவோருக்கு முதல் படியாகும்.

பாடத்திட்டத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்:

இந்த பாடத்திட்டத்தை முடித்தவுடன், மாணவர் செய்யக்கூடியது:

புதிய ஏற்பாட்டில் கூறப்பட்டுள்ள தெய்வீக அன்பின் கதையை சுருக்கமாகக் கூறுங்கள் மற்றும் பைபிளின் இந்த பகுதியில் கிறிஸ்துவின் பங்கை விளக்குங்கள்.

ஒவ்வொரு நற்செய்தி மற்றும் ஒவ்வொரு எழுத்தாளரின் தனித்துவமானது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, நான்கு பேரின் பொதுவான சாட்சியங்கள் மனிதனாகிய கிறிஸ்து மற்றும் அவரது படைப்புகள் பற்றிய ஆழமான படத்தை நமக்கு எவ்வாறு வழங்குகின்றன என்பதைக் காட்டுங்கள்.

கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும்: "இயேசு கிறிஸ்து யார்?"

அவருடைய அற்புதங்கள் மற்றும் உவமைகளை விவரிக்கவும், உவமையைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள சிறப்புக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தவும்.

அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களை விளக்குங்கள்.

அப்போஸ்தலன் பவுலின் வாழ்க்கை வரலாற்றை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுங்கள், அவருடைய மிஷனரி பயணங்கள் உட்பட, அவருடைய ஆன்மீக ஆர்வத்திற்கான காரணத்தையும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

நற்செய்தியின் முக்கிய கருப்பொருள்களைப் புரிந்துகொண்டு, ஒவ்வொரு நிருபங்களிலும் உள்ள முக்கியமான ஆன்மீக உண்மைகளைப் பயன்படுத்தவும்.

வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டவற்றிலிருந்து முடிவுகளை வரைந்து, அதில் உள்ள ஆன்மீக உண்மைகளைப் பயன்படுத்தவும்.

விரிவுரை 1. அறிமுகம்

விரிவுரை 2. சுவிசேஷங்கள்

விரிவுரை 3. இயேசு கிறிஸ்து யார்?

விரிவுரை 4. இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள் மற்றும் உவமைகள்

விரிவுரை 5. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம். பகுதி 1

விரிவுரை 6. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம். பகுதி 2

விரிவுரை 7. பவுலின் நிருபங்கள். பகுதி 1

விரிவுரை 8. பவுலின் நிருபங்கள். பகுதி 2

விரிவுரை 9. பொதுச் செய்திகள்

விரிவுரை 10. யோவானின் நிருபங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம்

டி. குத்ரி

புதிய ஏற்பாட்டின் அறிமுகம்

டொனால்ட் குத்ரி புதிய ஏற்பாட்டு அறிமுகம்

அப்பல்லோஸ், லெய்செஸ்டர், இங்கிலாந்து இன்டர்-வர்சிட்டி பிரஸ், டவுனர்ஸ் குரோவ், இல்லினாய்ஸ், அமெரிக்கா

டி. குத்ரி.புதிய ஏற்பாட்டிற்கான அறிமுகம்: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து; முன்னுரை N. A. அலெக்ஸாண்ட்ரென்கோ. - ஒடெசா: "போகோமிஸ்லே", 1996. - 800 பக். ISBN 5-7707-5702-7

டொனால்ட் குத்ரியின் புத்தகம் புதிய ஏற்பாட்டின் விவிலிய நூல்கள் தொடர்பான அறிமுக சிக்கல்களின் கடுமையான கல்வி மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற கணக்கெடுப்பை வழங்குவதற்கான முயற்சியாகும்: ஆசிரியர், நேரம், எழுதும் இடம், நடை, மொழி, வரலாற்று சூழ்நிலைகள் போன்றவை. இது நிறைய குறிப்புகள் மற்றும் புத்தகத் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆசிரியர் புதிய ஏற்பாட்டை ஈர்க்கப்பட்ட உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த பகுதியில் இருக்கும் அனைத்து விமர்சன ஆராய்ச்சிகளையும் அமைக்கிறார்.

இந்த புத்தகம் இறையியலை ஆழமாக படிக்கும் மாணவர்களுக்காகவும், நிபுணர்களுக்காகவும், புதிய ஏற்பாட்டின் உரையில் தீவிரமாக ஆர்வமுள்ள அனைத்து வாசகர்களுக்காகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து N. F. Poltoratskaya, V. Dykhanov.ஆசிரியர் V. யா. டிகானோவ்.தொழில்நுட்ப ஆசிரியர் ஏ. ஏ. ஜோடோவா.திருத்துபவர் எல்.ஜி. பேபி.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

ரஷ்ய பதிப்பிற்கான முன்னுரை

புதிய ஏற்பாட்டின் அறிமுகத்தில் பல புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஆங்கிலம், ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் உள்ளன. எனவே, ரஷ்ய மொழியில் இத்தகைய இலக்கியங்களின் தேவை நீண்ட காலமாக உணரப்பட்டது, மேலும் ஆங்கில அறிஞரும், லண்டன் பைபிள் கல்லூரியில் புதிய ஏற்பாட்டின் மொழி மற்றும் இலக்கிய ஆசிரியருமான டொனால்ட் குத்ரியின் புத்தகம் இந்தத் தேவைக்கு ஒரு சிறந்த பதில். இந்த புத்தகத்தின் தேர்வு தற்செயலாக வரவில்லை. ஒருபுறம், இது ஒரு தீவிரமான கல்வி வேலை. மறுபுறம், ஆசிரியர் புறநிலை மற்றும் பாரபட்சமின்றி புதிய ஏற்பாட்டின் துறையில் தற்போதைய அனைத்து ஆராய்ச்சிகளையும் உள்ளடக்குகிறார்.

மக்கள் பைபிளைப் பார்க்கிறார்கள், எனவே புதிய ஏற்பாட்டை இரண்டு வழிகளில் பார்க்கிறார்கள். சிலர் அதை கடவுளின் வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், விசுவாசிகளை மேம்படுத்துவதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் கடவுளால் வழங்கப்பட்டது, மற்றவர்கள் - பண்டைய இலக்கிய வகைகளில் ஒன்றாக. ஆனால் இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்கள் உள்ளடக்கத்தை விளக்குவதால், இருவரும் ஆசிரியர், எழுதும் நேரம் மற்றும் இடம், நடை மற்றும் மொழி, வரலாற்று சூழ்நிலைகள் பற்றிய அறிமுகக் கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும். விசுவாசிகளான அறிஞர்கள் இந்தக் கேள்விகளை பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் மனித இணை ஆசிரியர்களின் முழு உத்வேகம் மற்றும் தெய்வீக வழிகாட்டுதலின் நம்பிக்கையுடன் கருதுகின்றனர். ஆனால் அனைத்து நிபுணர்களும் இந்த கண்ணோட்டத்தை கடைபிடிப்பதில்லை. பலர் படைப்பாற்றலின் மனித பகுதிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் தெய்வீகத்தை விலக்குவதும் கூட, எனவே சந்தேகம் மற்றும் எதிர்மறையான விமர்சனங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள். பல இறையியல் புத்தகங்கள் இத்தகைய விமர்சனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் அடிப்படையிலான எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைத் தேடும் "மூல விமர்சனம்" அல்லது "வடிவங்களின் வரலாறு" முறை ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்களின் முடிவுகளை எடுக்கலாம், இது எழுதுவதற்கு முன்பு இருந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவங்களைத் தேடுகிறது. புத்தகங்கள், அல்லது அசல் உரையை தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கும் ஆசிரியர்-எடிட்டர்கள் அல்லது "உரை விமர்சனம்" ஆகியவற்றைத் தேடும் "ரிடாக்ஷன் வரலாறு" முறை. சில வழிகளில், இந்த முடிவுகள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை அகநிலை சார்ந்தவை, ஆனால் பைபிளைப் பற்றி எழுதப்பட்ட அனைத்தையும் வாசகர் விமர்சிக்க வேண்டும். சோவியத் காலத்தில் விவிலிய விமர்சனத்தின் வரலாறு, வாசகரின் அறியாமையை பயன்படுத்தி, இறையியல் பகுப்பாய்வை எவ்வாறு தவறாகப் பயன்படுத்தலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. டொனால்ட் குத்ரி புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை ஒரு விசுவாசியான விஞ்ஞானியின் மிகவும் பழமைவாத பார்வையில் இருந்து அறிமுகம் செய்ய முயன்றார், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றிய பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றை அவர் தனது புத்தகத்தில் சேர்த்தார். வேலை செய்து அவற்றை வாசகர்களுக்கு வழங்கினார். அவர் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்க்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் மற்ற புத்தகங்களில் காணப்படும் சமகால விமர்சனக் கருத்துக்களை வெறுமனே ஆராய்கிறார். அறிஞர்களால் ஒருமுறை வெளிப்படுத்தப்பட்ட எந்தக் கருத்தையும் அவர் தவிர்க்கவில்லை, இதனால் புதிய ஏற்பாட்டின் வாசகர்கள் ஏற்கனவே எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் என்ன என்பதை அறிந்துகொள்வார், இருப்பினும் அவர் இந்தக் கருத்துக்களை ஆதரிக்கவில்லை.

டி.குத்ரியின் புத்தகம் நிறைய தகவல்களையும், நூலியல் உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது, எனவே தீவிர வாசகருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். அதில் அவர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலை, புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் எழுதும் நேரம் மற்றும் இடம், புத்தகங்களின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கம், அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் இறையியல் முக்கியத்துவம் பற்றிய விரிவான தகவல்களைக் காண்பார்.

கடவுளுடையது. குத்ரியின் புத்தகம் மூன்றாவது நிலைப்பாட்டை முன்வைக்கிறது, இது கடவுளுடைய வார்த்தையை ஏவப்பட்ட சத்தியமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது, அது மிகவும் உறுதியாகவும், பெரியதாகவும், தூய்மையாகவும், எதையும் குறைக்கவோ அல்லது கறைப்படுத்தவோ முடியாது, ஆனால் இந்த வார்த்தையை முழுமையாகப் படிப்பது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அறிவுறுத்தலாகும். , யார் சொன்னார்கள்: "வேதங்களைத் தேடுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் நித்திய ஜீவனைப் பெறுகிறீர்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள், அவர்கள் என்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறார்கள்" (யோவான் 5.39).

N. A. அலெக்ஸாண்ட்ரென்கோ.

புதிய ஏற்பாட்டு இறையியல் டாக்டர், கிளாசிக்கல் பிலாலஜி டாக்டர், லூசியானா கல்லூரியில் (அமெரிக்கா) பேராசிரியர்.

Zmist

டி. குத்ரி. 1

புதிய ஏற்பாட்டின் அறிமுகம். 1

ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை... 1

அத்தியாயம் 1. நற்செய்தி... 7

I. பொது அறிமுகம்... 7

II. நற்செய்திகளின் இலக்கிய வடிவம்... 7

III. நற்செய்திகளை எழுதுவதற்கான நோக்கங்கள்... 10

IV. புதிய ஏற்பாட்டில் சுவிசேஷங்களின் இடம்.. 11

வி. நற்செய்திக்கான சிறந்த அணுகுமுறை... 13

அத்தியாயம் 2. மத்தேயுவின் நற்செய்தி.. 13

I. குணாதிசயங்கள்.. 13

II. இலக்கு. 16

III. நோக்கம் மற்றும் தோற்ற இடம்... 19

VI. தேதி.. 27

VII. மொழி.. 29

அத்தியாயம் 3. மார்க்கின் நற்செய்தி... 31

I. குணாதிசயங்கள்... 32

II. இலக்கு. 34

III. இலக்கு... 38

VI. டேட்டிங்.. 46

VII. நற்செய்தியின் முடிவு.. 48

VIII. நற்செய்தியின் ஆரம்பம்.. 51

IX. மொழி.. 51

X. எழுதும் இடம்... 52

XI. வரலாறு. 53

அத்தியாயம் 4. லூக்காவின் நற்செய்தி... 56

I. குணாதிசயங்கள்... 56

II. இலக்கு. 58

III. வாசகர்கள்.. 60

VI. டேட்டிங்.. 69

VII. மொழி.. 73

அத்தியாயம் 5. சினோப்டிக் பிரச்சனை... 75

I. சிக்கலின் சாராம்சம்... 75

II. முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகளின் சுருக்கமான வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம்... 77

III. எழுத்து மூலங்களின் கோட்பாடு... 83

IV. மூல பிராண்ட்.. 84

வி. ஆதாரம் "கே". 91

VI. மத்தேயுவில் மட்டுமே உள்ள பொருள்... 101

VII. லூக்கில் மட்டுமே உள்ள பொருள்... 108

VIII. முடிவு.. 119

அத்தியாயம் 6. "படிவங்களின் வரலாறு" மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் முறை... 119

I. "படிவங்களின் வரலாறு" திசையின் எழுச்சிக்கான காரணங்கள். 119

II. கோட்பாட்டின் பல்வேறு வகைகள்... 121

III. "படிவங்களின் வரலாறு" முறையின் பொதுவான விமர்சனம். 127

IV. "படிவங்களின் வரலாறு" முறையின் மதிப்பு. 129

வி. இறையியல் எடிட்டிங் கோட்பாடுகள்.. 130

VI. வரலாற்று விமர்சனம்.. 133

அத்தியாயம் 7. ஜான் நற்செய்தி... 146

III. இலக்கு. 161

IV. டேட்டிங்.. 165

வி. சினோப்டிக் நற்செய்திகளுடன் இணைப்பு... 168

VI. அமைப்பு.. 172

VII. நிரந்தரக் கோட்பாடுகள்... 178

VIII. மொழி மற்றும் நடை. 179

IX. நற்செய்தி பின்னணி.. 180

X. சரித்திரம். 182

அத்தியாயம் 8. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்... 215

I. குணாதிசயங்கள்... 215

II. டேட்டிங்.. 217

III. இலக்கு. 221

IV. வரலாறு. 223

வி. ஆதாரங்கள்.. 227

அத்தியாயம் 9. ரோமானியர்களுக்கான கடிதம்... 251

I. ரோமில் உள்ள தேவாலயம்... 251

II. எழுதுவதற்கும் டேட்டிங் செய்வதற்கும் காரணம்... 252

III. இலக்கு. 253

அத்தியாயம் 10. கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்கள்... 271

I. கொரிந்தில் உள்ள தேவாலயம்.. 271

II. கொரிந்தில் பவுலின் எதிரிகள்... 272

III. கொரிந்தியர்களுடன் பவுலின் உறவுகள்... 273

IV. தொகுப்பு முறைகள்.. 279

V. செய்திகளின் டேட்டிங்.. 280

அத்தியாயம் 11. கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்... 292

I. செய்தியின் இலக்கு.. 292

II. டேட்டிங்.. 295

III. காரணம் மற்றும் நோக்கம். 299

IV. கலாத்திய தேவாலயங்களில் எதிர்ப்பின் ஆதாரம்... 300

V. நம்பகத்தன்மை. 301

அத்தியாயம் 12. சிறைச் செய்திகள்... 308

அத்தியாயம் 13. எபேசியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்... 312

I. நம்பகத்தன்மை. 312

II. இலக்கு.. 325

III. இலக்கு. 328

IV. டேட்டிங்.. 329

அத்தியாயம் 14. பிலிப்பியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்... 342

I. பிலிப்பியன் சர்ச். 342

II. எழுதுவதற்கான காரணம்... 343

III. நம்பகத்தன்மை. 344

IV. ஷிப்பிங் இடம் மற்றும் தேதி.. 344

V. செய்தியின் ஒருமைப்பாடு.. 348

VI. பிலிப்பைன்ஸ் கடிதத்தில் கடன் வாங்குதல் (2.6-11) 350

அத்தியாயம் 15. கொலோசியர்களுக்கான கடிதம்... 357

I. தேவாலயத்தின் தோற்றம்... 357

II. எழுதுவதற்கான காரணம்... 357

III. மதவெறி. 358

IV. இலக்கு. 359

V. நம்பகத்தன்மை. 360

VI. புறப்படும் இடம் மற்றும் தேதி.. 361

VII. லாடிசியாவின் கடிதம்... 363

அத்தியாயம் 16. தெசலோனியர்களுக்கான கடிதங்கள்... 371

தெசலோனிக்காவிற்கு பால் மிஷன்.. 371

முதல் செய்தி.. 372

I. நோக்கம். 372

II. டேட்டிங்.. 373

III. நம்பகத்தன்மை. 373

இரண்டாவது செய்தி.. 375

I. நம்பகத்தன்மை. 375

II. செய்திகளின் வரிசை.. 377

III. எழுதுதல் மற்றும் நோக்கத்திற்கான காரணம். 378

IV. டேட்டிங்.. 379

அத்தியாயம் 17. ஆயர் நிருபங்கள்... 387

I. செய்திகளின் நம்பகத்தன்மை.. 387

II. செய்திகளின் நோக்கம்.. 402

III. செய்திகளின் டேட்டிங்.. 403

அத்தியாயம் 18. பிலிமோனுக்கான கடிதம்... 423

I. எழுதுவதற்கான காரணம்... 423

II. நம்பகத்தன்மை. 424

III. டேட்டிங்.. 425

IV. ONISIM... 425

அத்தியாயம் 19. ஹீப்ருக்களுக்கு எழுதிய கடிதம்... 428

II. வாசகர்கள்.. 433

III. இலக்கு. 435

IV. இலக்கு.. 438

வி. டேட்டிங்.. 441

VI. பின்னணி.. 442

VII. இலக்கிய வடிவம்.. 445

VIII. இலக்கிய ஒற்றுமை.. 446

IX. செய்தியின் நவீன பொருத்தம்.. 446

அத்தியாயம் 20. ஜேக்கப் கடிதம்.. 465

II. இலக்கு. 475

III. டேட்டிங்.. 476

IV. இலக்கு. 478

V. இலக்கிய வடிவம் மற்றும் நடை. 479

அத்தியாயம் 21. பீட்டரின் முதல் கடிதம்... 491

I. ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் பேதுருவின் முதல் நிருபம்... 491

III. இலக்கு. 499

IV. இலக்கு.. 500

வி. டேட்டிங்.. 501

VI. நேர்மை. 502

VII. எழுதும் இடம்.. 504

VIII. இலக்கிய ஒற்றுமை.. 504

IX. ஆதாரங்கள்.. 506

அத்தியாயம் 22. பீட்டரின் இரண்டாவது கடிதம்... 522

I. பண்டைய தேவாலயத்தில் கடிதம்... 522

III. வாசகர்கள்.. 537

IV. எழுதுவதற்கும் டேட்டிங் செய்வதற்கும் காரணம்... 538

V. செய்தியின் ஒருமைப்பாடு... 538

VI. தவறான ஆசிரியர்கள்.. 539

VII. பீட்டரின் முதல் கடிதத்துடனான தொடர்பு... 541

VIII. மற்ற இலக்கிய இணைப்புகள்.. 541

IX. செய்தியின் நவீனத்துவம்.. 542

அத்தியாயம் 23. ஜான் நிருபங்கள்... 557

II. எழுதுவதற்கும் பின்னணிக்கும் காரணம்.. 560

III. இலக்கு. 561

IV. சேருமிடத்தின் வடிவம் மற்றும் இடம்... 561

வி. நான்காவது நற்செய்தியுடன் இணைப்பு... 562

VI. பவுலின் போதனைகளுடன் தொடர்பு... 565

VII. டேட்டிங்.. 566

II. நோக்கம்.. 568

III. செய்தியை எழுதுவதற்கும் நோக்கத்துக்கும் காரணம்.. 570

IV. டேட்டிங்.. 570

II. நோக்கம்.. 571

III. செய்தியை எழுதுவதற்கும் நோக்கத்திற்கும் காரணம்.. 571

IV. டேட்டிங்.. 572

அத்தியாயம் 24. யூதாவின் கடிதம்... 585

III. டேட்டிங்.. 587

IV. தவறான ஆசிரியர்கள்.. 588

V. நோக்கம். 590

VI. இலக்கு... 590

VII. அபோக்ரிபல் புத்தகங்களின் பயன்பாடு. 591

VIII. பீட்டரின் இரண்டாவது நிருபத்துடன் தொடர்பு... 592

IX. இலக்கிய அம்சங்கள்.. 596

X. செய்தியின் மதிப்பு.. 596

அத்தியாயம் 25. வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம்... 604

I. பண்டைய தேவாலயத்தில் வெளிப்படுத்தல் புத்தகம்... 604

III. டேட்டிங்.. 612

IV. இலக்கு. 617

வி. இலக்கு.. 618

VI. ஆதாரங்கள்.. 619

VII. நேர்மை. 620

VIII. அமைப்பு.. 621

IX. நித்திய நற்செய்தி.. 624

பின் இணைப்பு I. 642

பால் எழுதிய கடிதங்களின் தொகுப்பு... 642

I. பவுலின் நிருபங்களின் சேகரிப்பின் பண்டைய சான்றிதழ்... 642

II. பவுலின் நிருபங்களின் அசல் சேகரிப்பின் சிக்கல்... 643

பின் இணைப்பு II. 652

பாலின் வாழ்க்கையின் காலவரிசை... 652

I. அடிப்படை காலவரிசை தரவு.. 652

II. கூடுதல் தரவு.. 653

III. பல்வேறு சலுகைகள்.. 654

பின் இணைப்பு III. 658

எபிஸ்டோலர் சூடோஎபிகிராபி.. 658

I. பிரச்சனை.. 658

II. ஜூடிகா இலக்கியத்தில் எடுத்துக்காட்டுகள் 659

III. கிரிஸ்துவர் அல்லாத நியமன எடுத்துக்காட்டுகள்... 660

IV. சர்ச்சைக்குரிய புதிய ஏற்பாட்டு எடுத்துக்காட்டுகள்... 661

வி. சாயல் மற்றும் அதன் கண்டறிதல்.. 663

VI. நவீன போலி-எபிகிராஃபிக் ஆராய்ச்சி.. 664

பின் இணைப்பு IV.. 669

சினோப்டிக் பிரச்சனையின் மேலும் பரிசீலனை... 669

I. வழிகாட்டும் கோட்பாடுகள்... 669

II. ஒரு தீர்வுக்கான தேடலில் முக்கியமான காரணிகள்... 673

III. நற்செய்திகளின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு சோதனைக் கோட்பாடு... 676

பெயர் அட்டவணை. 678

சொற்களஞ்சியம்.. 698

சுருக்கங்களின் பட்டியல்... 706

அத்தியாயம் 1. நற்செய்தி

ரஷ்ய பதிப்பு 3 க்கு முன்னுரை

அத்தியாயம் 1. சுவிசேஷங்கள் 5

அத்தியாயம் 2. மத்தேயுவின் நற்செய்தி 13

அத்தியாயம் 3. மாற்கு நற்செய்தி 37

அத்தியாயம் 4. லூக்கா நற்செய்தி 69

அத்தியாயம் 5. சினாப்டிக் சிக்கல் 95

அத்தியாயம் 6. "படிவங்களின் வரலாறு" முறை மற்றும் அதன் வளர்ச்சி 152

அத்தியாயம் 7. ஜான் நற்செய்தி 183

அத்தியாயம் 8. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் 260

அத்தியாயம் 9 ரோமர் 300

அத்தியாயம் 10. கொரிந்தியர் 323

அத்தியாயம் 11 கலாத்தியர் 347

அத்தியாயம் 12. சிறைச் செய்திகள் 365

அத்தியாயம் 13. எபேசியர் 370

அத்தியாயம் 14 பிலிப்பியர் 404

அத்தியாயம் 15. கொலோசெயர் 421

அத்தியாயம் 16. தெசலோனிக்கேயர் 437

அத்தியாயம் 17. ஆயர் நிருபங்கள் 454

அத்தியாயம் 18. பிலிமோன் 495

அத்தியாயம் 19 எபிரேயர் 501

அத்தியாயம் 20. ஜேம்ஸ் கடிதம் 542

அத்தியாயம் 21. பீட்டரின் முதல் நிருபம் 571

அத்தியாயம் 22. பேதுருவின் இரண்டாவது நிருபம் 605

அத்தியாயம் 23. ஜானின் கடிதங்கள் 644

அத்தியாயம் 24. ஜூட் 676

அத்தியாயம் 25. வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் 696

பின் இணைப்பு I. பவுலின் சேகரிக்கப்பட்ட கடிதங்கள் 739

இணைப்பு II. பவுலின் வாழ்க்கையின் காலவரிசை 750

இணைப்பு III. எபிஸ்டோலரி சூடிபிகிராபி 758

இணைப்பு IV. சினோப்டிக் பிரச்சனை 771ஐப் பற்றிய கூடுதல் பரிசீலனை

பெயர் அட்டவணை 782

சொற்களஞ்சியம் 801

சுருக்கங்களின் பட்டியல் 810

ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை

மக்கள் பைபிளைப் பார்க்கிறார்கள், எனவே புதிய ஏற்பாட்டை இரண்டு வழிகளில் பார்க்கிறார்கள். சிலர் அதை கடவுளின் வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், விசுவாசிகளை மேம்படுத்துவதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் கடவுளால் வழங்கப்பட்டது, மற்றவர்கள் - பண்டைய இலக்கிய வகைகளில் ஒன்றாக. ஆனால் இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்கள் உள்ளடக்கத்தை விளக்குவதால், இருவரும் ஆசிரியர், எழுதும் நேரம் மற்றும் இடம், நடை மற்றும் மொழி, வரலாற்று சூழ்நிலைகள் பற்றிய அறிமுகக் கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும். விசுவாசிகளான அறிஞர்கள் இந்தக் கேள்விகளை பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் மனித இணை ஆசிரியர்களின் முழு உத்வேகம் மற்றும் தெய்வீக வழிகாட்டுதலின் நம்பிக்கையுடன் கருதுகின்றனர். ஆனால் அனைத்து நிபுணர்களும் இந்த கண்ணோட்டத்தை கடைபிடிப்பதில்லை. பலர் படைப்பாற்றலின் மனித பகுதிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் தெய்வீகத்தை விலக்குவதும் கூட, எனவே சந்தேகம் மற்றும் எதிர்மறையான விமர்சனங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள். பல இறையியல் புத்தகங்கள் இத்தகைய விமர்சனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் அடிப்படையிலான எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைத் தேடும் "மூல விமர்சனம்" அல்லது "வடிவங்களின் வரலாறு" முறை ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்களின் முடிவுகளை வரையலாம். புத்தகங்கள், அல்லது அசல் உரையை தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கும் ஆசிரியர்-எடிட்டர்கள் அல்லது "உரை விமர்சனம்" ஆகியவற்றைத் தேடும் "ரிடாக்ஷன் வரலாறு" முறை. சில வழிகளில், இந்த முடிவுகள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை அகநிலை சார்ந்தவை, ஆனால் பைபிளைப் பற்றி எழுதப்பட்ட அனைத்தையும் வாசகர் விமர்சிக்க வேண்டும். சோவியத் காலத்தில் விவிலிய விமர்சனத்தின் வரலாறு, வாசகரின் அறியாமையை பயன்படுத்தி, இறையியல் பகுப்பாய்வை எவ்வாறு தவறாகப் பயன்படுத்தலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. டொனால்ட் குத்ரி புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை ஒரு விசுவாசியான விஞ்ஞானியின் மிகவும் பழமைவாத பார்வையில் இருந்து அறிமுகம் செய்ய முயன்றார், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றிய பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றை அவர் தனது புத்தகத்தில் சேர்த்தார். வேலை செய்து அவற்றை வாசகர்களுக்கு வழங்கினார். அவர் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்க்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் மற்ற புத்தகங்களில் காணப்படும் சமகால விமர்சனக் கருத்துக்களை வெறுமனே ஆராய்கிறார். அறிஞர்களால் ஒருமுறை வெளிப்படுத்தப்பட்ட எந்தக் கருத்தையும் அவர் தவிர்க்கவில்லை, இதனால் புதிய ஏற்பாட்டின் வாசகர்கள் ஏற்கனவே எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் என்ன என்பதை அறிந்துகொள்வார், இருப்பினும் அவர் இந்தக் கருத்துக்களை ஆதரிக்கவில்லை.

பைபிளைப் பற்றிய அறிவியல் விவாதம் மேற்கில் பரவலாக உள்ளது மற்றும் விசுவாசத்திற்கு முட்டுக்கட்டையாக இல்லை, ஆனால் முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் பைபிள் அறிவியல் ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. சோவியத் விவிலிய ஆய்வுகள் பெரும்பாலும் வேதாகமத்தின் உரையை தேவையற்ற பண்டைய கட்டுக்கதை என்று கண்மூடித்தனமாக நிராகரித்தன, அல்லது தாராளவாத இறையியலின் கருதுகோள்கள் மற்றும் அனுமானங்களைப் பயன்படுத்தி நம்பிக்கையை அழிக்கின்றன, அவற்றை அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மைகளாக முன்வைத்தன. மறுபுறம், விசுவாசிகள் பெரும்பாலும், நேரடி வாசிப்பு மற்றும் மேற்கோள்களுக்கு கூடுதலாக, ஆசிரியரின் கேள்விகளை எழுப்புவது கடவுளின் வார்த்தையை இழிவுபடுத்துகிறது என்று நம்புகிறார்கள். குத்ரியின் புத்தகம் மூன்றாவது நிலைப்பாட்டை முன்வைக்கிறது, இது கடவுளுடைய வார்த்தையை ஏவப்பட்ட சத்தியமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது, அது மிகவும் உறுதியாகவும், பெரியதாகவும், தூய்மையாகவும், எதையும் குறைக்கவோ அல்லது கறைப்படுத்தவோ முடியாது, ஆனால் இந்த வார்த்தையை முழுமையாகப் படிப்பது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அறிவுறுத்தலாகும். , யார் சொன்னார்கள்: "வேதங்களைத் தேடுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் நித்திய ஜீவனைப் பெறுகிறீர்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள், அவர்கள் என்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறார்கள்" (யோவான் 5.39).

N. A. அலெக்ஸாண்ட்ரென்கோ.

அத்தியாயம் 1. சுவிசேஷங்கள்

I. பொது அறிமுகம்

நான்கு சுவிசேஷங்கள் எப்போதும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. அவை நம் இறைவனின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாக இருக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை இல்லாமல் இந்த அறிவு துண்டு துண்டான தகவல்களின் நிலைக்கு குறைக்கப்படும். எனவே விஞ்ஞானிகள் அவர்கள் மீது சிறப்பு கவனம் செலுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை. எவ்வாறாயினும், புதிய ஏற்பாட்டின் வேறு எந்த புத்தகமும் விமர்சன ரீதியாக ஆராய்வது கடினம் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. விவிலிய விமர்சனத்தால் எழுப்பப்பட்ட பெரும்பாலான கேள்விகள் இன்னும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை, இருப்பினும் மிகவும் தீவிரமான கோட்பாடுகள் இப்போது முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், சுவிசேஷங்களின் பொதுவான மதிப்பீட்டை அவற்றின் நவீன வடிவத்தில் வழங்க முயற்சிப்போம், ஏனெனில் அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஆழமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன. இந்த அணுகுமுறை சில நவீன விமர்சனப் பள்ளிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது தற்போதுள்ள நற்செய்திகளின் மதிப்பை சிதைக்கும் அனுமானங்களுடன் தொடங்குகிறது. அத்தகைய பள்ளிகளின் கொள்கைகள் கீழே முழுமையாக விவாதிக்கப்படும். இந்த ஆய்வு கிறிஸ்தவ வரலாற்றை வடிவமைத்தது சுவிசேஷங்கள்தான், அவற்றின் ஆதாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் அல்ல, மேலும் பிந்தையது நற்செய்திகளின் வெளிச்சத்தில் பார்க்கப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

II. நற்செய்திகளின் இலக்கிய வடிவம்

நற்செய்திகளின் இலக்கியத் தன்மையை தீர்மானிப்பதே நமது முதல் பணியாகும். அவை என்ன என்ற கேள்விக்கு நாம் பதிலளிக்க வேண்டும். முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட பதிலளிப்பது மிகவும் கடினம். சுவிசேஷங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயேசுவின் செயல்களையும் வார்த்தைகளையும் விவரிக்கும் கதைகளாகும். ஆனால் இவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொருளில் வாழ்க்கை வரலாறுகள் அல்ல. அவை இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஒரு குறுகிய காலத்தை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. அவருடைய குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே சொல்கிறார்கள். அவற்றில் உள்ள தகவல்கள் அவரது வளர்ச்சியின் உளவியல் படத்தைப் பிரதிபலிக்கவில்லை. அவரது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளைப் பற்றிய துண்டு துண்டான தகவல்களைத் தவிர, அவரது பொது ஊழியத்தின் சுருக்கமான காலம் மற்றும் குறிப்பாக அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மேலும் அவை சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதாவது. சுவிசேஷம் 1.

ஏ. சுவிசேஷங்களின் வகை

நற்செய்திகளின் வகையைப் பற்றி நிறைய விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. இந்தப் புத்தகங்களின் வடிவம் தனித்துவமானதா அல்லது அவற்றின் வகைக்கு ஒரு மாதிரியை வழங்கக்கூடிய இணைகள் உள்ளதா? மற்ற பழங்கால வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதைகளுடன் அவர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்ற கருத்து சமீபத்தில் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில், ஒவ்வொரு புதிய வடிவமும் முந்தையவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், இது முற்றிலும் புதிய வகை என்று கூற முடியாது. மறுபுறம், எழுதுவதற்கான பொதுவான நோக்கம் இல்லாத பிற பண்டைய படைப்புகளுடன் இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில் ஒப்பிடுவது நற்செய்திகளின் தவறான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, சுவிசேஷங்களை ஒட்டுமொத்தமாகப் பற்றிய நமது அணுகுமுறையை விளக்குவதற்கு முன்வைக்கப்பட்ட பல்வேறு கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்வது முக்கியம்.

1. சுயசரிதைகள்

பண்டைய கிரேக்க-ரோமன் வாழ்க்கை வரலாறுகளுடன் ஒப்பீடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த ஒப்பீடு சுவிசேஷங்கள் 2 ஐப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் என்று டோல்பர்ட் நம்புகிறார். இந்த பண்டைய வாழ்க்கை வரலாறுகளின் புராணக் கண்ணோட்டம் நற்செய்திகளுக்குப் பொருத்தமானது என்று காட்ட முயற்சிக்கிறார். அவர் கடவுள் மற்றும் மனிதர்களின் வகைகளையும் நித்தியம் மற்றும் அழியாமை என்ற இடைநிலை வகைகளையும் குறிப்பிடுகிறார். கிரேக்கம் மற்றும் பிற வழிபாட்டு முறைகளில் கடவுள்-மனிதன் பற்றிய கட்டுக்கதை, அவரது கருத்துப்படி, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய முதல் கிறிஸ்தவர்களின் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாகும். டோல்பெர்ட்டின் வாதங்கள் டி. இ. ஆன், 3 ஆல் ஆழமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன, அவர் டோல்பெர்ட்டின் பல அடிப்படை அனுமானங்களை நிராகரித்தார். நற்செய்திகளின் வகையும் கிரேக்க-ரோமன் வாழ்க்கை வரலாறுகளும் ஒன்றே என்ற கருத்தை அவர் நம்பமுடியாததாகக் காண்கிறார்.

2. அரிடாலஜிஸ்

மற்றொரு வகை முன்மொழியப்பட்டு, நற்செய்திகளின் இலக்கிய வடிவத்திற்கு சாத்தியமான விளக்கமாக கருதப்படுகிறது. இவை ஏடாலஜிகள், அதாவது. கடவுள் அல்லது ஒரு ஹீரோ நிகழ்த்திய அற்புத செயல்களின் கதைகள். அவர்கள் கிரேக்க கடவுள்-மனிதன் மீது கவனம் செலுத்தினர், எனவே அவை இயேசு கதையின் எடுத்துக்காட்டுகளாக வழங்கப்படுகின்றன. ஆனால் இந்தக் கண்ணோட்டம் மிகவும் ஊகமானது, ஏனென்றால் இயேசுவோடு ஒப்பிடுவது முற்றிலும் ஆதாரமற்றதாக இருக்கும் இலக்கிய ஒப்புமை எதுவும் இல்லை என்று கூற முடியாது.

3. விரிவுரையாளர்கள்

நற்செய்திகளின் தோற்றம் பற்றிய மற்றொரு கோட்பாடு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி அவை யூத சொற்பொழிவுகளின் மாதிரியில் தொகுக்கப்பட்டன (சில காலண்டர் சுழற்சிகளாக பிரிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்கள்). P. Carrington 5 இன் படி, சுவிசேஷங்கள் பொது வழிபாட்டின் போது பயன்படுத்த தொகுக்கப்பட்டன. அவர் மாற்கு நற்செய்திக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உரையானது மாதத்தின் நான்கு சப்பாத்துகளுடன் தொடர்புடைய பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பதினான்கு பிரிவுகள் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன.

நான்காவது நற்செய்தியைப் பற்றி கில்டிங் 6 ஆல் இதே போன்ற கோட்பாடு முன்வைக்கப்படுகிறது. யோவானின் நற்செய்தி மூன்று வருட யூத வாசிப்பு சுழற்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார். இது எந்த வருடத்தில் வாசிக்கப்பட்டாலும், ஒவ்வொரு வாரத்திற்கும் யூதர்களின் வாசிப்பு சுழற்சியில் இருந்து ஒரு பகுதியை ஜான் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதே இதன் பொருள். இந்த கருதுகோள் சில அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் மற்ற எல்லா சுவிசேஷ எழுத்தாளர்களையும் விட ஜான் யூத விடுமுறை நாட்களில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். ஆனால் அதற்கு பல ஆதரவாளர்கள் இருந்தாலும், யூத வாசிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தி வாசகங்களுக்கிடையில் கூறப்படும் பல ஒற்றுமைகள் போதுமானதாக இல்லை.

இந்தக் கருதுகோளை ஆதரிக்கும் மூன்றாவது மற்றும் மிக சமீபத்திய முயற்சி எம்.டி. கோல்டர். அவரது கருத்துப்படி, மத்தேயு நற்செய்தி யூத வாசிப்பு சுழற்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது. அவர் ஒவ்வொரு வாரமும் பழைய ஏற்பாட்டின் வாசிப்புகளுக்கு ஏற்றவாறு, அவர் நம்பியபடி, சுவிசேஷத்தை பிரிவுகளாகப் பிரித்தார். கரிங்கனின் உரையின் பிரிவுகளுடன் அவர் உடன்பட்டாலும், இணைகளை வரைவதில் உள்ள சிரமத்தை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் பொதுவாக இந்த கோட்பாடுகள் முதல் நூற்றாண்டில் இந்த வாசிப்புகள் நடந்தன என்பதை நிரூபிக்க இயலாது. கொடுக்கப்பட்ட தரவு பெரும்பாலும் வாசிப்புகளைப் பதிவுசெய்யும் பிந்தைய காலத்தைக் குறிக்கிறது. எல். மோரிஸ் 8 சுவிசேஷங்களின் ஆரம்ப காலத்தை ஆதாரம் ஆதரிக்கிறது, இது கற்பனையான வாசிப்புகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

சுவிசேஷங்களின் வகையைப் பற்றிய மற்றொரு கோட்பாடு யூத மிட்ராஷிலிருந்து அவற்றின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோல்டர் யூத மிட்ராஷை மத்தேயு நற்செய்தியுடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலே விவாதிக்கப்பட்டது. R. Gundry 9 இந்த ஒப்பீட்டிற்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. ஆனால் முதலில், இந்த வார்த்தை வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதால், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட அறிஞரும் மிட்ராஷ் மூலம் என்ன புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம். Gundry சில சமயங்களில் முழு சுவிசேஷத்திற்கும், சில நேரங்களில் அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளுக்கும் பொருந்தும். அவர் மிட்ராஷிக் கூறுகளை உரையின் வரலாற்று அலங்காரங்களாகக் கருதுகிறார். ஆனால் அப்படியொரு இலக்கியப் பழக்கம் யூதர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் இருந்ததா என்ற கேள்வி எழுகிறது. மத்தேயு நற்செய்தி இதே போன்ற ஒரு உதாரணம் என்பதை நியாயப்படுத்த முடியாது 10.

பி. சுவிசேஷங்களின் அமைப்பு

நற்செய்தி வகைக்கு போதுமான இணைகள் இல்லை என்ற கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், இலக்கிய விமர்சனத்தின் கொள்கைகள் இந்த விஷயத்தில் எந்த அளவிற்கு பொருந்தும் என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்கள் மற்ற இலக்கியப் படைப்புகளின் ஆய்வுக்கு பயன்படுத்தப்படும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் கொள்கைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. அப்படியானால் சுவிசேஷங்களை மற்ற படைப்புகளுடன் இலக்கியப் படைப்புகளாகக் கருத முடியுமா? அவை வகைப்படுத்தப்படும் வகையைப் பற்றி இன்னும் பொதுவான ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்பதால், நற்செய்திகளை தனித்துவமாகக் கருதுவதற்கு எங்களுக்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.

எந்தவொரு இலக்கியப் படைப்பையும் இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தாத பின்னரே வரலாற்றுத் தகவல்களின் ஆதாரமாக கருத முடியும் என்று பல இலக்கிய விமர்சகர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு இலக்கிய விமர்சகர் பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் பொருட்களை அணுகுகிறார். உதாரணமாக, N. R. Petersen 11 இலக்கிய விமர்சனம் பற்றிய ஒரு புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார், அதில் அவர் மார்க்கில் அவரது நற்செய்தியில் கதை நேரம் மற்றும் நிகழ்வு நேரம் மற்றும் செயல்களில் உள்ள கதை உலகம் மற்றும் உண்மையான உலகம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார். பிந்தைய வழக்கில், பவுலையும் லூக்காவையும் ஒப்பிடும் போது, பவுல் இலக்கிய ஆய்வுக்கான கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகிறார் என்று அவர் நம்புகிறார். ஆனால் சுவிசேஷங்களும் சட்டங்களும் நாவல்கள் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட கதைகள் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இதுபோன்ற விமர்சன முறைகளைப் பயன்படுத்தி அவற்றை ஆராய முடியாது.

இலக்கிய விமர்சனம் உரை தொடர்பான கேள்விகளுக்கு உதவலாம். ஒரு ஆவணத்தை எவ்வாறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்? முழு உரைக்கும் என்ன அர்த்தம் உள்ளது மற்றும் பகுதிகளுக்கு என்ன அர்த்தம் கொடுக்க முடியும்? விளக்கக்காட்சியின் வரிசையை எவ்வாறு விளக்குவது? 12

இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு சற்று வித்தியாசமான அணுகுமுறை கட்டமைப்புவாதம் ஆகும், இது ஒரு உரையின் வெளிப்புற மற்றும் உள் கட்டமைப்பை வேறுபடுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் விளைவாக ஒரு உரை ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு சொற்பொருள் நிலைகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்ற கூற்று ஆகும். உரை ஒரு வகையான சைகை மொழியாக மாறும் 13 . இந்த வகையான ஆராய்ச்சி எங்கள் பணி அல்ல, ஆனால் அது விளக்கத்தின் செயல்பாட்டில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

பி. சுவிசேஷமாக சுவிசேஷங்கள்

பாரம்பரியமாக இந்த புத்தகங்கள் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தைக்கு "நல்ல செய்தி" என்று பொருள். இந்த வார்த்தையுடன் இயேசுவின் படைப்புகள் மற்றும் போதனைகள் பற்றிய மாற்குவின் கணக்கு தொடங்குகிறது. நற்செய்தியின் சாராம்சம் கதைகளின் உள்ளடக்கத்தில் உள்ளது. அனைத்து சுவிசேஷகர்களும் தங்கள் புத்தகங்களில் கணிசமான பகுதியை இயேசுவின் வாழ்க்கையின் கடைசி வாரத்திற்கு ஒதுக்குகிறார்கள். மார்க் உண்மையில் தனது சுவிசேஷத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை இந்தத் தொடருக்கு அர்ப்பணிக்கிறார். மற்ற சுவிசேஷகர்கள், சற்றே குறைந்த அளவிற்கு இருந்தாலும், அதையே செய்கிறார்கள். அவர்களின் முக்கிய நோக்கம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவரது மரணத்தை விவரிப்பதாகும். நற்செயல்கள், அற்புதங்கள் மற்றும் போதனைகளின் விளக்கம் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை நோக்கிய ஒரு கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப்பட வேண்டும். கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் தான் முதல் கிறிஸ்தவர்களின் பிரசங்கத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக இருந்தது.

இதுவே நற்செய்திகளுக்கும் மற்ற அனைத்து வாழ்க்கை வரலாற்றுப் படைப்புகளுக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாட்டை உருவாக்குகிறது மற்றும் இந்த வேதாகமங்களின் தனித்துவத்தை மதிப்பிடுவதில் அடிப்படையாக உள்ளது. சாத்தியமான அனைத்து இணைகளையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் நற்செய்திகளின் குறிப்பிட்ட தன்மையைப் பற்றி நாம் ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது. சுவிசேஷங்களின் மைய உருவத்தின் தனித்தன்மை அவற்றை தனித்துவமாக்குகிறது. இந்த உண்மையை அங்கீகரிப்பது அவர்களின் விமர்சன ஆய்வுக்கான சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை, ஆனால் அவசர மற்றும் நிபந்தனையின்றி மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களுக்கு இணையாக அவற்றை வைப்பது இங்கே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது 14 .

III. GOSELIES எழுதுவதற்கான நோக்கங்கள்

ஒவ்வொரு நற்செய்தியைப் பற்றியும் தனித்தனியாகப் பேசும்போது, வெவ்வேறு சுவிசேஷங்களை எழுதுவதற்கு வழிவகுத்த பல்வேறு நோக்கங்களை கீழே கருத்தில் கொள்வோம். சுவிசேஷ நிகழ்வுகளின் விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்த பொதுவான நோக்கங்களைப் பற்றி இப்போது நாம் வாழ்வோம், ஏனெனில் நற்செய்திகளை எழுதுவதற்கு முன் உதாரணங்கள் எதுவும் இல்லை.

முதலில், வாய்வழி அப்போஸ்தலிக்க சாட்சி, எழுத்து வடிவில் நம்பகமான மற்றும் நிலையான சுவிசேஷ செய்திகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவுக்கு மகத்தான எடையைக் கொண்டிருந்தார். கிழக்கு மனநிலையைப் பொறுத்தவரை, எழுதப்பட்ட ஆவணத்தை விட இந்த வார்த்தைக்கு அதிக அதிகாரம் உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, எனவே நேரடி சாட்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரத்தின் தேவை தோன்றுகிறது. இந்த விஷயத்தில், முதல் சுவிசேஷங்கள் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலம் இருந்திருக்கலாம். கீழே உள்ள நற்செய்திகளை டேட்டிங் செய்வதில் உள்ள சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வோம், ஆனால் நற்செய்திகளின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நீண்ட கால வாய்வழி பாரம்பரியத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவத்தின் விரைவான பரவலானது, அப்போஸ்தலர்கள் எங்கும் இல்லாததால், சுவிசேஷங்களை எழுதுவதை துரிதப்படுத்தியது. லூக்காவின் முன்னுரையிலிருந்து, லூக்கா நற்செய்தியை எழுதுவதற்கு முன்பு, மற்ற சுவிசேஷங்கள் ஏற்கனவே சில காலமாக இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. அவற்றில் எது முதலில் எழுதப்பட்டது என்பதற்கு எங்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் இந்த நிச்சயமற்ற தன்மையானது, முதலில் சுவிசேஷங்களை எழுதுவதற்கு எந்த உள்நோக்கமும் இல்லை என்ற நமது மதிப்பீட்டின் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்.

சுவிசேஷங்கள் பிற்காலத்தில் எழுதப்படுவது, parousia அல்லது கிறிஸ்துவின் மறுபிரவேசம் நெருங்கிவிட்டதாகவும், சுவிசேஷத்தைப் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற பரவலான நம்பிக்கையால் தூண்டப்பட்டதாக அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. இறைவன் எந்த நேரத்திலும் திரும்பி வரலாம் என்றால் என்ன பயன்? எனவே, தேவாலயத்தின் பிறப்புக்கு எழுதப்பட்ட சான்றிதழின் தேவை தேவாலயத்திற்கு ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருக்கும் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தால் மட்டுமே எழ முடியும். இது மிகவும் நியாயமான அனுமானம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது, ஆனால் இது சரியானது என்பதில் முழுமையான உறுதி இல்லை. புதிய ஏற்பாட்டு நிருபங்கள் நியமன நற்செய்திகளை எதிர்பார்க்கின்றன. மேலும், parousia முன் அனைத்து நாடுகளும் சுவிசேஷம் கேட்க வேண்டும் என்று எங்கள் இறைவன் தெளிவாக கூறினார். சில ஆரம்பகால போதகர்கள் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதன் அவசியத்தைக் கண்டனர் என்று கருதுவது மிகவும் நியாயமானது. இந்த விஷயத்தில், தேவாலயத்தை parousia க்கு தயார்படுத்துவதில் சுவிசேஷத்தின் நோக்கத்திற்காக புத்தகங்களை எழுதுவது அடிப்படையாக கருதப்பட்டது என்றும் கருதலாம்.

கூடுதலாக, எழுதும் கருவிகளின் அதிக விலை மற்றும் நம்பகமான தரவைப் பெறுவதில் உள்ள சிரமத்தை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. எழுதும் கருவிகள் உண்மையில் மிகவும் விலையுயர்ந்தவையாக இருந்ததால், முதலாவதாக எளிதில் நிராகரிக்க முடியாது, ஆனால் இந்த பிரச்சனை ஏன் பிற்காலத்தில் மிகவும் தீர்க்கக்கூடியதாக மாறியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதும் கடினம். பொருளைப் பிரித்தெடுப்பதைப் பொறுத்தவரை, இது நற்செய்திகளின் தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எல்லா சுவிசேஷகர்களும் பொருளைத் தேடினால், இதற்கு சிறிது நேரம் எடுக்கும், ஆனால் இந்த விளக்கம் மட்டும் அல்ல, நற்செய்திகளின் தோற்றத்தைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மிக முக்கியமானது அல்ல, சுருக்கமான சிக்கலை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது பார்ப்போம். .

சுவிசேஷங்களை எழுதுவதற்கு பல நோக்கங்கள் இருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. வரலாற்று எழுதப்பட்ட சான்றுகள் மற்றும் கேட்டெட்டிகல் (கல்வி) நோக்கங்களுக்கான தேவை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. யூதர்கள் மத்தியில் வாய்வழி அறிவுரைகள் உயர்வாக மதிக்கப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் புறஜாதியாக மதம் மாறியவர்களுக்கும் அதே முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றிருக்க வாய்ப்பில்லை. பேகன் சுவிசேஷ பணிக்கு, எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் பெரும் உதவியாக இருக்கும். இந்த தேவை உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிஷனரி சர்ச்சில் அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் உணரப்பட்டது. சுவிசேஷ இலக்குகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது மன்னிப்பு தேவைகள். கிறிஸ்தவரல்லாத உலகம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயேசு யார் என்பதை அறிய விரும்புகிறது, மேலும் அதிகாரபூர்வமான பதிலுக்கான அவசரத் தேவையை ஒருவர் எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும். முதலில் அப்போஸ்தலிக்க வாய்மொழி சாட்சியம் போதுமானதாக இருந்தபோதிலும், சுவிசேஷப் பணி விரிவடைவதால், எழுதப்பட்ட சாட்சியத்தின் தேவை அவசியமானது.

குறைந்தது சில நற்செய்திகளை எழுதுவதில் வழிபாட்டு நோக்கங்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் இந்த கோட்பாடுகள் கீழே ஆராயப்படும். ஆனால் இந்த நோக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், இயேசுவின் வாழ்க்கை, போதனை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய சில கணக்குகள் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன என்பது கிட்டத்தட்ட உறுதியானது. போதுமான உண்மையான சாட்சிகள் இருந்தபோதிலும், பாலஸ்தீனத்திலிருந்து நேரடி சாட்சிகள் இல்லாத பேகன் பகுதிகளில், சுவிசேஷங்கள் மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

நற்செய்திகளை எழுதுவதற்கு வழிவகுத்த பல்வேறு காரணங்களைப் பற்றி நிறைய கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, லூக்காவின் சொந்த சாட்சியத்தின்படி, பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் நான்கு சுவிசேஷங்கள் மட்டுமே நம்பகமான ஆவணங்களாக நமக்கு வந்துள்ளன. இந்த நற்செய்திகளை ஆரம்பகால திருச்சபை ஏற்றுக்கொண்டதையும் மற்ற அனைத்தையும் நிராகரிப்பதையும் சுருக்கமாக கீழே விவாதிப்போம். பிற்கால அபோக்ரிபல் நற்செய்திகளின் பெரும் எண்ணிக்கையானது, கிறிஸ்தவ திருச்சபையால் தவிர்க்கப்பட்ட விவரங்களைப் பதிவு செய்வதற்கான தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் மற்றும் அவற்றை நம்பமுடியாதவை என்று அங்கீகரிப்பது உறுதியான முடிவு ஆகிய இரண்டிற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. சில அறிஞர்கள் நம்பமுடியாத பொருள்களின் மத்தியில், இறைவனின் உண்மையான வாசகங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள் 15.

IV. புதிய ஏற்பாட்டில் சுவிசேஷங்களின் இடம்

நியதியின் வளர்ச்சியைப் படிப்பது எங்கள் பணி அல்ல, 16 ஆனால் நற்செய்திகளின் மீதான ஆரம்பகால திருச்சபையின் அணுகுமுறையை நாம் சுருக்கமாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நான்கு சுவிசேஷங்களும் நம்பகமானவையாக மட்டுமின்றி, பழைய ஏற்பாட்டின் மட்டத்தில் வேதவாக்கியங்களாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன என்பதை எல்லா ஆதாரங்களும் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. நான்கு சுவிசேஷங்கள் நான்கு கார்டினல் திசைகள், நான்கு காற்றுகள் மற்றும் கட்டிடத்தில் நான்கு தூண்களின் தேவை ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கின்றன என்று ஐரேனியஸ் நம்புகிறார் 17 . அவருடைய பகுத்தறிவு முறையுடன் ஒருவர் உடன்படவில்லை என்றாலும், நான்கு சுவிசேஷங்களின் பிரத்தியேக பயன்பாடு குறித்த அவரது கருத்தை கேள்விக்குட்படுத்த முடியாது. கூடுதலாக, அவர் ஒவ்வொரு சுவிசேஷத்திற்கும் அதன் பாரம்பரிய ஆசிரியரின் பெயரால் பெயரிடுகிறார். நற்செய்திகளின் உத்வேகத்தின் கோட்பாட்டின் பொதுவான சொற்களில் அவர் பேசுகிறார். ஐரேனியஸ் தனது அணுகுமுறையில் முற்றிலும் விமர்சிக்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவரது சாட்சியம் நல்ல பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. குறைந்தபட்சம், புனிதர்மயமாக்கல் தொடர்பான பிரச்சினைகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது அதைத் தவிர்க்க முடியாது.

அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் எகிப்தியர்களின் நற்செய்தி போன்ற பிற நற்செய்திகளை மேற்கோள் காட்டினாலும், அவர் அவர்களுக்கும் நான்கு நியமன நற்செய்திகளுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். எவ்வாறாயினும், டெர்டுல்லியன் நான்கு சுவிசேஷங்களை பிரத்தியேகமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் அவை அப்போஸ்தலர்களால் அல்லது அவர்களின் உடனடி ஒத்துழைப்பாளர்களால் எழுதப்பட்டவை என்ற அடிப்படையில் அவற்றின் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த எழுத்தாளர்கள் எவரும் இந்த நற்செய்திகளின் அப்போஸ்தலிக்க தோற்றம் பற்றி கேள்வி எழுப்பவில்லை, இருப்பினும் அவர்களின் அணுகுமுறைகள் நவீன அறிஞர்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. விமர்சகர்கள் நினைப்பதை விட சர்ச் பிதாக்கள் உண்மைக்கு நெருக்கமாக இருந்திருக்கலாம்.

180 A.D.க்கு முந்தைய தரவு குறைவான திட்டவட்டமானவை, ஆனால் அவை ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே நான்கு நற்செய்திகளின் பெரும் வணக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. Tatian இன் "Diatessaron" நான்கு சுவிசேஷங்களில் இருந்து பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் நான்கு சுவிசேஷங்கள் பின்னர் 18 இல் ஏற்படுத்திய சிரமங்களைக் காட்டுகிறது. கிழக்கு திருச்சபையில் இந்த புத்தகத்தின் பெரும் செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், இது விரைவில் தனிப்பட்ட நற்செய்திகளால் மாற்றப்பட்டது, இது பொதுவான நற்செய்திகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை உள்ளடக்கிய பெரிய அளவிலான நற்செய்திகளுக்கு செலுத்தப்பட்ட கவனத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களை விட நம்பகமான சான்றுகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன, அவை வேதங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு காலவரிசைப்படி அமைக்கப்பட்டன. ஜஸ்டின் தியாகி கூட, வெளிப்படையாக, அனைத்து நற்செய்திகளையும் அறிந்திருந்தார் மற்றும் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும் அவரது மேற்கோள்களின் தவறான தன்மை காரணமாக இதை உறுதியாகக் கூற முடியாது. பொது வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட "அப்போஸ்தலர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள்" பற்றிய அவரது குறிப்புகள் நம் கருத்தில் முக்கியமானவை. இந்த நினைவுக் குறிப்புகள் "சுவிசேஷங்கள்" ( / evangelia/) என்று அழைக்கப்பட்டன, இது அப்போஸ்தலிக்க நினைவுக் குறிப்புகளுடன் நேரடி தொடர்பு காரணமாக அவை அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது.

ரோமின் கிளெமென்ட் மற்றும் இக்னேஷியஸ் இருவரும் நற்செய்தி பொருட்களைப் பயன்படுத்தினர், இருப்பினும் மேற்கோள்களை விட குறிப்புகள் வடிவில் அதிகம். எவ்வாறாயினும், இக்னேஷியஸில் உள்ள ஒரு பத்தியைத் தவிர, இந்த அனைத்துப் பொருட்களும் நியமன நற்செய்திகளில் இணையாக உள்ளன, இதில் அறியப்படாத சில மூலங்களிலிருந்து நமது இறைவனின் கூற்று உள்ளது 19 . இருப்பினும், இந்த எழுத்தாளர்கள் உண்மையில் எழுதப்பட்ட நற்செய்திகளை நன்கு அறிந்திருந்தார்கள் என்பது முற்றிலும் உறுதியாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கெஸ்டர் 20, இவை சினோப்டிக் புராணங்களுக்கு முந்தையவை என்று நம்புகிறார். எவ்வாறாயினும், பாலிகார்ப் நற்செய்தியில் நமது நற்செய்திகளுடன் இணையானவை உள்ளன, இது அவற்றைப் பற்றிய அவரது மறுக்கமுடியாத அறிவை நிரூபிக்கிறது 21. ஆனால் இந்த ஆசிரியர்கள் அனைவருக்கும் யோவான் நற்செய்தி தெரிந்திருக்குமா என்பது சந்தேகமே.

அப்போஸ்தலிக்கத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு, பாலியஸின் சாட்சியம் மிகவும் முக்கியமானது, இருப்பினும் இது பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. நியமனம் தொடர்பான சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது நாம் அதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவோம் என்பதால், பாலியஸின் சாட்சியம் தேசபக்தி தரவுகளுடன் முரண்படவில்லை என்பதை மட்டுமே இங்கு கவனிக்க வேண்டும். முதலாவதாக, அவர் மத்தேயு மற்றும் மாற்கு பற்றி குறிப்பிடுகிறார், இது நற்செய்திகளின் ஆசிரியருக்கான ஆரம்ப ஆதாரமாகும். இரண்டாவதாக, மார்க் பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளர் என்றும் மத்தேயு எபிரேய மொழியில் எழுதினார் என்றும் அவர் நம்பினார். இந்த அறிக்கைகள் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டாலும், அவை மிக முக்கியமானதாக இருக்கின்றன, ஏனெனில் அவை மிக ஆரம்பத்திலேயே உள்ளன.

V. கோசெல்களுக்கான சிறந்த அணுகுமுறை

ஒவ்வொரு சுவிசேஷத்தையும் தனித்தனியாக படிப்பதற்கு முன், இந்த அறிமுகத்தில் எடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறையின் சில நன்மைகளை சுட்டிக்காட்டுவது அவசியம். முதலாவதாக, அவர் ஏற்கனவே உள்ள நற்செய்திகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மதிப்பீடு செய்வதற்கும் துணையாகக் கருதி சிக்கல்களை முன்வைக்கிறார், மேலும் அவற்றிற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் அர்த்தமில்லை. எவ்வாறாயினும், தனிப்பட்ட நற்செய்திகளைப் பற்றிய சில விவாதங்கள் ஆதாரங்கள் அல்லது மரபுகளின் உருவாக்கம் பற்றிய அனுமானங்களை உள்ளடக்கியிருப்பதால், எங்கள் முறை அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த முடிவுகள் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை அடையும் வழிகள் பொருத்தமான பிரிவுகளில் விவாதிக்கப்படும்.

இந்த அணுகுமுறையின் இரண்டாவது நன்மை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு சுவிசேஷமும் அவை எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படும் வரிசையைப் பொருட்படுத்தாமல் தனித்தனியாக பரிசீலிக்க அனுமதிக்கிறது. நியமன ஒழுங்கு இங்கே பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நற்செய்தியின் பல முக்கிய அம்சங்களையும் அவர்களது உறவின் பிரச்சனைக்கான தீர்வு பற்றி சுயாதீனமாக கருதலாம்.

முதல் மூன்று நற்செய்திகளின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகளில் சுருக்கமாக வாழ்வது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். மூல விமர்சனம் பொதுவாக மாற்கு நற்செய்தி முதலில் எழுதப்பட்டது என்று கருதுகிறது. பின்னர், மத்தேயுவும் லூக்காவும் இதைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் மற்றொரு எழுத்து மூலத்தையும் ("Q"), முக்கியமாக சொற்கள் மற்றும் எழுத்து அல்லது வாய்வழி வடிவத்தில் ("M" மற்றும் "L") பல சிறப்பு மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனர். "வடிவங்களின் வரலாறு" முறையானது, ஆரம்பகால மரபுகள் தனித்தனி கதைகளாக இருந்தன என்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுகிறது, பின்னர் அவை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் சேகரிக்கப்பட்டு நமது நற்செய்திகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆதாரங்களின் விமர்சனம் மற்றும் "வடிவங்களின் வரலாறு" முறை ஆகிய இரண்டும், "பதிப்புகளின் வரலாறு" திசையுடன் முழுமையாக கீழே விவாதிக்கப்படும்.

ஜான் நற்செய்தியைப் பொறுத்தவரை, அதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது மற்றும் சுருக்கமான சிக்கலைப் பற்றி விவாதித்த பின்னரே இது பரிசீலிக்கப்படும்.

குறிப்புகள்

1 புதன். "நற்செய்தி" (BJRL 45 (1963), பக். 319-339) என்ற கருத்தின் உண்மையை F. F. புரூஸ் பரிசீலனை செய்துள்ளார். இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் விளக்கமாக  /evangelion/ என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு ஜஸ்டின் தியாகி (Apol. i. 66) மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஜஸ்டினை விட எவ்வளவு முந்தையது என்பது தெளிவாக இல்லை. இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தையின் அடிப்படை அர்த்தம் "நல்ல செய்தி" என்பது மதச்சார்பற்ற மற்றும் புனிதமான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தையை பழைய ஏற்பாட்டில் காணலாம், இருப்பினும் பேரரசரின் வழிபாட்டின் பதவிக்கு இணையாக உள்ளது. வார்த்தையின் அர்த்தத்தின் வளர்ச்சியின் மேலோட்டப் பார்வைக்கு, A. Wikenhauser, New Testament Introduction, pp. 150-155.
2 நற்செய்தி என்றால் என்ன? கானோனிகல் நற்செய்திகளின் வகை (1977). திருமணம் செய். மேலும்: ஜே. ட்ரூரி, "சுவிசேஷங்கள் என்றால் என்ன?", ET 87 (1976), pp. 324-328. S. W. Votaw, The Gospels and Contemporary Biographies in the Graeco-Roman World (1970) ஐப் பார்க்கவும், 1915 இன் கட்டுரைகளின் தொகுப்பின் மறுபதிப்புக்கு, மற்ற பண்டைய படைப்புகளுடன் ஒப்பிடக்கூடிய பிரபலமான சுயசரிதைகளாக நற்செய்திகளை முன்மொழிகிறது.
3 பார்க்கவும்: GP P, pp. 9-60. மேலும் காண்க: ஜி. என். ஸ்டாண்டன், புதிய ஏற்பாட்டில் நாசரேத்தின் இயேசு (1974), பக். 118-126, இது நற்செய்திகளுடன் ஒப்பிடுகையில் கிரேக்க-ரோமன் நூலகத்தின் முழுமையான பகுப்பாய்வைக் கொண்டுள்ளது.
4 பார்க்கவும் எம். ஹடாஸ் மற்றும் எம். ஸ்மித், ஹீரோஸ் அண்ட் காட்ஸ்: ஆன்ட்டிக்விட்டியில் ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறுகள் (1965). கடாஸ் பழங்காலத்தின் அரேட்டாலஜியை ஆராய்கிறார், மேலும் ஸ்மித் நான்கு படைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ஆய்வு செய்கிறார், இதில் லூக்காவின் நற்செய்தி அடங்கும், இது அரேட்டாலஜி பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார். மேலும் காண்க: எம். ஸ்மித், "அரேடாலஜிஸ், தெய்வீக மனிதர்கள், சுவிசேஷங்கள் மற்றும் இயேசுவின் விவாதத்திற்கான முன்னுரை", ஜேபிஎல் 90 (1971), பக். 74-99. இந்த பார்வைக்கு எதிராக, cf. H. S. Kee, "Aretalogy and Gospel", JBL 92 (1973), pp. 402-422; டி.எல். டைட், தி கரிஸ்மாடிக் ஃபிகர் அஸ் மிராக்கிள் வர்க்கர் (1972). திருமணம் செய். மேலும்: பி.எல். ஷுலர், சுவிசேஷங்களுக்கான ஒரு வகை (1982), பக். 15 எஃப்.எஃப்.
5 ஆதிகால கிறிஸ்தவ நாட்காட்டி (1952). இந்த கோட்பாடு கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது: C. F. எவன்ஸ், JTS n.s. 14 (1963), பக். 140-146. திருமணம் செய். மேலும்: ஆர்.பி. மார்ட்டின், மார்க்: சுவிசேஷகர் மற்றும் இறையியலாளர் (1972), பக். 82-87.
6 நான்காவது நற்செய்தி மற்றும் யூத வழிபாடு (1960). இந்தக் காட்சிகளின் விமர்சனத்திற்கு, L. Morris, The New Testament and Jewish Lectionaries (1964), அத்தியாயம் 3ஐப் பார்க்கவும்.
7 மித்ராஷ் மற்றும் மேத்யூவில் விரிவுரை (1974). ஒப்பிடு: idem, The Evangelists" Calendar (1978).
8 "நற்செய்திகளும் யூத விரிவுரைகளும்", GP III, pp. 129-156. முழுக்க முழுக்க சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்தப் புத்தகங்களை கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் பயன்படுத்தினார்கள் என்பதை எந்த ஒரு விரிவுரைக் கோட்பாடும் விளக்க முடியாது என்று மோரிஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். சுவிசேஷகர்கள் தங்களை மேம்படுத்தும் விரிவுரைகளை எழுதுவதை இலக்காகக் கொண்டார்கள் என்று கருதுவதற்கு எந்த நியாயமான அடிப்படையும் இல்லை என்று ஆசிரியர் முடிக்கிறார்.
9 மத்தேயு: அவரது இலக்கியம் மற்றும் இறையியல் கலை பற்றிய கருத்து (1982).
10 நவீன யூத வரலாற்றின் மதிப்பாய்வுக்கு, R. T. பிரான்ஸ், “யூத சரித்திரம், மித்ராஷ் மற்றும் சுவிசேஷங்கள்,” G.P III, pp. 99-127. அதே தொகுப்பில், பெயின் குண்ட்ரியின் நிலைப்பாட்டை கடுமையாக விமர்சித்தார் (பக். 177-215).
11 புதிய ஏற்பாட்டு விமர்சகர்களுக்கான இலக்கிய விமர்சனம் (1978).
12 இலக்கிய விமர்சனத்திற்கான வழிகாட்டி - சி. எஸ். ஹில், இலக்கியத்தை விளக்குதல்: வரலாறு, நாடகம் மற்றும் புனைகதை, தத்துவம், சொல்லாட்சி (1966).
13 Cf. J. D. Crossan, “Waking the Bible: Biblical Hermeneutic and Literary Imagination,” விளக்கம் 32 (1978), pp. 269-285; A. திஸ்டெல்டன், "சமீபத்திய ஆய்வுகள், கட்டமைப்பியல் மற்றும் பைபிள் ஆய்வுகளுடன் தொடர்ந்து இருத்தல்", ET 89 (1977-8), pp. 329-335; டி. பட்டே, ஸ்ட்ரக்சுரல் எக்ஸெஜஸிஸ் என்றால் என்ன? (1976) கட்டமைப்பியல் விளக்கத்தின் பயன்பாட்டிற்கு, E V. McKnight, மீனிங் இன் டெக்ஸ்ட்ஸ்: The Historical Shaping of Narrative Hermeneutics (1978), இது லூக்கின் பத்தியை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. 5.1-11. D. மற்றும் A. பாட்டே, ஸ்ட்ரக்சுரல் எக்ஸெஸிஸ்: ஃபிரம் தியரி டு பிராக்டீஸ்: எக்ஸெஜஸிஸ் ஆஃப் மார்க் 15 மற்றும் 16: ஹெர்மனியூட்டிகல் இம்ப்ளிகேஷன்ஸ் (1978) ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்.
14 "தியானாவின் அப்பல்லோனியஸின் வாழ்க்கை" மற்றும் லூசியன், "தவறான தீர்க்கதரிசி" என்ற ஃபிலோஸ்ட்ராடஸின் படைப்புகளுடன் மிகப்பெரிய ஒற்றுமை காணப்படுகிறது. Cf. S. K. பாரெட், லூக் தி ஹிஸ்டோரியன் இன் ரீசண்ட் ஸ்டடி (1961), பக். 13-15. இல்: ஜி. ஸ்டாண்டன், நாசரேத்தின் இயேசு, ப. 128, கும்ரானிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட நபராக நீதி போதனையைப் பற்றிய எந்த தகவலும் இல்லை, இது நற்செய்திகளின் தனித்துவத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த நிலைப்பாடு, நியமன சுவிசேஷங்களை தாமஸின் நற்செய்தியுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது (பார்க்க: ஸ்டாண்டன், op. cit., pp. 129-136).
15 Cf. J. Jeremias, Unknown Sayings of Jesus (1957).
16 நற்செய்திகளுக்கான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அணுகுமுறைகளின் மதிப்பாய்வுக்கு, A. N. McNeile, INT (1953) பார்க்கவும்; ஏ. சௌட்டர், தி டெக்ஸ்ட் அண்ட் கேனான் ஆஃப் தி நியூ டெஸ்டமென்ட் (1954); ஆக்ஸ்போர்டு சொசைட்டி, அப்போஸ்தலிக் தந்தையர்களில் புதிய ஏற்பாடு (1905); ஜே. நாக்ஸ், மார்சியன் அண்ட் த நியூ டெஸ்டமென்ட் (1942); E. C. பிளாக்மேன், மார்சியன் மற்றும் அவரது செல்வாக்கு (1948); ஜே. என். சாண்டர்ஸ், தி ஃபோர்த் கோஸ்பல் இன் தி எர்லி சர்ச் (1943); ஜே.என். பேர்ட்சால், "புதிய ஏற்பாட்டின் நியதி", NBD, pp. 194-199; பி. சைல்ட்ஸ், தி நியூ டெஸ்டமென்ட் அஸ் கேனான் (1984); எச். ஒய். கேம்பிள், தி நியூ டெஸ்டமென்ட் கேனான். அதன் உருவாக்கம் மற்றும் பொருள் (1985); V. M. Metzger, The Canon of the New Testament (1987), நியதி பற்றிய ஜெர்மன் ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பிற்கு, பார்க்கவும்: Kasemann, Das Neue Testament als Kanon (1970).
17 ஆங்கிலம் பாதை ஐரேனியஸுக்கு, பார்க்கவும்: ஒரு புதிய யூசிபியஸ் (பதிப்பு. ஜே. ஸ்டீவன்சன், 1957), ப. 122.
18 சில அறிஞர்கள் நற்செய்தி உள்ளடக்கத்துடன், டாடியனின் டயட்டேசரோன் மற்ற தரவுகளையும் உள்ளடக்கியதாக நம்புகின்றனர். உண்மையில், கபுவாவின் விக்டர் இந்த வேலையை டயபென்டே என்று அழைக்கிறார் (டயபென்டே - லத்தீன் மொழியில் இருந்து, கிரேக்க இசை ஐந்தாவது, டயட்டேசரோனுக்கு மாறாக - இசை நான்காவது, அவரது படைப்புகளில் நான்கு சுவிசேஷங்கள் மட்டுமல்ல, கூடுதல் பொருள்களும் அடங்கும் - தோராயமாக. .transl.) ; பார்க்க: ஜி. குயிஸ்பெல், விசி 13 (1959), பக்.87-117; N. Montefiore மற்றும் H. E. W. Turner, Thomas and the Evangelists, 1962, pp. 25-27), இதிலிருந்து டாடியன் நியமனமற்ற நற்செய்திகளையும் பயன்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகிறது.
19 பார்க்கவும் ஏ. சௌட்டர், தி டெக்ஸ்ட் அண்ட் கேனான் ஆஃப் தி நியூ டெஸ்டமென்ட் (1954), ப. 149.
20 Synoptische Uberlieferung bei den apostolischen Vatern (1957).
21 பாலிகார்ப் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளை நன்கு அறிந்திருந்ததாக கெஸ்டர் ஒப்புக்கொள்கிறார், இருப்பினும் அவர் இக்னேஷியஸை விட பிற்பகுதியில் தேதியிட்டார். பாலிகார்ப்பின் நிருபத்தின் 1-12 அத்தியாயங்கள் மிகவும் பிற்காலத்தில் எழுதப்பட்டவை (P. N. Harrison, Polycarp's Two Epistles to the Philippians, 1936) என்ற ஹாரிசனின் கருத்தை கெஸ்டர் பகிர்ந்துகொள்வதே இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் காரணமாகும்.

முன்னுரை

கிறிஸ்தவர்களின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு தீவிரமான கல்வியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி, பைபிளைப் பற்றிய நல்ல அறிவு. பல கிரிஸ்துவர் கல்வி நிறுவனங்கள் ஒவ்வொரு உள்வரும் மாணவர் எடுக்க வேண்டிய சிறப்பு பைபிள் படிப்புகளை உருவாக்குகின்றன.

பைபிளை மறுபரிசீலனை செய்வது பைபிள் படிப்பின் அடித்தளமாகும். முழு வேதமும் என்ன என்பதை அறியாமல் எந்த விவிலியக் கோட்பாட்டையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. பைபிளின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட புத்தகமும் ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதி மட்டுமே, இது ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் தொடங்கி ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்துடன் முடிவடைகிறது.

புதிய ஏற்பாட்டின் ஆய்வை அணுகும்போது, முதலில் இந்த ஏற்பாடு தோன்றிய உலகம் எப்படி இருந்தது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். இந்த மகத்தான நிகழ்வு நடந்த அரசியல், சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத பின்னணியை நாம் ஆய்வு செய்ய வேண்டும். அப்போஸ்தலர்களும் அவர்களது உதவியாளர்களும் பயன்படுத்திய வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா அல்லது ரோம் தெருக்களில் வழிப்போக்கர்கள் அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும். நவீன வாசகருக்கு இந்த வார்த்தைகள் எவ்வளவு தெளிவாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு புதிய ஏற்பாட்டின் உள்ளடக்கம் அவருக்கு தெளிவாக இருக்கும்.

இருப்பினும், புதிய ஏற்பாட்டைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு பண்டைய உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை விட அதிகம் தேவைப்படுகிறது. அவருடைய அறிவுரைகள் நம்மைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், ஏனென்றால்... கடவுளுடனான மனிதனின் உறவு எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மேலும் நித்திய கடவுள் மனிதனுடனான உறவில் மாறாதவர். கடவுளுடைய வார்த்தையின் உயிர்ச்சக்தி வெவ்வேறு காலங்கள் எவ்வளவு ஒத்திருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது அல்ல. அதன் நித்திய முக்கியத்துவம் புவியியல் அல்லது வரலாற்று காரணிகளால் வரையறுக்கப்படவில்லை. எந்த நாகரீகத்தின் காலாவதியான புத்தகங்களைப் போல வேதம் இருக்க முடியாது. ஒருமுறை சரியாகப் புரிந்துகொண்டால், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வார்த்தைகள் என்றென்றும் உண்மையாக இருக்கும். இரட்சிப்பின் தாகம் கொண்ட பாவிகளுக்கு கடவுளிடமிருந்து வரும் நற்செய்தியை அவர்கள் எப்போதும் தெரிவிக்கிறார்கள்.

இப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர் புதிய ஏற்பாட்டைப் படிக்கும்போது மாணவருக்குள் உருவாகும் பார்வைக்கு தனது சொந்தக் கருத்துக்களை மாற்றிக்கொள்ள விரும்பவில்லை. வாசகனால் பைபிளைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மிக முக்கியமான உண்மைகளை மட்டுமே அவர் முன்வைக்க விரும்பினார். வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளுக்கு விளக்கம் தேவைப்பட்ட எத்தியோப்பிய மந்திரவாதியைப் போல, நவீன மாணவருக்கு தனது வாசிப்பில் எழும் சிரமங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் ஒரு உதவியாளர் தேவை.

இந்தப் புத்தகத்தை புதிய ஏற்பாட்டின் விரிவான விளக்கமாக கருத முடியாது. இங்கு இறையியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய விரிவான விவாதம் இல்லை. இந்த வகையான சிக்கல்களைப் படிக்க, மாணவர் சிறப்புப் படைப்புகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ளவும் நேசிக்கவும் உதவும் பொதுவான அணுகுமுறையை வழங்குவதே எங்கள் குறிக்கோள். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கடவுளுடைய வார்த்தை எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதைப் பார்ப்பதன் மூலம், எந்தவொரு நேர்மையான விசுவாசியும் தனது உண்மையான வாழ்க்கையில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்த முடியும்.

வகுப்பறையில் இந்த புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தும் போது, ஆசிரியர் அதை தனது சொந்த விரிவுரைகளுடன் கூடுதலாக வழங்க வேண்டும், அதில் முன்மொழியப்பட்ட தலைப்புகளை விரிவாக உருவாக்க வேண்டும். குறிப்புகள் மாணவர் அல்லது ஆசிரியர் தங்கள் சொந்த குறிப்புகளை உருவாக்கக்கூடிய மாதிரிகளாக மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன. வேதாகமத்தின் உரையை உங்கள் சொந்த ஆய்வுக்கு இணைப்புகள் உதவும்.

ஆசிரியர் தனது மனைவி ஹெலன் டி. டென்னிக்கு சிறப்பு நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறார், அவர் தொடர்ந்து ஊக்கமளித்து ஆசிரியருக்கு உதவியவர்; டாக்டர். ஏ. பெர்க்லி மைக்கேல்சன் மற்றும் வீட்டன் கல்லூரி பேராசிரியர் ஸ்டெபானி எவன்ஸ் கையெழுத்துப் பிரதியைப் படித்து மதிப்புமிக்க ஆலோசனைகளை வழங்கினர்; மிஸ் எட்னா இ. ஸ்மால்வுட் கையெழுத்துப் பிரதியைத் தயாரிப்பதில் தனது தொழில்முறை உதவிக்காகவும், எனது கடந்தகால மாணவர்களில் பலர், இந்த புத்தகத்தை எழுதுவதில் நான் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டேன்.

முன்னுரை

திருத்தப்பட்ட பதிப்பிற்கு

இந்தப் புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பிலிருந்து, புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுத் துறையில் பல மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. சவக்கடலின் கரையில் சுருள்களைக் கண்டுபிடித்ததன் மூலம் பெறப்பட்ட ஏராளமான தரவுகளின் செயலாக்கம், கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் சகாப்தத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் மத நிலைமை மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை எழுதுவது பற்றிய புதிய அறிவை நமக்கு அளித்துள்ளது.

இந்தப் பதிப்பில் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் சவக்கடல் சுருள்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் உள்ளன. இந்நூல் தற்கால கலை நிலைக்கு ஏற்ப கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. புத்தகத்தில் பல விளக்கப்படங்கள் உள்ளன. சில தவறுகளும் சரி செய்யப்பட்டுள்ளன.

திருத்தப்பட்ட பதிப்பின் முன்னுரை

இந்த இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பின் அடிப்படையை உருவாக்கும் மெர்ரில் எஸ். டென்னியின் சர்வே ஆஃப் தி நியூ டெஸ்டமென்ட்டின் தகுதியான புகழ், அதன் ஆசிரியரின் அறிவு, அனுபவம் மற்றும் திறமையைப் பற்றி பேசுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகள் துறையில் விவிலியப் புலமையின் சமீபத்திய சான்றுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இந்த புத்தகத்திற்கான வாசகர்களின் பதில் உள்ளடக்கத்தில் மேலும் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த இரண்டாவது திருத்தம் மெர்ரில் எஸ். டென்னி மற்றும் வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ், ஜூனியர் ஆகியோரின் வேண்டுகோளின்படி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இப்பணியில் பங்கேற்க தங்களின் அழைப்பை நான் பாராட்டுகிறேன், அதற்காக அவர்களுக்கு நன்றி கூறுகிறேன். இந்தப் புத்தகத்தில் பணிபுரிவது எனக்கு உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தந்தது.

1985 இன் இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஒரு புதிய அத்தியாயத்தைச் சேர்த்தது (அத்தியாயம் 5 - புதிய ஏற்பாட்டிற்கு யூதப் பின்னணி). இந்தப் பதிப்பில், குறிப்பாக சுவிசேஷங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு நியதி பற்றிய அத்தியாயங்களில், பல புதிய கூடுதல் விஷயங்கள் உள்ளன.

Eerdmans பப்ளிஷிங் கம்பெனியின் சார்லஸ் வான் ஹூஃப் கையெழுத்துப் பிரதியைப் படித்து வெளியிடுவதற்கான செயல்பாட்டில் பெரும் உதவியை வழங்கினார்.

பள்ளி மாணவர்களுக்கான போர்டல். சுய தயாரிப்பு