பார்க்லேயின் வர்ணனை: ஜேம்ஸின் கடிதம். பைபிள் ஆன்லைன் லூதர் மற்றும் ஜேம்ஸ் கடிதம்

2:1 எனது சகோதரர்கள்! எந்த நபராக இருந்தாலும், நம்முடைய மகிமையின் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் நம்பிக்கை வையுங்கள்.
கடவுளின் மகிமையின் வெளிச்சத்தில், கிறிஸ்து அனைவருக்கும் பாரபட்சமின்றி - பணக்காரர் மற்றும் ஏழை, அதிகாரம் மற்றும் அப்படி அல்ல, உலகில் அல்லது கடவுளின் மக்கள் மத்தியில், செல்வம் அல்லது இனம், கல்வி அல்லது வெளி தரவு ஆகியவற்றைப் பார்க்காமல். , முதலியன கடவுளுக்கு முன்பாக, நாம் அனைவரும் சமம், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் எவரும் அதே வழியில் சிந்திக்க வேண்டும்.

எனவே, ஒரு கிறிஸ்தவ விசுவாசியின் நடத்தை அவருக்கு முன்னால் நிற்கும் நபர் மற்றும் அவரது நடத்தையை யார் கவனிக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்து இருக்கக்கூடாது. ஒரு விசுவாசி எப்பொழுதும் சமமாக சரியாகவும், கடவுளின் கொள்கைகளின்படியும், சமுதாயத்தில் அவர்களின் எடையைப் பொருட்படுத்தாமல் - அவரது நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப நடந்து கொள்ள வேண்டும்.

2:2,3 ஏனென்றால், தங்க மோதிரமும் பணக்கார ஆடையும் அணிந்த ஒரு மனிதன் உங்கள் சபைக்குள் நுழைந்தால், ஒரு ஏழையும் சிறிய ஆடையுடன் நுழைவான்.
3 நீ, பணக்கார ஆடை அணிந்தவனைப் பார்த்து, அவனிடம் சொல்வாய்: நீ இங்கே உட்காருவது நல்லது, ஏழையிடம் நீ சொல்வாய்: அங்கே நில், அல்லது இங்கே என் காலடியில் உட்கார்.
என் ஆனால் சபையில் பாரபட்சமான ஒரு நிகழ்வும் இருக்கலாம்: ஒரு கிறிஸ்தவரின் நடத்தை பலமாக சார்ந்து இருக்கலாம் WHOஅவனை பார்க்கிறான். அவர் யாரிடமாவது அனுதாபம் கொள்வார் - ஒரு விதியாக, சர்ச்சில் செல்வாக்கு மிக்கவர்களிடமோ அல்லது செல்வந்தர்களிடமோ, எதிர்காலத்தில் அவர் தனது உதவிக்காக தனிப்பட்ட முறையில் தனக்காக ஏதாவது ஒன்றைப் பெற முடியும். மேலும் அவர் புறக்கணிக்க முடியும் மற்றும் யாரிடமிருந்து எடுக்க எதுவும் இல்லையோ அவர்களை அவமானப்படுத்தவும் முடியும். அது சரியல்ல.

2:4 அப்படியென்றால், நீங்கள் உங்களை மிகைப்படுத்திக் கொண்டு, கெட்ட எண்ணங்களுடன் நீதிபதிகளாக மாறவில்லையா? ஈ இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வை யாராவது தங்களுக்குள் கவனித்தால், அவர்கள் உடனடியாக அதை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும், எனவே நீதிபதிகளின் பாத்திரத்தில் தங்களைக் காணாதபடி, கூட்டத்திற்கு வருபவர்களை தங்கள் சொந்த தரங்களின்படி மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். கூட்டத்திற்கு வரும் அனைவரும் கடவுளால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், அதாவது அனைவரும் அன்பாக நடத்தப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள்.

2:5 என் அன்புச் சகோதரர்களே, கேளுங்கள்: கடவுள் நம்பிக்கையில் ஐசுவரியமுள்ளவர்களாகவும், தம்மை நேசிப்பவர்களுக்கு வாக்களித்த ராஜ்யத்தின் வாரிசுகளாகவும் உலகத்தின் ஏழைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லையா?
குறிப்பாக கடவுள் வறுமையை வித்தியாசமாக மதிப்பிடுவதால்: உலகத்தின் பார்வையில் ஏழைகள் கடவுளை நேசித்து அவருடைய கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டதால், கடவுளின் ராஜ்யத்தில் விசுவாசம் மற்றும் எதிர்கால பரம்பரையில் பணக்காரர்களாக மாறினர். அவரது பரம்பரை தங்கம் மற்றும் வெள்ளியாக இருக்கும், அதாவது அவரது ஏழைகள் உலகின் பில்லியனர்களை விட பணக்காரர்களாக இருப்பார்கள்.

2:6 நீங்கள் ஏழைகளை இகழ்ந்தீர்கள். உங்களை ஒடுக்குவது பணக்காரர்கள் அல்லவா, உங்களை நீதிமன்றத்திற்கு இழுப்பது அவர்களல்லவா? எனவே பாருங்கள் - பணக்காரர்களின் முகத்தை மகிழ்விப்பதற்கும், பிச்சைக்காரனின் முகத்தை இகழ்வதற்கும் முன் - யாருக்கு சாதகமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தவறாகக் கணக்கிடாதீர்கள் (கொஞ்சம் மிகைப்படுத்துகிறோம்). அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, இந்த உலகப் பழக்கவழக்கங்களை விட்டுவிடுங்கள். மேலும், குஞ்சு பொரிப்பவர்களை அவர்களே வெறுக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் தங்களுக்கு முன்பாக கூச்சலிடப்படுவதையும் அடிமையாக இருப்பதையும் விரும்புகிறார்கள். மேலும், பணக்காரர்களும் அதிகாரம் படைத்தவர்களும்தான் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் பிரச்சினைகளை உருவாக்குகிறார்கள். இதைப் பற்றி மறந்துவிடாதீர்கள், அவர்களை நோக்கி சீராக சுவாசிப்பது எளிதாக இருக்கும்.

2:7 நீங்கள் அழைக்கப்படும் நல்ல பெயரை அவமதிப்பவர்கள் அல்லவா?
இந்த பணக்காரர்கள் கிறிஸ்துவின் பெயரை நிந்திக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறை, இதில் பணக்காரர்களுக்கு மம்மோனின் உயரத்தை அடைய வாய்ப்பில்லை, எனவே, அவர்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சரி, தங்களுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்கு, இந்த பாதையை ஏற்றுக்கொள்வதை விட, அதைக் கொச்சைப்படுத்துவது அவர்களுக்கு எளிதானது. இதைப் பற்றிய நினைவே அவர்களுக்கு விருப்பமான ஆசையையும் குளிர்விக்கிறது.

இருப்பினும், பணக்காரர் என்பது ஒழுங்கற்றதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சாத்தானின் உலகில், செல்வத்தைப் பெறுவதற்கான அமைப்பு, பல நாடுகளில் செல்வத்தைப் பெறுவதற்கும் வெற்றிகரமான வணிகத்தை நடத்துவதற்கும், நீங்கள் அடிக்கடி தொழிலாளர்களின் ஊதியத்தை நிறுத்த வேண்டும் அல்லது சட்டவிரோத செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் அல்லது வேலைக்கு அமர்த்த வேண்டும். உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் தனது சொந்தக் கைகளால் அக்கிரமத்தைச் செய்ய வேண்டும், அதே சமயம் நீங்களே சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். எனவே, பணக்காரர்

இந்த நூற்றாண்டின் - கிறிஸ்துவின் பாதை, சுய மறுப்பு மற்றும் ஒரு சிறிய வசதியான இருப்பு பாதையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான வாய்ப்பு மிகக் குறைவு.

ஆனால் ஆன்மீகத்தில் "பணக்காரர்கள்" மீது பாரபட்சம் பற்றி நினைவில் கொள்வது இன்னும் வலிக்காது: ஆன்மீக அறிவில் தங்களை பணக்காரர்களாகக் கருதுபவர்களுக்கு அடிமைத்தனம் மற்றும் பாரபட்சம் மதிப்புக்குரியது அல்ல, ஏனென்றால் விசுவாசிகளின் நவீன கூட்டங்களில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வகை பாரபட்சமும் உள்ளது. எதிர்கொண்டது.

2:8 வேதாகமத்தின்படி, அரச சட்டத்தை நீங்கள் நிறைவேற்றினால்: உங்களைப் போலவே உங்கள் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்கவும், நீங்கள் நன்றாக செய்கிறீர்கள்
உங்கள் அயலார் உங்களுக்கு சாதகமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், உங்களைப் போலவே உங்கள் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிப்பதே அரச சட்டம்.

2:9 ஆனால் நீங்கள் பாரபட்சமாக நடந்து கொண்டால், நீங்கள் பாவம் செய்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் சட்டத்தின் முன் உங்களை குற்றவாளிகளாகக் காண்கிறீர்கள்.
நாம் பாரபட்சத்துடன் லாபத்திற்காக பிரத்தியேகமாக நேசித்தால் - நாம் இந்த காதல் சட்டத்தை அரச வழியில் மீறுகிறோம், இவ்வளவு சிறிய விஷயத்திற்காக குற்றவாளிகளாக மாறுகிறோம், ஏனென்றால் இயேசு தனது அன்பிற்கு தகுதியானவர், யாரை அல்ல, எல்லோருக்காகவும் இறக்கிறார். பொதுவாக, குற்றவாளிகளுடன், நிச்சயமாக, யாரும் கவலைப்பட மாட்டார்கள்.

2:10 சட்டம் முழுவதையும் கடைப்பிடித்து ஒரே இடத்தில் பாவம் செய்பவன் எல்லாவற்றிலும் குற்றவாளியாகிறான்
100 புள்ளிகளின் பட்டியலில் ஒன்றைக் கூட மீறினால், அவ்வளவுதான், எல்லா சட்டத்தையும் நிறைவேற்றுபவருக்கு நாங்கள் பொருந்த மாட்டோம். எந்த வித்தியாசமும் இல்லை - நீங்கள் ஒரு புள்ளி அல்லது 90 ஐ பூர்த்தி செய்யாவிட்டாலும் - நீங்கள் இன்னும் சட்டத்தை மீறுபவர்.

கடவுளின் கட்டளைகளிலிருந்து எதை நிறைவேற்றுவது, எதை நிறைவேற்றுவது என்பதை ஒரு கிறிஸ்தவர் தன்னிச்சையாகத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது. சாத்தானின் வலையில் விழுவதற்கு, நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் பொல்லாதவராக இருக்க வேண்டியதில்லை, ஒரு விஷயத்தில் கடவுளுக்கு கீழ்ப்படியாமையின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தால் போதும்.

ஒரு விதியை மட்டும் பின்பற்றக்கூடாது, இல்லையெனில் விதிகளின்படி ஓட்ட வேண்டும் என்று ஓட்டுநர்கள் முடிவு செய்த சாலையை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். ஒருவர் சிவப்பு விளக்கில் ஓட்ட முடிவு செய்தார், மற்றொருவர் - வரவிருக்கும் பாதையில், மூன்றில் ஒரு பகுதி - திருப்பங்களில் ஒலிக்க வேண்டாம், முதலியன. இந்த வழக்கில் சாலையில் என்ன நடக்கும்? இந்த சாலை யாரையாவது சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லுமா?

கடவுளின் மக்களுக்கு இது இப்படித்தான்: கடவுளின் கட்டளைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து நிறைவேற்றும் இந்த விருப்பத்தால் அவர்களுக்கு என்ன வரும்? அதில் வாழ்வது எளிதாகவும் இனிமையாகவும் இருக்குமா? இல்லை, அதனிடையே வாழ்ந்து பயப்படுங்கள், ஏனென்றால் ஒரு சகோதரனோ சகோதரியோ தங்கள் இதயங்களில் கீழ்ப்படியாமல் இருக்க எந்த கடவுளின் சட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள், அது உங்களை எவ்வாறு பாதிக்கும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது.

2:11 விபச்சாரம் செய்யாதே என்று சொன்ன அதே ஒருவனுக்கு, கொலை செய்யாதே; எனவே, நீங்கள் விபச்சாரம் செய்யாமல், கொலை செய்தால், நீங்களும் சட்டத்தை மீறுபவர்
சட்டத்தின் அனைத்து புள்ளிகளுக்கும் ஒரு ஆசிரியரால் நிறுவப்பட்டது. மேலும் அவை எதையும் புறக்கணிக்க முடியாது. நான் விபச்சாரம் செய்யாமல், யாரையாவது கொன்றால், எப்படியிருந்தாலும் சட்டமியற்றுபவர் முன் குற்றவாளியாக இருப்பேன்.

2:12 இவ்வாறு பேசுங்கள் மற்றும் செயல்படுங்கள், நீங்கள் சுதந்திரத்தின் சட்டத்தின்படி நியாயந்தீர்க்கப்படுவீர்கள்.
எனவே, நாம் இவ்விதமாக நடந்துகொண்டு, ஒவ்வொரு செயலுக்கும் வார்த்தைக்கும் சுதந்திர நீதிமன்றத்தால் தீர்ப்பளிக்கப்படும் வகையில் நமக்குள் பேச வேண்டும்: நீங்கள் சுதந்திரமாக விருப்பத்துடன், உங்களுக்கான அன்பின் அரச சட்டத்தை நிறைவேற்றத் தேர்வுசெய்தால். அண்டை வீட்டாரே, உங்கள் விருப்பத்திற்கு பொறுப்பேற்கவும், விருப்பப்படி சரியானதைச் செய்யுங்கள்.

2:13 இரக்கம் காட்டாதவனுக்கு இரக்கமில்லாத தீர்ப்பு; நியாயத்தீர்ப்பின் மீது இரக்கம் உயர்ந்தது.
கடவுளுக்காக உழைக்க விடாமுயற்சியுள்ள ஒரு கிறிஸ்தவர் ஒருவருக்கு இரக்கம் காட்டவில்லை என்றால், அவரும் கடவுளால் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார் கருணையால் அல்ல: ஒரு கிறிஸ்தவனிடம் கருணை இருக்க வேண்டும் என்று அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் கூறினார். அதிகமாக இருக்கும்ஒருவரை நியாயந்தீர்த்து தண்டனை கோர ஆசை (தீர்ப்பின் மீது கருணை உயர்ந்தது).
நம்மை புண்படுத்தியவர்களை மன்னிக்க நாம் எவ்வளவு தயாராக இருக்கிறோம்? நம் அண்டை வீட்டாருடன் எவ்வளவு கருணையுடன் செயல்பட முயற்சி செய்கிறோம்? உதாரணமாக, ஒரு காயம்பட்ட யூதருக்கு சட்டத்தின்படி உதவிய சமாரியன் போல நாம் செயல்படுகிறோமா, ஆனால் அவருடைய சொந்த இரக்கத்தால் - ஆசாரியனும் லேவியனும் சட்டத்தில் அத்தகைய கருத்தைக் காணாதபோது?

அரச சட்டத்தில் இருப்பதால், நம் அண்டை வீட்டாரிடம் கருணை காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று நாம் நம்பினால், விசாரணையில், அதே சட்டத்தின்படி, கருணை காட்டப்படாமல் போகலாம் - எங்கள் சொந்த யோசனையின்படி. இந்த சட்டம். இது எளிமை.

2:14 என் சகோதரரே, ஒருவன் தனக்கு விசுவாசம் இருப்பதாகச் சொன்னாலும் கிரியைகள் இல்லை என்று சொன்னால் என்ன பலன்? இந்த நம்பிக்கை அவரை காப்பாற்ற முடியுமா?
கடவுளின் வழியின் செயல்கள் அனைத்தும் சரியானவை, ஆனால் இந்த செயல்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை என்ற நம்பிக்கை பயனற்றது. உங்கள் விசுவாசத்தின் செயல்களை நீங்கள் செய்யாவிட்டால், அதைச் செய்வது அவசியம் என்று நீங்கள் எப்படி நம்புவீர்கள்? இது சாத்தியமற்றது

2:15,16 ஒரு சகோதரன் அல்லது சகோதரி நிர்வாணமாக இருந்து தினசரி உணவு இல்லாமல் இருந்தால்,
16 உங்களில் ஒருவர் அவர்களிடம், "சமாதானமாகப் போங்கள், அரவணைத்து ஊட்டமடையுங்கள்" என்று கூறுவார், ஆனால் உடலுக்குத் தேவையானதை அவர்களுக்குக் கொடுக்கமாட்டார்: அதனால் என்ன பயன்?
வெளிப்படையாக, இது எங்களுக்கு இப்படி இருக்கலாம்: சக விசுவாசிக்கு ஏதாவது செய்வேன் என்று உறுதியளித்ததால், நாங்கள் ஏற்கனவே "அமைதியாக" இருக்கிறோம் (நாங்கள் நினைக்கிறோம், நல்லது, நான் உதவ விரும்பினேன், எனவே இது நல்லது), சிறிது நேரம் கழித்து அது நடக்கும் நாங்கள் வாக்குறுதியளித்ததைச் செய்கிறோம் - இது ஏற்கனவே எரிச்சலூட்டும். இந்த விஷயத்தில், "நான் உதவ விரும்பினேன்" என்ற எண்ணத்துடன் உங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்வது வெறுமனே "எண்ணாதே" உதவும் ஆசைகள் மட்டுமே;
பசியோடு இருப்பவர்களுக்கு உணவளிக்காமல், நிர்வாணமானவர்களுக்கு உடுத்தாமல், அவர்களுக்கான வாய்மொழி அனுதாபத்துடன் மட்டுமே நம்மைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், கருணை காட்டுவது அவசியம் என்று நாம் நம்புவதை யார் நம்புவார்கள்? யாரும் இல்லை. கடவுளிடமிருந்து நடைமுறையில் காட்டப்படாத இத்தகைய விசித்திரமான கருணையால் நமக்கு எந்த நன்மையும் இருக்காது.

2:17 அதுபோலவே, விசுவாசமும் கிரியைகள் இல்லாதிருந்தால், அது தானே செத்துவிட்டது.
வாழும் செயல்களால் நம்பிக்கை உறுதிப்படுத்தப்படாவிட்டால், அது இறந்துவிட்டது, அதாவது உண்மையில் நாம் நம்பிக்கையற்றவர்கள். நாம் நம்மை விசுவாசிகளாகக் கருதி தேவனுடைய சபையில் சேர்க்கப்பட்டாலும்...

2:18 ஆனால் யாராவது சொல்வார்கள்: உங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது, ஆனால் எனக்கு கிரியைகள் உள்ளன. உன்னுடையதை எனக்குக் காட்டு
கிரியைகளற்ற விசுவாசம், என் விசுவாசத்தை என் கிரியைகளினால் உனக்குக் காண்பிப்பேன்
ஜேக்கப் கடவுளின் செயல்களால் விசுவாசத்தை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்த முடியும் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க கிறிஸ்தவர்களை அழைக்கிறது. எதற்காக? ஏனென்றால், நீதியான செயல்கள் நிச்சயமாக செய்யப்படும் என்பதற்கு நம்பிக்கையே உத்தரவாதம் அல்ல. பிசாசின் நம்பிக்கையின் உதாரணத்தின் மூலம் யாக்கோபு இதைக் காட்டுகிறார்.

2:19,20 கடவுள் ஒருவர் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்கள்: நீங்கள் நன்றாக செய்கிறீர்கள்; பேய்கள் நம்பி நடுங்குகின்றன.
20 ஆனால், ஆதாரமற்ற மனிதனே, கிரியைகளற்ற விசுவாசம் மரித்தது என்பதை நீ அறிய விரும்புகிறாயா?
உதாரணமாக, கடவுள் ஒருவரே என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்கள் - நல்லது, இது அற்புதம். ஆனாலும்!!! மேலும் பேய்கள் நம்புகின்றன மற்றும் கடவுள் முன் நடுங்குகின்றன. அவர்களின் நம்பிக்கையின் பயன் என்ன? அவர்கள் கடவுளுக்காக எதுவும் செய்யாவிட்டால் என்ன செய்வது? அப்படியென்றால், கடவுளுக்கான செயல்கள் இல்லாமல் அவர் மீது நம்பிக்கை எப்படி இருக்கும்? இருக்கலாம். ஆனால் பிசாசு மற்றும் அவரைப் போன்ற மற்றவர்கள் மட்டுமே.

2:21 நம்முடைய தகப்பனாகிய ஆபிரகாம் தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கைப் பலிபீடத்தின்மேல் பலியிட்டபோது கிரியைகளினால் நீதிமானாக்கப்படவில்லையா?
கடவுள் மீதான வலுவான நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய செயல்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே: கடவுள் தனக்கு விதை கொடுத்து அதைப் பெருக்குவார் என்ற நம்பிக்கையை ஆபிரகாம் வலுப்படுத்தினார் - அவர் அதை செயல்களால் வலுப்படுத்தினார் மற்றும் பேசாமல் கடவுளுக்கு தனது ஒரே ஐசக்கை தியாகம் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், அது தோன்றும் - தர்க்கம் எங்கே? ஆபிரகாமின் வித்து எரிக்கப்பட்டால் எங்கிருந்து வரும்? கடவுள் தன்னை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்ப முடியும் என்று ஆபிரகாம் நம்பினார் - எபிரேயர் 11:19. அதனால்தான் நான் கடவுளுக்காக இதைச் செய்ய ஒப்புக்கொண்டேன் - அவருடைய வார்த்தையின்படி. இது எளிதான முடிவு இல்லை என்றாலும்.

2:22 விசுவாசம் அவருடைய செயல்களுக்கு பங்களித்ததையும், செயல்களால் விசுவாசம் பூரணப்படுத்தப்பட்டதையும் நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா?
பிசாசு வெறுமனே நம்புவதற்கும் ஆபிரகாம் கடவுளை முழுமையாக (முழுமையாக, முழுமையாக) நம்புவதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளதா? வெளிப்படையாக, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ? நம்பிக்கைக்கு இடையில் கடவுளிடத்தில்மற்றும் நம்ப வேண்டியவர்கள் இறைவனுக்கு- ஒரு பெரிய வித்தியாசம்: பலர் கடவுள் இருப்பதை நம்புகிறார்கள், ஆனால் சிலர் மட்டுமே அவரை நம்புகிறார்கள் மற்றும் அவரது வார்த்தை.

2:23 “ஆபிரகாம் தேவனை விசுவாசித்தான், அது அவனுக்கு நீதியாக எண்ணப்பட்டு, அவன் தேவனுடைய சிநேகிதன் என்று அழைக்கப்பட்டான்” என்ற வேத வசனம் நிறைவேறியது.
விசுவாசத்தின் விளைவாக, நீதியான செயல்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, ஆபிரகாம் கடவுளின் முழு நம்பிக்கைக்காக கடவுளின் நண்பர் என்று அழைக்கப்பட்டார் என்ற வேதத்தின் வார்த்தை நிறைவேறியது.

2:24 ஒரு நபர் விசுவாசத்தினால் மட்டும் அல்ல, செயல்களால் நீதிமானாக்கப்படுகிறார் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?
ஆகவே, நீதிமான்கள் யெகோவாவை நம்புவது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய விசுவாசத்தின்படி நீதியான செயல்களையும் செய்கிறார். நம்பிக்கையால் மட்டும் நீதிமான்களாக மாற முடியாது - பிசாசும் பேய்களும் கடவுளை நம்பினாலும், அவர்கள் அநீதியானவர்கள்.

எனவே "வீடு" கிறிஸ்தவத்தின் விருப்பம் கடவுளின் ஊழியருக்கு ஏற்றது அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விசுவாசத்தால் நம்முடையவர்களுக்கு நாம் உதவ வேண்டும். ஆனால் நீங்கள் வீட்டில் உட்கார்ந்து அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாவிட்டால் இது எப்படி சாத்தியமாகும்?

2:25 அவ்வாறே, ராகாப் வேசி வேலைகளால் நியாயப்படுத்தப்படவில்லையா?
எபிரெயர் 11:31ஐயும் பார்க்கவும். ராவியின் உதாரணம் நீதிமான்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஏனென்றால் அவள் கடவுள் மீதான தனது நம்பிக்கையை செயல்களால் வலுப்படுத்தினாள், அவனுடைய ஊழியர்களை விடுவித்தாள், கடவுளின் ஊழியர்களின் வார்த்தையை நம்பினாள். ராவி தன் நாட்டு மக்களை ஏமாற்ற வேண்டியிருந்தாலும் (யோவான் 2:1-6), இருப்பினும், ராவியைக் குறிப்பிடுவது தொடர்பாக, அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் கடவுள் அவளை ஏமாற்றுவதில் கவனம் செலுத்தவில்லை. அவள் இஸ்ரேலில் இருந்து சாரணர்களை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்கள் இறக்காதபடி அவர்களை பாதுகாப்பான வழியில் திருப்பி அனுப்பினாள்.

அதாவது, கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு ஒப்புமையை உருவாக்கினால் நம்பிக்கைராகாப் தன் செயலைப் பற்றி, அப்படியானால் கணக்கில் கொள்ள வேண்டியது அவளுடைய ஏமாற்று அல்ல - இஸ்ரவேலின் உளவாளிகளைக் காப்பாற்ற அவள் முடிவு செய்த முறை அல்ல (பொய் சொல்வது பிசாசின் முறை, யோவான் 8:44).
அவள் ஒரு புறமதத்தாய் - அ) யெகோவாவை நம்பினாள், அவனுடைய மக்களிடமிருந்து தூதர்களை ஏற்றுக்கொண்டாள், மற்றும் ஆ) யெகோவாவை எதிர்க்கும் தன் சொந்த மக்களை விட கடவுளிடமிருந்து வரும் தூதர்களுக்கு உதவுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தாள் - அவளுடைய யெகோவாவின் நம்பிக்கை மிகவும் பெரியது (இன்று எத்தனை பேர் தன் சமூக வட்டத்தையோ அல்லது தன் மக்களின் நலன்களையோ விட்டுக்கொடுக்க முடியும் - யெகோவாவின் எண்ணத்தை பிரியப்படுத்த. ஆனால் ராஹாப்பால் முடிந்தது, cf. மத்தேயு 10:36,37).

கிறிஸ்தவர்கள் பின்பற்றுவதற்கு ராவியின் ஏமாற்று உதாரணம் எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. எனவே, கடவுளின் ஊழியர்கள் முன்மாதிரியாக உள்ளனர் நம்பிக்கைபேகன் ராஹாப் (அவளுடைய ஏமாற்று அல்ல): ஒரு புறமதத்தவர் அவர் மீது நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தால், யெகோவாவின் நிமித்தம் அவர் யெகோவாவை எதிர்த்தவர்களைக் கைவிட முடிந்தது (அவர்கள் அவளுடைய சொந்தக்காரர்கள் என்றாலும்), ஒரு வேலைக்காரன் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்க வேண்டும்? யெகோவாவுக்கு இப்படிப்பட்ட நம்பிக்கை இருக்கிறதா?

“எரிகோ வீரர்களை ஏமாற்றாமல் இருந்திருந்தால் ராகாப் இஸ்ரேலிய உளவாளிகளுக்கு எப்படி உதவி செய்திருப்பார்?” என்று யாராவது கேட்கலாம். ராகாப் ஒரு புறமதத்தினராக இருந்ததால், மற்ற முறைகள் தெரியாது என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால், யெகோவாவில் முழு நம்பிக்கை வைத்துள்ள கிறிஸ்தவர்கள், அவருடைய கொள்கைகளின்படி செயல்படுவதன் மூலம் நீதியான வழிகளில் எச்சரிக்கையுடன் செயல்பட வாய்ப்பு உள்ளது. உதாரணமாக, நீங்கள் இயேசுவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி அமைதியாக இருக்கலாம்; உயிருக்கு ஆபத்தான ஒன்றைச் செய்யாமல், தவிர்க்கும் வகையில் பதிலளிக்கவும் அல்லது உங்கள் செயல்களில் ஒன்றின் செலவுகளை முன்கூட்டியே கணக்கிடவும் :23-27).

கிறிஸ்தவர்களில் ஒருவர் யெகோவாவின் நலன்களுக்காக ஆபத்துக்களை எடுத்தால், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் அதிகாரிகளால் பிடிக்கப்படலாம் அல்லது அவரை மறைக்க விரும்புவோரின் அடிகளுக்கு ஆளாகலாம் என்பதை உணர்ந்தால் (ராஹாப்பைப் போல), அவர் மறைக்கக்கூடாது. அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் அல்லது அவர்களை ஏமாற்ற கட்டாயப்படுத்துங்கள், உங்களைக் காப்பாற்றுங்கள் (பொய்கள் பிசாசின் எந்த வெளிப்பாடுகளிலும் ஆயுதம்). நீங்கள் யெகோவாவின் போர்வீரராகப் போருக்குச் சென்றால், அடியை நீங்களே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் "வெற்றி எடுக்க" விரும்பவில்லை என்றால், போருக்கு விரைந்து செல்ல வேண்டாம்.

2:26 ஆவி இல்லாத சரீரம் மரித்ததுபோல, கிரியைகளில்லாத விசுவாசமும் மரித்தது.
எனவே, விசுவாசத்தை செயல்களிலிருந்து பிரிக்க இயலாது. ஜீவ ஆவி இல்லாத சரீரம் மரித்துப்போய், அதனால் ஒருவனுக்கு எந்தப் பலனும் இல்லையோ, அப்படியே விசுவாசத்தின் கிரியைகளில்லாத விசுவாசமும் செத்துவிட்டது. அத்தகைய நம்பிக்கையால் ஒருவருக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை.

ஜேம்ஸ் II 1633-1701

பதினேழாம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தின் வரலாற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஆளுமைகளில் ஒருவராக ஜேம்ஸ் II இருந்தார். சார்லஸ் I இன் இரண்டாவது மகன், பல ஆண்டுகளாக அவர் அரியணைக்கு ஒரு "உதிரி" வாரிசாக மட்டுமே இருந்தார். ஒரு ஊழலை ஏற்படுத்தும் அவரது அற்புதமான திறன் இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் நிறுவன திறன்களுக்கான உண்மையான திறமையுடன் இணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது மூத்த சகோதரரைப் போலல்லாமல், அவர் தனது குடிமக்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வர முடியவில்லை, இது அவரது தந்தையைப் போலவே அவருக்கு ஆபத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

ஜேம்ஸ் II அக்டோபர் 15, 1633 இல் லண்டனில் பிறந்தார் மற்றும் அவரது தந்தைவழி தாத்தா ஜேம்ஸ் I. ஒரு குழந்தையாக, அவர் டியூக் ஆஃப் யார்க் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் - ஆங்கில மன்னர்களின் இரண்டாவது மகனுக்கு பாரம்பரியமானவர். 40 களின் முற்பகுதியில் ராஜாவிற்கும் பாராளுமன்றத்திற்கும் இடையிலான மோதல் முழு பலத்துடன் வெடித்தபோது, அடுத்த இராணுவ பிரச்சாரங்களின் போது தனது மூத்த மகன்கள் அவருடன் வர வேண்டும் என்று சார்லஸ் முடிவு செய்தார். இதன் விளைவாக, இளவரசர், அந்த நேரத்தில் இன்னும் ஒரு இளைஞனாக, ஒரு சிப்பாயின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தினார்: அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை இராணுவ முகாம்களில் கழித்தார், அரச தளபதிகளால் சூழப்பட்டார். எட்ஜ்ஹில் போரின் போது அவரும் அவரது சகோதரரும் கிட்டத்தட்ட பாராளுமன்றப் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டனர். ராஜாவின் ஆதரவாளர்கள் ஆக்ஸ்போர்டைக் கைப்பற்றியபோது, இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி இளவரசரின் கல்வியை கவனித்துக்கொள்ள முடிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் அவர் வாசிப்பை விட உடல் பயிற்சியை விரும்பினார். அவர் இன்னும் பிரெஞ்சு மொழியில் தேர்ச்சி பெற முடிந்தது, இருப்பினும் இது குழந்தை பருவத்தில் நடந்திருக்கலாம் மற்றும் அவரது தாயார் மற்றும் பிரபுக்களின் தகுதி. 1646 இல் ஆக்ஸ்போர்டு பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களின் கைகளில் சிக்கியபோது, ஜேம்ஸ் அவர்களின் கைதியானார். அவர் லண்டனுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார், அங்கு அவரும் அவரது சகோதரியும் இளைய சகோதரர் ஹென்றியும் செயின்ட் ஜேம்ஸ் அரண்மனையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். இளவரசன் பலமுறை தப்பிக்க முயன்றான். முதல் இரண்டு முயற்சிகள் தோல்வியில் முடிந்தன, ஆனால் மூன்றாவது முயற்சியின் விளைவாக, ஏப்ரல் 1648 இல், அவர் ஹாலந்தில் முடித்தார்.

ஜேம்ஸ் II இன் உருவப்படம். பீட்டர் லெலி, 17 ஆம் நூற்றாண்டு, தனியார் சேகரிப்பு

ஜேம்ஸ் II ஸ்டீவர்ட் 1660 இல் ஆங்கில அட்மிரல்டிக்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் ஆங்கிலோ-டச்சுப் போர்களின் போது கட்டளையைப் பயன்படுத்தினார். மேலும் கடல்சார் துறையின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் விரிவாக்கத்தையும் நிர்வகித்தார்.

ஜேம்ஸ் II ஆடிய சதுரங்கம் மற்றும் சாமுவேல் பெப்பிஸுக்கு வழங்கப்பட்டது, 17 ஆம் நூற்றாண்டு, லண்டன் மியூசியம், இங்கிலாந்து

அடுத்த நான்கு ஆண்டுகளில், ஜேம்ஸ் பாரிஸில் உள்ள தனது தாயின் நீதிமன்றத்திற்கும், ஹேக்கில் உள்ள அவரது சகோதரி டச்சஸ் ஆஃப் ஆரஞ்சுக்கும், மற்றும் ஜெர்சி தீவுக்கும் இடையில் சென்றார். அவர் ஸ்காட்லாந்தில் தனது பிரச்சாரத்திற்குத் தயாராகி சார்லஸ் II ஐ ஆதரித்தார் மற்றும் மிகவும் பணக்கார மணமகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் அவரது நிதி சிக்கல்களைத் தீர்க்க முயன்றார். இந்தத் திட்டங்கள் தோல்வியடைந்ததும், அவரது சகோதரரின் ஸ்காட்டிஷ் பிரச்சாரம் தோல்வியில் முடிந்ததும், இளவரசர் 1652 இல் பிரெஞ்சு இராணுவத்தில் சேர முடிவு செய்தார். விஸ்கவுன்ட் டுரென்னின் கட்டளையின் கீழ் போராடி, ஜேம்ஸ் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் மதிப்புமிக்க அனுபவத்தைப் பெற்றார், அவர் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதியது போல், ஸ்டூவர்ட் கிரீடத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கான முயற்சிகளை ஆதரிக்க எதிர்காலத்தில் பயன்படுத்துவார் என்று நம்பினார். யாகோவ் தன்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பிய தனது சகோதரரின் உத்தரவின் பேரில் அவர் தனது சேவையை முடித்தார். பின்னர், சார்லஸ், ஹப்ஸ்பர்க்ஸின் வலுவான ஆதரவை எதிர்பார்த்து, அவர் ஸ்பானிஷ் இராணுவத்தில் சேர உத்தரவிட்டார்.

ஜேக்கப்பைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது முன்னாள் தோழர்களுடன் சண்டையிடுவார் என்று அர்த்தம். இருந்தபோதிலும், அவர் ஸ்பானிஷ் இராணுவத்தில் ஒரு அதிகாரியாக தனது கடமைகளை நன்றாக சமாளித்தார். அவர் நெதர்லாந்தில் நிறைய நேரம் செலவிட்டார், இது அவரது சகோதரி மரியாவுடன் வழக்கமான தொடர்பைப் பராமரிக்க அனுமதித்தது. ஜேக்கப் தனது நீதிமன்றத்தில் தங்கியிருந்தபோது, காத்திருக்கும் பெண்களில் ஒருவரான, சார்லஸின் ஆலோசகரான எட்வர்ட் ஹைடின் மகள் அன்னாவுடன் உறவுகொண்டார். அண்ணா ஒரு குழந்தையை எதிர்பார்க்கிறார் என்று தெரிந்ததும், யாகோவ் அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்தார். கார்ல் வாக்குறுதியைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, யாகோவ் இனி தனது வார்த்தைகளை மறுக்க முடியவில்லை.

திருமணம் ஒரு பெரிய ஊழலை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக மிக விரைவில் ஜேக்கப்பின் நிலைமை முற்றிலும் மாறியது. 1660 இல் இங்கிலாந்தில் முடியாட்சியை மீட்டெடுத்த பிறகு, அவர் தன்னை ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் சிம்மாசனங்களுக்கும், அதே போல் ஆங்கிலக் கடற்படையின் உயர் அட்மிரல் லார்டுக்கும் வாரிசாகக் கண்டார். ராஜாவின் மூத்த சகோதரராக இருந்ததால், அவர் நாட்டில் இரண்டாவது நபராக ஆனார், எனவே அண்ணாவை விட கணிசமாக உயர்ந்த ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும்.

இருப்பினும், சார்லஸ் பிடிவாதமாக இருந்தார், மேலும் ஹாலந்தில் ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்ட தம்பதியினர், செப்டம்பர் 1660 இல் லண்டனில் உள்ள பலிபீடத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக தோன்றினர்.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், ஜேக்கப், ஒரு வெனிஸ் தூதரகத்தின் கூற்றுப்படி, மாநில விவகாரங்களில் மிகச் சிறிய அளவில் பங்கேற்றார் மற்றும் முதன்மையாக தனது சொந்த இன்பங்களில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவர் ஏராளமான எஜமானிகளுக்கு பெயர் பெற்றவர் மற்றும் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க வேட்டையாடுபவர், இருப்பினும், அவர் தனது சகோதரரைப் போலல்லாமல், மதுவைத் தவிர்த்தார், சூதாட்டத்தில் ஈடுபடவில்லை. அவர் கிட்டத்தட்ட அரசியலில் ஈடுபடவில்லை, கடற்படையில் தனது கவனத்தை செலுத்தினார், அதில் அவர் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். லார்ட் உயர் அட்மிரல் என்ற முறையில், ஹாலந்துடனான இராணுவ மோதலின் போது புதிய கப்பல்கள் மற்றும் படைப்பிரிவின் நடவடிக்கைகளுக்கு அவர் பொறுப்பேற்றார். செப்டம்பர் 1666 இல், லண்டனின் பெரும் தீக்குப் பிறகு நிலைமையைக் கண்காணிக்க அவரது சகோதரர் அவரை ஒப்படைத்தார் - அவரது கட்டளையின் கீழ் உள்ள பிரிவினர் நகரத்தில் பொது ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தனர், மேலும் ஜேக்கப் தீயை அணைப்பதற்கான முயற்சிகளை ஒருங்கிணைத்தார்.

பெரும்பாலும், 60 களின் பிற்பகுதியில் இளவரசர் கத்தோலிக்க மதத்தை நோக்கி சாய்ந்தார். அவர் எப்போது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் 70 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இது ஏற்கனவே ஒரு வெளிப்படையான ரகசியம் - இளவரசர் ஆங்கிலிகன் சேவைகளில் பங்கேற்கவில்லை, சத்தியம் செய்யாததற்காக அவர் கடற்படையின் தளபதி பதவியை ராஜினாமா செய்தார். இது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளுக்கு முரணானது, மேலும் போப் அவரை அங்கீகரித்தார், 1673 ஆம் ஆண்டில் மோடெனா பிரபுவின் மகள் மரியா பீட்ரைஸ் ஒரு கத்தோலிக்கருடன் திருமணம் முடிந்தது. (அண்ணா 1671 இல் இறந்தார், ஜேம்ஸ் II இரண்டு மகள்களுடன்: மேரி மற்றும் அன்னா.)

ஜேக்கப்பின் நிலைப்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, அவருடைய மதம் பற்றிய கேள்வி அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது, குறிப்பாக இங்கிலாந்தில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு உணர்வை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக. 1678 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கத்தோலிக்க சதி (பாபிஸ்ட் சதி) பற்றி வதந்திகள் தோன்றின, இதன் நோக்கம் ஒரு சதித்திட்டத்தை செயல்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. பெரும்பாலான சமூகம் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், ஒரு கத்தோலிக்க மன்னர் அரியணை ஏறும் உண்மையான அச்சுறுத்தலுக்கு பயந்து, ஜேம்ஸை வாரிசுகளின் எண்ணிக்கையிலிருந்து விலக்க முயன்றனர். இருப்பினும், இது சார்லஸ் II இன் எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர் சட்டங்களில் தொடர்புடைய மாற்றங்களைத் தடுத்தார். ஜேம்ஸைச் சுற்றியுள்ள அரசியல் தகராறு இரண்டு அரசியல் முகாம்களின் உருவாக்கத்தை கணிசமாக பாதித்தது, இது எதிர்காலத்தில் பிரிட்டிஷ் அரசியல் காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது: ஜேம்ஸ், டியூக் ஆஃப் யார்க், அரியணைக்கு வாரிசுகள் மத்தியில் இருந்து விலக்க ஒப்புக்கொள்ளாத ராஜாவின் ஆதரவாளர்கள், டோரிகள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினர், மற்றும் அவர்களின் எதிரிகள், ஒரு வாரிசைப் பெற முயன்றனர், ராஜா ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் விக்ஸ் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார்.

நிலைமை முட்டுச்சந்தில் முடிந்துவிட்டதால், ஜேக்கப்பிற்கு ஒரு முறையீடு தயாரிக்கப்பட்டது, அவரை ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் மடிப்புக்குத் திரும்புமாறு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். இது சம்பந்தமாக, டியூக்கை பொது வாழ்க்கையிலிருந்து சிறிது நேரம் அகற்ற மன்னர் ஒப்புக்கொண்டார் - 1679 வசந்த காலத்தில், ஜேக்கப் பிரஸ்ஸல்ஸுக்குச் சென்றார், அதே ஆண்டு அக்டோபர் முதல் 1682 வசந்த காலம் வரை அவர் எடின்பர்க்கில் இருந்தார், அங்கு அவர் கூட நிர்வகிக்கப்பட்டார். சில புகழ் பெற.

லண்டனுக்குத் திரும்பியதும், அவர் மீண்டும் அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் கடற்படை விவகாரங்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார், ஆனால் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பாளர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வர முடியவில்லை. பிப்ரவரி 1685 இல் அவர் அரசரானபோது, அவரது ஆட்சியின் முதல் வாரங்கள் மிகவும் அமைதியாக இருந்தன. மேலும், அவர் கூட்டிய பாராளுமன்றம் அவருக்கு சாதகமாக இருந்தது, இருப்பினும் இது எர்ல் ஆஃப் ஆர்கில் மற்றும் சார்லஸ் தலைமையிலான கிளர்ச்சியை அமைதிப்படுத்த ராஜா தவறியிருந்தால் வெடிக்கும் உள்நாட்டுப் போரைத் தவிர்க்கும் விருப்பத்தின் காரணமாக இருக்கலாம். II இன் மூத்த முறைகேடான மகன் ஜேம்ஸ் ஸ்காட், டியூக் ஆஃப் மோன்மவுத், அவர் தன்னை அரியணைக்கு போட்டியாளராக அறிவித்து, ஜேக்கப்பை அபகரிப்பவர் என்று அழைத்தார். கிளர்ச்சி மிக விரைவாக அடக்கப்பட்டது - ஏற்கனவே ஜூலை மாதம் கிளர்ச்சியாளர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர், மரண தண்டனை மற்றும் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர்.

இருப்பினும், ராஜா மற்றும் அவரது குடிமக்களின் "தேனிலவு" நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை - கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு சட்டத்தை தீர்க்கமாக பலவீனப்படுத்திய மன்னரின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் நீதிமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் உயர்மட்ட அரசியல்வாதிகளுக்கு இடையிலான மோதல்கள் ராஜாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். படிப்படியாக, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதிர்ப்பு நீதிமன்றத்தில் உருவாகத் தொடங்கியது, இது அரச மருமகன் வில்லியம், ஆரஞ்சு பிரபுவின் ஆதரவை நம்பலாம். மரியா பீட்ரைஸ் கர்ப்பமாக இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டபோது, நிலைமை வரம்பிற்கு உயர்ந்தது, ராணி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தபோது, எதிர்க்கட்சிகள் இனி சும்மா இருக்க விரும்பவில்லை. அவர்களில் ஏழு பேர் ("இம்மார்டல் செவன்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) இங்கிலாந்துக்கு எதிராக இராணுவப் படையெடுப்பைத் தொடங்கி நாட்டில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான அதிகாரப்பூர்வ கோரிக்கையுடன் வில்லியம் பக்கம் திரும்பினர். சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, டியூக் உண்மையில் ஆக்கிரமிப்பிற்குத் தயாராக இருக்கிறார் என்பது தெளிவாகியது. இருப்பினும், இது ஜேக்கப் பெருகிய முறையில் வலுவான எதிர்ப்பு தொடர்பாக விட்டுக்கொடுப்புகளை செய்ய வற்புறுத்தவில்லை. ராஜா, அவர் பாதுகாப்பால் பாதுகாக்கப்படுகிறார் என்று உறுதியாக நம்பினார் (இதற்கு ஆதாரம் அவரது மகனின் பிறப்பு மற்றும் வில்லியமின் துருப்புக்களை ஆங்கிலக் கடற்கரையில் தரையிறக்கும் முதல் முயற்சி மோசமான வானிலை காரணமாக தோல்வியில் முடிந்தது) என்று புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. முன்னாள் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அவரது சொந்த மகள்கள் கூட அவரை கைவிட்டனர். டிசம்பர் நடுப்பகுதியில் நிலைமை மிகவும் மோசமடைந்தது, அவர் லண்டனை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. அவர் தப்பிக்கும் போது, அவர் அடையாளம் கண்டு பிடிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவருக்கு விசுவாசமான ஒரு பிரிவினர் அவரை மீண்டும் கைப்பற்ற முடிந்தது. ராஜா தலைநகருக்குத் திரும்பினார், ஆனால் விரைவில், நெருங்கி வரும் எதிரியின் முகத்தில், அவர் மீண்டும் தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. இந்த முறை அவரது பின்வாங்கல் டச்சுக்காரர்களால் மூடப்பட்டது. டிசம்பர் 23, 1688 இல், அவர் தனது "பாதுகாவலர்களை" வழிநடத்தி கடற்கரைக்கு தப்பிக்க (வெளிப்படையாக அவரது மருமகனின் மறைமுகமான ஒப்புதலுடன்) சமாளித்தார், அங்கிருந்து அவர் பிரான்சுக்குப் பயணம் செய்தார்.

கிங் ஜேம்ஸ் II இன் கவசம். ரிச்சர்ட் ஹோல்டன், 1686, ராயல் அர்செனல், யுகே, லீட்ஸ்

பாரிஸில், ஜேக்கப்பின் மனைவி, மகன் மற்றும் அவருடைய விசுவாசமான கூட்டாளிகள் பலர் ஏற்கனவே அவருக்காகக் காத்திருந்தனர். ஆங்கிலேய அகதிகள் செயிண்ட்-ஜெர்மைன்-என்-லேயின் கோட்டையில் மிகவும் வசதியான நிலையில் வைக்கப்பட்டனர், அங்கு முன்னாள் மன்னர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் கழிக்க வேண்டியிருந்தது. உண்மை, லூயிஸ் XIV இன் விருந்தோம்பல் ஆர்வமற்றது. பிரெஞ்சு மன்னருக்கு, வில்லியமின் இராணுவத்தின் தோல்வி மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது, எனவே மார்ச் 1689 இல், ஜேம்ஸ் அயர்லாந்திற்குச் சென்று அங்குள்ள எதிர்ப்புப் படைகளை வழிநடத்தினார். பயணம் தோல்வியில் முடிந்தது. பாய்னில் ஆரஞ்சு படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஜேம்ஸ் சரணடைந்து பிரான்சுக்குத் திரும்பினார்.

ஜேம்ஸ் II ஸ்டீவர்ட் இங்கிலாந்தின் கடைசி முழுமையான ஆட்சியாகவும், ஆங்கில சிம்மாசனத்தில் கடைசி கத்தோலிக்கராகவும் இருந்தார். அவர் 1668 அல்லது 1669 இல் கத்தோலிக்கராக மாறினார், ஆனால் பல ஆண்டுகளாக அதை ரகசியமாக வைத்திருந்தார்.

அவர் பின்வரும் ஆண்டுகளை முதன்மையாக தனது குடும்பத்திற்காக அர்ப்பணித்தார் - 1692 இல் அவரது இளைய மகள் லூயிஸ் மரியா தெரசா பிறந்தார் - மேலும் மதக் கட்டுரைகள் மற்றும் நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதினார். அதிகாரத்தின் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்த தனது தோல்விகளையும், அதைத் தொடர்ந்து வெளியேற்றப்பட்டதையும் அவர் தனது இளமைப் பருவத்தில் செய்த தவறான செயல்களுக்கான பழிவாங்கலாகக் கருதினார் என்பதை அவர்களின் வாசிப்பு காட்டுகிறது. அவரது சொந்த மகள்கள் அவருக்கு எதிராக மாறியதை அவர் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. 1697 ஆம் ஆண்டில் லூயிஸ் XIV வில்லியமை இங்கிலாந்தின் அரசராக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தபோது, ஜேம்ஸ் மிகவும் பக்தியுடன் இருந்தார், அவருடைய மதப் பழக்கவழக்கங்கள் அவரது வாக்குமூலத்தை கூட கவலையடையச் செய்யத் தொடங்கின, அவர் முன்னாள் மன்னரின் உடல்நலம் குறித்து அஞ்சினார், இது உண்மையில் தவிர்க்கமுடியாமல் மோசமடைந்தது. ஆகஸ்ட் 1701 இல், அவர் ஒரு நோயால் முந்தினார், அது அவருக்கு கடைசியாக மாறியது. இரண்டு வார வேதனைக்குப் பிறகு செப்டம்பர் 5 அன்று யாகோவ் இறந்தார். அவரது உடல் பாரிஸில் உள்ள Rue Saint-Jacques இல் உள்ள பெனடிக்டைன் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயில் நடந்த இறுதிச் சடங்கு, இங்கிலாந்தின் முடிசூட்டப்பட்ட மன்னராக, உரிமை கோரும் உரிமையைக் கொண்டிருந்தது. பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் போது, மன்னரின் கல்லறை இழிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் அவரது உடல் பல மாதங்கள் பார்வையாளர்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக காட்சிப்படுத்தப்பட்டது.

புத்தகத்திலிருந்து நான் ஒரு நினைவுக் குறிப்பு! ஆசிரியர் இவனோவ் யாகோவ்

கருங்கடலுக்கு அருகில் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் III நூலாசிரியர் அவ்தீவ் மிகைல் வாசிலீவிச்

“யாக்ஸ்” குணப்படுத்துபவர்கள், ஒருமுறை இவானோவ் ஒரு புதியவரை “அறிவூட்டுவதை” கேட்டேன்: - அலெக்சாண்டர் ராய்?.. நீங்கள் இன்னும் கேட்கிறீர்களா? ஒடெசாவில் வசிப்பவருக்கு ஒடெசா தியேட்டர் தெரியாது என்றால் அது ஒன்றே! நீங்கள் ராயைப் பற்றி சித்திரவதை செய்கிறீர்கள்! அவர் கடற்படை முழுவதும் அறியப்பட்டவர்... எப்படி இருக்கிறார் என்று பாருங்கள்

16, 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தற்காலிக ஆண்கள் மற்றும் பிடித்தவர்கள் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் III நூலாசிரியர் பிர்கின் கோண்ட்ராட்டி

முன்னோடிகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆசிரியர் தெரியவில்லை

1701 ஆம் ஆண்டின் "சைபீரியாவின் வரைதல் புத்தகத்தின்" பிறப்பு நவம்பர் 18, 1698 இல், ஆண்ட்ரி வினியஸ், ரெமெசோவிடமிருந்து சைபீரிய நிலங்களின் ஒரு பெரிய பொது வரைபடத்தைப் பெற்றார், டொபோல்ஸ்க்கு திரும்பியவுடன், ஒரு புதிய வரைதல் புத்தகத்தைத் தொகுக்குமாறு கட்டளையிட்டார். முழு சைபீரியாவின் மற்றும் அதில் " கொண்டு வரப்பட்டவற்றிலிருந்து பிரதிகள் அடங்கும்

ஃபீலிங் தி எலிஃபண்ட் புத்தகத்திலிருந்து [ரஷ்ய இணையத்தின் வரலாறு குறித்த குறிப்புகள்] நூலாசிரியர் குஸ்நெட்சோவ் செர்ஜி யூரிவிச்

6. யாகோவ் க்ரோடோவ் "நாங்கள் அங்கு இல்லை," பிப்ரவரி 2001. அன்பான, அன்புள்ள மாமா நான் சிறியவனாக இருந்தபோது, எனக்கு ஒரு மாமா இருந்தார். அதாவது, எனக்கு வெவ்வேறு அளவிலான உறவுகளின் நான்கு மாமாக்கள் இருந்தனர், ஆனால் இப்போது நாம் ஒருவரைப் பற்றி பேசுவோம் - இரண்டாவது உறவினர், தெரிகிறது. அவரது பெயர் மாக்சிம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நான் அவருடைய வீட்டில் அதை விரும்பினேன்

கிரேட் டியூமன் என்சைக்ளோபீடியா புத்தகத்திலிருந்து (டியூமன் மற்றும் அதன் டியூமன் மக்கள் பற்றி) நூலாசிரியர் நெமிரோவ் மிரோஸ்லாவ் மரடோவிச்

அஃபனாசியேவ், யாகோவ் 1981, செப்டம்பர். Y. Afanasyev Tyumen பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் துறையில் நுழைகிறார். முதல் வருடத்திலிருந்தே, அவர் இந்த நிறுவனத்தின் மிக முக்கியமான ஆளுமைகளில் ஒருவரானார்: அவர் கவிதை எழுதுகிறார், அனைத்து வகையான குப்பை இசையையும் (பின்னர் ராக் இசை) பாடுகிறார், மேலும் அனைத்து வகையான மற்ற விஷயங்களிலும் ஆர்வலர்.

புத்தகத்திலிருந்து 100 சிறந்த அசல் மற்றும் விசித்திரமானவை நூலாசிரியர் பாலண்டின் ருடால்ஃப் கான்ஸ்டான்டினோவிச்

யாகோவ் புரூஸ் யாகோவ் புரூஸ். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பொறிக்கப்பட்ட 1875 ஆம் ஆண்டில், கார்கோவில், "முதன்மையான புரூஸ் நாட்காட்டி" மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இது வானியல், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய முன்னறிவிப்பை முன்மொழிந்த இந்த ஆசிரியரின் பணியின் துல்லியமான மறுபரிசீலனையைக் குறிக்கிறது.

ப்ரீஃப் என்கவுண்டர்ஸ் வித் தி கிரேட் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஃபெடோஸ்யுக் யூரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

யாகோவ் ஃப்ளையர் யா.வி. வியன்னாவில் ஃப்ளையர் (1946 இல் இருந்து புகைப்படம்) செப்டம்பர் 1946 இல், VOKS ஆஸ்திரியாவிற்கு ஒரு தூதுக்குழுவை ஆஸ்ட்ரோ-சோவியத் சொசைட்டியின் 1வது காங்கிரசுக்கு அனுப்பியது, இதில் உள்ளடங்கியவை: பேராசிரியர் வி. (தூதுக்குழுவின் தலைவர்), கட்டிடக் கலைஞர் வி.எம். குசகோவ், பேராசிரியர்-நரம்பியல் நிபுணர் வி.கே. நல்லது, பியானோ கலைஞர் யா.வி. ஃப்ளையர் மற்றும் இன்

உருவப்படங்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் போட்வின்னிக் மிகைல் மொய்செவிச்

யாகோவ் ESTRIN செஸ் வீரர் அவர் பயிற்சியின் மூலம் ஒரு வழக்கறிஞராக இருந்தார், ஆனால் தொழிலில் ஒரு சதுரங்க வீரராக இருந்தார். Estrin சதுரங்கம் பற்றிய எல்லாவற்றிலும் ஆர்வமாக இருந்தார்: வரலாறு மற்றும் கோட்பாடுகளின் கோட்பாடு, வேடிக்கையான அத்தியாயங்கள் மற்றும் கடுமையான பகுப்பாய்வுகள், போட்டிகள் மற்றும் சதுரங்க கற்பித்தல், விரிவுரைகள் மற்றும் அமர்வுகள், புத்தகங்கள் ... அவர் நிறைய பயணம் செய்தார், சுறுசுறுப்பாக இருந்தார்.

சார்லஸ் பெரால்ட் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பாய்கோ செர்ஜி பாவ்லோவிச்

யாகோவ் ரோக்லின் நான் முதன்முதலில் யாகோவ் ஜெராசிமோவிச் ரோக்லினை ஆகஸ்ட் 1924 இல் பெட்ரோகிராட் செஸ் கூட்டத்தில் பார்த்தேன், இது விளாடிமிர் சூதாட்ட கிளப்பின் இரண்டு சிறிய அறைகளில் வைக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், அனைத்து ரஷ்ய செஸ் யூனியன் மூடப்பட்டது மற்றும் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியது.

ஸ்டாலினின் மகள் புத்தகத்திலிருந்து. கடைசி நேர்காணல் நூலாசிரியர் அல்லிலுயேவா ஸ்வெட்லானா அயோசிஃபோவ்னா

1701-1702 இந்த ஆண்டு ஸ்பானிஷ் வாரிசுப் போர் தொடங்கியது, இது 1697 இல் ரைஸ்விக் அமைதியை முடிப்பதன் மூலம் 13 ஆண்டுகள் தொடரும், லூயிஸ் XIV விரைவில் ஸ்பானிய கிரீடத்தின் இழப்பில் பெரும் கையகப்படுத்துதல்களுடன் தன்னை வெகுமதியாகக் கருதினார். . ஸ்பானிஷ் கடைசி பிரதிநிதி

ரிட்டர்ன் டு வைசோட்ஸ்கி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கேரியர்கள் Valery Kuzmich

யாகோவ் ஸ்வெட்லானா அல்லிலுயேவாவுடனான ஒரு நேர்காணலில் இருந்து: “நாங்கள் அனைவரும் யாஷாவை மிகவும் நேசித்தோம். இப்போது, என் ஆண்டுகள் மற்றும் அனுபவத்தின் உயரத்திலிருந்து, அவர் என் ஒரே நண்பராகவும், வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமான நபராகவும் மாற முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அவர் குழந்தைகள் அனைவரையும் விட மிகவும் வயதானவர், இதனால் என் கவனத்தை ஈர்த்தார்

கற்பனை சொனெட்டுகள் புத்தகத்திலிருந்து [தொகுப்பு] நூலாசிரியர் லீ-ஹாமில்டன் யூஜின்

யாகோவ் பெஸ்ரோட்னி நாங்கள் அதே மாஸ்கோ பள்ளியில் வோலோடியா வைசோட்ஸ்கியுடன் படித்தோம் - பின்னர் அது ஆண்களுக்கானது - இணை வகுப்புகளில். நாங்கள் ஒரே பள்ளி நட்பு குழுவில் இருந்தோம். அந்த நேரத்தில் நாங்கள் அனைவரும் நடைமுறையில் அருகிலேயே வாழ்ந்தோம்: வோலோடியா - போல்ஷோய் கரெட்னியில், வோலோடியா அகிமோவ் - கரேட்னி ரியாடில், கரிக்

மரியா டி மெடிசி புத்தகத்திலிருந்து கார்மோனா மைக்கேல் மூலம்

79. கேப்டன் கிட் - அவரது தங்கத்திற்கு (1701) நான் கெட்ட பொக்கிஷத்தால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டேன். நான் கனவு கண்டேன்: அவர் என் கழுத்தில் கட்டப்பட்டார், மற்றும் டூப்ளூன்கள் மற்றும் கினியாக்கள் என்னை கீழே இழுத்து, பாதுகாப்பாக என்னை முழுமையாகப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தன. நான் நீரில் மூழ்கிக்கொண்டிருந்தேன், எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் மூழ்கிய மனிதர்கள் என்னை நோக்கி நீந்தினார்கள், நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட கோப்பையைப் பார்த்து மூர்க்கமாக வளர்ந்து, ஒட்டிக்கொண்டனர்.

ரூபன்ஸ் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து Avermat ரோஜர் மூலம்

1633: ராணி தாய்க்கு ஒரு சோகமான ஆண்டு, பெசியர்ஸ் உடன்படிக்கை விவாதிக்கப்பட்டபோதும், ராஜா, தனது தூதர்கள் மூலம், இளவரசரின் திருமணத்தின் நிலைமையைக் கண்டறிய முயன்றார். காஸ்டன் மற்றும் புய்லோராண்ட் இருவரும் தடுமாற்றமாக பதிலளித்தனர், ஆனால் மரணதண்டனைக்கு முன், டியூக் டி மான்ட்மார்ன்சி தனது நண்பர்களில் ஒருவரைப் பற்றி சொல்ல உத்தரவிட்டார்.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

பதக்கத்தின் XIII தலைகீழ் பக்கம் (1630-1633) டிசம்பர் ஆறாம் தேதி, புதுமணத் தம்பதிகள் - பீட்டர் பால் ரூபன்ஸ் மற்றும் அவரது இளம் மனைவியின் நினைவாக சின்ட்-ஜாகோப்ஸ்கெர்க்கின் மணிகள் மகிழ்ச்சியுடன் ஒலித்தன. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, சார்லஸ் I கலைஞரை நைட் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் ஸ்பர் பதவிக்கு உயர்த்துவதற்கான ஆணையில் கையெழுத்திட்டார். அதற்காக

எனது சகோதரர்கள்! நம்பிக்கை வை விமுகத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நம்முடைய மகிமையின் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து.

பாரபட்சம் என்பது ஒரு புதிய ஏற்பாட்டின் வெளிப்பாடாகும், இதன் பொருள் சிலரின் செல்வம், செல்வாக்கு அல்லது புகழ் காரணமாக மற்றவர்களை விட அதிகமாகவும் நியாயமற்றதாகவும் சாதகமாக இருக்கிறது. புதிய ஏற்பாடு தொடர்ந்து இந்த துணையை கண்டிக்கிறது மற்றும் கண்டிக்கிறது. யூத ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைவர்கள் இதற்கு இயேசுவைக் குறை கூறவில்லை, அவர் பாரபட்சமின்றி செயல்பட்டார் மற்றும் பேசினார் என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெங்காயம். 20.21; மார். 12.14; பாய். 22.16) அவரைச் சந்தித்த தரிசனத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் மனிதர்களை மதிக்காதவர் என்பதை பீட்டர் அறிந்துகொண்டார் ( செயல்கள் 10.34) கடவுள் புறஜாதிகளையும் யூதர்களையும் சமமாக நியாயந்தீர்க்கிறார் என்று பவுல் உறுதியாக நம்பினார், ஏனென்றால் கடவுளுக்கு எந்த பாரபட்சமும் இல்லை ( ரோம். 2.11) இதைப் பற்றி பால் தனது வாசகர்களை மீண்டும் மீண்டும் நம்ப வைக்கிறார் ( எப். 6.9; கர்னல். 3.25).

கிரேக்க வார்த்தை prosopolempsiaசுவாரஸ்யமான தோற்றம். இது வெளிப்பாட்டிலிருந்து வருகிறது ப்ரோசோபோன் லம்பனைன். ப்ரோசோபன்அர்த்தம் முகம், ஏ லம்பனைன்அர்த்தம் உள்ளது உயர்த்த, உயர்த்த, உயர்த்த. கிரேக்க வெளிப்பாடு என்பது எபிரேய சொற்றொடரின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகும். ஒரு நபரின் உயர்வு அவரை நோக்கி ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையில் வெளிப்படுகிறது, அதன்படி, எதிர் திசையில். ஒருவரை அவமானப்படுத்த. ஆரம்பத்தில், இந்த வார்த்தை எந்த எதிர்மறையான அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை; அது வெறுமனே பொருள் ஒரு நபரை மரியாதையுடன், சிறப்பு மரியாதையுடன் பெறுதல். மல்கியா தீர்க்கதரிசி இளவரசன் மகிழ்ச்சியடைவாரா என்று கேட்கிறார் அவர் மக்களை சாதகமாக ஏற்றுக்கொள்வாரா?, அவர்கள் அவருக்கு உடல் ஊனமுற்ற விலங்குகளை பலி கொடுத்தால் ( சிறிய 1.8.9)? சொல் நபர்களின் மரியாதைமிக விரைவில் அது ஒரு மோசமான அர்த்தத்தைப் பெற்றது. இந்த நபரின் சமூக அந்தஸ்து, அவர் அனுபவிக்கும் கௌரவம், அவரது அதிகாரம் அல்லது செல்வம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஒருவரை உயர்த்துவது பாரபட்சம் என்று அழைக்கப்பட்டது. கடவுள் தனது வழிகளைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்று மக்கள் குற்றம் சாட்டுகிறார் நீதி நிர்வாகத்தில் பாரபட்சம் காட்டுங்கள் (சிறிய 2.9) கடவுளின் மிகப் பெரிய பண்பு துல்லியமாக அவரது பாரபட்சமற்ற தன்மை, அனைவரையும் சமமாக நடத்துதல். இது சட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது: "நீதிமன்றத்தில் அநீதி செய்யாதே, ஏழைகளுக்கு பாரபட்சம் காட்டாதே, உன் அண்டை வீட்டாரை நீதியுடன் நியாயந்தீர்க்காதே" ( ஒரு சிங்கம். 19.15) இங்கே கவனிக்க வேண்டிய மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் பணக்காரர்களின் ஆதரவைப் பெறுவதன் மூலம் அநியாயமாக இருக்கலாம், ஆனால் ஏழைகளை ஒரு ஒளிவட்டத்தால் சூழ்ந்துகொள்வதன் மூலமும் அவர் நியாயமற்றவராக இருக்கலாம். "கர்த்தர்," சிராச்சின் மகன் இயேசு கூறுகிறார், "ஒரு நீதிபதி, அவருக்கு எந்த மரியாதையும் இல்லை" ( ஐயா. 35.12).

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் நீதி அமைப்பில் பாரபட்சம் காட்டுவதையும் மற்றவர்களை விட சிலரை முன்னுரிமையாக நடத்துவதையும் கண்டிப்பதில் ஒன்றுபட்டுள்ளன, இது ஒரு நபருக்கு அடிபணிந்ததன் விளைவாக, அவரது சமூக நிலை, செல்வம் அல்லது உலக செல்வாக்கு. அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களும் இந்த துணையால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். "பணக்காரனும் ஏழையும் ஒருவரையொருவர் சந்திக்கிறார்கள்" என்று சாலமன் நீதிமொழிகள் புத்தகம் கூறுகிறது, "இரண்டையும் கர்த்தர் படைத்தார்" ( Prov. 22.2) சிராச்சின் மகன் இயேசு கூறுகிறார், "புத்திசாலியான ஒரு ஏழைக்கு உணவளிப்பது நியாயமற்றது, மேலும் ஒரு பாவி பணக்காரனாக இருந்தால் அவனை மகிமைப்படுத்தக்கூடாது" ( ஐயா. 10.26) கூட்டத்தின் முன் குமுறுவது ஒரு கொடுங்கோலருக்கு உதவுவது போன்ற அதே பாரபட்சம் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

தேவாலயத்திற்குள் ஸ்னோபிஸத்தின் ஆபத்து (ஜேம்ஸ் 2:2-4)

ஜேம்ஸ் எச்சரிக்கிறார், ஸ்னோபரி, மற்றவர்களை விட சிலரின் மேன்மை உணர்வு, திருச்சபைக்குள் ஊடுருவக்கூடும். ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் இரண்டு பேர் எப்படி நுழைகிறார்கள் என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். அவர்களில் ஒருவர் நன்றாக உடையணிந்துள்ளார், அவரது விரல்கள் மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பழங்காலத்தில் பெருமையடிக்கும் மக்கள் ஒவ்வொரு விரலிலும் மோதிரங்களை அணிந்திருந்தனர், நடுத்தர ஒன்றைத் தவிர, ஒரு விரலில் பல மோதிரங்கள் கூட. அவர்கள் தங்கள் செல்வத்தால் ஒருவரை ஈர்க்க விரும்பும் போது மற்றவர்களிடமிருந்து மோதிரங்களை எடுத்து அணிந்தனர். "நாங்கள் எங்கள் விரல்களை மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கிறோம், மேலும் ஒவ்வொரு மூட்டுக்கும் ஒரு விலையுயர்ந்த கல்லை வைக்கிறோம்" என்று செனிகா கூறுகிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட், கிறிஸ்தவர்கள் சுண்டு விரலில் ஒரே ஒரு மோதிரத்தை மட்டுமே அணிய வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார். அதில் ஒருவித மதச் சின்னம் இருக்க வேண்டும்: ஒரு புறா, ஒரு மீன் அல்லது ஒரு நங்கூரம். மோதிரத்தை அணிவதற்கான நியாயம் என்னவென்றால், அதை முத்திரையாகப் பயன்படுத்தலாம்.

ஆக, ஒரு நபர், நேர்த்தியாக உடையணிந்து, ஏராளமான மோதிரங்களுடன் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் நுழைகிறார், மற்றவர் ஏழையாக, எளிய உடையில், அணிவதற்கு வேறு எதுவும் இல்லாததால், நகைகளோ, விலையுயர்ந்த கற்களோ இல்லாமல் நுழைகிறார். பணக்காரர் அனைத்து மரியாதையுடனும் மரியாதையுடனும் வரவேற்கப்பட்டு ஒரு சிறப்பு மரியாதைக்குரிய இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் ஏழை பணக்காரனின் பாதபடிக்கு அருகில் தரையில் நிற்க அல்லது உட்காரும்படி கேட்கப்படுகிறார்.

ஜேக்கப் வரைந்த படம் மிகைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - இது அவரது சமகால பிரார்த்தனை புத்தகங்களில் உள்ள வழிமுறைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. "அப்போஸ்தலர்களின் நிலை" எத்தியோப்பியன் பட்டியலில் இருந்து ஒரு பொதுவான பத்தி இங்கே:
“அழகான உடையில் இருக்கும் ஆணோ பெண்ணோ, தேவாலயத்தில் உள்ள சகோதரர்கள் அல்லது பக்கத்து திருச்சபையைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள், பாதிரியாரே, நீங்கள் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பேசும்போது அல்லது கேட்கும்போது அல்லது படிக்கும்போது உள்ளே நுழைந்தால், பாரபட்சம் காட்டாதீர்கள், வேண்டாம். பிரசங்கத்தை குறுக்கிடுங்கள், அவர்கள் தங்கள் இடங்களைக் காட்டுவதற்காக, ஆனால் அமைதியாக இருங்கள், ஏனென்றால் சகோதரர்கள் அவர்களைப் பெறுவார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு இலவச இடம் இல்லையென்றால், கீழ் சகோதரர்கள் அல்லது சகோதரிகளிடமிருந்து அவர்கள் தங்கள் இடத்தை விட்டு எழுந்து அவர்களுக்கு இடம் கொடுப்பார்கள். ... மேலும், ஒரு ஏழைப் பெண்ணோ அல்லது தேவாலய திருச்சபையைச் சேர்ந்த ஒரு ஏழையோ அல்லது பக்கத்து திருச்சபையில் இருந்து வந்தாலும், அவர்களுக்கு இடமில்லாமல் போனால், பாதிரியாரே, நீங்கள் முழு மனதுடன், அத்தகையவர்களுக்கு ஒரு இடத்தை தயார் செய்யுங்கள். நீங்கள் தரையில் உட்கார வேண்டியிருந்தால், நீங்கள் மரியாதை செலுத்துவது மனிதனுக்கு அல்ல, கடவுளுக்கு."

எனவே ஜேக்கப் இதேபோன்ற படத்தை வரைகிறார். மேலும், ஒரு பணக்காரரின் நுழைவாயிலில் பிரசங்கி சேவையை இடைநிறுத்தி அவரை ஒரு சிறப்பு இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல முடியும் என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஒரு சமூக இயல்பு பிரச்சினைகள் எழுந்திருக்க வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூக வேறுபாடுகள் இல்லாத பண்டைய உலகில் சர்ச் மட்டுமே இருந்தது. எஜமானர் தனது அடிமையின் அருகில் உட்கார வேண்டியிருந்தால், அல்லது அவர் தனது அடிமையின் தலைமையில் ஒரு வழிபாட்டு சேவைக்கு வந்தால் மிகவும் வசதியாக உணர்ந்திருக்க வேண்டும். சட்டப்படி ஒரு உயிருள்ள கருவியாக இருந்த அடிமைக்கும் உரிமையாளருக்கும் இடையிலான இடைவெளி மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அது இரு தரப்பிலும் நல்லிணக்கத்தில் சிரமங்களை ஏற்படுத்தக்கூடும். கூடுதலாக, அதன் பிறப்பின் சகாப்தத்தில், தேவாலயம் பெரும்பாலும் ஏழையாகவும் எளிமையாகவும் இருந்தது, எனவே, ஒரு பணக்காரர் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பி கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தில் சேர்ந்தால், அவரிடமிருந்து ஏதாவது விசேஷத்தை உருவாக்கி அவரைப் பார்க்க மக்கள் விரும்பலாம். கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு சிறப்பு கையகப்படுத்தல்.

தேவாலயம் அனைத்து வேறுபாடுகளையும் அழிக்கும் இடமாக இருக்க வேண்டும். மகிமையின் அரசன் முன்னிலையில் மனிதர்கள் சந்திக்கும் போது, பதவி மற்றும் தகுதி வேறுபாடுகள் மறைந்து போக வேண்டும். கடவுளின் முன்னிலையில், பூமிக்குரிய வேறுபாடுகள் அனைத்தும் தூசியைக் காட்டிலும் குறைவானவை, மேலும் பூமிக்குரிய நீதி என்பது வெறுக்கப்பட்ட துணிமணிகளைக் காட்டிலும் குறைவானது. கடவுள் முன்னிலையில் எல்லா மக்களும் சமம்.

வசனம் 4மொழிபெயர்ப்பது கடினம். கிரேக்க வார்த்தை வேறுபடுத்திஇரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன:

1. இதன் பொருள்: "நீங்கள் அப்படிச் செய்தால் உங்கள் தீர்ப்பில் நீங்கள் தகுதியற்றவர்", வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: "நீங்கள் பணக்காரர்களுக்கு சிறப்பு மரியாதைகளை வழங்கினால், உலகின் தரத்திற்கும் கடவுளின் தரத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை நீங்கள் காணவில்லை, மேலும் தீர்மானிக்க முடியாது. எதைப் பின்பற்ற வேண்டும்."

2. இதன் பொருள்: "கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தில் இருக்கக்கூடாத வர்க்க வேறுபாடுகளை நீங்கள் அங்கீகரிப்பதில் குற்றவாளி."

"நீங்கள் இதைச் செய்தால், நீங்கள் தீய எண்ணங்களுடன் நீதிபதிகளாகிவிடுவீர்கள்" என்று ஜேம்ஸ் தொடர்ந்து கூறுவதால், இரண்டாவது அர்த்தம் மிகவும் பொருத்தமானது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: "நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படாமல் இருக்க, தீர்ப்பு வழங்காதீர்கள்" என்று சொன்னவரின் உடன்படிக்கையை நீங்கள் மீறுகிறீர்கள். பாய். 7.1).

வறுமை மற்றும் செல்வத்தின் வறுமையின் பொக்கிஷங்கள் (யாக்கோபு 2:5-7)

ஆபிரகாம் லிங்கன் கூறினார்: "கடவுள் சாதாரண மக்களை நேசிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் அவர்களைப் படைத்தார்." கிறிஸ்தவம் எப்போதுமே ஏழைகளுக்கு ஒரு சிறப்புச் செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. நாசரேத்தின் ஜெப ஆலயத்தில் தம்முடைய முதல் பிரசங்கத்தில், இயேசு கூறினார்: "ஏழைகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அவர் என்னை அபிஷேகம் செய்தார்." வெங்காயம். 4.18) கடவுளின் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் அவர்தான் வரப்போகிறாரா என்று யோவான் ஸ்நானகனின் கடினமான கேள்விக்கு, இயேசு பதிலளித்தார்: "நற்செய்தி ஏழைகளுக்குப் பிரசங்கிக்கப்படுகிறது" ( பாய். 11.5) ஆசீர்வாதங்களில் முதலாவது: "ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது" ( பாய். 5.3) லூக்காவில் இது இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "ஆவியில் ஏழைகளே, நீங்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் கடவுளுடைய ராஜ்யம் உங்களுடையது" ( வெங்காயம். 6.20) இயேசு ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து துரத்தப்பட்டு, நெடுஞ்சாலைகளிலும், மலைகளிலும், கடற்கரை ஓரங்களிலும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தபோது, சாதாரண மக்களிடம் பேசினார். கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிறப்பின் சகாப்தத்தில், பயணப் போதகர்கள் தங்கள் பிரசங்கங்களை முதன்மையாக சாதாரண மக்களுக்கு உரையாற்றினர். கிறிஸ்தவ நற்செய்தி, சாராம்சத்தில், யாருக்கும் ஒன்றும் செய்யாதவர்கள் கடவுளுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள். "இதோ, சகோதரரே, நீங்கள் யார் என்று அழைக்கப்படுகிறீர்கள்," என்று பவுல் எழுதினார், "உங்களில் மாம்சத்தின்படி ஞானிகள் பலர் இல்லை, பல வலிமைமிக்கவர்கள், பல உயர்ந்தவர்கள் இல்லை" ( 1 கொரி. 1.26).

நற்செய்தி ஏழைகளுக்கு மிகவும் கொடுத்தது, மேலும் பணக்காரர்களிடமிருந்து இவ்வளவு கோரியது, தேவாலயத்திற்கு வந்த ஏழைகளின் கூட்டம் துல்லியமாக இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எளிய மக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் இயேசுவைக் கேட்டனர், ஆனால் பணக்கார இளைஞன் பெரும் செல்வத்திற்குச் சொந்தக்காரன் என்பதால் சோகத்தை விட்டு வெளியேறினான். ஜேம்ஸ் பணக்காரர்களுக்கு திருச்சபையின் கதவுகளை மூடுவதில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி குறிப்பாக ஏழை மக்களுக்கு மிகவும் பிடித்தமானது என்று அவர் கூறுகிறார். யாரும் தன்னைப் பற்றி பேசாதவர்களுக்கு இது உரையாற்றப்படுகிறது, எனவே, முதலில், உலகம் யாரைப் பற்றித் தவறாகப் பேசவில்லையோ அவர்களால் இது கவனிக்கப்படுகிறது.

ஜேக்கப் வாழ்ந்த சமுதாயத்தில் பணக்காரர்கள் ஏழைகளை ஒடுக்கினார்கள். அவர்கள் கடன்களுக்காக ஏழைகளை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். சமூக ஏணியின் அடிமட்டத்தில் உள்ள மக்கள் மிகவும் ஏழ்மையானவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் வாழ போதுமானதாக இல்லை, மேலும் பல கடனாளிகள் பணம் பறிக்கும் வட்டி விகிதத்தில் கடன் கொடுத்தனர். பண்டைய உலகில், எந்த ஒரு வாரண்ட் அல்லது நீதிமன்ற உத்தரவு இல்லாமல் ஒரு நபர் கைது செய்யப்படலாம். ஒரு கடனாளி, தனது கடனாளியை தெருவில் சந்தித்து, அவரைப் பிடித்து, வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், நீதிமன்றத்திற்கு "இழுக்க" முடியும். பணக்காரர்கள் ஏழைகளிடம் இப்படித்தான் நடந்துகொண்டார்கள்; அவர்களுக்கு மக்கள் மீது அனுதாபம் இல்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு குறிக்கோள்: ஒரு நபரின் கடைசி பைசாவை எடுத்துக்கொள்வது. ஜேம்ஸ் பணக்காரனின் நடத்தையை வெறுக்கிறார்: அத்தகைய பணக்காரர் கிறிஸ்தவர்கள் அழைக்கப்படும் பெயரை அவமதிக்கிறார்.

கிறிஸ்தவர்கள்முதன்முறையாக, கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அந்தியோகியாவில் கேலி செய்யத் தொடங்கினர், ஒருவேளை ஞானஸ்நானம் பெற்ற நாளில் கிறிஸ்துவின் பெயர் ஒரு கிறிஸ்தவரின் மீது உச்சரிக்கப்பட்டது. ஜேக்கப் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் episaleisfaiபைபிளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: நீங்கள் அழைக்கப்படுகிறீர்களா?, மற்றும் கிரேக்கர்கள் மத்தியில் இந்த வார்த்தை ஒரு திருமணமான பெண் தனது கணவரின் பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. குழந்தைக்கு தந்தையின் பெயரைச் சூட்டும்போதும் இதே வார்த்தைதான் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு கிறிஸ்தவர் கிறிஸ்துவின் பெயரை அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானம் செய்வதன் மூலம் ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவை திருமணம் செய்வது அல்லது கிறிஸ்துவின் குடும்பத்தில் பிறந்து ஞானஸ்நானம் பெறுவது போன்றது. பணக்காரர்களும் எஜமானர்களும் கிறிஸ்தவர்களின் பெயரை இழிவுபடுத்துவதற்கு பல காரணங்கள் இருந்திருக்க வேண்டும்: கிறிஸ்தவராக மாறிய ஒரு அடிமை புதியதைப் பெற்றார். சுதந்திரம்; அவர் இனி எஜமானரின் சக்தியைப் பற்றி பிரமிப்பை உணரவில்லை, தண்டனை அவரை பயமுறுத்தவில்லை, மேலும் அவர் புதிய தைரியத்துடன் எஜமானரின் முகத்தைப் பார்த்தார்.

அவர் புதியதைப் பெற்றார் நேர்மை. அவர் ஒரு சிறந்த ஊழியராக ஆனார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் தனது எஜமானரின் மோசடிகள் மற்றும் சிறிய சூழ்ச்சிகளில் ஒரு கருவியாக பணியாற்ற விரும்பவில்லை; அவர் பெற்றார் ஒரு புதிய மரியாதை உணர்வு இறைவன்மேலும் ஞாயிற்றுக்கிழமை வேலையை விட்டு வெளியேறுமாறு வலியுறுத்தினார், அதனால் அவர் மற்ற கடவுளின் மக்களுடன் கடவுளை வணங்க முடியும். அடிமை உரிமையாளருக்கு, கிறிஸ்தவர்களின் பெயரை அவமதிக்கவும் கிறிஸ்துவின் பெயரை சபிக்கவும் போதுமான காரணங்கள் இருந்தன.

ராஜாவின் சட்டம் (யாக்கோபு 2:8-11)

கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய ஒரு பணக்காரருக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துபவர்களை ஜேம்ஸ் கண்டித்தார். "ஆனால்," அவர்கள் யாக்கோபை எதிர்க்கலாம், "என்னைப் போலவே என் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்க வேண்டும் என்று சட்டம் எனக்குக் கற்பிக்கிறது, எனவே தேவாலயத்திற்குள் நுழையும் நபரை வாழ்த்த நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்." "நல்லது," என்று ஜேக்கப் பதிலளித்தார், "நீங்கள் அவரைப் போலவே அவரை நேசிப்பதால், அத்தகைய நபரை நீங்கள் உண்மையிலேயே வரவேற்றால், நீங்கள் அவரைப் பெற விரும்பும் அதே அன்பான வரவேற்பை அவருக்குக் கொடுத்தால், அது நல்லது பணக்காரர் - இது பாரபட்சம், பாவம் மற்றும் சட்டத்தை மீறுதல் ஆகியவற்றுடன் நீங்கள் உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதில்லை, இல்லையெனில் நீங்கள் ஏழைகளை மிகவும் இழிவாக நடத்த மாட்டீர்கள்.

"உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி" என்ற பெரிய கட்டளையை ஜேம்ஸ் அழைக்கிறார் அரச சட்டம். இந்த வெளிப்பாடு பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். இது ஒரு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தலாம் மிக உயர்ந்த தரத்தின் சட்டம்; அது முக்கியமானதாக இருக்கலாம் அரசர்களின் அரசன் வழங்கிய சட்டம்; அது முக்கியமானதாக இருக்கலாம் அனைத்து சட்டங்களின் ராஜா; அது முக்கியமானதாக இருக்கலாம் மனிதர்களை அரசர்களாகவும், அரசர்களுக்குத் தகுந்தவர்களாகவும் ஆக்கும் சட்டம். இந்த மிகப் பெரிய சட்டத்தின் நிறைவேற்றம் ஒரு நபரை தனக்கு ஒரு ராஜாவாகவும், மக்கள் மத்தியில் ராஜாவாகவும் ஆக்குகிறது. இது ராஜாக்களுக்கான சட்டம், இந்த சட்டம் ஒரு மனிதனை ராஜாவாக்க முடியும்.

ஜேம்ஸ் கடவுளின் சட்டத்தைப் பற்றிய மிகப்பெரிய கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார்: சட்டத்தின் எந்தப் பகுதியையும் மீறுவது முழு சட்டத்தையும் மீறுவதாகும். யூதர்கள் சட்டத்தை தொடர்பற்ற கட்டளைகளின் வரிசையாக பார்க்க மிகவும் விரும்பினர். ஒருவருடன் இணங்குவது ஒரு நபருக்கு ஒரு பிளஸ் என கணக்கிடப்படுகிறது, மற்றொன்றை மீறுவது அவருக்கு ஒரு மைனஸாக கணக்கிடப்படுகிறது. ஒரு நபர், யூதர்களின் கூற்றுப்படி, சில கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்து, அதற்காகப் பாராட்டுகளைப் பெற முடியும், அதே நேரத்தில் மற்ற கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கத் தவறினால், அவருடைய "தண்டனை புள்ளிகள்" அதிகரித்தன. சிலவற்றைக் கூட்டி, மற்றவற்றைக் கழிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர், சில ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, வெற்றி பெற முடியும். “ஒரே சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பவன் நல்லவன், அவனுடைய நாட்கள் நீட்டிக்கப்படும், அவன் (வாக்குறுத்தப்பட்ட) தேசத்தைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வான்” என்று ஒரு ரபீனியப் பழமொழி இருந்தது. "ஓய்வுநாளின் கட்டளை மற்ற அனைத்தையும் விட முக்கியமானது" என்று பல ரபிகளும் நம்பினர், எனவே ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதாக அடையாளம் காணப்பட்டது.

யாக்கோபு எல்லா சட்டத்திலும் தேவனுடைய சித்தத்தைப் பார்க்கிறார்; அதன் எந்தப் பகுதியையும் மீறுவது இந்த விருப்பத்தின் குற்றமாகும், எனவே, ஒரு பாவம். இது முற்றிலும் உண்மை: சட்டத்தின் எந்தப் பகுதியையும் மீறும் நபர் வெறுமனே பாவியாக மாறுகிறார். மனித தரத்தின்படி கூட, ஒரு சட்டத்தை மீறுபவர் குற்றவாளியாக மாறுகிறார். எனவே ஜேம்ஸ் கூறுகிறார்: "மற்ற விஷயங்களில் நீங்கள் எவ்வளவு நல்லவராக இருந்தாலும், நீங்கள் மக்களைப் பாரபட்சமாக நடத்தினால், நீங்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக செயல்படுகிறீர்கள் மற்றும் பாவியாக இருக்கிறீர்கள்."

இது ஒரு பெரிய உண்மை, இன்று பழைய நாட்களில் அதே எடை உள்ளது. ஒரு நபர் கிட்டத்தட்ட எல்லா வகையிலும் நல்லவராக இருக்க முடியும், ஆனால் ஒரு குற்றத்தால் அவரது நல்லொழுக்கத்தை அழிக்க முடியும். ஒரு நபர் தனது செயல்களில் மிகவும் ஒழுக்கமானவராகவும், தனது பேச்சில் தூய்மையாகவும், பக்தியில் நேர்மையாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் அவர் கடுமையானவராகவும், தன்னம்பிக்கை உடையவராகவும், வளைந்து கொடுக்காதவராகவும், இரக்கமற்றவராகவும் இருந்தால், அவருடைய நற்பண்பு அழிந்துவிடும்.

ஆதலால், நாம் பல நல்ல செயல்களைச் செய்தோம், பல தீய செயல்களைச் செய்தோம் என்று கூறினாலும், எல்லாவற்றையும் கெடுக்கும் ஒன்று நம்மில் இருக்கக்கூடும் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.

சுதந்திரம் மற்றும் தொண்டு சட்டம் (ஜேம்ஸ் 2:12.13)

ஜேம்ஸ் தனது சிந்தனையை முடிக்கையில், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் இரண்டு முக்கிய உண்மைகளுக்கு தனது வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்:

1. ஒரு கிறிஸ்தவர் சுதந்திர சட்டத்தின்படி வாழ்கிறார், அவர் சுதந்திரத்தின் சட்டத்தின்படி நியாயந்தீர்க்கப்படுவார். இதன் மூலம், ஜேம்ஸ் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறது: பரிசேயர் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதரைப் போலல்லாமல், ஒரு கிறிஸ்தவர் வெளியில் இருந்து அவரை அழுத்தும் விதிமுறைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளின்படி அல்ல, மாறாக அன்பின் உள் கோரிக்கைகளின்படி வாழ்கிறார்; அவர் சரியான பாதையில் செல்கிறார் - கடவுள் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பின் பாதையில், அவர் சில வெளிப்புற சட்டங்களால் அல்லது தண்டனைக்கு பயந்து கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதால் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் அன்பு அவருக்குள் நிலைத்திருப்பதால் அவரை இதற்குத் தூண்டுகிறது.

2. கருணை காட்டுபவர்கள் மட்டுமே கருணையில் நம்பிக்கை கொள்ள முடியும் என்பதை ஒரு கிறிஸ்தவர் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த கோட்பாடு புனித வேதாகமத்தில் ஒரு நூல் போல இயங்குகிறது. சிராச்சின் மகனான இயேசு எழுதினார்: “உங்கள் அண்டை வீட்டாரின் குற்றத்தை மன்னியுங்கள், உங்கள் ஜெபத்தின் மூலம் உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும், ஆனால் மனிதன் தன்னைப் போன்ற ஒரு மனிதனிடம் மன்னிப்பு கேட்கிறான் அவனுடைய பாவங்களுக்காக ஜெபிக்கிறான், அவன் மாம்சமாக இருந்தான், அவன் தீமையை அடைகிறான்: அவனுடைய பாவங்களை யார் சுத்தப்படுத்துவார்கள்? ( ஐயா. 28.2-5) இயேசு கிறிஸ்து கூறினார்: "இரக்கமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் இரக்கம் பெறுவார்கள்" ( பாய். 5.7) "நீங்கள் மக்களின் குற்றங்களை மன்னித்தால், உங்கள் பரலோகத் தகப்பனும் உங்களை மன்னிப்பார், ஆனால் நீங்கள் மக்களின் குற்றங்களை மன்னிக்கவில்லை என்றால், உங்கள் தந்தை உங்கள் குற்றங்களை மன்னிக்க மாட்டார்" ( பாய். 6.14.15) "நீங்களும் நியாயந்தீர்க்கப்படாதபடிக்கு, நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படுவீர்கள், நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படுவீர்கள்." பாய். 7.1.2) கடனாளியை மன்னிக்க விரும்பாத ஒரு வேலைக்காரனுக்கு ஏற்பட்ட தண்டனையைப் பற்றி இயேசு பேசினார், மேலும் இந்த வார்த்தைகளுடன் உவமையை முடித்தார்: “உங்களில் ஒவ்வொருவரும் தன் சகோதரனை இதயப்பூர்வமாக மன்னிக்காவிட்டால், என் பரலோகத் தந்தையும் உங்களுக்குச் செய்வார். பாவங்கள்" ( பாய். 18.35).

இரக்கத்தை எதிர்பார்க்கும் ஒருவர் இரக்கமுள்ளவராக இருக்க வேண்டும் என்று வேதம் ஒருமனதாக உள்ளது. ஜேம்ஸ் இதையும் தாண்டி, நீதியின் மீது கருணை வெற்றி பெறுகிறது என்று இறுதியில் அறிவித்தார்; நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், இரக்கம் காட்டியவர் தனது கருணை தனது பாவங்களைக் கூட அழித்துவிட்டதை உணர்ந்து கொள்வார் என்று இதன் மூலம் அவர் கூறுகிறார்.

நம்பிக்கை மற்றும் மனித வேலைகள் (யாக்கோபு 2:14-26)

இந்தப் பத்தியை விரிவாகப் படிப்பதற்கு முன், நாம் அதை முழுமையாகப் பார்க்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஜேம்ஸும் பவுலும் ஒரே பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்ததைக் குறிக்க இந்தப் பகுதி பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் விசுவாசத்தினால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுவார் என்பதையும், அவருடைய சாதனைகள் ஒரு பொருட்டல்ல என்பதையும் பவுல் வலியுறுத்துகிறார் என்பது தெளிவாகிறது. "ஒரு மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளைத் தவிர்த்து, விசுவாசத்தினால் நீதிமானாக்கப்படுகிறான் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்" ( ரோம். 3.28) "ஒரு மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளால் நீதிமானாக்கப்படுவதில்லை, மாறாக இயேசு கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தினாலேயே நியாயப்படுத்தப்படுகிறான். கேல் 2.16) ஜேம்ஸ் ஒரு வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தை வெறுமனே வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பவுலுக்கு நேரடியாக முரண்படுகிறார் என்று அடிக்கடி வாதிடப்படுகிறது. இதைத்தான் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

1. தொடங்குவதற்கு, புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் காணக்கூடிய அதே வலியுறுத்தலை ஜேம்ஸ் வைக்கிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம். ஒரு நபர் தனது மனந்திரும்புதலின் நம்பகத்தன்மையை தகுதியான சாதனைகளால் மட்டுமே நிரூபிக்க முடியும் என்று ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஏற்கனவே பிரசங்கித்தார் ( பாய். 3.8; வெங்காயம். 3.8) ஒவ்வொருவரும் அவருடைய நற்செயல்களைக் கண்டு பரலோகத் தந்தையை மகிமைப்படுத்தும் வகையில் ஒரு நபர் வாழ வேண்டும் என்று இயேசு கிறிஸ்து பிரசங்கித்தார் ( பாய். 5.16) ஒருவன் அவனுடைய கனிகளால் அறியப்படுகிறான் என்றும், வார்த்தைகளில் மட்டும் வெளிப்படுத்தப்படும் விசுவாசம், கடவுளுடைய சித்தத்தைச் செய்வதில், செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் விசுவாசத்தைப் போன்றே எந்த வகையிலும் வைக்க முடியாது என்றும் இயேசு வலியுறுத்தினார். பாய். 7.15-21) பவுல் இந்த அம்சத்தை புறக்கணிக்கவில்லை. பவுல் தனது நிருபங்களில் என்ன பொதுவான தத்துவார்த்த மற்றும் இறையியல் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டாலும், கிறிஸ்தவம் செயல்களில் வெளிப்பட வேண்டும் என்று அவர் எப்போதும் வலியுறுத்தினார். மேலும், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் நல்ல செயல்களின் முக்கியத்துவத்தை பவுல் திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்தினார். கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிப்பார் என்று கூறுகிறார் ( ரோம். 2.6), நாம் ஒவ்வொருவரும் நமக்காக கடவுளிடம் கணக்குக் கொடுக்க வேண்டும் ( ரோம். 14.12) இருளின் செயல்களை நிராகரித்து ஒளியின் கவசத்தை அணியுமாறு மக்களை அழைக்கிறார் ( ரோம். 13.12) "ஒவ்வொருவரும் அவரவர் உழைப்புக்கு ஏற்ற வெகுமதியைப் பெறுவார்கள்" ( 1 கொரி. 3.8); ஒவ்வொருவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்திற்கு முன் தோன்ற வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவர் சரீரத்தில் வாழும் போது என்ன செய்தாரோ அதன் படி நன்மையோ கெட்டதோ அதைப் பெறுவார்கள் ( 2 கொரி. 5.10) கிறிஸ்தவர் தனது பழைய இயல்பிலிருந்தும் அதன் அனைத்து செயல்களிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும் ( கர்னல். 3.9).

ஒரு நபரின் கிறிஸ்தவம் அவருடைய நடத்தையில் வெளிப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம், அவருடைய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக, முழு புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது.

2. ஆயினும்கூட, ஜேம்ஸ் நிருபத்தைப் படிக்கும்போது, அவர் பவுலை விட வித்தியாசமான கருத்தைக் கொண்டிருக்கிறார் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார், ஏனென்றால், நாம் கொடுத்த நோக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், பவுல் கிருபை மற்றும் விசுவாசத்திற்கும், ஜேம்ஸ் செயல்கள் மற்றும் சாதனைகளுக்கும் முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். . ஆனால் ஜேம்ஸ் பவுலின் பார்வையை கண்டிக்கவில்லை, மாறாக அதன் வக்கிரத்தை கண்டிக்கிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பவுலின் நிலைப்பாடு, ஒரு வாக்கியத்தில் சுருக்கப்பட்டது: "இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புங்கள், நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவீர்கள்" ( செயல்கள் 16.31) ஆனால் இந்த சொற்றொடரின் உள்ளடக்கம் "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தையின் உள்ளடக்கத்தை முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. நீங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் நம்பலாம்.

நம்பிக்கை முற்றிலும் ஊகமாக இருக்கலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வலது முக்கோணத்தின் ஹைபோடென்யூஸின் சதுரம் கால்களின் சதுரங்களின் கூட்டுத்தொகைக்கு சமம் என்று நான் நம்புகிறேன், தேவைப்பட்டால், நான் அதை நிரூபிக்க முடியும், ஆனால் இது என் வாழ்க்கையில் எதையும் மாற்றாது, நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். ஆனால் அது என் வாழ்க்கையிலும் என் செயல்களிலும் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது. ஆனால் மற்றொரு நம்பிக்கை உள்ளது: 5 + 5 = 10 என்று நான் நம்புகிறேன், தலா ஐந்து ரூபிள் மதிப்புள்ள இரண்டு சாக்லேட்டுகளுக்கு பத்து ரூபிள்களுக்கு மேல் நான் செலுத்த மாட்டேன் - இந்த உண்மையை நான் புரிந்துகொண்டு நினைவில் கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதன்படி செயல்படுகிறேன்.

ஜேம்ஸ் முதல் வகை விசுவாசத்தை எதிர்க்கிறார், ஒரு உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அது உங்கள் வாழ்க்கையில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்த அனுமதிக்காது. தங்கள் மனதில் உள்ள பேய்கள் கடவுள் இருப்பதை நம்புகிறார்கள்; அவர்கள் அவரை நினைத்து நடுங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் நம்பிக்கை அவர்களில் எதையும் மாற்றாது. பவுல் இரண்டாவது வகையான விசுவாசத்தை மனதில் வைத்திருந்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவில் விசுவாசம் என்பது அந்த நம்பிக்கையை வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மொழிபெயர்த்து அதற்கேற்ப வாழ்வதாகும்.

பவுலின் பார்வையைத் திரித்து, விசுவாசம் என்ற வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தை நீர்த்துப்போகச் செய்வது கடினம் அல்ல. ஜேம்ஸ் பவுலின் போதனைக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தவில்லை, மாறாக அதை சிதைக்கும் பதிப்பிற்கு எதிராக. அன்றாட வாழ்க்கையில் வெளிப்படாத மதத்தை அவர் கண்டனம் செய்கிறார், அத்தகைய கண்டனத்தை பவுல் முழுமையாக ஆதரித்திருப்பார்.

3. ஆனால் இதை மனதில் கொண்டு கூட, ஜேம்ஸ் மற்றும் பால் இடையே இன்னும் ஒரு வித்தியாசத்தை வலியுறுத்த வேண்டும் - அவை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் தொடங்கின. தோற்றத்தில் நின்ற பால், எந்த நபரும் கடவுளின் மன்னிப்புக்கு தகுதியற்றவர் என்று வாதிட்டார்: முன்முயற்சி கடவுளின் தன்னார்வ கிருபையிலிருந்து வர வேண்டும், ஒரு நபர் இயேசு கிறிஸ்துவில் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட மன்னிப்பை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.

ஜேக்கப் மிகவும் பின்னர், சகாப்தத்தில் தொடங்கினார் கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர், தாங்கள் ஏற்கனவே மன்னிப்பு பெற்றுவிட்டதாகவும், கடவுளுடன் ஒரு புதிய உறவில் நுழைந்ததாகவும் கூறியவர்கள். அத்தகைய மக்கள், புதிய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த வேண்டும் என்று ஜேக்கப் சரியாக கூறுகிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் புதிய உயிரினங்கள். அவர்கள் மன்னிக்கப்படுகிறார்கள், இப்போது அவர்கள் ஆகிவிட்டார்கள் என்பதைக் காட்ட வேண்டும் புனிதர்கள். பால் இதை முழுமையாக ஒப்புக்கொண்டிருப்பார்.

ஆனால் எவரும் தன் கைகளின் செயல்களால் இரட்சிக்கப்பட முடியாது, ஆனால் அதே வழியில் நல்ல செயல்களைச் செய்யாமல் யாரும் இரட்சிக்கப்பட முடியாது என்பதே உண்மை. இங்கே சிறந்த ஒப்புமை மனித அன்பு. ஒரு நேசிப்பவர் எப்போதும் அவர் நேசிக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர் அல்ல என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார், அதே நேரத்தில், அவர் தனது வாழ்க்கையை இதற்காக அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார் - இந்த அன்பிற்கு தகுதியானவராக ஆக.

ஜேம்ஸ் மற்றும் பால் இடையேயான வித்தியாசம் தொடக்க புள்ளியில் ஒரு வித்தியாசத்திற்கு வருகிறது. பவுல் ஒரு அடிப்படை உண்மையுடன் தொடங்குகிறார். எந்த மனிதனும் கடவுளின் மன்னிப்பைப் பெறவோ தகுதி பெறவோ முடியாது என்கிறார். மறுபுறம், ஜேம்ஸ், கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறுவதில் இருந்து விலகி, ஒரு நபர் தனது கிறிஸ்தவத்தை தனது செயல்களால் காட்ட வேண்டும் மற்றும் நிரூபிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். நம்மை நாமே காப்பாற்றிக் கொள்கிறோம் செயல்களால் அல்ல, நாம் இரட்சிக்கப்பட்டோம் வணிகத்திற்காக- இது கிறிஸ்தவ வாழ்வின் இரட்டை உண்மை. பால் முதல் பாதியையும், ஜேம்ஸ் இரண்டாம் பாதியையும் வலியுறுத்துகிறார். அவர்கள், சாராம்சத்தில், ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவதில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கிறார்கள்; அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் செய்தியும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அத்தகைய நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் உள்ள அனைவரும் அதைச் செயல்படுத்தட்டும்.

மதம் மற்றும் வாழ்க்கை நடைமுறை (ஜேம்ஸ் 2:14-17)

நடைமுறை வாழ்க்கையில் தன்னை வெளிப்படுத்தாத மதத்தை ஜேக்கப் ஏற்கவில்லை. அவரது சிந்தனையை ஆதரிக்க, அவர் ஒரு தெளிவான உதாரணம் கொடுக்கிறார்: ஒரு நபருக்கு குளிரில் இருந்து பாதுகாக்கும் ஆடைகள் இல்லை, சாப்பிட உணவு இல்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம், மேலும் அவரது நண்பர் அவருக்காக தனது உண்மையான அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் இதற்கு முயற்சி செய்யாமல் தன்னை கட்டுப்படுத்துகிறார். துரதிர்ஷ்டவசமான நபரின் நிலைமையைத் தணிக்கவும். இதனால் என்ன பயன்? அதை நடைமுறைச் செயலாக மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்ற ஆசையால் அது ஆதரிக்கப்படாவிட்டால், பச்சாதாபத்தின் பயன் என்ன? கிரியைகள் இல்லாத விசுவாசம் செத்துவிட்டது. இந்த பத்தி குறிப்பாக யூதரிடம் நிறைய பேசியது.

1. தர்மம் என்பது யூதருக்கு முதல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயமாக இருந்தது, அதனால் அவருக்கு தர்மமும் நீதியும் ஒரே விஷயமாக இருந்தது. ஒரு நபர் கடவுளின் தீர்ப்புக்கு வரும்போது, அவர் தனது வாழ்நாளில் அவர் காட்டிய தொண்டுக்கு மட்டுமே ஒரு தற்காப்பு மற்றும் சுய-நியாயப்படுத்திக் கொள்ள முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. "விசுவாசம் பாவத்தின் தீயை அணைக்கும்" என்று சிராச்சின் மகன் இயேசு எழுதினார், "பிச்சை பாவங்களை அழிக்கும்" ( ஐயா. 3.30) டோபிட் புத்தகத்தில் நாம் வாசிக்கிறோம்: "எந்தவொரு பிச்சைக்காரனிடமிருந்தும் உன் முகத்தைத் திருப்பாதே, அப்பொழுது தேவனுடைய முகம் உன்னைவிட்டு விலகாது" ( தோழர் 4.7) ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் தலைவர்கள் புறஜாதியினரிடம் பவுலின் வேண்டுகோளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தபோது, அவர்கள் அவருக்கு ஒரே ஒரு அறிவுறுத்தலைக் கொடுத்தனர்: ஏழைகளை மறந்துவிடாதீர்கள் ( கேல் 2.10) மக்களுக்கு நடைமுறை உதவியை வழங்குவதற்கான இந்த அழைப்பு யூத பக்தியின் மிகப்பெரிய மற்றும் அழகான அம்சங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

2. கிரேக்க மதம் அனுதாபம் மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றின் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோயைக் கொண்டிருக்கவில்லை: கிரேக்க ஸ்டோயிக்ஸ் அக்கறையின்மைக்கு பாடுபட்டது, எந்த உணர்வுகளும் இல்லாதது; அவர்களின் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் அமைதி; ஸ்டோயிக்ஸ் அனைத்து உணர்வுகளிலிருந்தும் முழுவதுமாக விலகுவதன் மூலம் முழுமையான அமைதிக்கான பாதையை நாடினர்; பரிதாபமாக, ஸ்டோயிக்ஸ் பாரபட்சமற்ற தத்துவ அமைதியை மீறுவதை மட்டுமே கண்டனர், அதற்காக ஒருவர் பாடுபட வேண்டும். தெய்வீக கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிபவர்கள் மட்டுமே ஒருபோதும் வருத்தமோ பரிதாபமோ உணர மாட்டார்கள் என்று எபிக்டெட்டஸ் கூறினார் (உரையாடல்கள் 3:24.43). ஜார்ஜிக்ஸில் (2.498) முற்றிலும் மகிழ்ச்சியான மனிதனின் உருவப்படத்தை வரைந்த ரோமானிய கவிஞர் விர்ஜில், ஏழை மனிதனிடம் எந்த இரக்கமும் இல்லை, துன்பத்தின் மீது அனுதாபமும் இல்லை, ஏனெனில் அத்தகைய உணர்வுகள் அமைதியைத் தொந்தரவு செய்யும். இது யூதர்களின் பார்வைக்கு முற்றிலும் எதிரானது. ஸ்டோயிக்ஸ் அமைதி மற்றும் அமைதியுடன் மகிழ்ச்சியை அடையாளம் கண்டனர், அதே நேரத்தில் யூதர்கள் மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களில் செயலில் உள்ள பச்சாதாபத்துடன் அதை அடையாளம் கண்டனர்.

3. ஜேக்கப் ஆழமாகச் சொல்வது சரிதான்: ஒரு நபருக்கு மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், மீண்டும் மீண்டும், உன்னதமான தூண்டுதல்களையும் உணர்வுகளையும் அனுபவித்து, இந்த தூண்டுதல்களுக்கு ஏற்ப தனது செயல்களைக் கொண்டுவர முயற்சிக்க மாட்டார். எனவே, ஒவ்வொரு முறையும் அவரால் இதைச் செய்ய முடியும் என்பதற்கான வாய்ப்பு குறைகிறது. ஒரு நபர் குறைந்தபட்சம் அதைச் செயல்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை என்றால், அனுதாபத்தை அனுபவிக்க அவருக்கு உரிமை இல்லை என்று கூட ஒருவர் கூறலாம். உணர்வுகள் என்பது முயற்சி மற்றும் உழைப்பின் செலவில், சுய ஒழுக்கம் மற்றும் தியாகத்தின் விலையில் உயிர்ப்பிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று.

"அவர் அல்லது மற்றவர்" அல்ல, ஆனால் "அவரும் மற்றவரும்" (ஜேம்ஸ் 2:18.19)

ஜேக்கப் அவரை ஆட்சேபிக்கிறார்: “நம்பிக்கை ஒரு அற்புதமான விஷயம், ஆனால் இரண்டுமே உண்மையான நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகள் செயல்களில், மற்றும் ஒருவருக்கு நம்பிக்கை உள்ளது, மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் நேர்மையாக மதம் சார்ந்தவர்களாக இருப்பார்கள். எதிர்ப்பாளர் நம்பிக்கை மற்றும் வேலைகளை கிறிஸ்தவ மதத்தின் சமமான வெளிப்பாடுகள் என்று கருதுகிறார். ஆனால் ஜேக்கப் தனித்தனியாக ஒன்று அல்லது மற்ற திருப்தி இல்லை; பிரச்சனை இருப்பது அல்லது இல்லாதது அல்ல என்று அவர் நம்புகிறார் நம்பிக்கைஅல்லது விவகாரங்கள். பிரச்சனை என்னவென்றால், மதம் அவசியம் சேர்க்க வேண்டும் நம்பிக்கை மற்றும் செயல்கள் இரண்டும்.

பொதுவாக, கிறிஸ்தவம் பெரும்பாலும் "இது அல்லது அது" என்ற மதமாக தவறாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது "இரண்டின்" மதமாக இருக்க வேண்டும்.

1. இணக்கமான வாழ்க்கையில் ஒரு இடம் இருக்க வேண்டும் எண்ணங்கள்,மற்றும் நடவடிக்கை. பொதுவாக ஒரு நபர் கருதப்படுகிறார் சிந்திக்கும் நபர், மற்றும் பிற - ஒரு செயல் மனிதன். சிந்திக்கும் மனிதன் தனது அலுவலகத்தில் சிறந்த யோசனைகளை வெளிப்படுத்துவதாகவும், செயலில் உள்ள மனிதன் சமூகத்தில் பெரிய விஷயங்களைச் செய்வதாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஆனால் இது உண்மையல்ல. ஒரு சிந்தனையாளன் தன் எண்ணங்களைச் செயல்படுத்தாவிட்டால் பாதி மனிதன்தான். அவரே போர்க்களத்திற்குச் சென்று சண்டையில் பங்கேற்கவில்லை என்றால், அவர் மற்றவர்களை எதையும் செய்ய தூண்ட முடியாது. கிப்ளிங் கூறியது போல்:

ஓ, இங்கிலாந்து ஒரு தோட்டம்.
மேலும் அத்தகைய தோட்டங்கள் வார்த்தைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை
"ஓ, எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறது!", நிழலில் உட்கார்ந்து.
ஏனென்றால் மக்கள் நம்மை விட சிறந்தவர்கள்
உங்கள் பணி வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்
உடைந்த சமையலறை கத்திகளை எடுத்து,
தோட்டப் பாதைகளில் களைகளைத் தோண்டுதல்.

எந்த மனிதனும் தன் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பெரிய கொள்கைகளை முதலில் சிந்திக்காமல் ஒரு உண்மையான மனிதனாக மாற முடியாது.

2. இணக்கமான வாழ்க்கையில் ஒரு இடம் இருக்க வேண்டும் பிரார்த்தனை,மற்றும் முயற்சி. மக்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிப்பதில் ஒரு பெரிய சலனம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது - தனிமையிலும் நிலையான ஜெபத்திலும் தங்கள் வாழ்க்கையை மண்டியிடும் புனிதர்கள் மற்றும் தூசியிலும் வெப்பத்திலும் நாள் முழுவதும் வேலை செய்யும் தொழிலாளர்கள். ஆனால் இந்த படமும் சரியாக இருக்காது.

மார்ட்டின் லூதர் ஒரு துறவியுடன் நெருங்கிய நண்பர்களாக இருந்தார், அவர் லூத்தரைப் போலவே சீர்திருத்தத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் லூதர் உலகிற்குச் சென்று அங்கு சண்டையிடுவார் என்றும், இரண்டாவது அவரது அறையில் தங்கி லூத்தருக்காக பிரார்த்தனை செய்வார் என்றும் அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். வெற்றி. ஆனால் ஒரு இரவு துறவி கனவில் ஒரு பெரிய வயலில் ஒரு தனிமையான அறுவடை செய்ய முடியாத வேலையைச் செய்வதைக் கண்டார். பழுவேட்டரையர் திரும்பினார், துறவி அவரை மார்ட்டின் லூதர் என்று அடையாளம் கண்டுகொண்டார், மேலும் அவர் தனது செல்லையும் பிரார்த்தனைகளையும் விட்டுவிட்டு அவருக்கு உதவ வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தார். உண்மை, அவர்களின் வயது அல்லது உடல் பலவீனம் காரணமாக, ஜெபிக்க மட்டுமே முடியும், மேலும் அவர்களின் பிரார்த்தனை உண்மையில் மற்றவர்களுக்கு உதவுகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு பலத்தை அளிக்கிறது. ஆனால் ஒரு ஆரோக்கியமான மற்றும் வலிமையான நபர் பிரார்த்தனைகளை முயற்சியை மாற்ற முடியும் என்று நம்பினால், அத்தகைய பகுத்தறிவு ஒரு தவிர்க்கவும். பிரார்த்தனையும் முயற்சியும் கைகோர்க்க வேண்டும்.

3. ஒவ்வொரு சீரான வாழ்க்கையிலும் இருக்க வேண்டும் நம்பிக்கை மற்றும் செயல்கள் இரண்டும். நம்பிக்கை தன்னை வெளிப்படுத்தி செயல்களில் நிலைநிறுத்த முடியும். விசுவாசத்தில் மட்டுமே நீங்கள் விஷயங்களைச் செய்ய முடிவு செய்து அவற்றைச் செய்ய முடியும். நம்பிக்கை செயலாக மாற வேண்டும், ஏனென்றால் ஒருவருக்கு நம்பிக்கை இருந்தால் மட்டுமே செயல் தொடங்குகிறது.

நம்பிக்கையின் சோதனை மற்றும் ஆதாரம் (யாக்கோபு 2:20-26)

அவருடைய கருத்தை ஆதரிப்பதற்கு, ஜேம்ஸ் இரண்டு உதாரணங்களைத் தருகிறார்: ஆபிரகாம் விசுவாசத்தின் மிகப் பெரிய உதாரணம்; கடவுள் அவரைச் சோதித்தபோது ஆபிரகாம் ஈசாக்கைப் பலியிட விருப்பத்தை நிரூபித்தார். ரஹாப் யூத புராணத்தின் புகழ்பெற்ற கதாநாயகியாகவும் இருந்தார். வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்தில் உள்ள அனைத்தையும் உளவு பார்க்க அனுப்பப்பட்ட உளவாளிகளுக்கு அவள் அடைக்கலம் கொடுத்தாள் ( Iis. N. 2.1-21) பிற்கால புராணக்கதைகள் அவள் யூத மதத்திற்கு மாறியதாகவும், யோசுவாவை மணந்ததாகவும், எசேக்கியேல் மற்றும் எரேமியா உட்பட பல பாதிரியார்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் நேரடி மூதாதையர் என்றும் கூறுகின்றன. உளவாளிகளை நோக்கி அவள் செயல்கள் மூலம் அவள் நம்பிக்கையை நிரூபித்தார்.

பால் மற்றும் ஜேம்ஸ் இருவரும் இங்கே இருக்கிறார்கள். ஆபிரகாமுக்கு விசுவாசம் இல்லையென்றால், அவர் கடவுளின் அழைப்பைப் பின்பற்ற மாட்டார். ராகாப் விசுவாசம் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அவள் தன் தலைவிதியை இஸ்ரவேலின் தலைவிதியுடன் இணைத்திருக்க மாட்டாள். ஆயினும், ஆபிரகாம் முற்றிலும் எல்லாவற்றிலும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தயாராக இல்லை என்றால், அவனுடைய விசுவாசம் உண்மையற்றதாக இருந்திருக்காது; ராகாப் எல்லாவற்றையும் பணயம் வைக்காமல் இருந்திருந்தால், அவளுடைய நம்பிக்கை வீணாகியிருக்கும்.

இந்த இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளும் விசுவாசமும் செயல்களும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல என்பதைக் காட்டுகின்றன; மாறாக, அவை பிரிக்க முடியாதவை. நம்பிக்கை இல்லை என்றால் எந்த ஒரு நபரும் செயல்படத் தொடங்கமாட்டார், மேலும் ஒரு நபரின் நம்பிக்கை அவரை செயலுக்குத் தூண்டவில்லை என்றால் அது வீண். நம்பிக்கையும் செயல்களும் கடவுளைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவின் இரு பக்கங்களாகும்.

தலைப்பில் சுருக்கம்:

ஜேம்ஸ் II (இங்கிலாந்து மன்னர்)

திட்டம்:

1 டியூக் ஆஃப் யார்க்
2 ஆட்சி
3 தூக்கி எறிதல் மற்றும் குடியேற்றம்
4 சந்ததி
5 கலாச்சாரத்தில்

அறிமுகம்

ஜேம்ஸ் II ஸ்டூவர்ட்(ஆங்கிலம்) ஜேம்ஸ் II , அக்டோபர் 14, 1633( 16331014 ) - 16 செப்டம்பர் 1701) - இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் அயர்லாந்தின் அரசர், ஒரு ஸ்காட்டிஷ் மன்னராக வம்சத்தின் எண்ணிக்கையைத் தாங்கினார் ஜேம்ஸ் VII(1685-1688), ஜேம்ஸ் I இன் பேரன், சார்லஸ் I இன் இரண்டாவது மகன் மற்றும் சார்லஸ் II இன் இளைய சகோதரர். பிரிட்டனின் கடைசி கத்தோலிக்க மன்னர்; 1688 இன் புகழ்பெற்ற புரட்சியால் தூக்கியெறியப்பட்டது.

1. டியூக் ஆஃப் யார்க்

அவரது தந்தையிடமிருந்து டியூக் ஆஃப் யார்க் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் (1644). உள்நாட்டுப் போரின் போது, 1646 இல் பார்லிமென்ட் துருப்புக்களால் யார்க் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, ஜேக்கப் மற்றும் அவரது சகோதர சகோதரிகள் காவலில் வைக்கப்பட்டனர்; 1648 இல் அவர் கண்டத்திற்கு தப்பி ஓடினார். பிரெஞ்சு மார்ஷல் டுரென்னே (1652) பதாகையின் கீழ் பணியாற்றினார்; பின்னர் ஸ்பானிய இராணுவத்தின் அணிகளில் அவருக்கு எதிராக போராடினார்.

ஸ்டூவர்ட் மறுசீரமைப்பிற்குப் பிறகு, அவர் அல்பானி டியூக் (1660) என்ற ஸ்காட்டிஷ் பட்டத்தையும் பெற்றார். இங்கிலாந்தின் கடற்படைப் படைகளின் அட்மிரல் ஜெனரலாகப் பெற்றார்; 1665 இல் அவர் கார்ட்விச்சில் டச்சு கடற்படையை தோற்கடித்தார். கத்தோலிக்க மதத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்துடன், லூயிஸ் XIV உடனான ஜேக்கப்பின் நட்பு, ஹாலந்து மீதான வெறுப்பு மற்றும் ஒரு முழுமையான முடியாட்சியை நிறுவும் எண்ணம் வலுவடைந்தது.

ஜேக்கப் 1670 முதல் இந்த இலக்குகளை பின்பற்றிய கேபல் அமைச்சகத்தின் ஆன்மாவாக இருந்தார். அவரது முதல் மனைவி, கிளாரெண்டனின் மகள் அன்னாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜேக்கப் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார். ஹாலந்துக்கு எதிரான அடுத்த போரில், அவர் இரண்டு பெரிய கடற்படை போர்களில் கடற்படைக்கு கட்டளையிட்டார்.

தோல்வியுற்ற போரின் விளைவாக பாராளுமன்றத்தின் அதிகரித்த செல்வாக்கு, "ஆக்ட் ஆஃப் ஓத்" வெளியீட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஜேக்கப் மாநில விவகாரங்களில் இருந்து ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவரது முதல் திருமணத்தில் இருந்து அவரது இரண்டு மகள்களில் மூத்தவர், மரியா (அரியணைக்கு வாரிசாக இருந்தவர், அந்த நேரத்தில் சார்லஸ் II குழந்தை இல்லாதவர் மற்றும் ஜேம்ஸுக்கு அந்த நேரத்தில் மகன்கள் இல்லை), ஆரஞ்சு வில்லியம் (1677) என்பவரை மணந்தார். .

ஜேம்ஸின் இரண்டாவது மனைவி, மொடெனாவின் மேரி, ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கர், ஜேம்ஸை கத்தோலிக்க மதத்தை இன்னும் அதிக ஆர்வத்துடன் பின்பற்றினார். 1679 இல் ஜேக்கப் தலைமையில் கத்தோலிக்க சதி நடந்ததாகக் கூறப்படும் வதந்தி பரவியபோது, அவர் இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; அவரை அரியணையில் இருந்து அகற்றுவது பற்றி ஒரு கேள்வி கூட இருந்தது, ஆனால் இதுவே விக்ஸுக்கு எதிரான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது, சார்லஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜேக்கப் தடையின்றி அரியணை ஏறினார்.

2. ஆட்சி

இங்கிலாந்தில் மோன்மவுத் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் லார்ட் அர்கில் ஆகியோரின் எழுச்சிகள் எளிதில் அடக்கப்பட்டு கொடூரமான கொடுமையால் தண்டிக்கப்பட்டன. நீதிபதி ஜெஃப்ரிஸ் கிளர்ச்சியாளர்களின் விசாரணைகளில் குறிப்பிட்ட வெறித்தனத்தைக் காட்டினார். வெற்றியால் உற்சாகமடைந்த ஜேம்ஸ், ஆங்கிலிகன் அல்லாதவர்களைக் கொண்டு அனைத்து முக்கிய பதவிகளையும் (இராணுவ மற்றும் சிவிலியன்) நிரப்ப, விநியோக அதிகாரத்தின் பரந்த விளக்கம் மற்றும் பயன்பாடு மூலம் திட்டமிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதல் கோட்பாட்டின் மீது சிறப்பு நம்பிக்கைகளை வைத்தார், இது ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்களில் கணிசமான பெரும்பான்மையினரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

ஜேம்ஸ் "உயர் கமிஷன்" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் எதிர்ப்புத் தெரிவித்த மதகுருக்களை தாழ்த்தினார், மேலாதிக்க தேவாலயத்திற்கு விரோதமான அனைத்து திசைகளையும் ஆதரித்தார், மேலும் கத்தோலிக்க மதத்தின் கிட்டத்தட்ட மறைக்கப்படாத பிரச்சாரம் மற்றும் லூயிஸ் XIV உடன் நெருக்கமான கூட்டணியின் மூலம் ஒரு முழுமையான கத்தோலிக்க முடியாட்சியை நிறுவுவதை தனது இலக்காக அமைத்தார். ராஜாவின் மிகவும் விசுவாசமான ஊழியர்களான ஆங்கிலிக்கன் பிஷப்கள் கூட விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் நடுவர் மன்றத்தால் விடுவிக்கப்பட்டனர். ஜேக்கப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆண் சந்ததி இல்லாத நிலையில், புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு விசுவாசமான அவரது மகளின் ஆட்சி அவரது மகளின் கைகளுக்குச் செல்லும் என்று நம்பியதால், மக்கள் தங்கள் கோபத்தைக் கட்டுப்படுத்தினர், மேலும் விஷயங்கள் எழுச்சிக்கு வரவில்லை.

வேல்ஸ் இளவரசரின் பிறப்பு ஜூன் 10, 1688 அன்று அறிவிக்கப்பட்டபோது, பலர் இந்த உண்மையின் யதார்த்தத்தை நம்ப விரும்பவில்லை மற்றும் மோசடி என்று சந்தேகிக்கின்றனர். சிறந்த ஒரு அமைதியான மாற்றத்திற்கான நம்பிக்கையை இழந்த நிலையில், இரண்டு பெரிய கட்சிகளின் தலைவர்களான விக்ஸ் மற்றும் டோரிகள், டச்சு இளவரசர் வில்லியம் ஆஃப் ஆரஞ்சை இங்கிலாந்தில் அரியணை ஏற அழைத்தனர். யாகோவ் சலுகைகளை வழங்க விரும்பினார், ஆனால் அது மிகவும் தாமதமானது.

3. தூக்கி எறிதல் மற்றும் குடியேற்றம்

நவம்பர் 1688 இல், ஆரஞ்சு இளவரசர் இங்கிலாந்தில் தரையிறங்கினார், டிசம்பரில் தனது மகள் அன்னே மற்றும் அவரது நெருங்கிய ஆலோசகர்களால் கைவிடப்பட்ட தனது முறைகேடான மகன் பெர்விக் பிரபுவுடன் ராஜா பிரான்சுக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு லூயிஸ் XIV செயிண்ட்-ஜெர்மைன் அரண்மனையை வைத்தார். அவரது வசம். பிப்ரவரி 1689 இல், பாராளுமன்றம் வில்லியம் மற்றும் மேரியை இங்கிலாந்தின் ராஜாவாகவும் ராணியாகவும் அறிவித்தது. பிரான்சின் ஜேம்ஸ், இங்கிலாந்தில் சதித்திட்டம் தீட்டி, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் நார்மண்டியில் வெளிப்படையாகக் கிளர்ச்சி செய்த தனது ஆதரவாளர்களுடன் (ஜேக்கபைட்டுகள்) நிலையான உறவைப் பேணி வந்தார். 1689 இல், ஜேக்கப் அயர்லாந்திற்கு வந்து, பிரெஞ்சு துருப்புக்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட சதிகாரர்களின் தலைவரானார், ஆனால் 1690 இல் பாய்னில் தோற்கடிக்கப்பட்டார்.

அவரது வழித்தோன்றல்கள் (மகன், ஜேம்ஸ் தி ஓல்ட் ப்ரெடெண்டர், மற்றும் பேரன்கள், சார்லஸ் தி யங் ப்ரெடெண்டர் மற்றும் கார்டினல் ஹென்றி ஸ்டூவர்ட்) ஹவுஸ் ஆஃப் ஸ்டூவர்ட் (1807) அடக்கப்படும் வரை ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் சிம்மாசனங்களைத் தொடர்ந்து ஜேக்கபைட் கட்சியை வழிநடத்தினர்.

4. சந்ததி

ஜேம்ஸ் இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார்: அரசியல்வாதியும் வரலாற்றாசிரியருமான கிளாரெண்டனின் மகள் அன்னே ஹைட் (1638-1671), மற்றும் மொடெனாவின் மரியா (1658-1718), மொடெனா அல்போன்சோ IV இன் பிரபுவின் மகள். அவரது முதல் திருமணத்திலிருந்து அவருக்கு 8 குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்களில் இரண்டு மகள்கள் உயிர் பிழைத்தனர், வருங்கால ராணிகள் மரியா II மற்றும் அண்ணா, மேலும் 4 மகன்கள் மற்றும் 2 மகள்கள் குழந்தை பருவத்தில் இறந்தனர். இரண்டாவது திருமணத்திலிருந்து, 7 குழந்தைகள் பிறந்தன, அவர்களில் இருவர் தப்பிப்பிழைத்தனர்: மகன் ஜேக்கப் “பழைய பாசாங்கு செய்பவர்” மற்றும் மகள் லூயிஸ் ஸ்டீவர்ட், பிரான்சில் பிறந்தார் (19 வயதில் பெரியம்மை நோயால் இறந்தார்). ஜேம்ஸ் II இன் முறையான சந்ததியினர் 1807 இல் குறைக்கப்பட்டனர்.

இரண்டு முறையான மனைவிகளின் சந்ததிகளுக்கு கூடுதலாக, ஜேம்ஸ் (யோர்க் டியூக் போது) இரண்டு எஜமானிகளிடமிருந்து குழந்தைகளைப் பெற்றார். பிரபல தளபதி ஜான் சர்ச்சிலின் சகோதரியான அரபெல்லா சர்ச்சிலிடமிருந்து, மார்ல்பரோ டியூக், அவருக்கு இரண்டு மகன்கள், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஹென்றி, அவர்கள் தங்கள் தந்தையை பிரான்சுக்குப் பின்தொடர்ந்தனர், மேலும் இரண்டு மகள்கள், ஹென்றிட்டா மற்றும் அரபெல்லா; அவர்கள் அனைவரும் ஃபிட்ஸ்ஜேம்ஸ் என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர், ஃபிட்ஸ் முன்னொட்டுடன், பிரபுக்களின் முறைகேடான குழந்தைகளுக்கான பாரம்பரியம். ஜேம்ஸ் அரியணை ஏறிய பிறகு டோர்செஸ்டர் கவுண்டஸ் என்ற பட்டத்தை வழங்கிய கேத்தரின் செட்லியிடம் இருந்து, அவருக்கு ஒரு மகள் இருந்தாள், கேத்தரின், முதல் திருமணத்தில் ஒரு மார்க்விஸ், மற்றும் இரண்டாவது திருமணத்தில் ஒரு டச்சஸ். ஜேம்ஸ் II இன் முறைகேடான குழந்தைகளின் சந்ததிகள் இன்றுவரை வாழ்கின்றன; குறிப்பாக, ஹென்றிட்டா ஃபிட்ஜேம்ஸின் வழித்தோன்றல்கள் (அவரது தாய் டயானா மூலம்) இரண்டாம் எலிசபெத்தின் பேரக்குழந்தைகள், இளவரசர்கள் வில்லியம் மற்றும் ஹாரி.

5. கலாச்சாரத்தில்

ஜேம்ஸ் II பல வரலாற்று நாவல்கள் மற்றும் படங்களில் ஒரு பாத்திரம், குறிப்பாக ரிச்சர்ட் பிளாக்மோரின் லோர்னா டூன். நாவலின் திரைப்படத் தழுவல்களில், அவரது பாத்திரத்தை ஜார்ஜ் கர்சன் (1934), ஹக் ஃப்ரேசர் (1990), ராபர்ட் எடி (2000) ஆகியோர் நடித்தனர். 2000 தொலைக்காட்சி தொடரான சார்லஸ் II இல், ஜேம்ஸ் சார்லி க்ரீட்-மைல்ஸால் நடித்தார்.

இந்தக் கட்டுரையை எழுதும் போது, ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் (1890-1907) கலைக்களஞ்சிய அகராதியிலிருந்து பொருள் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஆங்கிலத்தில் அவரது பெயர் ஒலிக்கிறது ஜேம்ஸ், ரஷ்ய வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் ஒரு மாறுபாடு உள்ளது ஜேக்கப்.

பதிவிறக்க Tamil
இந்த சுருக்கம் ரஷ்ய விக்கிபீடியாவின் கட்டுரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒத்திசைவு முடிந்தது 07/09/11 08:41:15
தொடர்புடைய சுருக்கங்கள்: ஜேம்ஸ் I ஸ்டீவர்ட், ராட் ஸ்டீவர்ட், ஸ்டீவர்ட், இயன் ஸ்டீவர்ட், பாப் ஸ்டீவர்ட், இயன் ஸ்டீவர்ட், பால் ஸ்டீவர்ட்,

எனவே, 1662 இல், சார்லஸ் II ஸ்டூவர்ட் போர்ச்சுகலின் இன்ஃபாண்டா கேத்தரின் என்பவரை மணந்தார். இந்த திருமணம் குழந்தை இல்லாததாக மாறியது, அதனால்தான், இரண்டாம் சார்லஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சிம்மாசனம் அவரது ஒரே சகோதரர், டியூக் ஆஃப் யார்க் மூலம் பெறப்பட்டது, அவர் ஜேம்ஸ் II என்ற பெயரில் கிரேட் பிரிட்டனின் சிம்மாசனத்தில் ஏறினார்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கரான ஜேம்ஸ் II, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் (போப்பாண்டவர்) நலன்களுக்காக முழுவதுமாக அர்ப்பணித்தவர், மேலும் அவரது நம்பிக்கைகளை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்த இரண்டாம் சார்லஸின் அனைத்து முயற்சிகளும் பலனளிக்கவில்லை. இதையொட்டி, இங்கிலாந்து பாராளுமன்றம் சார்லஸ் II தனது கடைசி உயிலை மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை நம்பவைத்து, ஒரு கத்தோலிக்க ராஜா ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ராஜாவைப் போல கிரேட் பிரிட்டனுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்ற அடிப்படையில் அரியணைக்கான வாரிசு உரிமையை அவரது சகோதரரைப் பறிக்க வேண்டிய அனைத்தையும் செய்தது. பிரான்ஸ் அல்லது ஸ்பெயினுக்கு இருந்தது.

இருப்பினும், சார்லஸ் II, தனது சகோதரரைப் பார்த்து, பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதைத் தாமதப்படுத்த எல்லா வகையிலும் முயன்றார், இதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தார் மற்றும் அத்தகைய செயலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்காமல் அமைதியாக இறந்தார். எனவே, ஜேம்ஸ் II ராஜாவாக அறிவிக்கப்படுவதையும், கிரேட் பிரிட்டனின் சிம்மாசனத்தில் அவர் அமர்வதையும் யாரும் எதிர்க்க முடியாது.

போப்பாண்டவர் பதவிக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு கண்ட ஜேம்ஸ் II ஆக்ஸ்போர்டில் ஒரு பாப்பிஸ்ட் பேராசிரியரை நியமித்தார், வெளிப்படையாக போப்பாண்டவர் பட்டத்தை பெற்றார், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற தனது பாப்பிஸ்டுகளை வற்புறுத்தினார், மேலும் பாப்பிஸ்டுகளுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளை ரத்து செய்ய எண்ணினார். மக்கள் மத்தியில் அதிருப்தியையும், முணுமுணுப்பையும் ஏற்படுத்தும் செயல்களை செய்தார். நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், சார்லஸ் II அவருக்கு ஒரு மகன் இருந்தார், அவருக்கு ஜேம்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது மற்றும் டியூக் ஆஃப் மான்மவுத் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. இந்த ஜேம்ஸ், ஒரு பாஸ்டர்ட் அல்லது முறைகேடான மகன் என்று கருதப்படுவதை எதிர்த்தார், சார்லஸ் II. தனது தாயை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்ததைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆங்கிலேய அரியணைக்கு உரிமை கோரினார். ஒரு சிறிய படையைத் திரட்டி, 1685-ல் இங்கிலாந்தின் மேற்குக் கடற்கரையில் இறங்கி தன்னை அரசனாக அறிவித்துக் கொண்டான். எவ்வாறாயினும், அரச துருப்புக்களுடனான முதல் மோதலில் தோல்வியடைந்த அவர், கைப்பற்றப்பட்டு, கோபுரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், சில நாட்களுக்குப் பிறகு டவர் ஹில்லில் பகிரங்கமாக தலை துண்டிக்கப்பட்டார், இது மன்னரின் நிலையை வலுப்படுத்த பெரிதும் உதவியது. ரோமானியக் கொள்கையை இன்னும் அதிக உறுதியுடன் செயல்படுத்தவும் - கத்தோலிக்க திருச்சபை.

ஜேம்ஸ் II இன் மனைவி, மொடெனா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ராணி மேரி, ஒரு வாரிசின் தோற்றத்துடன் நீண்ட காலமாக அவரைப் பிரியப்படுத்தவில்லை. இறுதியாக, ஜூன் 10, 1688 இல், இளவரசரால் ராணி வெற்றிகரமாக தீர்க்கப்பட்டார், அவருக்கு ராஜா ஜேம்ஸ் என்று பெயரிட்டார், அவருக்கு வேல்ஸ் இளவரசர் என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். கிரேட் பிரிட்டன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு திரும்பும் நேரம் வெகு தொலைவில் இல்லை என்று நம்பிய பாப்பிஸ்டுகளிடையே மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்திய மகிழ்ச்சியான நிகழ்வைப் பற்றி அண்டை மாநிலங்களில் அதிகாரத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் மன்னர் அறிவித்தார். அரச தம்பதியினருக்கு வாழ்த்துகளின் முடிவில்லாத ஸ்ட்ரீம், முதல் பார்வையில், ஊக்கமளிப்பதாக இருந்தது: புதிதாகப் பிறந்த இளவரசரை தங்கள் வருங்கால ஆட்சியாளராகக் கருதுவதில் அனைத்து ஆங்கிலேயர்களும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாகத் தோன்றியது. உண்மையில், இளவரசரின் தாமதமான பிறப்பு பற்றிய ஊகங்கள் அடங்கிய மிக மோசமான போலிகள் பரப்பப்பட்டன. இத்தகைய தவறான புரிதல்களை அடக்குவதற்காக, அக்டோபர் 27, 1688 அன்று, ராஜா தனது சட்டப்பூர்வ வாரிசாகக் கருதப்படும் ஒரு மகனின் பிறப்பைச் சான்றளிக்கும் பொருட்டு, பிரசவத்தின்போது அரண்மனையில் இருந்த அனைத்து பிரபுக்களையும் ஆஜராகும்படி உத்தரவிட்டார்.

அவரது முதல் திருமணத்திலிருந்து, ராஜாவுக்கு இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர், ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்டனர். 1662 இல் பிறந்த மூத்த மரியா, 1677 இல் ஆரஞ்சு இளவரசர் வில்லியமை மணந்தார், மேலும் 1664 இல் பிறந்த இளையவர் அண்ணா, 1683 இல் டென்மார்க் இளவரசர் ஜார்ஜை மணந்தார். 1650 இல் பிறந்த ஆரஞ்சு இளவரசர் வில்லியம், தலை துண்டிக்கப்பட்ட முதலாம் சார்லஸ் மன்னரின் மகள் மேரியின் மகன், ஆங்கிலேய அரியணைக்கு உரிமை கோர முடியும், எனவே தேவாலயத்தின் சில பிரபுக்கள் மற்றும் இளவரசர்கள் அவருடன் இரகசிய பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபட்டு, தெரிவித்தனர். பிரிட்டிஷ் கிரீடத்திற்கு வில்லியமின் வாரிசுரிமையை சட்டவிரோதமாக பறித்ததைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கவலையை வெளிப்படுத்தும் அதே வேளையில், போப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் இங்கிலாந்து மீண்டும் விழும் அபாயம் பற்றிய செய்தி அவருக்கு. ஆரஞ்சின் வில்லியம், அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை உடனடியாக உணர்ந்து, நெதர்லாந்தின் ஐக்கிய மாகாணங்களுக்கு உதவிக்காகத் திரும்பினார், அவர் உடனடியாக அவருக்கு ஒரு கடற்படையை வழங்கினார், ஏற்கனவே நவம்பர் 1688 இல் இளவரசர் டச்சு துறைமுகத்திலிருந்து புறப்பட்டார், முதலில் வடக்கு நோக்கி அனுப்பப்பட்டார். தவறான பாதையில் உளவு பார்த்தார் , பின்னர் தான் மேற்கு நோக்கி, ஜலசந்தியை நோக்கி திரும்பினார். சிறிது நேரம் புளோட்டிலா ஆங்கிலக் கடற்கரையோரம் ஒரே திசையில் நகர்ந்தது, அதே நேரத்தில் லண்டனில் உள்ள அனைத்து ஆங்கில துறைமுகங்களிலிருந்தும் டச்சு கடற்படை கடந்து செல்வது பற்றிய செய்திகளுடன் தொடர்ந்து அனுப்பப்பட்டது. கிரேட் லண்டன் பாலத்தை கடக்காமல் கூரியர்கள் நகரத்திற்குள் செல்ல வழி இல்லை, அதனால்தான் பாலம் கிட்டத்தட்ட ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கூரியர்களால் நிரம்பியது, மேலும் செய்திகளுக்கு பேராசை கொண்ட ஆர்வமுள்ள நகர மக்கள். வில்லியம் ஆஃப் ஆரஞ்சு ஃப்ளோட்டிலாவின் அளவு லண்டன்வாசிகளை ஜேம்ஸ் II இன் தரப்பில் எந்த எதிர்ப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையையும் எளிதில் நம்ப வைத்தது, அதனால்தான் அவர்கள் ஆயுத மோதலைத் தடுக்க எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய முடிவு செய்தனர். கிங் ஜேம்ஸின் இராணுவத்தில் இதேபோன்ற பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அங்கு இங்கிலாந்தின் மேற்கில் இறங்கி நேராக லண்டனை நோக்கிச் சென்ற இளவரசருக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவருக்கு உதவ மறுக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. அனைவராலும் கைவிடப்பட்ட ஜேம்ஸ் இரண்டாவது ராணியையும் அவரது ஆறு மாத குழந்தையையும் பிரான்சுக்கு அனுப்பினார், பின்னர் அவரே அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தார்.

ராஜாவின் விமானம், ராஜா அரியணையைத் துறந்ததாக அறிவிக்க பாராளுமன்றத்திற்கு வாய்ப்பளித்தது, பிப்ரவரி 13, 1689 அன்று, ஆரஞ்சு இளவரசர் வில்லியம் III என்ற பெயரில் கிரேட் பிரிட்டனின் ராஜாவாக அறிவிக்கப்பட்டார். மக்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சியை மறைக்கவில்லை. நகரத்தில் நெருப்பு எரிந்தது, அதில் மகிழ்ச்சியான கூட்டம், காட்டு மகிழ்ச்சியுடன், போப் மற்றும் ஜேம்ஸ் II இன் வாக்குமூலமும் ஆலோசகருமான ஜெசுட் பீட்டர்சன் ஆகியோரின் உருவங்களை எரித்தனர். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 வது குவாட்ரெயினில் நோஸ்ட்ராடாமஸ் இதைக் குறிப்பிடுகிறார்:

"தகுதியற்றவர்கள் ஆங்கிலேய அரியணையிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார்கள்.
அவரது ஆலோசகர் மகிழ்ச்சியால் நெருப்பில் வீசப்படுவார்:
அவரது ஆதரவாளர்கள் அவ்வளவு சாமர்த்தியமாக செயல்படுவார்கள்
அந்த பாஸ்டர்ட் பாதி அங்கீகரிக்கப்படும்.

"தகுதியற்றது" (நோஸ்ட்ராடாமஸ் கிங் ஜேம்ஸ் II என அழைப்பது போல்), இந்த வெளிப்பாடு பிரான்சில் வெளியிடப்பட்ட முதல் நூற்றாண்டு பதிப்புகளில் நிகழ்கிறது, ஆனால் பின்னர் வந்த பதிப்புகள் மற்றும் குறிப்பாக இங்கிலாந்தில் வெளியிடப்பட்ட பதிப்புகளில் "தகுதியற்றது" என்பதற்குப் பதிலாக. "தகுதி" என்ற வெளிப்பாடு தோன்றியது. மூலம், வெவ்வேறு கட்சிகளால் ராஜாவின் மதிப்பீட்டின்படி, கவிதை மீட்டர் இரண்டையும் அனுமதிக்கிறது: சிம்மாசனத்திற்கான அனைத்து போட்டியாளர்களுக்கும் மிகவும் தகுதியானவர், பாப்பிஸ்டுகளின் பார்வையில், ஜேம்ஸ் II புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு தகுதியற்றவராக இருந்தார்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் 89 வது குவாட்ரெயினுக்கு வருவோம்:

“லண்டனின் ஆயுதமேந்திய போராளிகள் ஒரு இரகசிய சதியில் நுழைந்தனர்
தங்கள் மன்னருக்கு எதிராக தயாராகும் நிறுவனம் குறித்து பாலம் பற்றிய கருத்துப் பரிமாற்றத்தின் போது,
அவரது செயற்கைக்கோள்கள் மரணத்தை சுவைக்கும்.
மற்றொரு ராஜா தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார், பொன்னிறம், முதலில் ஃப்ரிசியாவிலிருந்து."

நவம்பர் 14, 1650 இல் ஹேக்கில் பிறந்த வில்லியம் மன்னர் ஹாலந்து அல்லது மேற்கு ஃப்ரிசியா என்ற மாகாணத்திலிருந்து வந்தவர். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் மஞ்சள் நிற முடியை கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஆனால் அவரது பெயருக்கு ஒரு குறிப்பும் இருக்கலாம் (குய்லூம் என்பது பிரெஞ்சு மொழியில் "குய்லூம்" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது). இரண்டாம் ஜேம்ஸ் மன்னரின் துரதிர்ஷ்டவசமான தோழர்களைப் பொறுத்தவரை, அவரைப் பிரியப்படுத்த பாப்பிஸ்டுகளாக மாறிய அனைவரும், அவரது சோகமான முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறி அயர்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு, இரத்தக்களரிப் போரின் விளைவாக, அவர்கள் இறுதியாக வில்லியம் மன்னரால் உடைக்கப்பட்டனர். மேலும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு உயிரை இழக்கிறார்கள். ஜேம்ஸ் II இந்த முறையும் தப்பிக்க முடிந்தது; அவர் பிரான்சுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் செப்டம்பர் 1701 இல் இறந்தார். ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, மார்ச் 8, 1702 இல், வில்லியம் மன்னர் அவருக்குப் பிறகு காலமானார். எனவே, தலை துண்டிக்கப்பட்ட மன்னர் சார்லஸ் I இன் புராட்டஸ்டன்ட் சந்ததியினர் யாரும் உயிருடன் இருக்கவில்லை, இளவரசி அன்னே தவிர, அந்த நேரத்தில் டென்மார்க் இளவரசர் ஜார்ஜை திருமணம் செய்து கொண்டார், அவர் உடனடியாக கிரேட் பிரிட்டனின் ராணியாக அறிவிக்கப்பட்டார்.
அவரது ஒரே மகன், வில்லியம், க்ளூசெஸ்டர் பிரபு, அனைவருக்கும் ஆச்சரியமாக, மிகவும் புத்திசாலித்தனமான நம்பிக்கையைக் காட்டியவர், ஜூலை 30, 1700 அன்று தனது பதினொன்றாவது வயதில் திடீரென இறந்தார், அதாவது. இந்த நிகழ்வுக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. அவரது மகனின் மரணம், ஸ்டூவர்ட் வம்சத்தின் புராட்டஸ்டன்ட் வம்சத்தின் சிம்மாசனத்திற்கான வாரிசு உரிமையைப் பாதுகாப்பதில் பாராட்டத்தக்க அக்கறை காட்ட அப்போதைய உயிருடன் இருந்த கிங் வில்லியம் தூண்டியது, அதிலிருந்து பாப்பிஸ்டுகளை என்றென்றும் விலக்கியது. இவ்வாறு, மார்ச் 22, 1701 இல், பாராளுமன்றம் ஒரு சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, அதன் படி, சார்லஸ் மற்றும் கிங் ஜேம்ஸ் I இன் புராட்டஸ்டன்ட் வரிசை அழிந்தால், வில்லியம் மற்றும் அண்ணாவின் நேரடி வாரிசுகள் இல்லாத நிலையில், அரியணை கிரேட் பிரிட்டன் எலிசபெத்தின் வரிசையின் பிரதிநிதிகளால் எலிசபெத்தின் இன்னும் உயிருடன் இருக்கும் மகள் சோபியா, எலெக்டர் பிரன்சுவிக், லுன்பர்க் மற்றும் ஹனோவர் ஆகியோரின் அனைத்து சந்ததியினருடன், பிரிட்டிஷ் கிரீடத்தின் நெருங்கிய மற்றும் முறையான வாரிசுகளாகக் கருதப்படும்.

எனவே, புராட்டஸ்டன்ட் வரிசையில் இந்த சட்டப்பூர்வ வாரிசு பின்னர் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது
ராணி அன்னேயின் ஆட்சியின் போது, குறிப்பாக 1707 இல், இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்து ஒரே பாராளுமன்றத்துடன் ஒரே மாநிலமாக மாற்றப்பட்டபோது, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வாரிசு வரிசை சட்டப்பூர்வமாக எலெக்டர் சோபியா மற்றும் அவரது நேரடி சந்ததியினருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. எலெக்டர் சோபியா, கிங் ஜேம்ஸ் I இன் பேத்தி மற்றும் கிங் ஜார்ஜ் I இன் தாயார், மே 1714 இல் தனது எண்பத்தி நான்காவது வயதில் இறந்தார், ராணி அன்னே இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, அக்டோபர் 13, 1630 அன்று ஹேக்கில் (ஹாலந்து அல்லது மேற்கு ஃபிரிசியா), வேறுவிதமாகக் கூறினால், பிறப்பால் ஃபிரிசியன் மன்னர் வில்லியம் இருந்த இடத்தில். இவ்வாறு, நோஸ்ட்ராடாமஸின் கணிப்பு இரண்டு முறை நிறைவேறியது: முதல் முறையாக ராஜாவின் நபரிடமும், இரண்டாவது முறையாக அவர் தனது வாரிசாக நியமித்த நபரின் நபரிடமும்.
பரம்பரைச் சட்டத்தால் வாரிசுரிமையை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு நாடான இங்கிலாந்து, இரண்டு முறை நெருக்கடியில் சிக்கியதால், வேறு வழியின்றி நாடாளுமன்றம், அந்த உரிமையை சட்டமாக்க முடிவெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் கோட்டிற்குப் பின்னால் பிரிட்டிஷ் கிரீடம் (குறிப்பிட்ட நபரைக் குறிக்கிறது), மதத் தொடர்பை முக்கிய நிபந்தனையாக அமைக்கிறது.

பள்ளி மாணவர்களுக்கான போர்டல். சுய தயாரிப்பு