Griyego istoria - pananaliksik, kwento, pagsasalaysay tungkol sa kung ano ang nalalaman, sinisiyasat) - 1) Anumang proseso ng pag-unlad sa kalikasan at lipunan. "Isa lamang ang alam nating agham, ang agham ng kasaysayan. Maaaring isaalang-alang ang kasaysayan mula sa dalawang panig, maaari itong hatiin sa kasaysayan ng kalikasan at kasaysayan ng mga tao. Gayunpaman, ang magkabilang panig na ito ay hindi mapaghihiwalay; hangga't umiiral ang mga tao. , ang kasaysayan ng kalikasan at ang kasaysayan ng mga tao ay kapwa tumutukoy sa isa't isa" (K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 16, note). Sa ganitong diwa, maaari nating pag-usapan ang I. ng uniberso, I. ng Earth, I. otd. Agham - pisika, matematika, batas, atbp. Nasa unang panahon ang terminong "natural I." (historia naturalis) kaugnay ng paglalarawan ng kalikasan. Kaugnay ng lipunan ng tao, I. - ang nakaraan nito, ang proseso ng pag-unlad nito bilang isang buo (mundo I.), mga indibidwal na bansa, mga tao o phenomena, mga aspeto sa buhay ng lipunan. 2) Ang agham na nag-aaral ng pag-unlad ng tao. lipunan sa lahat ng konkreto at pagkakaiba-iba nito, na kilala upang maunawaan ang kasalukuyan at hinaharap na mga prospect nito. Marxist-Leninist ist. pinag-aaralan ng agham ang pag-unlad ng tao. lipunan bilang "...isang natural na proseso sa lahat ng malawak na versatility at inconsistency" (V. I. Lenin, Soch., vol. 21, p. 41). I. ay isa sa mga lipunan. Mga agham, na sumasalamin sa mahalagang bahagi ng tao. lipunan - ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili. I. - isa sa mga nangungunang anyo ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan. Kasaysayan bilang isang proseso ng pag-unlad ng lipunan. I. about-va is a part and continuation of I. Earth, nature. Bilang resulta ng mahabang kalikasan. background ca. 1 milyong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang isang tao, unti-unting lumipat si to-ry mula sa paggamit ng mga natural na bagay patungo sa kanilang layunin na pagproseso, umaasa sa kanila kapag naiimpluwensyahan ang mundo sa paligid niya. Sistematiko ang paggawa ng mga kasangkapan sa pinakamaagang yugto (ang yugto na kinakatawan ng Pithecanthropus, Sinanthropus at Heidelberg man) at ang paggamit nito ay humantong sa pagbuo ng psyche ng tao at lumikha ng batayan para sa paglitaw ng pagsasalita. Kasabay nito, nagpatuloy ang proseso ng pagbuo ng lipunan, na, anuman ang anyo nito, ay produkto ng interaksyon ng mga tao (tingnan ang K. Marx, sa aklat: Marx K. at Engels F., Soch., 2nd ed ., t 27, pp. 402). ng kolektibo, at mula sa sandaling iyon, ito ay ang I. ng mga tao, "... walang iba kundi ang aktibidad ng isang tao na hinahabol ang kanyang mga layunin" (K. Marx at F. Engels, ibid., vol. 2, p 102). Ang paksa ng I. ay isang tao. Sa pagdating ng about-va ay nagsisimula ang Silangan. "pagkamalikhain" ng mga tao, sangkatauhan, na siyang nilalaman ng I. Lumilikha ang mga tao ng materyal at espirituwal na mga halaga, lumalaban sa kalikasan at nagtagumpay sa mga kontradiksyon sa loob ng lipunan, habang binabago ang kanilang sarili at binabago ang kanilang mga lipunan. relasyon. Sa I. may mga tao, kolektibo, lipunan, to-rye na naiiba sa isa't isa hindi lamang sa kasaysayan (bilang, halimbawa, ang mga primitive na lipunan ng mga taong may primitive na kasangkapan at modernong lipunan ng mga industriyalisadong bansa, atbp., ay iba. ), ngunit din sa anumang naibigay na sandali. Ang mga tao ay nabubuhay sa iba't ibang natural na kondisyon; sila ay sumasakop sa ibang lugar sa sistema ng produksyon at pagkonsumo, ang antas ng kanilang kamalayan ay hindi pareho, at iba pa. tao, tao. kolektibo, buong sangkatauhan. Natanggap. Ang kurso ni I. ay nahayag sa lahat ng aspeto: sa I. materyal na produksyon, mga pagbabago sa mga lipunan. gusali, pag-unlad ng agham at kultura, atbp. Simula sa paggawa ng mga kasangkapang bato, unti-unting lumipat ang sangkatauhan sa paggawa at paggamit ng mas kumplikado at advanced na mga kasangkapang gawa sa tanso, kalaunan ay gawa sa bakal, na nilikhang mekanikal. mga makina, pagkatapos ay mga makina at, sa wakas, mga sistema ng mga makina, kung saan ang modernong. produksyon Kasabay at kaugnay ng pag-unlad ng materyal na produksyon, nagkaroon ng proseso ng transisyon mula sa primitive collective sa pamamagitan ng mga komunidad ng mga alipin at may-ari ng alipin, mga serf at pyudal na panginoon, proletarians at kapitalista tungo sa isang komunidad ng mga tao na nag-alis ng pagsasamantala ng tao sa tao. at nagtayo ng komunismo. Ang sangkatauhan ay umalis na mula sa pagsupil sa mga puwersa ng kalikasan at pagsamba sa kanila tungo sa mulat na pagbabago ng kalikasan at lipunan sa lawak na alam nito ang mga batas ng kanilang pag-unlad. Ang landas na pinagdaanan ng sangkatauhan sa daan-daang libong taon ay nagpapakita na ang proseso ng kanyang ist. ang pag-unlad ay layunin, natural. Ang pag-unlad ng isla ay naiimpluwensyahan ng maraming mga kadahilanan sa kanilang kumplikadong dialectic. pakikipag-ugnayan: ang antas ng pag-unlad ay gumagawa. pwersa, produksyon. relasyon at ang kanilang kaukulang superstructural phenomena (estado, batas, atbp.), heograpikal na kapaligiran, densidad ng populasyon at paglaki, komunikasyon sa pagitan ng mga tao, atbp. Ang bawat isa sa mga kadahilanan ay makabuluhang nakakaapekto sa pag-unlad ng lipunan, na bumubuo ng mga kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon nito at pag-unlad. Heograpiko Ang kapaligiran, halimbawa, ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng tao, sa kanyang paninirahan sa buong mundo. Ang mababang density ng populasyon at ang mabagal na paglaki nito sa pagkakaroon ng malalawak na espasyo na hindi pinagkadalubhasaan ng tao ay pinipigilan, halimbawa, ang pag-unlad ng tao. tungkol-sa America (bago ang ika-16 na siglo) at Australia (bago ang ika-18 siglo). Sa kabuuan ng mga kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan, ang pangunahing bagay ay ang paggawa ng mga materyal na kalakal, i.e. e. paraan ng kabuhayan na kailangan para sa mismong pag-iral ng mga tao at kanilang mga aktibidad. "...Ang mga tao ay dapat una sa lahat kumain, uminom, magkaroon ng tirahan at magbihis ng kanilang sarili bago makilahok sa pulitika, agham, sining, relihiyon, atbp." (Engels F., ibid., tomo 19, p. 350). Ang paraan ng produksyon ay sumasaklaw sa mga produktibong pwersa at produksyon. relasyong pinapasok ng mga tao sa isa't isa. "Sa panlipunang produksyon ng kanilang buhay, ang mga tao ay pumapasok sa tiyak, kinakailangang mga relasyon na hindi nakasalalay sa kanilang kagustuhan - mga relasyon sa produksyon na tumutugma sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kanilang mga materyal na produktibong pwersa. Ang kabuuan ng mga relasyon sa produksyon na ito ay bumubuo ng istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan, ang tunay na batayan kung saan ang legal at politikal na superstructure at kung saan ang ilang mga anyo ng panlipunang kamalayan ay tumutugma" (Marx K., ibid., tomo 13, pp. 6-7). Ang paraan ng paggawa ng materyal na buhay ay tumutukoy sa panlipunan, pampulitika. at ang espiritwal na istruktura ng lipunan, ay tumutukoy sa uri ng mga ugnayang namamayani dito. Ngunit ang likas na katangian ng mga relasyon na umiiral sa iba't ibang mga rehiyon ng mundo, kung ang parehong paraan ng produksyon ay umiiral sa kanila, ay nakasalalay sa lahat ng mga kadahilanan: "... ang pang-ekonomiyang batayan ay pareho mula sa panig ng mga pangunahing kondisyon - salamat sa walang katapusang magkakaibang empirical na mga pangyayari, natural na kondisyon, ugnayan ng lahi, makasaysayang mga impluwensyang kumikilos mula sa labas, atbp. - maaaring magbunyag sa kanyang pagpapakita ng walang katapusang mga pagkakaiba-iba at gradasyon, na mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga empirikal na ibinigay na mga pangyayari "(ibid., tomo 25, bahagi 2 , p. 354). Ang materyal na buhay ng Lipunan, bilang layunin na bahagi ng Silangan. proseso ng pag-unlad nito, ay pangunahin, at tao. pangalawa rito ang kamalayan. Ang buhay ng isla, ang I. nito ay ipinahayag sa may kamalayan na aktibidad ng mga tao, na bumubuo sa subjective na bahagi ng ist. proseso. Mga lipunan. kamalayan ng bawat ibinigay na tungkol-va, ang mga lipunan nito. ang mga ideya at institusyon ay repleksyon ng mga lipunan nito. pagiging at, higit sa lahat, ang paraan ng produksyon na nangingibabaw sa lipunang ito. Ang bawat bagong henerasyon ng mga tao, na pumapasok sa buhay, ay nakakahanap ng isang tiyak na layunin na sistema ng panlipunan-ekonomiko. relasyon, dahil sa nakamit na antas ng produksyon. pwersa. Tinutukoy ng mga minanang relasyon na ito ang kalikasan at pangkalahatang kondisyon ng aktibidad ng bagong henerasyon. Samakatuwid, ang lipunan ay nagtatakda lamang ng mga gawaing kaya nitong lutasin. Ngunit, sa kabilang banda, mga bagong lipunan. mga ideya, pampulitika mga institusyon, atbp. pagkatapos ng kanilang paglitaw, nakakakuha sila ng relatibong kalayaan mula sa mga materyal na relasyon na nagbunga sa kanila at, pinasisigla ang mga tao na kumilos sa isang tiyak na direksyon, sa gayon ay nagsasagawa ng aktibong impluwensya sa takbo ng mga lipunan. pag-unlad. On the move ist. Ang pag-unlad ng batayan ay patuloy na naiimpluwensyahan ng iba't ibang elemento ng superstructure: pampulitika. mga form ng klase. pakikibaka, legal na anyo, pampulitika, legal, pilosopikal. teorya, relihiyon mga pananaw, atbp. "Narito ang isang pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga sandaling ito, kung saan, sa huli, ang kilusang pang-ekonomiya, kung kinakailangan, ay dumaan sa isang walang katapusang bilang ng mga aksidente ..." (Engels F., ibid., tomo 28, 1940, p. 245). I. about-va alam ang sumusunod na DOS. mga uri ng produksyon. relasyon - primitive communal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista. at komunista, at ang kanilang mga kaukulang uri ng socio-economic. mga pormasyon. I. mga pormasyon depende sa antas na gumagawa. pwersa at kalikasan ng produksyon. dumaraan ang relasyon sa ilang yugto, yugto, yugto sa pag-unlad nito (mga yugto ng maaga, maunlad at huling pyudalismo, kapitalismo ng panahon ng "malayang kompetisyon" at monopolyo kapitalismo - imperyalismo, atbp.). Bilang karagdagan, sa ist. proseso ito ay posible upang ipakita ang isang bilang ng mga ist. Era, stages, to-rye embrace a complex of process and phenomena characteristic of a number of country and peoples located in similar ist. kundisyon, bagama't kadalasan ay naiiba sa mga tuntunin ng kanilang antas ng pag-unlad (halimbawa, ang Renaissance). Pangunahing elemento ng pagbuo ang nangingibabaw na sosyo-ekonomiko. isang paraan, kung saan ang iba pang mga paraan ay maaaring magkakasamang mabuhay - ang mga labi ng isang pormasyon na naging isang bagay ng nakaraan, o ang mga embryo ng isang bagong pormasyon. Sunud-sunod na pagbabago ng panlipunan-ekonomiko. ang mga pormasyon ay nagpapahayag ng pangkalahatang direksyon ng progresibong kilusan ng mundo-silangan. proseso. Int. ang pinagmulan ng pag-unlad ng lipunan ay ang proseso ng patuloy na pag-usbong at patuloy na pagtagumpayan ng mga kontradiksyon sa pagitan ng sangkatauhan at kalikasan at mga kontradiksyon sa loob ng lipunan. Ang pagtagumpayan sa mga kontradiksyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay humahantong sa pagtuklas at paggamit ng mga bagong puwersa ng kalikasan, na nag-aambag sa pag-unlad ng produksyon. pwersa at pag-unlad tungkol sa-va. Ngunit bilang isang paraan ng produksyon ay ang Ch. isang salik sa kabuuan ng mga kondisyon na tumutukoy sa buhay ng isla, at ang mga kontradiksyon na likas sa paraan ng produksyon at ang proseso ng pagtagumpayan ang mga ito ay ang pagtukoy ng mga mapagkukunan ng mga lipunan. pag-unlad. "Sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad, ang mga materyal na produktibong pwersa ng lipunan ay sumasalungat sa umiiral na mga relasyon sa produksyon, o - na kung saan ay legal na pagpapahayag lamang ng huli - sa mga relasyon sa pag-aari kung saan sila ay umunlad hanggang ngayon. Mula sa mga anyo ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang mga relasyon na ito ay binago sa kanilang mga tanikala. Pagkatapos ay darating ang panahon ng rebolusyong panlipunan. Sa pagbabago sa pang-ekonomiyang batayan, ang isang rebolusyon ay nangyayari nang mas mabilis sa buong malawak na superstructure "(Marx K., ibid., vol. 13, p. 7). Isang pagbabago sa pag-unlad ng mga materyal na pwersang produksyon na sumasalungat sa ang umiiral na mga relasyon sa produksyon, i.e. isang pagbabago sa panlipunang pag-iral, na masasalamin sa panlipunang kamalayan ng mga tao, ang dahilan ng paglitaw ng mga bagong ideya. Ang kontradiksyong ito ay humahantong sa paglitaw ng isang pakikibaka sa loob ng lipunan sa pagitan ng mga uri, mga grupo ng mga tao na kumapit sa ang mga lumang anyo ng ari-arian at mga institusyong pampulitika na sumusuporta sa kanila, at mga klase, mga grupo ng mga taong interesado sa pagtatatag ng mga bagong anyo ng ari-arian at mga institusyong pampulitika, na, sa pamamagitan ng paglutas ng tunggalian, ay nakakatulong sa higit na pag-unlad ng mga materyal na produktibong pwersa.Malay na mga motibo sa ang mga aksyon ng mga tao, mga partidong pampulitika at mga kilalang personalidad sa kasaysayan ay repleksyon ng mga kalagayang pang-ekonomiya Sa mga antagonistikong pormasyon, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga materyal na produktibong pwersa ng lipunan at ang umiiral na mga relasyon sa produksyon ay ipinakikita sa tunggalian ng mga uri (tingnan ang Mga klase at pakikibaka ng uri). Pagbabago ng mga anyo ng pagmamay-ari at pampulitika. palaging nakakaapekto ang mga institusyon sa klase. ang mga interes ng mga tao, at ang mga panloob na kontradiksyon na lumitaw dito ay malulutas lamang sa kurso ng uri. pakikibaka, ang pinakamataas na pagpapakita nito ay ang rebolusyong panlipunan. Mga reporma sa about-ve, na binubuo ng antagonistich. ang mga klase ay isang partikular na resulta ng klase. pakikibaka at bahagyang nareresolba lamang nila ang mga kontradiksyon na umusbong sa lipunan. Sa lipunang walang antagonistic mga klase, walang maimpluwensyang lipunan. mga pwersang naninindigan para sa pangangalaga ng mga hindi na ginagamit na anyo ng pagmamay-ari at tumututol sa muling pagsasaayos ng umiiral na pampulitika sa kanilang batayan. mga institusyon. Ang pagtagumpayan sa mga kontradiksyon na nagmumula sa naturang about-ve ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga reporma, at ang kanilang pagsasagawa ay isang tagapagpahiwatig ng progresibong pag-unlad nito. Sa ilalim ng sosyalismo at komunismo, kapag antagonistic. walang mga kontradiksyon, "...social evolutions will cease to be political revolutions" (ibid., vol. 4, p. 185). Ch. ang lumikha ng I. ay ang mga tao, Nar. masa, ang to-rye ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa ekonomiya., pampulitika. at espirituwal na pag-unlad ng tao. tungkol-va. Makasaysayan ipinapakita ng karanasan na mayroong patuloy na pagtaas sa papel ni Nar. ng masa sa India. May patuloy na pagtaas sa produktibidad ng paggawa ng mga tao: ang produktibidad ng paggawa ng isang alipin sa ilalim ng pyudalismo ay mas mataas kaysa sa isang alipin, at ang produktibidad ng paggawa ng isang upahang manggagawa ay maraming beses na mas mataas. kaysa sa isang serf. Ang aktibidad, lakas at bisa ng pakikibaka ng mga Nars ay lumalaki din. ang masa para sa kanilang sariling interes. Ang papel ng mga tao masa sa lipunan. ang buhay ay lubhang pinahusay sa mga kritikal na panahon, lalo na sa panahon ng rebolusyon. lumiliko sa I. Nagiging pinakaaktibo ito sa panahon ng sosyalista. rebolusyon, dahil ang sosyalista. rebolusyon "... ay ang pinaka mapagpasyang pagsira sa mga relasyon sa pag-aari na minana mula sa nakaraan; hindi nakakagulat na sa takbo ng pag-unlad nito ay pinaka-tiyak na sinisira nito ang mga ideyang minana mula sa nakaraan" (K. Marx at F. Engels, ibid ., p. 446). sosyalista Ang rebolusyon ay saligang nagbabago sa takbo ng rebolusyong pandaigdig, hindi ito humahantong sa pagpapalit ng ilang mapagsamantalang uri ng iba (gaya ng nangyari, halimbawa, noong mga rebolusyong burges), kundi sa pagkalanta ng mga uri at lipunan. antagonismo. Kung ang nakaraang rebolusyon. ang mga kudeta ay nangangahulugang isang paglipat sa isang bagong yugto sa I. ng sangkatauhan, pagkatapos ay ang sosyalista. ang rebolusyon ay nagmamarka ng paglipat sa isang bagong lipunan. panahon, tungo sa isang panibagong lipunan. sistema - walang klase. tungkol sa-wu. Ang pag-unlad ng panlipunan-ekonomiko. mga pormasyon, klase. pakikibaka, ang pagtaas ng papel ng Nar. Tinutukoy ng masa ang progresibo, progresibong pag-unlad ng tao. tungkol-va. Pamantayan ng lipunan. ang pag-unlad ay ang antas ng pag-unlad na nagbubunga. pwersa, ang pagpapalaya ng mga tao. masa mula sa tanikala ng hindi pagkakapantay-pantay at pang-aapi, pag-unlad sa pag-unlad ng isang unibersal na tao. kultura. Sa unti-unting pagwawagi ng mga puwersa ng kalikasan, ang mga milestone ay ist. ang pag-unlad ay ang pagtuklas ng mga "misteryo" ng kalikasan - ang enerhiya ng apoy, tubig, singaw, kuryente, intra-atomic energy, atbp. Kasabay at malapit na nauugnay sa pag-unlad ng materyal na pag-unlad, ang progresibong pag-unlad ng tao ay naganap. mga kolektibo mula sa primitive na kawan, angkan at tribo hanggang sa mga nasyonalidad at bansa, mula sa mga mapagsamantalang lipunan na may iba't ibang anyo ng pag-asa at kalayaan sa naturang mga lipunan, na nakabatay sa pantay na pagtutulungan ng mga miyembro nito. Sa takbo ng ist. Sa prosesong ito, ang produksyon at aktibidad ng mga tao ay lumalawak sa isang malaking lawak, ang kanilang aktibidad na nagbibigay-malay ay tumindi, tumindi, ang tao mismo ay nagpapabuti bilang isang makatuwiran at panlipunang nilalang. Natanggap. pag-unlad ng tao. Ang about-va ay mayroon ding spatial na aspeto. Ang primitive na tao mula sa mga sentro ng unang hitsura ay unti-unting nanirahan sa buong mundo. Ang hitsura sa una ng ilang mga distrito, kung saan ang sibilisasyon ay umunlad nang mas mabilis at kung saan ang unang estado. edukasyon ng may-ari ng alipin. uri (sa mga basin ng Nile, ang Tigris at ang Euphrates, ang Ganges at ang Brahmaputra, ang Yellow River at ang Yangtze), ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa buhay ng populasyon ng mga kalapit na teritoryo. Unti-unti, ang mga tao ay nakabuo ng bago, higit at mas malawak na mga teritoryo, na nagiging mas malapit sa isa't isa. Ang prosesong ito ay nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan. oras. Ang daan na dinaanan ng sangkatauhan ay nagpapatotoo sa pangkalahatang pagbilis ng mga rate ng pag-unlad tungkol sa-va. Ang "Panahon ng Bato" ay nailalarawan sa napakabagal na pag-unlad sa materyal at espirituwal na buhay ng komunidad; hindi maihahambing na mas mabilis ang pag-unlad ng lipunan sa "panahon ng metal" (tanso, tanso, at lalo na ang bakal). Kung ang primitive communal system ay umiral sa daan-daang libong taon, kung gayon ang mga kasunod na yugto ng pag-unlad nito ay naganap sa isang mabilis na bilis: ang may-ari ng alipin. sistema - para sa ilang millennia, pyudal - pangunahin para sa isang milenyo, at kapitalista. about-in - sa loob ng ilang siglo. Sa loob ng ilang dekada, mula noong 1917, ang paglipat ng tao. tungkol-va sa komunismo. Ang pagbilis ng mga rate ng pag-unlad tungkol sa-va sa lahat ng larangan ng isang buhay ay umabot sa ganoong antas nang ang mga tao ng kahit isang henerasyon ay naging may kakayahang madama ang progresibong pag-unlad at maisakatuparan ito. Silangan ang proseso ng pag-unlad ng tao ay hindi pare-pareho at magkapareho sa iba't ibang mga tao at bansa. Sa And. ang mga sandali ng kamag-anak na pagwawalang-kilos o kahit na oras ay naobserbahan. regression, at sa iba pang mga kaso - lalo na ang intensive development. Ang daloy ay hindi pantay. pag-unlad sa loob ng parehong panahon, bansa, atbp. Sa ilang lugar, pang-ekonomiya., Pampulitika. o espirituwal na buhay mayroong isang yumayabong, pagtaas, sa iba - pagtanggi, pagwawalang-kilos. Ang paglipat ng iba't ibang tao mula sa isang lipunan. Ang pagtatayo sa isa pa ay nangyari at nangyayari sa iba't ibang panahon. May-ari ng alipin unang lumitaw ang sistema sa Egypt, Sumer at Akkad (ika-4-3 milenyo BC), pagkatapos ay sa China at India. Sa 1st floor. 1st milenyo BC e. nabuo ang isang may-ari ng alipin. ob-sa mga sinaunang Griyego, Persian, Romano. Ang parehong hindi pantay ay ang paglipat sa pyudalismo at pagkatapos ay sa kapitalismo. Pagkatapos ni Vel. Oct. sosyalista. rebolusyon ng 1917 mga kuwago. ang mga tao ang unang nagsimula sa pagtatayo ng sosyalismo, at ngayon ay lumilikha sila ng materyal at teknikal. base ng komunismo. Pagkatapos ng 2nd World War ng 1939-45, ang sosyalista. ang about-va ay lumitaw sa ilang mga bansa sa Europa at Asya. Kasabay nito, sa karamihan ng mga bansa ng modernong nananatiling nangingibabaw ang kapitalistang pandaigdig. paraan ng produksyon. Ilang nasyonalidad, etniko. grupo, bansa sa bisa ng tiyak. ist. ang mga kondisyon ay dumaan sa isa o ibang yugto ng lipunan. pag-unlad. Halimbawa, mikrobyo. at kaluwalhatian. ang mga tribo ay lumipat sa pyudalismo, na nilalampasan ang mga may-ari ng alipin. sistema; ilang nasyonalidad sa USSR, Mongolia, at iba pa ang lumipas mula sa pyudalismo tungo sa sosyalismo, na nilalampasan ang kapitalismo; walang pyudalismo sa USA, atbp. Mga tao at bansa na nasa parehong antas ng kasaysayan. pag-unlad, mayroon ding mga pagkakaiba (halimbawa, ang klasikal na antich. Ang pang-aalipin ay iba sa pang-aalipin sa mga bansa sa Silangan; may mga tampok sa pagtatayo ng sosyalismo sa iba't ibang sosyalista. mga bansa). Ang iregularidad at pagkakaiba sa pag-unlad ng otd. ang mga tao at bansa ay sanhi ng mga tiyak na katangian ng kanilang I.: ang antas ng pag-unlad ay nagbubunga. pwersa, pagkakaiba sa natural na kondisyon, impluwensya at relasyon sa mga kalapit na tao, atbp. Ngunit ang pangkalahatang kalakaran ay ist. pag-unlad ay isang pare-parehong pagbabago obshchestv.-ekonomich. mga pormasyon, bagama't sa isang bilang ng mga partikular na kaso mayroong magkakasamang buhay sa anumang naibigay na sandali ng ilang mga pormasyon sa mundo. Kaya, sa kasalukuyan. oras kasama ang dalawang pangunahing. mga pormasyon - sosyalismo at kapitalismo - maraming nasyonalidad ang nagpapanatili ng mga awayan. relasyon at maging ang mga labi ng mga may-ari ng alipin. At. primitive communal system (sa ilang tribo at mamamayan ng Africa). Ang pangkalahatang progresibong kurso ng pag-unlad ng tao. tungkol sa-va, ang pagbilis ng tulin ng pag-unlad na ito at kasabay nito ang pagkakaroon ng hindi pantay at mga pagkakaiba sa pag-unlad ng otd. mga tao at bansa, kahit na mga phenomena ng pagwawalang-kilos - lahat ng ito ay isang tagapagpahiwatig ng pagkakaisa at sa parehong oras ng napakalaking pagkakaiba-iba ng ist. proseso. Isang pagpapahayag ng pagkakaisa ng ist. proseso ay din repeatability, ang pagkakatulad ng maraming mga tampok ng socio-economic., pampulitika., ideological. phenomena, mga anyo sa iba't ibang mga tao at bansa na nasa parehong yugto ng lipunan. pag-unlad. Bilang resulta ng mahusay na arkeolohiko mga natuklasan noong ika-19 at ika-20 siglo. ang mga katulad na kasangkapan, tirahan, mga bagay na sinasamba, atbp. ay natagpuan sa mga tao na madalas ay walang direktang pakikipag-ugnayan sa malayong nakaraan. koneksyon sa isa't isa. Int. pagkakaisa ng world-ist. Ang proseso ay ipinakikita rin sa malapit na nauugnay na mga anyo, agos, direksyon sa larangan ng ideolohiya (relihiyon, sining, atbp.). I. nagsasalita ng isang karaniwang tao. may-akda sa pag-unlad ng siyentipiko. kaalaman. Maraming tagumpay ng tao ang kaalaman ay maituturing na resulta ng sama-samang pagkamalikhain ng mga tao sa takbo ng kanilang kasaysayan. pag-unlad. T. o., otd. Ang mga bahagi ng sangkatauhan, sa kabila ng ilang mga pagbubukod, ay karaniwang sumunod sa parehong landas. Ang kalakaran, ang pattern ng mundo I. ay ang paglago, pagpapalakas ng relasyon ng mga departamento. mga tao at bansa, ang kanilang impluwensya sa isa't isa. Kaya, ang palitan ng kultura sa pagitan ng iba't ibang mga tribo, mga komunidad sa panahon ng Paleolithic ay naganap sa loob ng radius na hanggang 800 km, sa oras na lumitaw ang mga unang sibilisasyon (3-1st millennium BC) - hanggang sa 8 libong km, at sa 1 - m thsd. e. sakop nito ang buong Asya, Europa at Africa. Ang pagtatatag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, estado, atbp. ay napakahalaga sa I. tao. tungkol-va. Ang mga koneksyon sa pagitan ng mga grupo, mga tao sa buong tao. I. nagkaroon ng ibang karakter: migration (halimbawa, ang tinatawag na dakilang migration ng mga tao, ang pag-areglo ng mga isla ng Polynesia, atbp.), ideological. , kultura at iba pang mga impluwensya at paghiram, iba't ibang mga pagsasabog sa lipunan (ang pagkalat ng Budismo, Kristiyanismo, Islam mula sa mga lugar ng kanilang orihinal na pinagmulan, ang impluwensya ng sinaunang kultura sa Renaissance, ang paglaganap ng Marxism sa ika-2 kalahati ng ika-19 - ika-1 kalahati ng ika-20 siglo . at iba pa). Ngunit bago ang pagdating ng kapitalismo, ang mga ugnayang ito ay episodiko. karakter, madaling nilabag sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na dahilan, madalas ay may sapilitang kalikasan; ang mga tao ay nabubuhay sa paraan. antas ng nakahiwalay na buhay, at ang paglabag sa mga komunikasyon ay madalas na humantong sa pagkaantala sa Silangan. pag-unlad ng mga tao (halimbawa, ang mga pagsalakay ng Attila's Huns, ang sangkawan ni Genghis Khan, at iba pa ay humantong sa isang paglabag sa trade exchange, ang pagbaba ng agrikultura at kultura). Kapitalista lamang. panahon kasama ang Great Geographic nito. mga pagtuklas, ang pagpapalitan sa buong mundo ay humahantong sa paglikha ng mga koneksyon sa buong mundo at sa buong mundo I. Ang komunikasyon ng mga tao ay naging mula sa isang aksidente, episodiko sa isang kinakailangan, pare-pareho, bagaman sa isang bilang ng mga kaso ang sapilitang kalikasan ng ang mga koneksyon ay pinapanatili at pinatindi. Ang huli ay nakakita ng matingkad na manipestasyon sa kolonyal na pagsasamantala ng maunlad na kapitalista. bansa ng mga atrasadong mamamayan. Ang isang bagong uri ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay ipinanganak sa pagbuo ng sosyalista. mga sistema. Mga relasyon sa pagitan ng mga sosyalistang bansa. ang mga kampo na pinag-isa ng iisang layunin ay itinayo batay sa pagkakapantay-pantay, pagtutulungan sa isa't isa at pagtutulungang pangkapatid at humahantong sa unti-unting pagkakapantay-pantay ng mga antas ng pag-unlad ng mga bansang ito. Ang isang bagong uri ng sosyalistang relasyon ay ipinanganak din. mga bansang may mga taong tumalikod sa pamatok ng kolonyalismo - ang pagtatatag ng malapit na ugnayan sa sosyalista. nag-aambag ang mga bansa sa kanilang mabilis na ekonomiya., pampulitika. at pag-unlad ng kultura. Moderno Ang Lipunan ay pumapasok sa isang bagong panahon ng pag-unlad nito - ang panahon ng walang klaseng komunista. ob-va, kung saan unti-unting malalagpasan ang lahat ng Ch. pagkakaiba sa antas ng pag-unlad ng mga tao sa mundo at ang pagkakaisa ng ist. ang proseso ay magiging tunay na pandaigdigan. Kasaysayan bilang agham ng pag-unlad ng lipunan. Silangan ang agham, tulad ng iba pang mga agham, sa pag-unlad nito, ay sumisipsip ng karanasan ng maraming tao. mga henerasyon; pinalawak at pinayaman ang nilalaman nito, isang proseso ng patuloy na dumaraming akumulasyon ng kaalaman ang naganap. Ang Mundo I. ay naging tagapag-alaga ng libong taong karanasan ng sangkatauhan sa lahat ng larangan ng materyal at espirituwal na buhay. Lahat ng lipunan. ang mga agham ay historikal dahil pinag-aaralan nila "... sa kanilang pagpapatuloy ng kasaysayan at kasalukuyang estado, ang mga kondisyon ng buhay ng mga tao, mga relasyon sa lipunan, legal at estado na mga anyo kasama ang kanilang perpektong superstructure sa anyo ng pilosopiya, relihiyon, sining, atbp." (Engels F., ibid., vol. 20, p. 90). Sa malawak na kahulugan, ang konsepto ng "I." o ang konseptong nauugnay dito "historical. pangkat ng mga agham" sa kasalukuyan. bihirang gamitin ang oras. Ang itinatag na sistema ng mga agham, to-rye mula sa iba't ibang panig, ay pinag-aralan ni I. about-va (sosyolohiya, kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, jurisprudence, philology, aesthetics, linguistics, atbp.), kaugalian na tawagan ang isang grupo ng mga lipunan . Mga agham. Sa moderno ang antas ng kaalaman, ibig sabihin, na may nabuong kalayaan ng bawat isa sa mga lipunan. agham, at kung minsan ang kanilang tila pagsasarili sa isa't isa, sila ay organiko at hindi mapaghihiwalay. Tanging sa kanilang kabuuan ay nakakapagbigay sila ng isang tunay na siyentipiko. ideya ng about-ve in. bilang isang buo at solve sa dialectical. pagkakaisa ch. ang gawaing kinakaharap nila ay ang kaalaman sa nakaraan at makabago. estado ng isla upang maunawaan ang kasalukuyan at pag-unlad nito sa hinaharap. Komunista partido ng mga Sobyet. Ang Unyon sa Programa nito ay bumalangkas ng agarang gawain para sa I. sa isang malawak na kahulugan, na nagpapahiwatig na ang modernong. yugto ng pananaliksik sa mundo-silangan. proseso ay dapat ipakita ang paglitaw at pag-unlad ng sosyalista. sistema, isang pagbabago sa balanse ng mga pwersang pabor sa sosyalismo, ang paglala ng pangkalahatang krisis ng kapitalismo, ang pagbagsak ng kolonyal na sistema ng imperyalismo, ang pag-usbong ng pambansang-palaya. kilusan, ang natural na proseso ng paggalaw ng sangkatauhan tungo sa komunismo. Mga lipunan. pinag-aaralan ng mga agham ang tiyak na I. tungkol sa-va at nagkukuha ng mga batas (at ang kanilang sistema - mga teorya) kaugnay ng pag-unlad ng otd. yugto, panig, globo sa buhay ng tao. about-va, na bumubuo sa paksa ng pag-aaral ng bawat isa sa kanila. Sa ganitong paraan, ang bawat isa sa mga lipunan ang mga agham sa loob ng mga limitasyon ng paksa ng pananaliksik ay naghahanda sa mga bahagi ng desisyon ch. mga gawaing kinakaharap I. sa malawak na kahulugan. Ang pagbabalangkas ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad tungkol sa-va ay paksa ng isang pangkalahatang teoretikal. sosyolohiya. Siyentipiko Ang Marxist sociology ay historical materialism. Sa totoo lang, ang I. bilang isang agham sa mas makitid na kahulugan ay isang mahalagang bahagi ng mga lipunan. pangkat ng agham. Ang lugar ng I. sa pangkat na ito ay dahil sa paksa at paraan ng pananaliksik nito. Sa napakahabang panahon, I. ay may purong "descriptive", empirical character. Ang agarang bagay ng kanyang atensyon ay panlabas. pangyayari ng tao. I. ayon sa pagkakasunod-sunod. sequences, ang pag-aaral ng dep. pribadong partido ay. proseso. Ch. nakatuon ang pansin sa paglalarawan ng pulitikal. mga pangyayari. Mamaya na lang. nagpapatuloy ang agham upang ihiwalay ang mga elemento, koneksyon, istraktura ng tao. tungkol sa-va, mekanismo ist. proseso. Noong ika-19 na siglo may socio-economic. I., na sa ilalim ng impluwensya ng Marxismo ay nagiging I. socio-economic. proseso, relasyon. Ang paksa ng ist. ang agham ay naging buong konkreto at magkakaibang buhay ng isla sa lahat ng mga pagpapakita nito at sa kanyang ist. pagpapatuloy, simula sa pagdating ng tao. about-va sa kasalukuyang estado nito. Para sa ist. ang pangunahing bagay sa agham ay ang pag-aaral ng tiyak na I. tungkol-va. Kasabay nito, ang I. ay umaasa sa mga katotohanan ng nakaraan at kasalukuyan, kung saan ang layunin ng proseso ng pag-unlad ng lipunan ay makikita (tingnan ang mga mapagkukunang Pangkasaysayan). Ang koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang sistematisasyon at pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa bawat isa ay ang ext. batayan ng ist. agham, na naging katangian nito mula noong ito ay nagsimula, dahil ito ay katangian ng lahat ng iba pang partikular na lipunan. at mga kalikasan. mga agham. Kahit na sa yugto ng pag-unlad, kapag ako ay hindi magkaroon ng isang tunay na siyentipiko. paraan, siya, umaasa sa batayan na ito, unti-unting nilikha factographic. larawan ng pag-unlad tungkol sa-va. Habang naipon ang mga katotohanan, nakuha ni I. ang mga koneksyon at pagtutulungan ng departamento. phenomena, ang typicality ng ilan sa mga ito para sa lahat ng mga tao, mga grupo ng mga bansa, upang maipon ang dami ng kaalaman tungkol sa pag-unlad ng about-va, to-rye ay naging isa sa mga siyentipiko. mga kinakailangan para sa paglitaw ng ist. materyalismo (paglilinaw sa kasaysayan ng tunggalian ng uri noong ika-17 at ika-18 siglo, atbp.). Ang Marxist na pag-unawa sa I. about-va bilang isang layunin at natural na proseso ng pag-unlad ay nangangailangan ng partikular na maingat na akumulasyon at pag-aaral ng mga katotohanan. Kasabay nito, tulad ng itinuro ni V. I. Lenin, "kinakailangang kunin hindi ang mga indibidwal na katotohanan, ngunit ang kabuuan ng mga katotohanan na may kaugnayan sa isyu na isinasaalang-alang, nang walang isang pagbubukod ..." (Soch., vol. 23, p. . 266). Ang pagkolekta hangga't maaari sa kabuuan ng mga katotohanan tungkol sa iba't ibang mga kaganapan, phenomena at proseso, ang patuloy na akumulasyon ng mga katotohanang ito at ang kanilang pag-aaral na may kaugnayan sa bawat isa ay kinakailangang mga kondisyon para sa pagkakaroon ng I. at ang pag-unlad nito bilang isang agham, ito ay isa. ng mga gilid nito. Samakatuwid, sa I. ibig sabihin. lugar ay kinuha sa pamamagitan ng paglalarawan at pagsasalaysay. Bukod dito, sa dami ng isang napakalaking grupo ng ist. pag-aaral na nakatuon sa pag-aaral ng departamento. Ang mga kaganapan, lokal na phenomena, ilang mga katotohanan ng buhay tungkol sa-va, atbp., ay higit na naglalarawan at nagsasalaysay. Ang gawain ng mananalaysay sa kasong ito ay nabawasan sa pagbibigay ng tumpak at lubos na maigsi na paglalarawan ng kaganapan o kababalaghan na pinag-aaralan. Ngunit ako., bilang isang agham, ay hindi makakapagkulong sa sarili sa pagsasabi ng mga pangyayari nang hindi sinusubukang unawain at ipaliwanag ang mga ito. Batay sa pagsusuri ng kabuuan ng mga katotohanan, I. ay nauunawaan ang kakanyahan ng departamento. phenomena at proseso sa buhay ng about-va, ang pagtuklas ay tiyak. mga batas ng pag-unlad nito, mga tampok sa Silangan. pag-unlad ng mga bansa at mga tao kung ihahambing sa iba, atbp. I. binabalangkas ang lahat ng naturang pagtuklas sa anyo ng teoretikal. paglalahat. Ang panig na ito ay partikular na kahalagahan. agham na nakuha sa pagtuklas nina K. Marx at F. Engels DOS. mga batas ay. pag-unlad tungkol sa-va. Upang makagawa ng siyentipikong paraan ng anumang proseso ng pag-unlad, dapat una sa lahat matukoy ng mananalaysay kung aling mga elemento ang kasangkot sa prosesong ito at kung ano ang papel ng bawat isa sa kanila, pag-aralan nang detalyado ang istraktura ng bagay na pinag-aaralan at ang mga pagbabago nito sa iba't ibang yugto ng proseso. Sa wakas, upang maipakita nang tumpak ang pag-unlad bilang isang proseso, at hindi lamang bilang isang serye ng sunud-sunod na estado ng isang bagay, dapat ibunyag ng mananalaysay ang mismong mga batas ng paglipat mula sa isang pinagmulan patungo sa isa pa. estado sa iba. Teoretikal generalizations, kamalayan sa kabuuan ng mga katotohanan at pribadong konklusyon na naipon at pinag-aralan depende sa bawat isa, ay ang pangalawang bahagi ng I. bilang isang agham. I. kasama ang teorya, imposible kung walang teorya. Ang pagkakaisa ng dalawang panig na ito ang agham ay hindi mapaghihiwalay. Sa kaalaman ng I. about-va dialectically combined, sa isang banda, ang akumulasyon ng mga katotohanan at ang kanilang pag-aaral na may kaugnayan sa isa't isa at, sa kabilang banda, theoretical. paglalahat ng mga naipon at pinag-aralan na katotohanan. Ang paglabag sa pagkakaisa na ito sa isang paraan o iba ay hindi maiiwasang humahantong sa isang perversion ng proseso ng cognition I. about-va, isang cut ay palaging negatibong nakakaapekto sa mga resulta ng pag-aaral. Ang pinakamatinding pagpapakita ng gayong perversion ay: bulgar na sosyolohikal, kapag ang mananaliksik, na lumalayo sa mga tiyak na katotohanan o binabalewala ang mga ito, ay lumilikha ng mga arbitraryong sosyolohikal na ideya nang walang sapat na dahilan. mga iskema ng lipunan. pag-unlad, at empiricism, kapag para sa mananaliksik ito ay mahalagang isang layunin sa kanyang sarili upang mangolekta at magtali ng mga katotohanan nang hindi sinusubukang unawain ang mga ito ayon sa teorya, gawing pangkalahatan at maghanap ng ilang mga pattern. Sa panahon ng pag-unlad ng ist. agham, kasama ang pagbabago sa paksa ng I., nang naaayon, nagkaroon ng pagbabago sa paraan ng pag-unawa at pag-unawa sa pinagmulan. phenomena. Siyentipiko ang paraan ng kaalaman I. about-va ay unti-unting binuo ng lahat ng lipunan. mga agham. Hanggang si ser. ika-19 na siglo ang mga mananalaysay ay gumamit ng mga pamamaraan na nagdusa sa kahulugan. sukat ng metapisika. Samakatuwid, ang kanilang mga konklusyon ay hindi maaaring maging mahigpit na siyentipiko. Isang panig na tinasa ng mga mananalaysay ang papel ng indibidwal, kadalasang tunay na mga salik sa buhay ng komunidad - ang papel ng mga natural na kondisyon, natatanging personalidad, at lipunan. mga ideya, atbp. Kakulangan ng tunay na siyentipiko. Ang pamamaraan ay humantong sa mabagal na pag-unlad ng I. Tanging ang kumbinasyon ng diyalektika sa materyalismo ang naging posible upang ipakilala ang tunay na siyentipiko. isang paraan ng pagkilala ng isang masalimuot at magkakaibang I. about-va. Isa ito sa mga dahilan ng mabilis na pag-unlad ng ist. agham, na nakatanggap ng espesyal na pag-unlad sa USSR at iba pang sosyalista. mga bansa. I., gamit ang Marxist dialectic. pamamaraan, pag-aaral hindi lamang ng iba't ibang mga katotohanan para sa kapakanan ng paglikha ng factographic. mga larawan ng buhay ng Lipunan na may pare-pareho at nakakaaliw na pagtatanghal ng takbo ng mga pangyayari. Pinag-aaralan nito ang tiyak na kurso ng mga kaganapan, na binibigyang-diin ang mga panloob na koneksyon sa pagitan nila at ng kanilang mutual na kondisyon, ay naglalayong ipakita ang panloob na hindi pagkakapare-pareho na likas sa mga lipunan. phenomena at ang buong proseso ng pag-unlad tungkol sa-va. Ang paraan ng cognition I. about-va ay isang organikong bahagi ng ist. Mga agham. Isang kinakailangang kondisyon para sa pag-aaral ng mga katotohanan at phenomena ng mga lipunan. ang buhay ay historisismo. Higit pang mga mananalaysay na si Dr. Silangan at Antich. ang mundo ay naghangad na magbigay ng paglalarawan ng Silangan. mga pangyayari ayon sa pagkakasunod-sunod. mga pagkakasunod-sunod. Nang maglaon, ang pagnanais para sa historicism ay ipinahayag sa mga pagtatangka upang makilala ang mga uso sa Silangan. proseso. Ngunit sa pagdating lamang ng Marxismo naging ang historicism para sa mga lipunan. mga agham, kabilang ang para sa I., siyentipiko. paraan ng paglalahad ng mga regularidad ist. proseso: "Ang pinaka-maaasahang bagay sa tanong ng agham panlipunan ... ay hindi kalimutan ang pangunahing koneksyon sa kasaysayan, upang tingnan ang bawat tanong mula sa punto ng view kung paano lumitaw ang isang kilalang kababalaghan sa kasaysayan, kung ano ang mga pangunahing yugto sa ang pag-unlad nito ay pinagdaanan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, at mula sa punto de bista mula sa punto ng pag-unlad nito, tingnan kung ano na ang bagay na ito ngayon" (ibid., vol. 29, p. 436). Ang pagwawalang-bahala sa prinsipyo ng historicism ay humahantong sa isang pagbaluktot ng historikal na katotohanan, halimbawa. sa modernisasyon ng nakaraan, ibig sabihin, sa paglipat ng mga susunod na relasyon sa mga panahong malayo sa kanila. Tunay na siyentipiko. I. ay dapat na makatotohanan, makaagham layunin, walang pagmamalabis, mahigpit na tumutugma sa katotohanan ng ito o ang oras na iyon. Kasabay nito, I. ay at nananatiling isang agham ng partido. Party na. pananaliksik ay nagpapahayag ng klase. ideolohiya at nagpapakita ng sarili lalo na sa teoretikal. generalizations, to-rye make historians, base sa factual. materyal, at kaugnay ng mga paglalahat na ito na umiiral sa ob-ve sociological na ito. mga pagsasanay. Binigyang-diin ni V. I. Lenin na "... walang 'walang kinikilingan' na agham panlipunan sa isang lipunang itinayo sa tunggalian ng mga uri" (ibid., vol. 19, p. 3), na "... walang sinumang nabubuhay na tao ang hindi maaaring ngunit pumanig sa ito o sa klase na iyon (sa sandaling naunawaan niya ang kanilang relasyon), hindi maaaring magsaya sa tagumpay ng klase na ito, hindi maaaring hindi mabalisa sa mga kabiguan nito, hindi maaaring hindi magalit sa mga kaaway sa klase na ito, sa mga na humahadlang sa pag-unlad nito sa pamamagitan ng pagpapakalat ng mga pabalik na pananaw, atbp., atbp. " (ibid., tomo 2, pp. 498-99). Reaksyonaryong lipas na mga klase, ang mga interes nito ay salungat sa nangungunang kalakaran sa Silangan. pag-unlad tungkol-va, ay hindi interesado sa layunin na kaalaman tungkol dito At.Ang kanilang ideolohiya ay ipinahayag sa ilang sosyolohikal. sistema, bumubuo ng pagbaluktot at palsipikasyon ng I. Komunikasyon I. sa sosyolohikal. ang mga turo ng lipas na, reaksyunaryong uri ay palaging nagpapabagal sa lipunan sa nakaraan at patuloy na bumabagal sa modernong kapitalista. pag-unlad ng daigdig ng I. bilang agham. At kabaligtaran, ang koneksyon sa mga advanced para sa kanyang oras sociological. mga doktrinang nagpapahayag ng ideolohiya ng mga uri at lipunan. grupo, to-rye sa kasalukuyan ay ipinagtanggol ang mga interes ng hinaharap, ay mabunga para sa I. at nag-ambag sa pag-unlad nito sa agham. Komunikasyon I. may siyentipiko. Marxist sosyolohiya - ist. materyalismo - sa wakas ay ginawang agham ang I., naging batayan ng mabilis na pag-unlad nito bilang agham dahil ang Marxismo-Leninismo ang ideolohiya ng uring manggagawa. Ang mga interes ng uring manggagawa ay nangangailangan ng layunin. kaalaman, dahil ito ay tumutulong sa kanya upang mapagtanto ilagay sa harap niya I. pag-unlad ng Lipunan ng mundo-makasaysayang. gawain - upang isagawa ang paglipat sa komunismo, at pinapadali ang pakikibaka para sa solusyon nito. Samakatuwid, ang diwa ng partido ng I. at ang siyentipikong objectivity nito ay maaaring magkapareho lamang kapag ang I. ay sumasalamin sa mga interes ng uring manggagawa. May iba pang koneksyon sa pagitan ng I. at iba pang partikular na lipunan. mga agham. Hindi tulad ng I., para sa ekonomiyang pampulitika, jurisprudence, philology, at iba pang partikular na lipunan. agham, ang mga bagay ng pag-aaral ay departamento. panig ng buhay tungkol-va o tiyak. ang kanyang hitsura sa kanilang modernong. estado at may kaugnayan sa bawat isa (ang istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan, mga anyo ng state-va, batas, sining, panitikan, atbp.). Sinabi ni Dr. Ang mga panig at kababalaghan, ang buong hanay ng mga kundisyon na nagpapakilala sa buhay ng isla, ay isinasaalang-alang ng mga agham na ito sa lawak na kinakailangan para sa pag-unawa sa mga panig at kababalaghan na kanilang pinag-aaralan. Para sa I., sa kabaligtaran, ang object ng pag-aaral ay ang buong hanay ng mga kondisyon na nagpapakilala sa buhay ng komunidad sa nakaraan at sa kasalukuyan, kabilang ang, bilang kanilang bumubuong elemento, at ang mga aspeto at phenomena na iba pang mga partikular na lipunan. galugarin. Mga agham. Kasabay nito, hindi inuulit ni I. ang kanilang landas sa pag-aaral ng otd. aspeto at phenomena, ngunit umaasa sa kanilang mga nagawa, paghiram mula sa ibang mga lipunan. Sciences isang bilang ng mga teoretikal. mga konsepto, kategorya, atbp. Halimbawa, ang sikolohiya ay tumutulong sa I. na ihayag ang mekanismo ng panlipunang pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang mapagkukunan. panahon, ang aesthetics ay nagbibigay ng teoretikal. pamantayan para sa pagsusuri ng sining. mga halaga, atbp. mga lipunan. Ang mga agham, sa turn, ay malawakang gumagamit ng mga tagumpay ng Silangan. Mga agham. Sa proseso ng pag-aaral ng I. about-va sa Silangan. agham, tulad ng sa lahat ng iba pang mga agham, nagkaroon ng hindi maiiwasang pagdadalubhasa ng departamento. bahagi nito, na nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan. Moderno I. ay naging isang lugar ng kaalaman, ang to-heaven ay binubuo ng isang departamento. mga seksyon at sangay ng agham, auxiliary ist. disiplina at espesyal ist. Mga agham. Degree ng espesyalisasyon iba ang mga bahagi, na nagpapahintulot sa amin na makilala ang ilang mga grupo sa kanila. Ang una ay binubuo ng mga seksyon at sangay ist. mga agham, kung saan pinag-aaralan ng mga istoryador ang I. about-va sa kabuuan (world I.) sa mga bahagi nito. Ang paglalaan ng mga bahaging ito, na isinasaalang-alang ang layunin ng pag-unlad ng lipunan, ay sanhi ng kaginhawaan ng pag-alam sa mundo I., at samakatuwid ang gayong paglalaan ay hindi humahantong sa pagbabago ng

Ang kasaysayan bilang isang kronolohiya ng mga pangyayari na naganap sa mundo sa buong panahon ng pag-iral ng tao ay dapat magsilbing isang napakahalagang karanasan para sa modernong henerasyon ng mga tao.

Gayunpaman, ang mga kasabihan ng mga sikat na makasaysayang figure ay nagpapatotoo sa kabaligtaran:

"Ang pangunahing aral ng kasaysayan ay ang sangkatauhan ay hindi maituturo," sabi ni Winston Churchill. "Ang kasaysayan ay hindi nagtuturo ng anuman, ngunit nagpaparusa lamang para sa kamangmangan sa mga aralin," isinulat ni V. Klyuchevsky.

Ano ang tunay na layunin ng makasaysayang agham, at paano ito naisasakatuparan?

Termino kwento ay may 2 pangunahing kahulugan:

Ang proseso ng pag-unlad sa kalikasan at lipunan, halimbawa: ang kasaysayan ng pag-unlad ng Earth, ang kasaysayan ng uniberso, ang kasaysayan ng anumang agham (batas, gamot, atbp.).

Isang agham na nag-aaral sa nakaraan ng lipunan ng tao sa iba't ibang aspeto: aktibo, pilosopiko, panlipunan, atbp.

Tulad ng partikular na agham sa kasaysayan, pinag-aaralan at inilalarawan nito ang proseso ng kasaysayan batay sa mga mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa nakaraan, na nagtatatag ng objectivity ng mga katotohanan at ang sanhi ng relasyon sa pagitan nila.

Pinagmulan ng termino

Ang salitang "kasaysayan" ay bumalik sa sinaunang Griyegong ἱστορία (historia), na nagmula naman sa Proto-Indo-European wid-tor-, kung saan ang ugat na weid- ay isinalin bilang "to know, to see." Ang isa pang salita - historeîn ay ginamit sa kahulugan ng "explore".

Kaya, sa una ang "kasaysayan" ay nakilala sa paraan ng pagtatatag, paglilinaw, pagkilala sa katotohanan ng anumang katotohanan o kaganapan. Kabilang dito ang isang mas malawak na hanay ng mga kahulugan kumpara sa mga modernong, na nagpapahiwatig ng anumang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pananaliksik, hindi limitado sa balangkas ng kasaysayan ng tao.

Nang maglaon - sa sinaunang Roma - ang "kasaysayan" ay nagsimulang tawaging isang kuwento tungkol sa isang insidente, isang kaso.

Ang paksa ng kasaysayan

Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik sa paksa ng pag-aaral ng kasaysayan.

Nakikita ng mga materyalistikong siyentipiko ang mga pangunahing tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng lipunan sa paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Samakatuwid, ang pangunahing paksa ng agham pangkasaysayan para sa kanila ay ang lipunan sa aspetong pang-ekonomiya.

Ang mga mananalaysay na humahawak ng mga liberal na posisyon ay naglalagay sa tao sa unahan, na pinagkalooban ng kalikasan ng mga likas na karapatan at napagtatanto ang mga ito sa proseso ng pag-unlad ng sarili. Ang kahulugan ng kasaysayan bilang "ang agham ng mga tao sa oras", na ibinigay ng Pranses na siyentipiko na si M. Blok, ay nagpapakilala sa pamamaraang ito sa pinakamahusay na posibleng paraan.

Kaya naman ang pagbabalanse ng kasaysayan sa bingit ng agham panlipunan at pantao.

Mga makasaysayang pamamaraan, prinsipyo at mapagkukunan

Ang mga makasaysayang pamamaraan ay batay sa mga prinsipyo ng pagtatrabaho sa mga natuklasang pangunahing mapagkukunan at artifact.

Kabilang sa mga pangunahing prinsipyo ng agham pangkasaysayan:

1. Ang prinsipyo ng katotohanan bilang ang pinakamataas na layunin ng kaalaman sa kasaysayan.
2. Ang prinsipyo ng historicism, na nagtatatag ng pagsasaalang-alang ng object ng kasaysayan sa pag-unlad nito.
3. Ang prinsipyo ng objectivity, na nagpoprotekta sa makasaysayang katotohanan mula sa mga pagbaluktot at subjective na impluwensya.
4. Ang prinsipyo ng pagiging konkreto, na nag-uutos sa pag-aaral ng isang makasaysayang paksa, na umaasa sa mga tampok ng lugar at oras ng pag-unlad nito.
5. Ang prinsipyo ng pag-asa sa mga mapagkukunan ng kasaysayan, atbp.

Ayon sa huling prinsipyo, ang makasaysayang gawain ng mga mananaliksik ay dapat na nakabatay sa mga bagay na direktang sumasalamin sa proseso ng kasaysayan. Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay:

• Nakasulat - Ang mga ito naman, ay nahahati sa mga batas ng estado (mga batas, kasunduan, atbp.) at mga paglalarawan (mga talaarawan, mga buhay, mga liham).
• Linggwistika (linguistic material).
• Pasalita (folklore).
• Etnograpiko (mga seremonya at kaugalian).
• Materyal - Kabilang dito ang mga tool na natagpuan bilang resulta ng mga archaeological excavations, mga bagay ng kultura at buhay, atbp.

Mga disiplinang pangkasaysayan

Kabilang sa mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan na nagsisilbi sa pag-aaral ng iba't ibang mapagkukunan ng kasaysayan, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi:

• Pag-archive (nag-aaral at bumuo ng mga archive).
• Arkeograpiya (nangongolekta at naglalathala ng mga nakasulat na mapagkukunang pangkasaysayan).
• Bonistics (nag-aaral ng mga out-of-circulation na banknotes bilang mga makasaysayang dokumento).
• Vexillology (pag-aaral ng mga flag, banner, pamantayan, pennants, atbp.)
• Genealogy (nag-aaral ng ugnayan ng pamilya sa pagitan ng mga tao).
• Heraldry (nag-aaral ng mga coat of arms).
• Diplomatics (sinusuri ang mga sinaunang legal na dokumento).
• Pinagmulan ng mga pag-aaral (nakikibahagi sa teorya, kasaysayan at mga pamamaraan ng pag-aaral ng mga dokumento at mga bagay ng materyal na kultura ng nakaraan).
• Codicology (nag-aaral ng mga sulat-kamay na libro).
• Numismatics (nakikitungo sa kasaysayan ng coinage at sirkulasyon ng pera).
• Onomastics (isang historikal at linguistic na disiplina na nag-aaral sa pinagmulan ng mga pangalang pantangi).
• Paleography (sinusuri ang mga monumento ng pagsulat, graphics).
• Sphragistics o sigillography (mga seal ng pag-aaral at ang kanilang mga impression).
• Kronolohiya (nag-aaral ng mga makasaysayang kaganapan sa kanilang pagkakasunud-sunod), atbp.

Pilosopiya ng kasaysayan

Sa ngayon, mayroong ilang mga diskarte sa interpretasyon ng makasaysayang proseso, na nagpapaliwanag ng mga pattern, layunin at posibleng resulta ng pag-unlad nito. Kabilang dito ang mga sumusunod:

sibilisasyon, isinasaalang-alang ang kasaysayan sa proseso ng kapanganakan at pagkalipol ng mga sibilisasyon; Ang pinakamaliwanag na kinatawan ng diskarteng ito ay: O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky at iba pa;

pormasyonal, materyalistikong diskarte batay sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko; Ang mga lumikha nito ay sina: K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin;

relay-stage, na itinuturing na isang uri ng Marxist-formational na konsepto, kung saan ang pangunahing puwersang nagtutulak ng kasaysayan ay ang makauring pakikibaka, at ang pinakalayunin nito ay komunismo; Binuo ni Yu. I. Semyonov.

sistemang-mundo, paggalugad sa panlipunang ebolusyon ng mga sistemang panlipunan; Ang mga tagalikha nito: A. G. Frank, I. Wallerstein, J. Abu-Lutkhod, A. I. Fursov, L. E. Grinin at iba pa.

paaralan "Annals", pag-aaral ng kasaysayan ng mga kaisipan, mga halaga. Ang mga tagapagtatag at tagasunod nito: M. Blok, L. Fevre, F. Braudel, J. Le Goff, A. Ya. Gurevich at iba pa.

Video

Ano ang kasaysayan

Video lesson "Bakit kailangan natin ng kwento?"

Ang kasaysayan ay isang agham na nag-aaral ng mga katangian ng aktibidad ng tao sa nakaraan. Ginagawa nitong posible upang matukoy ang mga sanhi ng mga kaganapan na naganap bago pa tayo at sa ating mga araw. Nauugnay sa isang malaking bilang ng mga disiplinang panlipunan.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay umiral nang hindi bababa sa 2500 taon. Ang tagapagtatag nito ay itinuturing na Greek scientist at chronicler na si Herodotus. Noong sinaunang panahon, ang agham na ito ay pinahahalagahan at itinuturing na "guro ng buhay." Sa sinaunang Greece, siya ay tinangkilik ng diyosa na si Clio mismo, na nakikibahagi sa pagluwalhati ng mga tao at mga diyos.

Ang kasaysayan ay hindi lamang isang pahayag ng nangyari daan-daang at libu-libong taon na ang nakalilipas. Ito ay hindi lamang ang pag-aaral ng mga proseso at pangyayari na naganap sa nakaraan. Sa katunayan, ang layunin nito ay higit at mas malalim. Hindi nito pinapayagan ang mga may malay na tao na kalimutan ang nakaraan, ngunit ang lahat ng kaalamang ito ay naaangkop sa kasalukuyan at hinaharap. Ito ay isang kamalig ng sinaunang karunungan, pati na rin ang kaalaman sa sosyolohiya, mga gawaing militar, at marami pang iba. Ang paglimot sa nakaraan ay nangangahulugang kalimutan ang sariling kultura, pamana. Gayundin, ang mga pagkakamaling nagawa ay hindi dapat kalimutan, upang hindi ito maulit sa kasalukuyan at sa hinaharap.

Ang salitang "kasaysayan" ay isinalin bilang "pagsisiyasat". Ito ay isang napaka-angkop na kahulugan.

hiniram sa Greek. Ang kasaysayan bilang isang agham ay nag-iimbestiga sa mga sanhi ng mga pangyayaring naganap, gayundin ang mga bunga nito. Ngunit ang kahulugang ito ay hindi pa rin sumasalamin sa buong punto. Ang pangalawang kahulugan ng terminong ito ay maaaring perceived bilang "isang kuwento tungkol sa kung ano ang nangyari sa nakaraan."

Ang kasaysayan bilang isang agham ay nakaranas ng bagong pagsulong sa Renaissance. Sa partikular, sa wakas ay tinukoy ng pilosopo na si Krug ang kanyang lugar sa sistema ng mga turo. Maya-maya, ito ay naitama ng Pranses na palaisip na si Naville. Hinati niya ang lahat ng agham sa tatlong grupo, isa rito ay tinawag niyang "Kasaysayan"; ito ay dapat na isama ang botany, zoology, astronomy, pati na rin ang kasaysayan mismo bilang isang agham ng nakaraan at pamana ng sangkatauhan. Sa paglipas ng panahon, ang pag-uuri na ito ay sumailalim sa ilang mga pagbabago.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay kongkreto, nangangailangan ito ng pagkakaroon ng mga katotohanan, mga petsa na kalakip sa mga ito, ang kronolohiya ng mga pangyayari. Gayunpaman, ito ay malapit na nauugnay sa isang malaking bilang ng iba pang mga disiplina. Naturally, kabilang sa huli ang sikolohiya. Sa huli at sa siglo bago ang huling, ang mga teorya ay binuo tungkol sa pag-unlad ng mga bansa at mga tao, na isinasaalang-alang ang "kamalayan sa lipunan" at iba pang katulad na mga phenomena. Ang kilalang Sigmund Freud ay nag-ambag din sa gayong mga doktrina. Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, lumitaw ang isang bagong termino - psychohistory. Ang agham na ipinahayag ng konseptong ito ay upang pag-aralan ang motibasyon ng mga aksyon ng mga indibidwal sa nakaraan.

Ang kasaysayan ay konektado sa pulitika. Kaya naman maaari itong bigyang-kahulugan nang may kinikilingan, nagpapaganda at nagpinta ng ilang mga kaganapan at maingat na pinatahimik ang iba. Sa kasamaang palad, sa kasong ito, ang lahat ng halaga nito ay leveled.

Ang kasaysayan bilang isang agham ay may apat na pangunahing tungkulin: cognitive, ideological, educational at praktikal. Ang una ay nagbibigay ng kabuuan ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan at panahon. Ang ideological function ay nagsasangkot ng pag-unawa sa mga kaganapan ng nakaraan. Ang kakanyahan ng praktikal ay ang pag-unawa sa ilang layuning makasaysayang proseso, "pag-aaral mula sa mga pagkakamali ng iba" at pag-iwas sa mga pansariling desisyon. Ang gawaing pang-edukasyon ay nagsasangkot ng pagbuo ng pagkamakabayan, moralidad, gayundin ang kamalayan at tungkulin sa lipunan.

Ang kasaysayan ay higit na tumutukoy sa vector ng pag-unlad ng hinaharap: ang kumokontrol sa nakaraan ay kumokontrol sa kasalukuyan at sa hinaharap. May isang opinyon na ang kasaysayan ay ang pinaka-politicized na agham. At ang opinyon na ito ay may karapatang umiral, dahil ang bawat nakaraang panahon ay tinatanggihan ang isa pa, bilang isang resulta, ang kasaysayan ay nababagay na isinasaalang-alang ang mga hinihingi ng oras.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay sumasaklaw sa ilang libong taon, at kung ang pag-unawa sa pinaka sinaunang daigdig ay batay sa sira-sirang pinagmumulan, mga arkeolohiko na paghuhukay, pagpapalagay at pagpapalagay, kung gayon ang batayan ng modernong kasaysayan ay mga katotohanan, mga pangyayari, mga dokumento, mga istatistika at ebidensya ng tao.

Kung isasaalang-alang natin ang mga katotohanan bilang mga fragment ng katotohanan, mauunawaan natin na sa kanilang sarili ay wala silang sinasabi. Para sa kaalamang pangkasaysayan, ang katotohanan ang batayan, at tanging isang mananalaysay lamang ang makakapagbigay sa katotohanan ng kahulugan na kailangan ng ilang ideolohikal at teoretikal na pananaw. Samakatuwid, ang isa at ang parehong katotohanan sa makasaysayang kasanayan ay maaaring magkaroon ng ibang pananaw. Kaya, ang interpretasyon na nakatayo sa pagitan ng katotohanan at pag-unawa nito sa pamamagitan ng makasaysayang agham ay mahalaga.

Mga paaralang pangkasaysayan at ang paksa ng kanilang pananaliksik

Ang mismong paksa ng makasaysayang agham ay hindi malinaw na tinukoy. Sa isang banda, ang paksa ng kasaysayan ay pampulitika, pang-ekonomiya, kasaysayan ng demograpiko, pati na rin ang kasaysayan ng isang partikular na lugar - isang nayon, lungsod, bansa, kung minsan ang kasaysayan ng isang hiwalay na yunit ng lipunan - isang tao, pamilya, angkan. .

Ang mga modernong makasaysayang paaralan ay may hanggang tatlumpung kahulugan ng paksa ng kasaysayan (sa siyentipikong kahulugan). Bilang isang patakaran, ang paksa ng kasaysayan ay tinutukoy ng pananaw sa mundo ng mananalaysay, ang kanyang pilosopikal at ideolohikal na paniniwala. Samakatuwid, hindi dapat maghanap ng objectivity sa kasaysayan, ang suporta sa pag-unawa nito ay dapat na sariling pag-unawa sa mga proseso, independiyenteng gawain na may mga katotohanan at mapagkukunan, pati na rin ang kritikal na pag-iisip.

Ang mga mananalaysay-materyalista ay may opinyon na ang kasaysayan ay nag-aaral ng mga pattern ng pag-unlad ng lipunan, na nakasalalay sa mga materyal na kalakal at mga pamamaraan ng kanilang produksyon. Sa madaling salita, mula sa pananaw ng materyalismo, ang kasaysayan ay nakabatay sa mga relasyon sa ekonomiya, at sa tulong ng lipunan, natutukoy ang mga dahilan para sa pag-unlad o hindi pag-unlad ng mga relasyon na ito.

Sa gitna ng liberal na pag-unawa ay ang paniniwala na ang paksa ay partikular na isang tao (kanyang personalidad), kung saan ang kanyang mga likas na karapatan ay natanto. Iyon ay, ang kasaysayan, ayon sa mga liberal na istoryador, ay nag-aaral ng mga tao sa oras.

Ang mga argumento na naiisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga pumapasok sa isip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at isyu

Ang salitang "kasaysayan" sa karamihan ng mga wikang European ay may dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa - sa pampanitikan at salaysay na genre, isang kuwento, kadalasang kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang isang hanay ng mga gawa ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng kabuuan ng mga ideya sa lipunan tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan ng kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na tinutukoy ng mga konseptong ito ay magkakaugnay, at kadalasan ay mahirap, halos imposible, na gumuhit ng linya sa pagitan nila. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto ay higit na nagpapahiwatig ng isang kusang nabuong imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng isang pangunahing layunin at kritikal na diskarte sa katalusan at pagsusuri nito.

Kapansin-pansin na ang terminong "kasaysayan", na nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan, ay nagpapanatili sa isang malaking lawak ng kahulugang pampanitikan. Ang kaalaman sa nakaraan at ang paglalahad ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na presentasyon ay palaging nagsasangkot ng isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahalagahan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nagpapanatili ng koneksyon dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ito ay mga nakasulat na monumento, mga tradisyon sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon, ang katibayan na ito ay lubhang mahirap makuha, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ang mga ito ay mga fragment lamang ng isang nawawalang walang hanggang larawan ng nakaraan. Upang muling likhain ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang pag-unawa sa nakaraan ay konektado sa pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, gayundin ang sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsisiyasat ng ilang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay itinuturing na isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan at ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong unang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng komunidad ng mga tao sa kanilang nakaraan ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig tungo sa kaalaman sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa susunod na henerasyon at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagtukoy sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpakita ng interes sa nakaraan, hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang pangkalahatan at patas na paghuhusga ng modernong agham ay maaaring ituring na ang pagpapalagay na tanging sa kulturang Europeo, na nagmula sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman ng nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahang panlipunan at pampulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pag-iingat sa nakaraan, pag-aaral at pagsasalaysay tungkol dito ay nagbago sa proseso ng panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon na tumingin sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga tanong ng kasalukuyan ay nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, sistema ng halaga, pag-uugali sa lipunan ay nabuo alinsunod sa paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag ng mga kontemporaryo sa kanilang sariling nakaraan.

Mula sa 60s. ika-20 siglo Ang agham pangkasaysayan at kaalamang pangkasaysayan sa kabuuan ay dumaraan sa isang magulong panahon ng pagsira sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa bagong lipunang Europeo noong ika-18-19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang lumitaw ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ngunit lumitaw din ang ideya na ang nakaraan ay maaaring bigyang-kahulugan nang walang katapusan. Ang ideya ng multi-layered na nakaraan ay nagmumungkahi na walang iisang kasaysayan, marami lamang magkahiwalay na "kwento". Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay naging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang pluralidad ng "mga kwento" ay nabuo hindi lamang sa pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang thesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay pinag-isa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan para sa katalusan ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad ng siyensya. Ang mananalaysay ay kinikilala ang karapatan sa personal na pagpili ng parehong paksa ng pananaliksik at intelektwal na mga kasangkapan.

Dalawang katanungan ang pinakamahalaga sa mga kontemporaryong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan kung saan dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o nahati ba ito sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" upang bigyang-kahulugan at pag-aralan? May pagkakataon ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay may kinalaman sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa moderno, kumplikado, nagbabagong mundo ay nagpipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang humanap ng sagot sa tanong na: paano at para sa anong layunin ang mga tao ng ang mga nakaraang henerasyon ay nakikibahagi sa pag-unawa sa nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-alam sa nakaraan.