Ang bawat tao ay nag-aalala tungkol sa kasaysayan ng kanyang mga tao, ang kanilang mga pinagmulan. Ang kasaysayan ng Russia ay isa sa pinakamayamang kasaysayan sa mundo. "Saan nagsimula?" "Saan ang pinanggalingan?" - ang pinaka nakakaintriga at mahahalagang tanong para sa marami sa atin. Siyempre, maraming mga sagot, ngunit ang salaysay ay isang dokumento ng kasaysayan na nanatili hanggang ngayon at may kumpletong salaysay tungkol sa ating mga pinagmulan.

Kaya, ang paksa na interesado sa akin ay ang salaysay.

Upang mas malalim ang pag-aaral ng paksang ito, nagtakda ako ng isang layunin: upang maunawaan at maipaliwanag mula sa punto ng view ng banal na erudition kung ano ang isang salaysay at ang kahalagahan nito sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.

Upang makamit ang layunin, bumalangkas din ako ng mga sumusunod na gawain:

• - Hanapin at tukuyin ang salitang "chronicle";
• - Pag-aralan at isaalang-alang ang makasaysayang kahalagahan ng salaysay;
• - Ipaliwanag ang terminong “subjectivity” ng chronicle;
• - Isaalang-alang ang mga aspeto ng mga pagbabago sa salaysay mula sa X-XV siglo;
• - Hanapin ang argumentasyon para sa paghahambing na "Chronicle vs. Bibliya (Orthodox)".

Pinag-aralan ko rin ang panitikan ng Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eryomin I.P., Likhachev D.S. Ang mga gawang ito ay isang mayamang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga salaysay sa Sinaunang Rus' at ang pangunahing suporta ng aking trabaho.

Nanood din ako ng mga pelikula tungkol sa pagbuo ng mga salaysay sa Rus': ang pelikulang "The Chronicle of Nestor" 2006, Air Force Moscow at ang pelikulang "Believe the Chronicle. Prinsesa Lobo" 1982 Lenfilm.

Ang mga Cronica ay mga makasaysayang gawa noong ika-11-17 siglo, kung saan ang salaysay ay isinalaysay taon-taon. Ang kwento tungkol sa mga kaganapan ng bawat taon sa mga talaan ay karaniwang nagsisimula sa mga salitang: "sa tag-araw" - kaya't ang pangalan - salaysay. Ang mga salitang "chronicle" at "chronicler" ay katumbas, ngunit ang tagabuo ng naturang gawain ay maaari ding tawaging isang chronicler. Karaniwan ang mga salaysay ay naglalahad ng kasaysayan ng Russia mula sa simula nito; kung minsan ang mga salaysay ay nagbukas sa kasaysayan ng Bibliya at nagpatuloy sa sinaunang kasaysayan, Byzantine at Ruso. Ang mga Cronica ay may mahalagang papel sa ideolohikal na pagbibigay-katwiran ng kapangyarihan ng prinsipe sa Sinaunang Rus' at ang pagtataguyod ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Ang mga salaysay ay naglalaman ng makabuluhang materyal tungkol sa pinagmulan ng mga Silangang Slav, ang kanilang kapangyarihan ng estado, at ang mga ugnayang pampulitika ng mga Silangang Slav sa kanilang sarili at sa ibang mga tao at bansa.

Ang isang tampok na katangian ng chronicle ay ang paniniwala ng mga chronicler sa interbensyon ng mga puwersa ng Diyos. Ang mga bagong salaysay ay karaniwang pinagsama-sama bilang mga koleksyon ng mga nakaraang salaysay at iba't ibang mga materyales (mga kwentong pangkasaysayan, buhay, mga mensahe, atbp.) at naglalaman ng mga talaan ng mga pangyayaring kapanahon ng tagapagtala. Ginamit din ang mga akdang pampanitikan bilang mga mapagkukunan sa mga salaysay. Ang mga tradisyon, epiko, mga kasunduan, mga gawaing pambatasan, mga dokumento mula sa mga archive ng prinsipe at simbahan ay hinabi din ng tagapagtala sa tela ng salaysay.

Sa pamamagitan ng muling pagsusulat ng mga materyal na kasama sa talaan, hinangad niyang lumikha ng isang solong salaysay, na isinailalim ito sa isang makasaysayang konsepto na tumutugma sa mga interes ng sentrong pampulitika kung saan siya sumulat (ang korte ng prinsipe, ang opisina ng metropolitan, obispo, monasteryo, kubo, atbp.).

Gayunpaman, kasama ang opisyal na ideolohiya, ang mga salaysay ay sumasalamin sa mga pananaw ng kanilang mga kagyat na compiler.

Ang mga Cronica ay nagpapatotoo sa mataas na makabayang kamalayan ng mga mamamayang Ruso noong ika-11-17 siglo.

Malaking kahalagahan ang inilakip sa pagtitipon ng mga salaysay; sila ay kinonsulta sa mga alitan sa pulitika at diplomatikong negosasyon.

Ang kasanayan sa pagkukuwento ng kasaysayan ay umabot sa mataas na pagiging perpekto sa kanila.

Hindi bababa sa 1,500 na listahan ng mga talaan ang nakaligtas. Maraming mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ang napanatili sa kanila: "The Instruction" of Vladimir Monomakh, "The Tale of the Massacre of Mamayev", "Walking across the Three Seas" ni Afanasy Nikitin, atbp.

Mga sinaunang salaysay noong ika-11-12 siglo. napanatili lamang sa mga susunod na listahan. Ang pinakamatandang listahan ng mga salaysay na may petsa ay ang maikling talaarawan ng Patra ng Constantinople. Nikephoros, na dinagdagan ng mga artikulong Ruso hanggang 1278, na nilalaman ng helmsman ng Novgorod 1280.

Ang pinakatanyag sa mga unang talaan na nakaligtas hanggang sa ating panahon ay ang "The Tale of Bygone Years." Ang lumikha nito ay si Nestor, isang monghe ng Pechersk Monastery sa Kyiv, na sumulat ng kanyang gawa ca. 1113.

Sa Kyiv noong ika-12 siglo. Ang pagsulat ng salaysay ay isinagawa sa mga monasteryo ng Kiev-Pechersk at Vydubitsky St. Michael, gayundin sa korte ng prinsipe. Salaysay ng Galician-Volyn noong ika-12 siglo. puro sa mga korte ng mga prinsipe at obispo ng Galician-Volyn. Ang salaysay ng Timog Ruso ay napanatili sa Ipatiev Chronicle, na binubuo ng "Tale of Bygone Years", na pangunahing ipinagpatuloy ng balita sa Kyiv (nagtatapos noong 1200), at ang Galicia-Volyn Chronicle (nagtatapos sa 1289-92).

Sa lupain ng Vladimir-Suzdal, ang mga pangunahing sentro ng pagsulat ng salaysay ay sina Vladimir, Suzdal, Rostov at Pereyaslavl. Ang monumento sa salaysay na ito ay ang Laurentian Chronicle, na nagsisimula sa "Tale of Bygone Years," na ipinagpatuloy ng balitang Vladimir-Suzdal hanggang 1305, pati na rin ang Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) at ang Radziwill Chronicle, pinalamutian ng isang malaking bilang ng mga guhit. Ang pagsulat ng Chronicle ay nakatanggap ng mahusay na pag-unlad sa Novgorod sa korte ng arsobispo, sa mga monasteryo at simbahan. Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay nagdulot ng pansamantalang pagbaba sa pagsulat ng mga talaan. Sa siglo XIV-XV. nabubuo na naman. Ang pinakamalaking sentro ng pagsulat ng mga talaan ay Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, at Moscow. Ang mga salaysay ay sumasalamin sa ch. mga kaganapan ng lokal na kahalagahan (ang kapanganakan at pagkamatay ng mga prinsipe, halalan ng mga mayor at libo sa Novgorod at Pskov, mga kampanyang militar, mga labanan, atbp.), Mga kaganapan sa simbahan (ang pag-install at pagkamatay ng mga obispo, abbots ng mga monasteryo, pagtatayo ng mga simbahan, atbp. .), kabiguan ng pananim at taggutom , mga epidemya, kapansin-pansing natural na phenomena, atbp. Ang mga kaganapang higit pa sa mga lokal na interes ay hindi gaanong makikita sa mga naturang salaysay. Novgorod chronicle ng XII-XV na siglo. pinaka ganap na kinakatawan ng Novgorod First Chronicle ng mas matanda at mas batang mga edisyon. Ang mas matanda, o mas maaga, na bersyon ay napanatili sa nag-iisang Synodal parchment (charatein) na listahan ng ika-13-14 na siglo; ang nakababatang bersyon ay umabot sa mga listahan ng ika-15 siglo.

Sa Pskov, ang pagsusulat ng salaysay ay nauugnay sa mga mayors at ang state chancellery sa Trinity Cathedral.

Sa Tver, nabuo ang pagsulat ng salaysay sa korte ng mga prinsipe at obispo ng Tver. Ang koleksyon ng Tverskoy at ang chronicler ng Rogozhsky ay nagbibigay ng ideya tungkol dito.

Sa Rostov, ang pagsulat ng salaysay ay isinagawa sa korte ng mga obispo, at ang mga salaysay na nilikha sa Rostov ay makikita sa isang bilang ng mga code, kabilang ang Ermolin Chronicle ng ika-15 siglo. Ang mga bagong phenomena sa mga salaysay ay nabanggit noong ika-15 siglo, nang ang estado ng Russia ay nahuhubog sa sentro nito sa Moscow.

Ang pulitika ng mga pinuno ng Moscow. ang mga prinsipe ay makikita sa lahat-ng-Russian na mga salaysay. Ang Trinity Chronicle ay nagbibigay ng ideya ng unang Moscow all-Russian code. XV siglo (nawala sa isang sunog noong 1812) at ang Simeonovskaya Chronicle sa listahan ng ika-16 na siglo. Ang Trinity Chronicle ay nagtatapos noong 1409. Upang ipunin ito, iba't ibang mga mapagkukunan ang kasangkot: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, atbp.

Ang pinagmulan at oryentasyong pampulitika ng salaysay na ito ay binibigyang diin ng pamamayani ng balita sa Moscow at isang pangkalahatang kanais-nais na pagtatasa ng mga aktibidad ng mga prinsipe at metropolitan ng Moscow.

Ang all-Russian chronicle compilation, na pinagsama-sama sa Smolensk noong ika-15 siglo, ay ang tinatawag na: Chronicle of Abraham; Ang isa pang koleksyon ay ang Suzdal Chronicle (ika-15 siglo). Isang koleksyon ng salaysay batay sa mayamang nakasulat na wika ng Novgorod, ang Sophia Vremennik, ay lumitaw sa Novgorod. Isang malaking salaysay ang lumitaw sa Moscow noong ika-15 siglo. XVI siglo Ang Resurrection Chronicle, na nagtatapos noong 1541, ay lalong sikat (ang pangunahing bahagi ng chronicle ay pinagsama-sama noong 1534-37). Kabilang dito ang maraming opisyal na rekord. Ang parehong opisyal na mga tala ay kasama sa malawak na Lvov Chronicle, na kasama ang "Chronicle ng simula ng kaharian ng Tsar at Grand Duke Ivan Vasilyevich," hanggang 1560. Sa korte ni Ivan the Terrible noong 1540-60s, ang Ang Front Chronicle ay nilikha, ibig sabihin, chronicle, kabilang ang mga guhit na naaayon sa teksto. Ang unang 3 volume ng Litsevoy vault ay nakatuon sa kasaysayan ng mundo (compile sa batayan ng "Chronograph" at iba pang mga gawa), ang susunod na 7 volume - kasaysayan ng Russia mula 1114 hanggang 1567. Ang huling volume ng Litsevoy vault, na nakatuon sa ang paghahari ni Ivan the Terrible, ay tinawag na "Royal Book".

Ang teksto ng Facial Code ay batay sa naunang isa - ang Nikon Chronicle, na isang malaking compilation ng iba't ibang mga balita, kwento, buhay, atbp.

Noong ika-16 na siglo Ang pagsulat ng salaysay ay patuloy na umunlad hindi lamang sa Moscow, kundi pati na rin sa iba pang mga lungsod. Ang pinakatanyag ay ang Vologda-Perm Chronicle. Ang mga Cronica ay itinatago din sa Novgorod at Pskov, sa Pechersky Monastery malapit sa Pskov.

Noong ika-16 na siglo Ang mga bagong uri ng makasaysayang pagsasalaysay ay lumitaw din, na lumalayo na sa anyo ng salaysay - "The Sedate Book of the Royal Genealogy" at "The History of the Kazan Kingdom". Noong ika-17 siglo Nagkaroon ng unti-unting pagkalanta ng salaysay na anyo ng pagkukuwento. Sa oras na ito, lumitaw ang mga lokal na salaysay, kung saan ang pinaka-kawili-wili ay ang Siberian Chronicles. Ang simula ng kanilang compilation ay nagsimula noong 1st half. siglo XVII Sa mga ito, ang Stroganov Chronicle at ang Esipov Chronicle ang pinakakilala. Noong ika-17 siglo Tobolsk na anak ni boyar S.U. Inipon ni Remezov ang "Siberian History". Noong ika-17 siglo Ang balita sa Chronicle ay kasama sa komposisyon ng mga power book at chronographs. Ang salitang "chronicle" ay patuloy na ginagamit ayon sa tradisyon kahit na para sa gayong mga gawa na bahagyang kahawig ng mga Cronica ng mga naunang panahon. Ito ang Bagong Chronicler, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng XVI - AD. XVII siglo (Polish-Swedish intervention at peasant war), at "Chronicle of many rebellions." M.N. Tikhomirov. Ang pananaw sa mundo ng Orthodox sa tradisyon ng salaysay ng Russia "Ang kasaysayan ng Russia ay humanga sa pambihirang kamalayan at lohikal na pag-unlad ng mga phenomena," isinulat ni K.S. Aksakov higit sa 120 taon na ang nakalilipas. Madalas nating nakakalimutan ang tungkol sa kamalayan na ito, nang hindi sinasadya na nilapastangan ang ating mga ninuno, pinapalitan ang kanilang mataas na espirituwalidad para sa ating paghihirap. Samantala, ang kasaysayan ay nagdala sa atin ng maraming ebidensya ng kanilang maayos na pananaw sa mundo.

Kabilang sa gayong katibayan, ang mga salaysay ay partikular na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakumpleto sa kasaysayan. Sa pagbuo ng mga salaysay ng Ruso, kaugalian na makilala ang tatlong panahon: sinaunang, rehiyonal at all-Russian. Sa kabila ng lahat ng mga kakaibang tradisyon ng mga salaysay ng Russia, maging ito ay "The Tale of Bygone Years" ayon sa na-edit ng Venerable Nestor the Chronicler, ang mga salaysay ng Novgorod sa kanilang laconicism at pagkatuyo ng wika, o ang mga koleksyon ng salaysay ng Moscow, walang duda tungkol sa karaniwang ideolohikal na batayan na tumutukoy sa kanilang mga pananaw. Ang Orthodoxy ay nagbigay sa mga tao ng isang malakas na pakiramdam ng pagkakapareho ng kanilang makasaysayang kapalaran kahit na sa pinakamahihirap na panahon ng pagtatalo ng appanage at pamamahala ng Tatar. Sa batayan ng mga salaysay ng Russia ay namamalagi ang sikat na "Tale of Bygone Years" - "nagsimulang kumain ang lupain ng Russia, na sa Kyiv ay nagsimulang maghari muna at mula sa kung saan nagsimulang kumain ang lupain ng Russia." Ang pagkakaroon ng higit sa isang edisyon, ang Kuwento ay naging batayan ng iba't ibang mga lokal na salaysay. Hindi ito napanatili bilang isang hiwalay na monumento, na dumating sa amin bilang bahagi ng mga susunod na mga code ng chronicle - ang Laurentian (XIV century) at Ipatiev (XV century). Ang kwento ay isang all-Russian na salaysay na pinagsama-sama noong 1113 sa Kyiv batay sa mga salaysay ng ika-11 siglo. at iba pang mga pinagmumulan - marahil ay nagmula sa Griyego. St. Si Nestor ang chronicler, banal na asetiko ng Kiev Pechersk, ay nakumpleto ang kanyang trabaho isang taon bago ang kanyang kamatayan. Ang salaysay ay ipinagpatuloy ng isa pang banal na monghe - St. Sylvester, abbot ng Vydubitsky St. Michael's Monastery sa Kyiv. Ipinagdiriwang ng Banal na Simbahan ang kanilang memorya, ayon sa pagkakabanggit, sa Oktubre 27 at Enero 2, ayon sa Art. Art. Ang "Tale" ay malinaw na nagpapakita ng pagnanais na magbigay, kung maaari, ng mga komprehensibong konsepto tungkol sa takbo ng kasaysayan ng mundo. Nagsisimula ito sa ulat ng Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo. Sa gayon ay ipinahayag ang kanyang pangako sa Kristiyanong pag-unawa sa buhay, ang may-akda ay lumipat sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso. Matapos ang Babylonian Pandemonium, nang ang mga tao ay nahati, ang mga Slav ay namumukod-tangi sa tribong Japheth, at sa mga tribong Slavic - ang mga Ruso. Tulad ng lahat sa nilikhang mundo, ang kurso ng kasaysayan ng Russia ay nagaganap ayon sa kalooban ng Diyos, ang mga prinsipe ay mga instrumento ng Kanyang kalooban, ang kabutihan ay ginagantimpalaan, ang mga kasalanan ay pinarusahan ng Panginoon: taggutom, salot, duwag, pagsalakay ng mga dayuhan. Ang mga pang-araw-araw na detalye ay walang kinalaman sa may-akda ng salaysay. Ang kanyang pag-iisip ay lumalampas sa mga walang kabuluhang alalahanin, na buong pagmamahal na naninirahan sa mga gawa ng mga banal na asetiko, ang kagitingan ng mga prinsipe ng Russia, at ang pakikibaka laban sa mga dayuhan at mga infidels. Ngunit ang lahat ng ito ay umaakit sa pansin ng tagapagtala hindi sa hubad nitong “pagkakaloob,” kundi bilang katibayan ng pangangalaga ng Diyos sa Russia.

Sa seryeng ito, ang mensahe tungkol sa pagbisita sa lupain ng Russia ng St. ap. Andrew the First-Called, na hinulaang ang kadakilaan ng Kyiv at ang hinaharap na pag-unlad ng Orthodoxy sa Russia. Ang katotohanang katumpakan ng kuwentong ito ay hindi mapapatunayan, ngunit ang panloob na kahulugan nito ay hindi maikakaila.

Ang Russian Orthodoxy at ang mga mamamayang Ruso ay nakakuha ng "unang-tinawag" na apostolikong dignidad at kadalisayan ng pananampalataya, na pagkatapos ay kinumpirma ng pantay-sa-mga-apostol na dignidad nina Saints Methodius at Cyril, ang mga tagapagpaliwanag ng mga Slav, at ang banal na pinagpala. prinsipe Vladimir the Baptist. Ang mensahe ng salaysay ay binibigyang-diin ang likas na katangian ng Bautismo ng Rus', tacitly presuming para dito ang kaukulang mga tungkulin sa relihiyon, ang tungkulin ng pagsunod sa Orthodox Church. Binanggit ng may-akda ang boluntaryong katangian ng pagtanggap ng serbisyo. Ito ay pinaglilingkuran ng sikat na kuwento tungkol sa pagpili ng mga pananampalataya, nang "tinipon ni Volodimer ang kanyang mga bolyar at ang mga matatanda ng lungsod." Ang salaysay ay hindi nagbabanggit ng anumang mga pangyayari na naghihigpit sa kalayaan sa pagpili. "Kung gusto mong subukan ang marami," ang sabi ng "Bolyars at Elders" kay Vladimir, "sa pamamagitan ng pagpapadala, subukan ang lahat... ang paglilingkod at kung paano siya naglilingkod sa Diyos." Ang pagnanais para sa isang makadiyos na buhay, ang pagnanais na mahanap ang tamang landas patungo sa Diyos ay ang tanging motibo ni Vladimir. Ang kuwento ng mga ambassador na bumalik pagkatapos ng pagsubok ng pananampalataya ay lubhang nagsisiwalat. Ang mga Muslim ay tinanggihan dahil "walang kagalakan sa kanila, ngunit kalungkutan," mga Katoliko - dahil sila ay "walang pananaw sa kagandahan." Ang pinag-uusapan natin, siyempre, hindi tungkol sa makamundong "kasiyahan" - ang mga Muslim ay may mas kaunti nito kaysa sa iba, at hindi tungkol sa pang-araw-araw na "kalungkutan". Pinag-uusapan natin ang buhay na karanasan sa relihiyon na natanggap ng mga ambassador. Hinahanap nila ang kagalakang iyon na sinasabi ng Salmista: “Dinggin mo ang tinig ng aking panalangin, aking Hari at aking Diyos... At ang lahat na nagtitiwala sa Iyo ay magalak, magsaya magpakailanman, at ikaw ay mananahan sa kanila, at yaong mga pag-ibig ang Iyong pangalan ay ipagyayabang sa Iyo.” .

Ang kagalakan at kagalakan ng isang maka-Diyos na buhay ay tahimik, pamilyar sa bawat taimtim na mananampalataya ng Orthodox mula sa nakakaantig na personal na karanasan na hindi maipaliwanag sa mga salita. At sa mga Katoliko, ang mga embahador ay tinamaan hindi sa kakulangan ng materyal na kagandahan - bagaman sa mga tuntunin ng kagandahan at karilagan, ang pagsamba sa Katoliko ay hindi maihahambing sa pagsamba sa Orthodox. Ang isang malusog na likas na hilig sa relihiyon ay walang alinlangan na nagpasiya sa kababaan ng Katolisismo, na pumutol sa sarili nito mula sa pagkakasundo ng kabuuan ng Simbahan, mula sa punong-punong biyaya nito. “Narito, anuman ang mabuti, o anuman ang mabuti, ay mamuhay na magkakasama ang mga kapatid,” ang patotoo ng Banal na Kasulatan. Ang kawalan ng kagandahang ito ay naramdaman ng mga ambassador na may mabuting layunin. Ang higit na kapansin-pansin para sa kanila ay ang kaibahan mula sa kanilang presensya sa liturhiya sa Katedral ng St. Sophia sa Constantinople: "Nang dumating tayo sa mga Griyego, naglilingkod na tayo ngayon sa ating Diyos." Ang serbisyo ay labis na namangha sa mga Ruso kaya't inulit nila sa pagkalito: "At hindi natin alam kung tayo ay nasa langit o nasa lupa - sapagkat ang gayong kagandahan ay hindi umiiral sa lupa - tanging alam natin na ang Diyos ay nananahan doon kasama ng mga tao. .. At hindi natin makakalimutan ang kagandahang iyon." Ang kanilang mga puso, na naghahanap ng relihiyosong aliw, ay natanggap ito sa hindi inaasahang kapunuan at hindi mapaglabanan na pagiging tunay. Ang kinalabasan ng bagay ay napagpasyahan hindi sa pamamagitan ng panlabas na mga pagsasaalang-alang sa ekonomiya (ang bisa nito ay napaka-duda), ngunit sa pamamagitan ng pamumuhay na karanasan sa relihiyon, ang masaganang presensya nito ay nakumpirma ng buong kasunod na kasaysayan ng mga mamamayang Ruso. Ang Laurentian Code ay nagbibigay ng isang medyo kumpletong larawan ng mga pananaw ng mga kontemporaryo sa kurso ng buhay ng Russia. Narito, halimbawa, ang isang larawan ng kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa mga Polovtsian noong 1184: "Noong tag-araw ding iyon, inilagay ng Diyos sa mga puso ng mga prinsipe ng Russia, para sa lahat ng mga prinsipe ng Russia ay nagmartsa laban sa mga Polovtsian." Noong 70s ng ika-12 siglo. Ang presyon ng mga Polovtsian sa mga hangganan ng mga pamunuan ng Russia ay tumitindi. Ang mga Ruso ay nagsasagawa ng isang serye ng mga kampanya sa paghihiganti. Maraming mga lokal na pagkatalo ng mga tropang Polovtsian ang sumunod, ang resulta nito ay ang kanilang pagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng isang khan - Konchak. Ang organisasyong militar ng mga Polovtsians ay tumatanggap ng pagkakapareho at pagkakaisa, ang mga sandata ay napabuti, ang mga paghagis ng mga makina at ang "apoy ng Griyego" ay lilitaw: Ang Rus' ay nakaharap sa isang nagkakaisang malakas na hukbo ng kaaway. Ang mga Polovtsians, na nakikita ang kanilang kataasan, ay kumukuha ng mga masuwerteng pangyayari bilang tanda ng pabor ng Diyos. "Narito, ang Diyos ay nasa malayo, mayroong mga prinsipe ng Russia at ang kanilang mga hukbo sa ating mga kamay." Ngunit ang Providence ng Diyos ay hindi nauugnay sa mga pagsasaalang-alang sa karunungan ng tao: ang mga hangal na tao ng ibang mga pananampalataya ay "hindi alam," "na parang wala silang lakas ng loob o pag-iisip laban sa Diyos," ang sabi ng tagapagtala. Sa labanan na nagsimula, ang mga Polovtsians ay "tumakas at inusig ang Banal na Ina ng Diyos na may galit ng Diyos." Ang tagumpay ng mga Ruso ay hindi bunga ng kanilang sariling pangangalaga: "Ang Panginoon ay nagdala ng dakilang kaligtasan sa ating mga prinsipe at ang kanilang mga alulong sa ating mga kaaway. Ang mga dayuhan ay natalo" sa tulong ng Diyos sa ilalim ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos, na sumasakop ang mapagmahal sa Diyos na hukbong Ruso sa Kanyang pangangalaga. At alam na alam ito ng mga Ruso mismo: "At sinabi ni Vladimir: Narito ang araw na ginawa ng Panginoon, tayo ay magsasaya at magagalak dito. ” At ang mga tropang Ruso ay umuwi pagkatapos ng tagumpay, "niluluwalhati ang Diyos at ang Banal na Ina ng Diyos, ang mabilis na tagapamagitan ng lahi ng Kristiyano." Halos hindi posible na mas ganap at malinaw na ipahayag ang pananaw ng kasaysayan ng Russia bilang isang lugar ng lahat-lahat na pagkilos ng Providence ng Diyos.

Kasabay nito, ang tagapagtala, bilang isang taong simbahan, ay nanatiling malayo sa primitive fatalism. Kumilos sa isang mapagpasyang paraan sa kasaysayan, ang Providence ng Diyos sa parehong oras ay hindi pinipigilan o nililimitahan ang kalayaan ng personal na pagpili, na nakasalalay sa batayan ng responsibilidad ng tao para sa kanyang mga gawa at aksyon. Ang makasaysayang materyal na kung saan ang konsepto ng relihiyon at moral na kondisyon ng buhay ng Russia ay pinagtibay ay ang mga kaganapan na nauugnay sa nababagong kaligayahan ng militar sa talaan. Sa susunod na taon, pagkatapos ng isang matagumpay na kampanya laban sa mga Polovtsian, na isinagawa ng nagkakaisang pwersa ng mga prinsipe, si Igor Svyatoslavich, Prinsipe ng Novgorod-Seversky, ay nag-organisa ng isang hindi matagumpay na independiyenteng pagsalakay. Ang sikat na "Tale of Igor's Campaign" ay nagbibigay ng isang napakaganda at liriko na paglalarawan ng kampanyang ito. Sa salaysay tungkol sa kampanya ni Igor Svyatoslavich, dalawang kuwento ang napanatili. Ang isa, mas malawak at detalyado, ay nasa Ipatiev Vault. Ang isa, mas maikli, ay nasa Lavrentievsky. Ngunit kahit na ang kanyang pinaikling salaysay ay lubos na malinaw na sumasalamin sa pananaw ng tagapagtala ng kalayaan ng kalooban ng tao bilang isang puwersa na, kasama ang hindi maisip na Providence ng Diyos, ay tumutukoy sa takbo ng kasaysayan. Sa pagkakataong ito, “matatalo tayo ng poot ng Diyos,” na bumagsak sa mga tropang Ruso “para sa ating kasalanan.” Napagtanto ang kabiguan ng kampanya bilang isang natural na resulta ng pag-iwas sa kanilang tungkulin sa relihiyon, "ang pagbuntong-hininga at pag-iyak ay lumaganap" sa mga sundalong Ruso, na naalaala, sa mga salita ng tagapagtala, ang mga salita ni propeta Isaias: "Panginoon, sa kalungkutan kami naalala Ka."

Ang taimtim na pagsisisi ay agad na tinanggap ng mahabaging Diyos, at "sa ilang maikling araw, si Prinsipe Igor ay tumakas mula sa mga Polovtsian" - iyon ay, mula sa pagkabihag ng Polovtsian - "sapagkat hindi iiwan ng Panginoon ang matuwid sa mga kamay ng mga makasalanan, sapagkat ang mga mata ng Panginoon ay nasa mga may takot sa Kanya (tumingin), at ang Kanyang mga tainga ay nasa kanilang panalangin (sila ay masunurin sa kanilang mga panalangin)." “Masdan, na nakagawa ng kasalanan para sa atin,” ang buod ng talaarawan, “ang ating mga kasalanan at kasinungalingan ay dumami.”

Pinapayuhan ng Diyos ang mga nagkakasala na may kaparusahan; yaong mga banal, alam ang kanilang tungkulin at tinutupad ito, Siya ay may awa at pinoprotektahan. Hindi pinipilit ng Diyos ang sinuman: ang tao ang nagtatakda ng kanyang sariling kapalaran, ang mga tao mismo ang nagtatakda ng kanilang kasaysayan - ito ay kung paano madaling maibuod ang mga pananaw sa talaan. Ang isang tao ay maaari lamang magalang na humanga sa kadalisayan at pagiging bago ng Orthodox worldview ng mga chronicler at kanilang mga bayani, na tumitingin sa mundo na may tulad sa isang bata na pananampalataya, kung saan sinabi ng Panginoon: "Pinupuri kita, Ama, Panginoon ng langit at lupa, na Ikaw ay Iyong itinago ito sa marurunong at matatalino, at ipinahayag sa mga sanggol; Ama, sapagka't ito ay iyong kinalulugdan" (Lucas 10:21). Ang pagbuo at pagpupuno sa isa't isa, ang mga Russian chronicler ay naghangad na lumikha ng isang holistic at pare-parehong larawan ng kanilang katutubong kasaysayan. Ang pagnanais na ito ay makikita sa kabuuan nito sa tradisyon ng salaysay ng Moscow, na parang kinukoronahan ang mga pagsisikap ng maraming henerasyon ng mga chronicler. "The Great Russian Chronicler", ang Trinity Chronicle, na isinulat sa ilalim ng Metropolitan Cyprian, code 1448 at iba pang mga chronicles, higit pa at mas angkop sa ilalim ng pangalang "all-Russian", sa kabila ng katotohanan na pinanatili nila ang mga lokal na katangian, at madalas na hindi nakasulat sa Moscow, ay kumakatawan na parang ang mga hakbang kung saan ang Russian self-consciousness ay umakyat sa isang pag-unawa sa pagkakaisa ng relihiyosong tadhana ng mga tao. kalagitnaan ng ika-16 na siglo naging panahon ng pinakadakilang tagumpay ng simbahan-estado sa Rus'. Ang mga orihinal na lupain ng Russia ay pinagsama, ang mga kaharian ng Kazan at Astrakhan ay pinagsama, at ang landas sa silangan ay binuksan - sa Siberia at Gitnang Asya. Ang susunod na linya ay ang pagbubukas ng kanlurang mga pintuan ng estado - sa pamamagitan ng Livonia.

Ang lahat ng buhay ng Russia ay lumipas sa ilalim ng tanda ng magalang na pagiging simbahan at panloob na konsentrasyon sa relihiyon. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na sa panahon ng paghahari ni John IV Vasilyevich na nilikha ang isang napakagandang koleksyon ng mga talaan, na sumasalamin sa isang bagong pag-unawa sa kapalaran ng Russia at ang nakatagong kahulugan nito.

Inilarawan niya ang buong kasaysayan ng sangkatauhan sa anyo ng sunud-sunod na malalaking kaharian. Alinsunod sa kahalagahan na nakalakip sa pagkumpleto ng trabaho na napakahalaga para sa pambansang kamalayan sa sarili, ang koleksyon ng salaysay ay nakatanggap ng pinaka-marangyang disenyo. Ang 10 volume nito ay isinulat sa pinakamagandang papel, espesyal na binili mula sa mga reserbang hari sa France. Ang teksto ay pinalamutian ng 15,000 mahusay na naisakatuparan na mga miniature na naglalarawan ng kasaysayan "sa mga mukha", kung saan natanggap ng koleksyon ang pangalang "Facial Vault". Ang huling, ikasampu, dami ng koleksyon ay nakatuon sa paghahari ni Ivan Vasilyevich, na sumasaklaw sa mga kaganapan mula 1535 hanggang 1567. Nang ang huling volume na ito (kilala sa agham bilang "Synodal List", dahil ito ay kabilang sa library ng Holy Synod. ) ay karaniwang handa, ito ay sumailalim sa makabuluhang pag-edit ng editoryal Ang kamay ng isang tao ay gumawa ng maraming pagdaragdag, pagsingit at pagwawasto sa mga nakalarawang sheet. Sa isang bago, puro muling isinulat na kopya, na pumasok sa agham sa ilalim ng pangalang "Royal Book," ang parehong kamay ay muling gumawa ng maraming mga bagong karagdagan at pagbabago. Tila ang editor ng "Facebook Vault" ay si John IV mismo, na sinasadya at sadyang nagtrabaho upang makumpleto ang "ideolohiyang Ruso."

Ang isa pang koleksyon ng mga salaysay, na, kasama ang "Face Vault," ay dapat na lumikha ng isang magkakaugnay na konsepto ng buhay ng Russia, ay ang Degree Book. Ang batayan ng napakalaking gawaing ito ay ang ideya na ang lahat ng kasaysayan ng Russia mula sa panahon ng Pagbibinyag ng Rus hanggang sa paghahari ni Ivan the Terrible ay dapat lumitaw sa anyo ng labimpitong degree (mga kabanata), na ang bawat isa ay tumutugma sa paghahari ng isa. o ibang prinsipe. Ang pagbubuod ng mga pangunahing kaisipan ng malawak na mga salaysay na ito, maaari nating sabihin na bumaba sila sa dalawang pinakamahalagang pahayag, na nakalaan upang matukoy ang takbo ng lahat ng buhay ng Russia sa loob ng maraming siglo:

• 1. Nalulugod ang Diyos na ipagkatiwala ang pangangalaga ng mga katotohanan ng Apocalipsis, na kinakailangan para sa kaligtasan ng mga tao, sa mga indibidwal na bansa at kaharian, na pinili Niya mismo sa mga kadahilanang hindi alam ng isip ng tao. Noong panahon ng Lumang Tipan, ang gayong ministeryo ay ipinagkatiwala sa Israel. Sa kasaysayan ng Bagong Tipan ito ay sunud-sunod na ipinagkatiwala sa tatlong kaharian. Noong una, ang ministeryo ay tinanggap ng Roma, ang kabisera ng daigdig noong unang panahon ng Kristiyanismo. Ang pagkakaroon ng nahulog sa maling pananampalataya ng Latinism, siya ay inalis mula sa ministeryo na sunud-sunod na ibinigay sa Orthodox Constantinople - ang "pangalawang Roma" ng Middle Ages. Ang pagkakaroon ng pagpasok sa kadalisayan ng napanatili na pananampalataya dahil sa makasariling mga kalkulasyon sa politika, na sumang-ayon sa isang unyon sa mga heretikal na Katoliko (sa Konseho ng Florence noong 1439), nawala ang Byzantium ng regalo ng serbisyo, na inilipat sa "ikatlong Roma" ng kamakailan - sa Moscow, ang kabisera ng Russian Orthodox Kingdom. Ang mga mamamayang Ruso ay determinado na mapanatili ang mga katotohanan ng Orthodoxy "hanggang sa katapusan ng panahon" - ang pangalawa at maluwalhating Pagdating ng ating Panginoong Hesukristo. Ito ang kahulugan ng kanyang pag-iral, ang lahat ng kanyang mga hangarin at lakas ay dapat ipailalim dito;
• 2. Ang serbisyong inaako ng mamamayang Ruso ay nangangailangan ng kaukulang organisasyon ng Simbahan, lipunan at estado. Ang banal na itinatag na anyo ng pagkakaroon ng mga taong Orthodox ay autokrasya. Ang Hari ay Pinahiran ng Diyos. Hindi siya limitado sa kanyang awtokratikong kapangyarihan sa pamamagitan ng anumang bagay maliban sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang karaniwang serbisyo sa lahat. Ang Ebanghelyo ay ang "konstitusyon" ng autokrasya. Ang Orthodox Tsar ay ang personipikasyon ng pagiging pinili at may-Diyos na kalikasan ng buong tao, ang tagapangulo ng panalangin at anghel na tagapag-alaga.

Ang mga salaysay ng Russia ay isang natatanging historiographical phenomenon, isang nakasulat na mapagkukunan ng maagang yugto ng ating kasaysayan. Hanggang ngayon, hindi maaaring magkasundo ang mga mananaliksik tungkol sa kanilang pagiging may-akda o sa kanilang objectivity.

Mga pangunahing bugtong

Ang "The Tale of Bygone Years" ay isang serye ng masalimuot na misteryo, na paksa ng daan-daang mga siyentipikong treatise. Apat na tanong ang nasa agenda sa loob ng hindi bababa sa dalawang siglo: "Sino ang may-akda?", "Nasaan ang Primary Chronicle?", "Sino ang dapat sisihin sa makatotohanang kalituhan?" at "Ang sinaunang vault ba ay napapailalim sa pagpapanumbalik?"

Ano ang isang salaysay?

Ito ay kakaiba na ang salaysay ay isang eksklusibong kababalaghan ng Russia. Walang mga analogue sa mundo sa panitikan. Ang salita ay nagmula sa Lumang Ruso na "leto", na nangangahulugang "taon". Sa madaling salita, ang salaysay ay isang bagay na nilikha "taon-taon." Hindi ito nabuo ng isang tao o kahit isang henerasyon. Ang mga sinaunang kuwento, alamat, tradisyon at tahasang haka-haka ay hinabi sa tela ng mga kontemporaryong kaganapan. Ang mga monghe ay nagtrabaho sa mga salaysay.

Sino si author?

Ang pinakakaraniwang pangalan para sa "Tale" ay nagmula sa unang parirala: "Masdan ang Kuwento ng Mga Nagdaang Taon." Sa pang-agham na komunidad, dalawa pang pangalan ang ginagamit: "The Initial Chronicle" o "Nestor's Chronicle".

Gayunpaman, ang ilang mga istoryador ay seryosong nag-aalinlangan na ang monghe ng Kiev Pechersk Lavra ay may anumang kinalaman sa salaysay tungkol sa panahon ng lullaby ng bansang Ruso. Ang akademya na si A. A. Shakhmatov ay nagtatalaga sa kanya ng papel ng reworker ng Initial Code.

Ano ang nalalaman tungkol kay Nestor? Hindi ito isang generic na pangalan. Isa siyang monghe, ibig sabihin ay iba ang suot niya sa mundo. Si Nestor ay nakanlungan ng monasteryo ng Pechersk, sa loob ng mga dingding kung saan ang masipag na hagiographer ng huling bahagi ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo ay nakamit ang kanyang espirituwal na gawa. Para dito, siya ay na-canonize ng Russian Orthodox Church bilang isang santo (iyon ay, nasiyahan siya sa Diyos sa kanyang monastic feat). Nabuhay siya ng mga 58 taon at itinuring na isang matandang lalaki noong panahong iyon.

Sinabi ng istoryador na si Evgeny Demin na ang eksaktong impormasyon tungkol sa taon at lugar ng kapanganakan ng "ama ng kasaysayan ng Russia" ay hindi napanatili, at ang eksaktong petsa ng kanyang kamatayan ay hindi naitala kahit saan. Bagama't lumilitaw ang mga petsa sa diksyunaryo ng Brockhaus-Efron: 1056-1114. Ngunit nasa ika-3 edisyon ng Great Soviet Encyclopedia nawala sila.

Ang "The Tale" ay itinuturing na isa sa mga pinakaunang sinaunang salaysay ng Russia mula sa simula ng ika-12 siglo. Sinimulan kaagad ni Nestor ang salaysay mula sa mga panahon pagkatapos ng Baha at sinusunod ang makasaysayang balangkas hanggang sa ikalawang dekada ng ika-12 siglo (hanggang sa katapusan ng kanyang sariling mga taon). Gayunpaman, sa mga pahina ng mga bersyon ng Tale na nakarating sa amin, ang pangalan ni Nestor ay wala. Marahil ay wala siya doon. O hindi ito nakaligtas.

Ang pagiging may-akda ay itinatag nang hindi direkta. Batay sa mga fragment ng teksto nito bilang bahagi ng Ipatiev Chronicle, na nagsisimula sa isang hindi pinangalanang pagbanggit ng may-akda nito - isang monghe ng Pechersk Monastery. Si Polycarp, isa pang monghe ng Pechora, ay direktang itinuro si Nestor sa isang liham kay Archimandrite Akindinus, na itinayo noong ika-13 siglo.

Ang modernong agham ay nagtatala ng parehong hindi pangkaraniwang posisyon ng may-akda at matapang at pangkalahatan na mga pagpapalagay. Ang paraan ng pagtatanghal ni Nestorov ay kilala sa mga istoryador, dahil ang pagiging may-akda ng kanyang "Readings on the Life and Death of Boris and Gleb" at "The Life of St. Theodosius, Abbot of Pechersk" ay tunay.

Mga paghahambing

Ang huli ay nagbibigay sa mga espesyalista ng pagkakataon na ihambing ang mga diskarte ng may-akda. Sa "Buhay" pinag-uusapan natin ang maalamat na kasama at isa sa mga unang mag-aaral ni Anthony mula sa Lyubech, na nagtatag ng pinakalumang Orthodox monasteryo sa Rus' - ang monasteryo ng Pechersk - pabalik sa ilalim ng Yaroslavl the Wise noong 1051. Si Nestor mismo ay nanirahan sa monasteryo ni Theodosius. At ang kanyang "Buhay" ay puno ng pinakamaliit na nuances ng pang-araw-araw na monastic na buhay na nagiging malinaw na ito ay isinulat ng isang tao na "nakakilala" sa mundong ito mula sa loob.

Ang kaganapang unang binanggit sa Tale (ang pagtawag sa Varangian Rurik, kung paano siya dumating kasama ang kanyang mga kapatid na sina Sineus at Truvor at itinatag ang estado kung saan tayo nakatira) ay isinulat 200 taon pagkatapos ng pagpapatupad nito.

Nasaan ang inisyal na salaysay?

Wala na siya. Walang sinuman. Ang pundasyong ito ng ating estadong Ruso ay isang uri ng multo. Narinig ng lahat ang tungkol dito, ang buong kasaysayan ng Russia ay nakabatay dito, ngunit walang nakahawak nito sa kanilang mga kamay o nakita man lang ito sa nakalipas na 400 taon.

Sumulat din si V. O. Klyuchevsky: "Sa mga aklatan, huwag humingi ng Initial Chronicle - malamang na hindi ka nila mauunawaan at magtatanong muli: "Anong listahan ng chronicle ang kailangan mo?" Sa ngayon, wala pang isang manuskrito ang natagpuan kung saan ang Initial Chronicle ay ilalagay nang hiwalay sa anyo kung saan ito nagmula sa panulat ng sinaunang compiler. Sa lahat ng kilalang listahan, sumasama ito sa kuwento ng mga kahalili nito."

Sino ang dapat sisihin sa pagkalito?

Ang tinatawag nating "Tale of Bygone Years" ay umiiral ngayon ng eksklusibo sa loob ng iba pang mga mapagkukunan, at sa tatlong edisyon: ang Laurentian Chronicle (mula 1377), ang Ipatiev Chronicle (XV century) at ang Khlebnikov List (XVI century).

Ngunit ang lahat ng listahang ito ay, sa pangkalahatan, mga kopya lamang kung saan lumilitaw ang Initial Chronicle sa ganap na magkakaibang mga bersyon. Ang paunang arko ay nalulunod lamang sa kanila. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang pagguho ng pangunahing pinagmumulan nito sa paulit-ulit at bahagyang maling paggamit at pag-edit nito.

Sa madaling salita, ang bawat isa sa mga hinaharap na "kasamang may-akda" ni Nestor (o ilang iba pang monghe ng Pechora) ay isinasaalang-alang ang gawaing ito sa konteksto ng kanyang panahon: pinunit niya mula sa talaan ang kung ano lamang ang nakakaakit ng kanyang pansin at ipinasok ito sa kanyang teksto. At kung ano ang hindi ko gusto, sa pinakamainam, hindi ko hinawakan (at ang makasaysayang texture ay nawala); sa pinakamasama, binago ko ang impormasyon upang ang compiler mismo ay hindi makilala ito.

Ang Initial Chronicle ba ay napapailalim sa pagpapanumbalik?

Hindi. Mula sa matagal nang gulo ng mga falsification, ang mga eksperto ay napipilitang literal na kunin ang paunang kaalaman tungkol sa "kung saan nanggaling ang lupain ng Russia." Samakatuwid, kahit na ang hindi mapag-aalinlanganan na awtoridad sa mga bagay ng pagkilala sa mga sinaunang pampanitikang Ruso, si Shakhmatov, wala pang isang siglo na ang nakalilipas, ay pinilit na sabihin na ang orihinal na batayan ng teksto ng salaysay - "ibinigay ang kasalukuyang estado ng ating kaalaman" - ay hindi maaaring. naibalik.

Tinataya ng mga siyentipiko ang dahilan ng gayong barbaric na "pag-edit" bilang isang pagtatangka na itago ang katotohanan tungkol sa mga kaganapan at personalidad mula sa mga inapo, na halos lahat ng tagakopya ay ginawa, pinaputi o sinisiraan ito.

Ang mga Cronica ay sinaunang mga akda ng Ruso; inilarawan nila ang mga kaganapan taun-taon, inilarawan ang buhay ng mga ordinaryong tao at korte ng prinsipe, kinopya ang mga ligal na dokumento at mga teksto ng simbahan. Sinakop nila ang iba't ibang panahon para sa paglalarawan. Sa ilan, ang paglalarawan ay nagmula sa mga pangyayari sa Bibliya, at sa iba pa, mula sa pag-areglo ng mga lupain ng mga Slav. Ang paglitaw ng estado at ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay inilarawan. Inilarawan nila ang lahat ng makasaysayang kaganapan na naganap sa Sinaunang Rus'. Ang bawat panahon na inilarawan sa kanila, siyempre, ay naglalaman ng mga elemento ng ideolohiya at propaganda ng pag-iisa, mga paglalarawan ng mga merito ng mga prinsipe. Bilang karagdagan sa mga makasaysayang kaganapan, mayroong isang paglalarawan ng patakaran ng estado at ang paraan ng pamumuhay ng mga Slav.
Hindi tulad ng European chronicles, na nakasulat sa Latin, Old Russian chronicles ay nakasulat sa Old Russian. Ano ang naging madali sa kanila, dahil sa Sinaunang Rus' mayroong maraming mga kalalakihan at kababaihan na sinanay na bumasa at sumulat, at mayroon ding maraming napaka-edukadong tao.

Mga sentro ng Chronicle sa Sinaunang Rus'

Iba't ibang paraan ng pag-iingat at pagsulat ang ginamit sa salaysay. Dito, halimbawa, gumamit kami ng mga listahan. Ang mga ito ay muling isinulat na mga kopya ng mga sinaunang salaysay. Ang mga pagbabago ay ginawa para sa iba't ibang dahilan. Kung nagbago ang prinsipe, kinakailangan na luwalhatiin ang mga gawa, ilarawan ang mga kaganapan ng mga nakaraang taon sa isang bagong paraan, gumawa ng mga pagbabago, isinasaalang-alang ang mga bagong kaganapan. Ginawa rin ito upang ipakilala ang mga aspetong panrelihiyon sa pagsulat.

Ginagamit din ang konsepto ng "corpora" o "consolidated chronicles". Ang salaysay ng Sinaunang Rus' ay isang paglalarawan ng kung ano ang nangyayari ayon sa pagkakasunod-sunod. Ang paglalarawan ay nagaganap mula sa pananaw ng naghaharing uri; ang buong proseso ng pagsusulat ay nasa ilalim ng kontrol ng mga awtoridad. May mahalagang papel ang ideolohiya.

Kiev-Pechersk Monastery - ang sentro ng pagsulat ng salaysay

Ang lugar na ito ay palaging ang pangunahing dambana at pagmamalaki. Dito nanirahan ang marami sa pinakamaliwanag at pinakakarapat-dapat na mga tao, na nagbibihis ng mga monghe, pagkatapos gupitin ang kanilang buhok, lumayo sa abala ng mundo at mga pagpapala ng buhay, ganap na inialay ang kanilang sarili sa mga gawain ng Diyos. Ito ay hindi lamang isang dambana, kundi isang sentro din ng kaliwanagan. At sa paglaon - ang pangunahing konsentrasyon ng pagsulat ng salaysay. Sa loob ng mga pader na ito ang salaysay na "The Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama at naitala sa mahabang panahon. At ang monghe na si Nestor, na lumikha nito at ng maraming iba pang mahahalagang gawa, ay nanirahan dito, gumagawa ng maraming banal na gawain, sa loob ng 41 taon. Siya, kasama ang iba pang mga monghe, ay nag-compile ng isang kasulatan tungkol sa Old Russian Church, inilarawan ang lahat ng mahahalagang kaganapan sa simbahan at nagbigay ng paglalarawan ng mga tampok nito sa Rus'. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang incorrupt na katawan ay inilipat at nagpapahinga pa rin sa yungib ng Lavra.
Ang Vydubetsky Monastery ay gumaganap din ng isang espesyal na papel. Sa loob ng mga dingding ng Vydubetskaya shrine, si Hegumen Matthew ay nakikibahagi sa pagpapanatili ng Kyiv vault, kung saan isinara niya ang mga kaganapan sa panahon ng 1118-1198. Binigyan sila ng napakatumpak na paglalarawan at pagsisiwalat, nang hindi binabaluktot ang mga katotohanan. Ang gawaing ito ay isa rin sa mga nakasulat na monumento, na may mahalagang papel sa pag-aaral ng kasaysayan ng ating mga ninuno. Ito ay naging lohikal na pagpapatuloy ng salaysay na "The Tale of Bygone Years."

Ang modelo ng pagpapanatili ng Kiev ay naging batayan para sa paglikha at aplikasyon ng mga prinsipyo sa pagsulat ng mga talaan. Dito nakabatay ang mga patakaran at pamamaraan.

Ano ang mga pangalan ng mga sentro ng pagsulat ng salaysay sa Sinaunang Rus':

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galicia-Volynsky

Novgorod Chronicle Center

Ang Novgorod ay ang pinakamalaking lungsod na may isang binuo na istraktura, kaya ito ay naging isang sentro para sa chronicling. Ang isang paglalarawan ng lungsod ay makikita sa "Tale of Ancient Years" para sa taong 859. Noong ika-11 siglo, si Yaroslav the Wise, na umakyat sa trono, ay hindi nanatili sa Kyiv; ang kanyang korte ay gumugol ng 10 taon sa Novgorod. Sa lahat ng oras na ito ang lungsod ay itinuturing na halos kabisera ng Rus'.

Nagsimula ang compilation noong ika-11 siglo sa pagsulat ng unang Novgorod Chronicle. Sa kabuuan, apat sa kanila ang nilikha, ngunit ang iba ay isinulat sa ibang pagkakataon. Kasama dito ang:

• Maikling paglalarawan ng "Russian Truth"
• Maikling paglalarawan ng legal na koleksyon
• Paglalarawan ng mga patuloy na kaganapan at proseso

Ang mga Vault ay itinayo din dito, na pinamumunuan ng alkalde na si Ostromir. Ngunit ang kasaysayan ay hindi nag-iwan sa atin ng anumang impormasyon tungkol sa kanya.

Vladimir-Suzdal Chronicle Center

Ang Vladimir Church ay ang lugar kung saan ang mga monghe ay nakikibahagi sa pag-iingat ng mga salaysay. Ang mga koleksyon ng Chronicle, ang pinakauna sa mga bumaba sa amin, mayroong dalawa sa kanila, na pinagsama-sama mula 1177-1193, ay naglalarawan sa "Chronicle of Pereyaslavl Russian". Sinakop nila ang pulitika, buhay simbahan, at inilarawan ang buhay at mga pangunahing kaganapan sa korte ng prinsipe. Ang lahat ay ipinakita at binigyang-kahulugan mula sa pananaw ng simbahan. Sa simula lamang ng ika-12 siglo nagsimulang isulat ang mga salaysay sa korte ng prinsipe.

Galicia-Volyn Chronicle Center

Para sa mga lupaing ito, ang paghaharap sa pagitan ng kapangyarihan ng prinsipe at boyar ay palaging isang malaking problema. Ang mga salaysay ay nilikha sa korte, kaya ang pangunahing ideya kapag nagsusulat ay malakas at patas na kapangyarihan ng prinsipe, at ang ganap na kabaligtaran - kapangyarihan ng boyar. Marahil ang salaysay ay isinulat ng mga mandirigma. Inilarawan nila ang mga kaganapan bilang magkahiwalay na mga fragment at paglalarawan. Nakatayo sila sa gilid ng kapangyarihan ng prinsipe, kaya ang ideya ng pakikipaglaban sa mga boyars, isang negatibong paglalarawan ng kanilang pagnanais para sa kapangyarihan, ay tumatakbo sa salaysay.

Ang Galician-Volyn Chronicle ay nagmula sa mas huling panahon, humigit-kumulang 1201-1291. Pumasok siya sa Ipatiev Vault. Nang maglaon ay iginuhit ito sa anyo ng isang kronolohiya; bago ang pagpaparehistro ay binubuo ito ng mga bahagi:

1. Galician Chronicle, pinagsama-sama sa Galicia noong 1201-1261.
2. Volyn Chronicle, pinagsama-sama sa Volyn 1262-1291.

Pangunahing tampok: ang mga kaganapan sa simbahan at paraan ng pamumuhay ay hindi inilarawan.

Ang unang sinaunang salaysay ng Russia

Ang pinakalumang salaysay ng Russia ay tinawag na "The Tale of Bygone Years." Nilikha noong ika-12 siglo. Ito ay isang pare-parehong kronolohikal na paglalarawan ng mga kaganapan sa teritoryo ng Rus', ang lugar ng paglikha ay ang lungsod ng Kyiv. Ginawa itong muli sa hindi kilalang dami ng beses, ngunit walang pangunahing pagbabagong ginawa. Sa anumang kaso, ang bersyon na ito ay opisyal na itinuturing na tama.
Naglalaman ng mga paglalarawan hanggang 1137, ngunit itinayo noong 852. Binubuo ng isang malaking bilang ng mga artikulo ng iba't ibang kalikasan. At ang bawat isa ay naglalaman ng isang paglalarawan ng isang tiyak na taon. Ang bilang ng mga artikulo ay tumutugma sa bilang ng mga taon na inilarawan. Bilang isang patakaran, ang bawat seksyon ay nagsisimula sa isang parirala sa anyo: "Sa tag-araw ng ganito at ganoon" at pagkatapos ay mayroong isang paglalarawan, mga sipi mula sa mahahalagang dokumento o sa anyo ng mga alamat. Nakuha ang pangalan nito dahil sa pariralang lumilitaw sa simula - "The Tale of Bygone Years."

Ang pinakamatandang salaysay, ang pinakasinaunang salaysay ng Russia, "The Tale of Bygone Years," na nakaligtas hanggang ngayon, ay muling isinulat ng monghe na si Lawrence at itinayo noong ika-14 na siglo. Ang orihinal na salaysay, sa kasamaang-palad, ay nawala magpakailanman. Ngayon ang mga susunod na bersyon ay natagpuan na may iba't ibang mga pagbabago ng ibang mga may-akda.
Sa ngayon ay maraming bersyon ng kasaysayan ng salaysay. Kung naniniwala ka sa kanila, pagkatapos ay natapos ito noong 1037, at ang may-akda ay ang monghe na si Nestor. Isinulat pa nga ito sa ilalim ni Nestor, dahil gumawa siya ng mga pagbabago doon upang magdagdag ng ideolohiyang Kristiyano, at ginawa rin ang mga karagdagan na may katangiang pampulitika. Ang ideolohiya, kahit noong mga panahong iyon, ay isang mahalagang kasangkapan para sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng prinsipe. Sinasabi ng ibang mga bersyon na ang petsa ng paglikha ay 1100. Karaniwang tinatanggap na ang pinakalumang salaysay ng Russia sa simula ng ika-12 siglo. ay "The Tale of Bygone Years".

Ang natatanging tampok ay naglalaman ito ng nakabalangkas na paglalarawan ng mga kaganapan at hindi sinusubukang bigyang-kahulugan ang mga ito sa sariling paraan. Nauna ang Kalooban ng Diyos; ang pagkakaroon nito ay nagpapaliwanag ng maraming pangyayari. Ang sanhi-at-bunga na relasyon ay hindi kawili-wili at hindi naipakita sa trabaho. Ang genre ng Tale of Bygone Years ay bukas; maaari itong magsama ng anuman, mula sa iba't ibang mga alamat hanggang sa mga ulat ng panahon. Ang salaysay ay may legal na puwersa sa isang par sa hanay ng mga opisyal na tinatanggap na mga dokumento.

Ang layunin ng pagsulat ng unang sinaunang salaysay ng Russia, na tinatawag na "The Tale of Bygone Years," ay upang linawin ang mga ugat ng mga Ruso, ang pilosopiya ng Kristiyanismo at isang paglalarawan ng magiting na kapangyarihan ng prinsipe. Nagsisimula ito sa isang kuwento at talakayan tungkol sa pinagmulan at pamayanan. Ang mga Ruso ay ipinakita bilang mga inapo ng anak ni Noe, si Japheth. Ang batayan kung saan ang karamihan sa mga ito ay nasasakop ay binubuo ng mga alamat tungkol sa paghahari ni Yaroslav the Wise, tungkol sa mga digmaan at matapang na bayani. Ang pagtatapos ay binubuo ng mga kuwento ng labanan mula sa mga pagkamatay ng mga prinsipe.
Ang "The Tale of Bygone Years" ay ang unang mahalagang dokumento na naglalarawan sa kasaysayan ng Rus' mula pa sa simula nito. Ito ay gumanap ng isang napakahalagang papel sa karagdagang makasaysayang pananaliksik at ito ay isang napakahalagang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa ating mga ninuno.

Matandang Russian chronicler

Sa ngayon, unti-unti nang nakolekta ang impormasyon tungkol sa mga chronicler. Ang mga sentro ng kanilang pagsulat ay, bilang panuntunan, mga templo. Chroniclers of Ancient Rus', mga pangalan: Nestor at Hegumen Matthew. Ito ang ilan sa mga unang chronicler; ang iba ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Sa una, ang mga salaysay ay isinulat halos lahat ng dako sa mga simbahan lamang, at nang maglaon sa mga korte ng prinsipe. Sa kasamaang palad, walang nalalaman tungkol sa buhay ni Jehumn Matthew, maliban na siya ay nakikibahagi sa pagsusulat ng salaysay sa Vydubetsky Monastery.

Marami pa tayong nalalaman tungkol kay Nestor the chronicler. Habang labimpitong taong gulang pa lamang, nakatanggap siya ng ranggo ng monastic mula kay Theodosius ng Pechersk. Dumating siya sa monasteryo na isang taong marunong bumasa at may pinag-aralan; maraming mga guro sa Kyiv ang maaaring magturo sa kanya. Bilang karagdagan sa "The Tale of Bygone Years," iniwan kami ni Nestor ng maraming mga gawa, isa sa mga ito: "The Biography of Theodosius of Pechersk," na madalas niyang nakikita bilang isang baguhan. Noong 1196, nasaksihan niya ang pagkawasak ng Kiev Pechersk Lavra. Sa kanyang mga huling gawa, itinaas niya ang mga paksa tungkol sa pagkakaisa ng Rus' sa Kristiyanismo. Inabot ng kamatayan ang chronicler sa edad na 65.

Konklusyon

Ang mga Cronica, buod ng mga salaysay at mga listahan ng salaysay ay bahagyang nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakakatulong sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga sinaunang Slav, mga kaganapang pampulitika, at ang paraan ng pamumuhay ng mga karaniwang tao at ng prinsipeng korte.

Kabilang sa mga nakasulat na monumento ng Sinaunang Rus', ang isa sa mga pinaka-kagalang-galang na lugar ay nararapat na kabilang sa mga koleksyon ng salaysay. Ang mga Old Russian chronicles ay isang ganap na kakaibang kababalaghan ng kultura ng Lumang Ruso; gumawa sila ng kakaiba at napakahalagang kontribusyon sa kabang-yaman ng kultura at panitikan ng mundo. Ayon sa maraming mga siyentipiko (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko), ang mga salaysay ng Russia ay kapansin-pansing naiiba sa mga salaysay ng Byzantine at mga talaan ng Kanlurang Europa. Sa mga salaysay ng Byzantine, ang pagsasalaysay ay palaging isinasagawa hindi ayon sa taon, ngunit sa panahon ng paghahari ng mga patriarch, emperador at empresses, at sa mga salaysay ng Russia mula sa simula ng ika-11 siglo. nagkaroon ng "weather grid" para sa pinakamahalagang makasaysayang kaganapan sa Russian at maging sa kasaysayan ng mundo na naganap sa isang partikular na "tag-init". Sa Western European annals mayroon ding "weather grid" ng pinakamahalagang makasaysayang kaganapan, ngunit ang impormasyon tungkol sa mga ito ay mahirap makuha at hindi maipahayag. Ang mga salaysay ng Russia, sa kabaligtaran, ay madalas na nagpapakita ng mga detalyadong salaysay tungkol sa iba't ibang mga kaganapan at karakter ng sinaunang kasaysayan ng Russia at mundo, na naglalaman ng isang napaka-personal, nagpapahayag at labis na emosyonal na pagtatasa ng maraming mga makasaysayang kaganapan at karakter. Ang mga salaysay mismo ay puno ng maraming mga teksto ng mga opisyal na dokumento at kasunduan, mga pagkamatay ng mga kilalang tao sa pamahalaan at simbahan, mga pilosopikal na treatise at mga turo sa relihiyon, mga kuwentong bayan at mga alamat.

Ang tanong kung kailan lumitaw ang mga unang salaysay ay pinagtatalunan pa rin. Ito ay dahil, una sa lahat, sa katotohanan na ang mga pinakalumang kopya ng "Tale of Bygone Years" ay dumating sa amin bilang bahagi ng mga susunod na koleksyon ng chronicle na nilikha noong ika-14–15 na siglo. Sa mahabang panahon, naghari ang hypothesis ng Academician A.A. sa agham pangkasaysayan. Shakhmatov, ang may-akda ng pangunahing monograp na "Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga code ng Chronicle ng Russia" (1908), na ang unang Russian chronicle code ay nilikha noong 1037-1039 na may kaugnayan sa paglikha ng isang hiwalay na metropolitanate sa Kiev at ang pagdating ng unang Russian metropolitan, ang Greek Theopemtus, sa kabisera ng Rus'. Sa batayan ng "Most Ancient Kyiv Vault", ang "Most Ancient Novgorod Vault" ay nilikha sa Novgorod St. Sophia Cathedral noong 1050. Pagkatapos, noong 1073, nilikha ng abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Nikon ang "Unang Kiev-Pechersk Vault", at noong 1095, batay sa "Ancient Novgorod Vault" at ang "First Kiev-Pechersk Vault" ang "Second Ang Kiev-Pechersk Vault" ay nilikha ", na si A.A. mismo Tinawag ni Shakhmatov ang "Initial Chronicle", na naging direktang batayan para sa paglikha ng sikat na "Tale of Bygone Years" (PVL), na nakaligtas sa tatlong magkakaibang edisyon noong 1113, 1116 at 1118.

Halos kaagad, ang pamamaraan ng Academician A.A. Si Shakhmatova, na nag-deduce ng buong PVL mula sa isang puno ng chronicle, ay nagpukaw ng matalim na pagtutol mula sa isang bilang ng mga kilalang siyentipiko, lalo na ang Academician na si V.M. Istrin, ang may-akda ng sikat na akdang "Mga Tala sa Simula ng Mga Cronica ng Ruso" (1922), at akademikong N.K. Nikolsky, na lumikha ng isang pangkalahatang pangunahing gawain na "The Tale of Bygone Years bilang isang mapagkukunan sa kasaysayan ng kultura at pagsulat ng Russia" (1930). Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, maraming mga sikat na siyentipiko ang nagmungkahi ng iba't ibang mga hypotheses para sa pagsisimula ng pagsulat ng salaysay ng Russia. Ngunit sa parehong oras, ang lahat ng mga philologist at istoryador ng Sobyet, maliban kay Propesor A.G. Kuzmin, hindi tinanggihan ang mismong pakana ni A.A. Shakhmatov "tungkol sa isang puno," ngunit nagmungkahi lamang ng iba't ibang mga petsa para sa pinakalumang salaysay at ang lugar kung saan ito isinulat.

Academician L.V. Napetsahan ni Cherepnin ang paglitaw ng mga salaysay ng Russia noong 996 at direktang ikinonekta ito sa pagtatayo at pagtatalaga ng Church of the Tithes sa Kyiv. Academician M.N. Napetsahan ni Tikhomirov ang paglitaw ng unang salaysay sa 1007, nang maganap ang solemne na paglipat ng mga labi ni Princess Olga sa Tithe Church. Kasabay nito, M.N. Naniniwala si Tikhomirov na ang makasaysayang batayan ng unang salaysay ay ang "Tale of the Russian Princes," na nilikha sa Kyiv ilang sandali matapos ang opisyal na Baptism of Rus' noong 990s. Academician D.S. Nagtalo si Likhachev na ang unang salaysay ay lumitaw noong 1030-1040s. batay sa isang koleksyon ng iba't ibang "Mga Buhay" tungkol sa pagbibinyag nina Prinsesa Olga at Prinsipe Vladimir, tungkol sa pagkamatay ng dalawang Kristiyanong Varangian at maraming iba pang mga mapagkukunan, na pinagsama niya sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Mga Kuwento ng unang pagkalat ng Kristiyanismo sa Rus. '.” Ito ang "Tale", na nilikha ni Bishop Hilarion, na naging batayan ng unang salaysay ng Russia, na nilikha noong 1073 ng abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Nikon. Academician B.A. Rybakov at ang kanyang mga kasamahan sa Ukraine, ang akademikong P.P. Tolochko at Propesor M.Yu. Naniniwala si Braichevsky na ang unang mga tala ng panahon ng pinakamahalagang makasaysayang mga kaganapan ay lumitaw sa panahon ni Prinsipe Askold, ilang sandali pagkatapos ng binyag ng Dnieper Rus ni Patriarch Photius ng Constantinople noong 867. Ito ang mga rekord na ito ("Chronicle of Askold") na nabuo ang batayan ng "Unang Kiev Chronicle Code", na nilikha ni Anastas Korsunyanin noong 996-997. sa Tithe Church sa Kyiv.

Maya-maya, ang puntong ito ng pananaw ay bahagyang suportado ni Propesor A.G. Kuzmin, ngunit sa parehong oras lalo niyang binigyang-diin ang ilang mahahalagang pangyayari.

1) Ang lahat ng sinaunang salaysay ng Russia ay isang pangkalahatang koleksyon ng magkakaibang at multi-temporal, madalas na magkasalungat, mas sinaunang salaysay at mga extra-chronicle na materyales.

2) Halos lahat ng mga sinaunang chronicler ay hindi nakilala ang "copyright" ng kanilang mga nauna, kaya madalas nilang i-edit ang nakaraang teksto, nang hindi binibigyang pansin ang mga kontradiksyon na hindi maiiwasang lumitaw.

3) Malamang, ang mga unang salaysay na nilikha noong ika-10 siglo ay walang ganap na petsa at ang mga taon ay binibilang ayon sa mga taon ng paghahari ng isa o ibang prinsipe. Ang mga ganap na petsa ay lumitaw lamang noong ika-11 siglo, at ang iba't ibang mga cosmic na panahon ay ipinakilala sa iba't ibang mga mapagkukunan ng salaysay (Antiochian, Constantinople, Old Byzinthian), na, malinaw naman, ay nauugnay sa iba't ibang mga pinagmulan ng Kristiyanismo ng Russia mismo.

4) Ang mga sentro ng sinaunang mga salaysay ng Russia ay hindi lamang mga malalaking lungsod tulad ng Kiev, Novgorod, Chernigov, Smolensk at Rostov, kundi pati na rin ang iba't ibang mga monasteryo at templo, sa partikular, ang mga monasteryo ng Kiev-Pechersk, Vydubitsky at Yuryevsky, ang Tithe Church sa Kiev , atbp., kung saan sa simula ay may iba't ibang tradisyon ng salaysay. Samakatuwid, ang "The Tale of Bygone Years" ay hindi nagmula sa isang "single chronicle tree," ngunit isang multi-syllabic na koleksyon ng chronicle.

Isang bagong all-Russian na salaysay ang lumitaw sa paligid ng 1060-1070s. Ayon sa maraming mga siyentipiko (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, Y. Lurie), ang abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Nikon the Great ay nagsimulang magtrabaho sa salaysay na ito noong 1061. Sa proseso ng gawaing ito, nakolekta niya ang isang malaking bilang ng mga bagong mapagkukunan ng kasaysayan, kabilang ang mga kwentong "Sa Unang Mga Prinsipe ng Russia", "Sa Pagbibinyag ni Prinsesa Olga", "Sa Mga Kampanya" ng mga Prinsipe Oleg, Igor at Svyatoslav sa Constantinople at isang bilang ng iba pang mga materyales. Bukod dito, ayon sa maraming mga may-akda, noon ay ang "Korsun Legend" tungkol sa pagbibinyag ni Prince Vladimir at ang "Varangian Legend", ang may-akda kung saan ay ang Novgorod governor Vyshata, na nakibahagi sa huling kampanya ng mga Russian squad laban sa Ang Byzantium noong 1043, ay kasama sa bagong salaysay. Sa kabuuan, ang gawain sa salaysay na ito ay natapos noong 1070/1072, sa panahon ng kongreso ng "Yaroslavichs" - Izyaslav, Svyatoslav at Vsevolod sa Vyshgorod. Bagaman, dapat sabihin, ang ilang mga istoryador ay hindi ganap na nagbahagi ng pananaw na ito. Ang ilan sa kanila (A. Kuzmin, A. Tolochko) ay naniniwala na ang may-akda ng koleksyon ng salaysay na ito ay ang sikat na mag-aaral ni Theodosius ng Pechersk, Sylvester, habang ang iba (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) ay nagtalo na ang mga may-akda ng koleksyon na ito ay ilang Pechersk monghe-chroniclers, kabilang ang Nikon the Great, Nestor at John.

Sa panahon ng paghahari ng prinsipe ng Kyiv na si Svyatopolk noong 1093–1095. isang bagong salaysay ang nilikha, na naging direktang batayan ng mismong Tale of Bygone Years. Ayon sa maraming mga siyentipiko (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko), ang unang edisyon ng "Tale" na ito ay nilikha noong 1113 ng monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor, na, bilang karagdagan sa ginamit ng mga nakaraang salaysay ng 1050 at 1070/1072 ang “Chronicle” ni George Amartol, ang “Chronicle” ni John Malala, “The Life of Basil the New” at iba pang mga salaysay at extra-chronicle na pinagmumulan. Bumalik noong 1970s. isang bilang ng mga istoryador ng Sobyet (A. Kuzmin) ang nagsabi na ang Nikon ay hindi lamang walang kinalaman sa paglikha ng PVL, ngunit hindi rin pamilyar sa koleksyon ng mga salaysay na ito, at ang tunay na may-akda ng unang edisyon ng PVL ay ang hinaharap. abbot ng Vydubitsky St. Michael's Monastery Sylvester, na nagpatuloy sa mga tradisyon ng chronicle Tithe Church, hindi ang Kiev-Pechersk Monastery.

Ayon sa parehong mga siyentipiko (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), ang pangalawang edisyon ng PVL ay nilikha noong 1116 ni Abbot Sylvester, na malapit sa bagong prinsipe ng Kiev na si Vladimir Monomakh. Marahil ay sa kahilingan ng prinsipe na ito na binago niya ang unang edisyon ng PVL, lalo na sa bahaging sumasaklaw sa mga kaganapan noong 1090-1110s, at kasama sa komposisyon nito ang sikat na "Pagtuturo ni Vladimir Monomakh." Ang isang bilang ng mga istoryador ng Sobyet (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) ay naniniwala na si Sylvester ay hindi lumikha ng pangalawang edisyon ng PVL, ngunit isang tagakopya lamang ng unang edisyon nito. Noong 1118, sa isang katulad na "kahilingan" ng prinsipe ng Novgorod na si Mstislav the Great, ang ikatlo at huling edisyon ng PVL ay nilikha, ang may-akda nito ay alinman sa ilang walang pangalan na monghe ng Novgorod Yuryev o Antonev monasteries (A. Orlov, B Rybakov, P. Tolochko), o schismatic ng Kiev St. Andrew's Monastery Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Lumang panitikang Ruso

A) Pangkalahatang mga puna

Ayon sa maraming mga istoryador ng pampanitikang pamana ng Sinaunang Rus '(N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), ang paglitaw at pag-unlad ng panitikang Ruso ay dahil sa ang katunayan na sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng Old Russian estado nito matalim pagtaas papel at kabuluhan sa ideological sementasyon ng sinaunang Russian lipunan. Lalo na napansin ng maraming mga siyentipiko na ang panitikan ng Russia noong panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing tampok.

1) Ito ay isang sintetikong panitikan na sumisipsip ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga tradisyong pampanitikan, istilo at uso ng iba't ibang mga tao at sinaunang estado. Ang napakaraming karamihan ng mga siyentipiko (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) ay nagsasalita tungkol sa mapagpasyang impluwensya ng pamana ng Byzantine sa pagbuo at pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang kanilang mga kalaban (D. Likhachev, R. Skrynnikov) ay nangangatuwiran na ang kalapit na Bulgaria ay may mas malaking papel sa pag-unlad ng panitikang Ruso, at ang wikang Lumang Bulgarian nito ay naging wikang pampanitikan ng Sinaunang Rus'.

2) Sa panahon ng Kievan Rus, ang pambansang panitikan ay nasa proseso ng pagbuo ng genre. Kung ang ilang mga may-akda (V. Kuskov, N. Prokofiev) ay nagtalo na ang Sinaunang Russia ay ganap na pinagtibay ang sistema ng genre ng Byzantine, kung gayon ang kanilang mga kalaban (I. Eremin, D. Likhachev) ay naniniwala na ang mga genre lamang ng pampanitikan na direktang nauugnay sa lahat ng relihiyosong dogma at ang opisyal na Simbahan, at kasama ang mga genre ng pananaw sa mundo na nagpapakita ng bagong (Kristiyano, hindi pagano) na pananaw sa mundo sa paligid natin. Samakatuwid, ang mga gawa lamang ng sinaunang Kristiyano at sinaunang panitikan ng Byzantine ang dinala sa Rus' na tumutugma sa antas ng makasaysayang pag-unlad nito sa panahong iyon.

3) Pagsasalita tungkol sa rich genre specificity ng sinaunang panitikang Ruso, Ito ay kinakailangan upang gumawa ng isang bilang ng mga makabuluhang komento.

Una, sa unang bahagi ng Middle Ages, ang panitikan ay higit sa lahat ay ginagamit lamang, utilitarian na kalikasan, samakatuwid maraming mga pampanitikang genre noong panahong iyon - ang mga talaan, sirkulasyon, apokripa at iba pang mga gawa ay, una sa lahat, ay may oryentasyong pang-edukasyon.

Pangalawa, ang panitikang Lumang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng syncretism, i.e. pagsasama-sama ng iba't ibang mga purong pampanitikan at katutubong genre, sa partikular na mga epiko, pagsasabwatan, spells, salawikain, kasabihan, atbp. Sa mahigpit na pagsasalita, ang mga mananalaysay ng sinaunang panitikang Ruso, bilang panuntunan, ay nakikilala nang hiwalay ang mga genre ng simbahan at sekular na pampanitikan. Kasama sa mga genre ng Simbahan ang “Sacred Scriptures,” “Hymnography,” “Words,” at “Lives of Saints” (hagiography), at ang sekular na genre ay kinabibilangan ng “Princely Lives,” historical, military at didactic stories, chronicles at tradisyon, atbp. Maraming mga siyentipiko (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) ang napansin ang katotohanan na habang umuunlad ang pagkamalikhain sa panitikan, nangyayari ang unti-unting pagbabago ng mga tradisyonal na genre ng simbahan, at ang mga sekular na genre ng literatura ay sumasailalim sa makabuluhang kathang-isip, bilang isang resulta kung saan nagsimula ang mga may-akda ng mga gawa. upang bigyang-pansin ang mga sikolohikal na larawan ng kanilang mga karakter sa panitikan, ang mga motibasyon para sa kanilang mga aksyon, atbp. Ang panitikan ng Kievan Rus ay hindi pa nakakaalam ng alinman sa mga kathang-isip na bayani o kathang-isip na makasaysayang mga kaganapan, at ang mga bayani ng mga gawa nito ay mga tunay na makasaysayang figure at totoong mga kaganapan ng nakaraan at kasalukuyan.

Pangatlo, maraming mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, kabilang ang "The Tale of Bygone Years" mismo, "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky", "The Teachings of Vladimir Monomakh", "The Prayer of Daniel the Zatochnik", "Praise to Roman Galitsky" at maraming iba pang mga gawa ng isang sekular na kalikasan ay nasa labas ng mga tiyak na hangganan ng genre.

Kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng panitikang Ruso sa panahon ng Sinaunang Rus, ang mga siyentipiko ay nagtatalo pa rin sa ilang pangunahing problema:

1) Ano ang mga detalye ng masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso. Ang ilang mga siyentipiko (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) ay nagtalo na ang panitikang Ruso noong panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masining na pamamaraan. Propesor S.N. Tinukoy ito ni Azbelev bilang syncretic, akademikong I.P. Eremin - bilang isang pre-realist, at Propesor A.B. Robinson - bilang isang paraan ng simbolikong historicism. Ang iba pang mga siyentipiko (A. Orlov, D. Likhachev) ay naglagay ng tesis tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga artistikong pamamaraan sa loob ng balangkas ng lahat ng sinaunang panitikan ng Russia. Bukod dito, ang mga may-akda na ito ay nagtalo na ang pagkakaiba-iba na ito ay kapansin-pansin kapwa sa gawa ng mga may-akda mismo at sa maraming mga gawa ng iba't ibang mga genre ng panitikan.

2) Ano ang istilo ng sinaunang panitikang Ruso. Mayroong maraming iba't ibang mga pananaw sa bagay na ito. Halimbawa, ang akademikong si P.N. Sinabi ni Sakulin na sa Sinaunang Rus' mayroong dalawang istilo: makatotohanan, o sekular, at hindi makatotohanan, o eklesiastiko. Karamihan sa mga siyentipiko (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) ay naniniwala na ang mga nangungunang estilo ng panitikang Lumang Ruso ay ang estilo ng monumental na historicism at ang katutubong epikong istilo. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga gawa ng panitikang Ruso noong panahong iyon ang nailalarawan sa maraming mga iskursiyon sa kasaysayan sa nakaraan ng iba't ibang mga tao at estado, mga talakayan ng mga kumplikadong pilosopikal, relihiyon at moral na mga problema, atbp. Dapat pansinin na, na pinagtibay ang teorya ng linear na oras at ang biblikal na konsepto ng paglikha ng mundo mula sa Byzantine chronography, maraming mga may-akda noong panahong iyon ay nagbigay ng malaking pansin sa praktikal, pilosopiya ng pag-uugali at moral na edukasyon ng pinakamaliwanag at pinaka-kahanga-hangang damdamin. sa kanilang mga kapanahon at inapo.

3) Anong oras dapat i-date ang kapanganakan ng sinaunang panitikang Ruso? Karamihan sa mga siyentipiko, bilang panuntunan, ay nag-date ng pagbuo ng pambansang panitikan ng Russia sa unang kalahati ng ika-11 siglo, i.e. ang oras ng paglitaw ng mga unang orihinal na gawa ng mga may-akda ng Russia. Academician D.S. Nagtalo si Likhachev na ang Lumang panitikang Ruso ay lumilitaw sa hitsura ng mga unang akdang pampanitikan, hindi alintana kung sila ay orihinal o isinalin. Samakatuwid, napetsahan niya ang pagbuo ng panitikang Ruso hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo.

Halimbawa, ang Russian National Library ay naglalaman ng mga manuskrito ng Griyego mula sa ika-3-9 na siglo. AD, Slavic at Old Russian na sulat-kamay na mga libro noong ika-13-19 na siglo, mga makasaysayang materyales noong ika-13-19 na siglo, mga materyales sa archival noong ika-18-21 na siglo.

Sa "Russian State Archive of Ancient Acts" (dating sinaunang repositoryo ng mga charter at manuscripts) mayroon lamang ~400 storage units. Ito ang mga labi ng mga archive ng mga dakila at appanage na mga prinsipe, ang mga archive ng Veliky Novgorod at Pskov, ang archive ng Moscow Grand Duke at ang tinatawag na archive ng Tsar noong ika-16 na siglo.

Ang pinakalumang dokumento sa archive ay ang kontraktwal na dokumento sa pagitan ng Veliky Novgorod at ng Grand Duke ng Tver at Vladimir Yaroslav Yaroslavich ng 1264.

Inilagay sa Ipatiev Chronicle, ang imbentaryo ng koleksyon ng mga libro na naibigay ng Vladimir-Volyn na prinsipe na si Vladimir Vasilkovich sa iba't ibang mga simbahan at monasteryo ng Volyn at Chernigov land ay ang unang imbentaryo na dumating sa amin, na may petsang 1288.

Ang pinakaunang nakaligtas na imbentaryo ng Kirillo-Belozersky Monastery ay pinagsama-sama sa huling quarter ng ika-15 siglo. Nakarating din sa amin ang isang listahan ng mga manuskrito mula sa Slutsk Trinity Monastery, na pinagsama-sama noong 1494. Ang mga listahan (mga kopya) ng Russian Truth, Code of Laws ng 1497 ng Ivan III (ang tanging listahan na kilala sa agham), Code of Laws ng Ivan IV ng 1550, pati na rin ang orihinal na column ng Council Code of 1649 ay naka-imbak.

Ang pinakaluma ay isang charter mula sa ika-13 siglo, ngunit nasaan ang lahat ng Slavic chronicles ng ika-1-12 na siglo, nasaan sila? T.N. Ang mga "lumang" archive ay nilikha sa pagtatapos ng ika-18 siglo at hindi sila nangongolekta ng mga lumang salaysay.

Kaya, ang Land Survey Archive ay nilikha sa pamamagitan ng utos ng Senado noong Enero 14, 1768, ang Moscow Archive ay nabuo noong 1852 kasama ang pagsasama ng Discharge-Senate Archive (umiiral mula noong 1763) at ang Archive ng Nakaraang Patrimonial Affairs (mula noong 1768). ), ang State Archive of Old Affairs (mula noong 1782).

Sa Kanluran, ang mga libro ay sinunog nang maramihan. Parehong sa kanila at sa atin.

Halimbawa, noong ika-11 siglo, ang lahat ng makasaysayang materyales ay inalis mula sa mga lupain ng Kyiv ni Svyatopolk the Accursed sa panahon ng kanyang paglipad mula kay Yaroslav the Wise patungo sa kanyang bayaw at kaalyado, ang hari ng Poland na si Boleslav the Brave noong 1018. Wala na ulit nakarinig sa kanila.

Higit pang mga katotohanan...
Ang pangalan ni Pope Paul IV ay nauugnay hindi lamang sa pakikibaka laban sa agham at mga siyentipiko, kundi pati na rin sa napakalaking pagkawasak ng mga libro .

Nagkaroon ng “Index of Forbidden Books”, ang unang opisyal na edisyon nito ay inilathala sa Roma noong 1559. Kasama sa “Index” sina Descartes at Malebranche, Spinoza at Hobbes, Locke at Hume, Savonarola at Sarpi, Holbach at Helvetius, Voltaire at Rousseau, Renan at Strauss , Taine, Mignet, Quinet, Michelet, Zola, Flaubert, George Sand, Stendhal, Victor Hugo, Lessing, Proudhon, Mickiewicz, Maeterlinck, Anatole France, isang bilang ng mga encyclopedia.

Kasama rin sa Index ang mga Katoliko na pumuna sa prinsipyo ng hindi pagkakamali ng papa, halimbawa, ang teologo na si Ignatius Dollinger (John Ignatius von Dollinger, 1799-1891, propesor sa Unibersidad ng Munich).

Ang isang espesyal na "kongregasyon para sa Index", na pinamumunuan mismo ni Pope Pius V (1566-1572), ay nilikha noong 1571. Umiral ang kongregasyong ito sa orihinal nitong anyo hanggang 1917(!), nang ilipat nito ang mga tungkulin nito sa tinatawag na. Congregation of the Holy Inquisition, na itinatag noong 1542. Mula sa ika-16 hanggang ika-20 siglo. Kasama, 32 edisyon ng listahan ng mga ipinagbabawal na aklat ang nai-publish.

Ang huling edisyon ng Index ay isinagawa noong 1948, sa panahon ng pontificate ni Pope Pius XII. Hindi nila sinasabi sa TV na, kasunod ng desisyon ng Council of Trent (XIX Ecumenical Council of the Catholic Church, 1545-1563), isang malaking hanay ng mga libro na naglalaman ng mga teksto na may mga petsa ng mga kaganapan na hindi ayon kay Kristo ay sinunog.

Sa Russia, kaugalian na opisyal na sabihin na ang mga dokumento ay nawala sa panahon ng mga digmaan, pag-aalsa, dahil sa hindi magandang kondisyon ng imbakan at mga natural na sakuna (lalo na ang mga sunog at baha) - i.e. random at laganap ang pagkasira ng mga dokumento.

Kinikilala na maraming mga lumang dokumento ang nawasak nang maglaon - noong ika-16-17 siglo dahil sa katotohanan na ang mga kontemporaryo ay hindi nakakita ng makasaysayang halaga sa kanila at gumamit ng mga lumang dokumento sa pergamino bilang ornamental o auxiliary na materyal - halimbawa, idinikit nila ang mga pabalat. ng book bindings sa kanila.

Ang kasanayan sa pagsira ng mga hindi gustong mga dokumento ay laganap: ayon sa lohika ng panahong iyon, ang pagkasira ng isang kontraktwal na dokumento ay nagpalaya sa isa sa pagtupad sa mga obligasyon nito. Nagkaroon din ng kasanayan sa pagsira ng mga dokumento na ang hurisdiksyon ay binawi.

Halos walang mga lumang mapa ng Russia, kahit na mula sa ika-15 hanggang ika-18 na siglo. Mapa ni Jak. Bruce 1696, "Book of Siberia" ni Remezov (1699-1701), "Map of the Hemispheres" ni V.O. Kipriyanov 1713, Atlas ng Kirilov 1724-1737 - lahat! Bagaman mayroong libu-libo at libu-libong mga dayuhang mapa mula sa panahong ito.

Ang mga mapa ng Russia ay nawasak, o nakahiga sila sa mga archive na inuri bilang "lihim" (opisyal, kasing dami ng 10,000 mga sinaunang mapa ang nakaimbak sa mga archive ng Library ng Russian Academy of Sciences). Nakatago dahil naglalaman ang mga ito ng ganap na naiibang kasaysayan ng Russia.

Yung. Napakahirap para sa mga mananaliksik ng kronolohiya na makahanap ng mga dokumento mula sa unang kalahati ng ikalawang milenyo. Kahit na ang mga sinaunang manuskrito na nakaligtas ay dumating sa amin hindi sa orihinal, ngunit sa mga kopya, kung minsan ay napakarami at palaging may mas malaki o mas maliit na pagkakaiba mula sa orihinal na teksto.

Ang bawat listahan ay nagsisimulang mamuhay ng sarili nitong buhay, na parehong huwaran at materyal para sa mga compilations at falsifications.

Data...
Sa Rus', ang mga prinsipe, obispo at monasteryo ay nagsimulang mag-ipon ng mga lumang dokumento nang mas maaga kaysa sa iba. Ang mga nakasulat na dokumento sa Old Russian state ay karaniwan.

Ang parehong mga dokumento, libro, materyal na ari-arian at kayamanan ay may isang karaniwang lugar ng imbakan - sa cowshed, treasury, treasury (sa Kanlurang Europa - scrinium, thesaurum, tresor).

Ang nabubuhay na mga talaan ay naglalaman ng napakaagang mga sanggunian sa pagkakaroon ng mga prinsipe na cowgirl: halimbawa, naglalaman ang mga ito ng impormasyon na si Prince Vladimir ay may isang cowgirl, o na si Izyaslav Mstislavich ay nakakuha ng isang cowgirl sa domain ng mga Olgovich noong 1146.

Sa pagdating ng Kristiyanismo sa Rus', ang malalaking hanay ng mga dokumento ay naipon sa mga simbahan at monasteryo, una sa mga sakristan (kasama ang mga kagamitan sa simbahan, mga damit, mga aklat sa relihiyon), pagkatapos ay hiwalay.

Sa mga archive ng mga monasteryo at simbahan (lokal) mayroon lamang isang malaking halaga ng mga dokumento na nakaimbak. At ayon sa Kodigo ng Batas ng 1550, ang mga matatanda, sotsky at sampu ay dapat na panatilihing "pagmarka ng mga libro" - na nagpapahiwatig ng katayuan ng ari-arian at mga tungkulin ng mga taong-bayan.

Mayroon ding mga dokumento mula sa panahon ng Golden Horde. Ito ang mga tinatawag na "defteri" (nakasulat sa pergamino), "mga label" (tinatawag ding "tarkhan letters") at "paizi" ("baisy"). Sa mga divan (opisina) ng Golden Horde, ang mga nakasulat na gawaing pang-opisina ay napakahusay na may mga naka-stensil na sample ng mga opisyal na papel (tinatawag na mga formula sa Kanluran).

Nasaan na ang lahat? Halos wala, nakakaawang mga mumo, at ang iba ay nawala...
Sa pamamagitan ng paraan, nakipaglaban sila sa banta ng apoy: "...isang bato na dalawang palapag na gusali ang itinayo para sa mga order... Ang mga silid kung saan nakaimbak ang mga dokumento ay nilagyan ng mga bakal na pinto na may mga bolts, may mga bakal na rehas sa bintana..” (S.Yu. Malysheva, "Mga Pundamental ng Archival Science", 2002). Yung. Espesyal ang bato dahil hindi ito nasusunog.

Isaalang-alang ang mga sikat na apoy noong ika-17 siglo:

— ang mga mahahalagang dokumento ay nawala sa buong Russia sa Panahon ng Mga Problema ng interbensyon ng Polish-Swedish (1598-1613);

- Noong Mayo 3, 1626, naganap ang kakila-kilabot na "Moscow Great Fire", ang mga dokumento ng mga order ay nasira, lalo na, ang mga archive ng Local at Discharge order ay malubhang nasira. Halos lahat ng mga archive ng Moscow ay nasunog: ang mga dokumento na may mga naunang petsa ay bihira ngayon;

- sa mga taon ng pag-aalsa ni Stepan Razin (1670-1671). Tanong: bakit "napahamak" ang "isang malaking bilang ng mahahalagang mapagkukunan" sa mga kabisera sa panahon ng digmaang magsasaka sa Volga?;

- sa sunog ng 1701, ang archive ng order ng Kazan Palace ay nasira;

- noong umaga ng Hulyo 19, 1701, ang mga cell ng Novospassky courtyard sa Kremlin ay nasunog. Ang init sa bell tower ni Ivan the Great ang naging dahilan ng pagputok ng mga kampana. Ang mga maharlikang hardin at ang katabing Sadovnicheskaya Settlement ay nasunog, "...maging ang mga araro at balsa sa Ilog ng Moscow ay nasunog nang walang bakas. At ang mamasa-masa na lupa ay nasunog na kasing kapal ng iyong palad...".

— sa sunog noong 1702, nasira ang mga dokumento ng mga utos ng Ambassadorial at Little Russian;

— sa isang sunog noong Mayo 13, 1712, nasunog ang sentro ng Moscow, ang Novinsky Monastery, ang Patriarchal Zhitny Dvor, 11 simbahan at 817 courtyard;

- noong 1713, noong Linggo ng Trinity, Mayo 28, ang patyo ng mga Miloslavsky boyars sa likod ng Borovitsky Bridge ay nasunog. Nasira ng apoy ang higit sa 2,500 patyo, 486 na tindahan, maraming simbahan, ang Kremlin;

— Noong Mayo 1748, anim na beses na sinunog ang Moscow. Gaya ng iniulat ng hepe ng pulisya, "1227 yarda, 2440 na silid, at 27 ang nawasak. Mayroong 49 na lalaki, 47 na babae."

- nawala ang mga dokumento sa panahon ng pag-aalsa ni Emelyan Pugachev (1773-1775);

- noong 1774, sa Cherkassk, ang Don Archive, na naglalaman ng lahat ng mga materyales tungkol sa Cossacks, sinunog sa lupa;

— maraming dokumento ang nawala sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Ang mga archive ng Smolensk at ang Moscow Archive ng Collegium of Foreign Affairs at ang Discharge-Senate, Local-Votchinny, at Boundary archive ay halos ganap na nawasak. Ang kapalaran ng mga hindi inilikas na pribadong pag-aari na mga archive at mga koleksyon ay trahedya: namatay sila sa sunog sa Moscow, kabilang ang mga koleksyon ng A.I. Musin-Pushkin at D.P. Buturlin. Tanong: sinisisi ng lahat ang Pranses at ang sunog sa Moscow, ngunit ayon sa anumang (!) tiyak na dokumento ay walang kumpirmasyon sa lahat na siya ay naroon BAGO ang sunog. Paano na?;

- noong 1866, ang archive ng Ekaterinoslav State Chamber ay malubhang napinsala ng apoy;

Hindi ba't napakaraming sunog noong ika-18 siglo, ang simula ng paghahari ng Romanov?
Ang pagkasira ng mga dokumento sa mga sunog ay naganap din sa mga naunang siglo, halimbawa noong 1311 - 7 mga simbahang bato ang nasunog sa Novgorod, kabilang ang "Varazka Goddess". Noong Abril 12, 1547, ang Kremlin at ang karamihan sa Moscow ay ganap na nasunog. Ngunit hindi na kailangang "palakihin" - ang mga salaysay ay nakaligtas sa parehong mga digmaan at sunog... Ngunit ang mga salaysay ay hindi nakaligtas sa sinasadyang pagkawasak at panununog.

Mga halimbawa:
ang mga archive ng Tver, Ryazan, Yaroslavl at iba pang mga pamunuan sa panahon ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow ay kasama sa "Tsar's Archives sa Moscow". Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, umabot sila ng hindi bababa sa 240 na mga kahon, ngunit sa simula ng ika-17 siglo - sa panahon ng interbensyon ng Polish-Swedish - karamihan sa archive na ito ay dinala sa Poland at nawala nang walang bakas.

Si M. Lomonosov ay natakot nang malaman niya na ang Aleman na si A. Schletser ay nakakuha ng access sa lahat ng sinaunang mga salaysay ng Russia na nakaligtas sa oras na iyon. Kailangan ko bang sabihin na ang mga salaysay na iyon ay wala na?

Noong ika-15 siglo, nabuo ang State Archive ng Novgorod Feudal Republic. Matapos ang pagsasanib ng Novgorod sa Moscow noong 1478, ang malawak na archive na ito ay hindi nawasak ng mga grand ducal na awtoridad (tingnan ang pananaliksik ng I.P. Shaskolsky), ngunit dinala lamang sa isang gusali sa Yaroslav's Court, kung saan, nang walang wastong pangangalaga, noong ika-17 -18 siglo. nahulog sa natural na pagkasira.

Noong Enero 12, 1682, inalis ang lokalismo sa Rus'. At pagkatapos ay ang lahat ng "mga aklat na naglalaman ng mga lokal na gawain ay sinunog." Incl. Ang mga sikat na "ranggo na aklat" na naglalaman ng kasaysayan ng mga appointment ng pamahalaan sa Rus' noong ika-15-16 na siglo ay sinunog.“Ang lokalismo ay ang pamamaraan para sa paghirang sa matataas na posisyon sa gobyerno... sa estado ng Russia noong ika-15-17 siglo batay sa marangal na kapanganakan at hierarchical na posisyon ng mga ninuno sa grand ducal at royal service... Lahat ng appointment sa gobyerno ang mga posisyon ay naganap batay sa hierarchy na ito at naitala sa mga espesyal na "bit na libro";

sa ilalim ni Peter I, ang mga Dekreto ng 1721 at 1724 ay nag-utos na ang mga sinaunang manuskrito at aklat na ginagamit ng mga schismatics, at sa pangkalahatan ay "kahina-hinalang mga gawa" ay ipadala mula sa mga lokalidad patungo sa Synod at sa Printing House. Sa kabilang banda, lumabas ang mga dekreto ng 1720 at 1722 sa pagpapadala ng mga makasaysayang materyales mula sa mga lokalidad sa Senado at Sinodo (ng mga gobernador at diyosesis) - sa mga orihinal o kopya. Ang mga espesyal na “German emissaries” ay ipinadala rin sa mga lugar, gaya ng Gottlieb Messerschmidt (1685-1735), na ipinadala sa Silangan ng bansa at Siberia. Syempre, walang bumalik. At ang "grave digger" na si D.G. Messerschmidt ay tinatawag na ngayong tagapagtatag ng arkeolohiya ng Russia!

Ang sinaunang Russian chronicle ay pinagsama-sama para sa atin ng German Miller batay sa mga nawawalang orihinal na Russian chronicles. Hindi na kailangan pang magkomento...;

Mga fresco at dayuhang archive...
Kung walang mga dokumento, makikita mo ang mga fresco ng mga simbahan. Pero... Sa ilalim ni Peter I, isang tavern ang inilagay sa teritoryo ng Kremlin, at ang mga bilangguan ay matatagpuan sa mga basement nito. Ang mga kasal ay ginanap at ang mga pagtatanghal ay itinanghal sa loob ng mga banal na pader ng mga Rurik. Sa Arkhangelsk at Assumption Cathedrals ng Moscow Kremlin, ang mga Romanov noong ika-17 siglo ay ganap na ibinagsak (!) Ang lahat ng mga plaster fresco mula sa mga dingding at muling pininturahan ang mga dingding ng mga bagong fresco.

Ang pagkawasak ay nagpatuloy hanggang sa ating panahon - sa araw ng paglilinis ng 1960s sa Simonov Monastery sa Moscow (kung saan inilibing sina Peresvet at Oslyabya, ang mga monastikong mandirigma ng Labanan ng Kulikovo), hindi mabibili ng salapi na mga slab na may tunay na sinaunang mga inskripsiyon ay barbarously dinurog ng jackhammers. at inilabas sa simbahan.

Sa Crimea mayroong isang Orthodox Assumption Monastery, na may sariling archive at malapit na ugnayan sa Russia BAGO ang mga Romanov ay nasa kapangyarihan. Ang monasteryo ay madalas na binabanggit sa mga mapagkukunan ng ika-16-17 siglo. Noong 1778, sa sandaling sinakop ng mga tropang Ruso ang Crimea, "sa utos ni Catherine II, ang kumander ng mga tropang Ruso sa Crimea, Count Rumyantsev, ay inanyayahan ang pinuno ng mga Kristiyanong Krimeano, Metropolitan Ignatius, at lahat ng mga Kristiyano na lumipat sa Russia sa baybayin ng Dagat ng​​​​Ang organisasyon ng resettlement ay pinamunuan ni A.V. Suvorov.. .

Sinamahan ng mga tropa ng A.V. Suvorov, 31,386 katao ang umalis. Naglaan ang Russia ng 230 libong rubles para sa pagkilos na ito." Limang taon ito bago naging bahagi ang Crimea ng Imperyo ng Romanov ng Russia noong 1783! Ang Assumption Monastery ay sarado (!) at nanatiling sarado hanggang 1850. Yung. nang hindi bababa sa 80 taon . Sa ganoong tagal ng panahon pagkatapos kung saan ang sinumang tao na makakaalala ng isang bagay tungkol sa kasaysayan ng mga nakatagong archive ay lilipas.

Mga aklat sa kasaysayan...

Sa loob ng maraming siglo, ang kumpletong kasaysayan ng mga Slav ay hindi nakasulat sa lahat o nawasak!

Ang aklat ni Mavro Orbini ("The Slavic Kingdom", tingnan ang bahagi 2 Sources) ay mahimalang napanatili. Ang lahat ng naroon ay libu-libong palsipikasyon tungkol sa "mga ligaw na Slav... mga hayop sa kagubatan... ipinanganak para sa pagkaalipin... mga hayop sa kawan."

Kahit na ang pinakaunang Russian "Chronograph ayon sa Great Exposition" noong 1512 ay pinagsama-sama sa batayan ng Western data (Byzantine chronographs).

Susunod - namamalagi sa mga kasinungalingan ng ika-17 siglo. Sa una, ang mga falsification ay pinangangasiwaan ng mga taong hinirang ng tsar - archpriest Stefan Vonifatievich (tsar's confessor), F.M. Rtishchev (tsar's boyar), inanyayahan ang "Western Russian teachers" mula sa Kiev (Epiphany Slavinetsky, Arseny Satanovsky, Daskin Ptitsky Simeon), virtuosist ng Polotsk.

Noong 1617 at 1620, ang "Chronograph" ay mabigat na na-edit (ang tinatawag na pangalawa at pangatlong edisyon) - ang kasaysayan ng Russia ay nakasulat sa Western framework ng pangkalahatang kasaysayan at kronolohiya ni Scaliger. Upang lumikha ng isang opisyal na kasinungalingan, isang "Recording Order" ay nilikha kahit noong 1657 (pinununahan ng klerk na si Timofey Kudryavtsev).

Ngunit ang lawak ng mga palsipikasyon at pagwawasto ng mga lumang aklat sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ay katamtaman pa rin. Halimbawa: sa "The Helmsman" (isang thematic na koleksyon ng simbahan) noong 1649-1650, ang ika-51 na kabanata ay pinalitan ng isang teksto ng Kanluraning pinagmulan mula sa Mogila breviary; nilikha ang akdang pampanitikan na "correspondence of Ivan the Terrible with Prince Kurbsky" (isinulat ni S. Shakhovsky) at isang maling pananalita ni Ivan the Terrible noong 1550 sa Lobnoye Mesto (pinatunayan ng archivist na si V.N. Avtokratov ang katha nito). Nilikha nila ang panegyric na "The History of the Tsars and Grand Dukes of the Russian Land" (aka "The Degree Book of the Faithful and Pious House of Romanov", noong huling bahagi ng 60s), ang may-akda ay ang klerk ng order ng Palasyo ng Kazan Fyodor Griboedov.

Ngunit... ang maliit na dami ng mga palsipikasyon ng kasaysayan ay hindi nasiyahan sa korte ng hari. Sa pagdating ng mga Romanov sa trono, ang mga utos ay ibinigay sa mga monasteryo upang mangolekta ng mga dokumento at mga libro para sa layunin ng pagwawasto at pagsira sa kanila.

Ang aktibong gawain ay isinasagawa sa pag-audit ng mga aklatan, mga deposito ng libro, at mga archive. Kahit sa Mount Athos, ang mga lumang aklat na Ruso ay sinusunog sa oras na ito (tingnan ang aklat ni L.I. Bocharov, "Conspiracy against Russian History," 1998).

Ang alon ng "mga muling manunulat ng kasaysayan" ay lumalaki. At ang mga tagapagtatag ng bagong bersyon ng kasaysayan ng Russia (moderno) ay ang mga Aleman. Ang gawain ng mga Aleman ay patunayan na ang mga Silangang Slav ay tunay na mga ganid, na iniligtas mula sa kadiliman ng kamangmangan ng Kanluran; walang Tartary o Eurasian empire.

Noong 1674, ang "Synopsis" ng German Innocent Gisel ay nai-publish, ang unang opisyal na pro-Western na aklat-aralin sa kasaysayan ng Rus', na muling nai-print nang maraming beses (kabilang ang 1676, 1680, 1718 at 1810) at nakaligtas hanggang sa kalagitnaan. ika-19 na siglo. N Huwag maliitin ang likha ni Gisel! Ang Russophobic na batayan tungkol sa "wild Slavs" ay maganda na nakabalot sa kabayanihan at hindi pantay na mga labanan; sa pinakabagong mga edisyon, kahit na ang pinagmulan ng pangalang Slavs mula sa Latin na "alipin" ay binago sa "slava" ("Slavs" - "maluwalhati" ). Kasabay nito, ang Aleman na si G.Z. Bayer ay nagbuo ng teoryang Norman: ang isang maliit na bilang ng mga Norman na dumating sa Rus ay naging isang malakas na estado sa loob ng ilang taon. Hindi lamang sinira ni G.F. Miller ang mga salaysay ng Russia, ngunit ipinagtanggol ang kanyang disertasyon na "Sa Pinagmulan ng Pangalan at Tao ng Russia." At umalis na kami...

Sa kasaysayan ng Russia bago ang ikadalawampu siglo mayroong mga libro ni V. Tatishchev, I. Gisel, M. Lomonosov, M. Shcherbatov, Westernizer N. Karamzin (tingnan ang "Sanggunian: mga tao"), mga liberal S. M. Solovyov (1820-1879) at IN. Klyuchevsky (1841-1911). Ayon sa mga sikat na apelyido, mayroon ding Mikhail Pogodin (1800-1875, isang tagasunod ng Karamzin), N.G. Ustryalov (1805-1870, ang panahon ni Nicholas I), Konstantin Aksakov (1817-1860, walang isang mahalagang gawaing pangkasaysayan. ), Nikolai Kostomarov ( 1817-1885, mga talambuhay ng mga rebelde, batayan ng Aleman), K.D. Kavelin (1818-1885, nagtangkang pagsamahin ang Westernism at Slavophilism), B.N. Chicherin (1828-1904, masigasig na Westerner), A.P. Shchapov (18761, 18761). kasaysayan ng mga indibidwal na rehiyon). Ngunit ang ilalim na linya ay ang orihinal na pitong libro, ngunit sa katunayan tatlong kuwento lamang! Sa pamamagitan ng paraan, kahit na ayon sa opisyal ay mayroong tatlong direksyon: konserbatibo, liberal, radikal.

Ang buong modernong kasaysayan sa paaralan at TV ay isang baligtad na pyramid, sa base nito ay ang mga pantasya ng mga German na G. Miller - G. Bayer - A. Schlözer at ang "Synopsis" ng I. Giesel, na pinasikat ni Karamzin.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng S. Solovyov at N. Karamzin ay ang kanilang saloobin sa monarkiya at autokrasya, ang papel ng estado, mga ideya ng pag-unlad, at iba pang mga panahon ng paghahati. Ngunit ang batayan ng M. Shcherbatov o S. Solovyov - V. O. Klyuchevsky ay pareho - German Russophobic.

Yung. Ang pagpili ni Karamzin-Solovyov ay isang pagpipilian sa pagitan ng maka-Western na monarkiya at maka-Western na liberal na pananaw.

Ang istoryador ng Russia na si Vasily Tatishchev (1686-1750) ay sumulat ng aklat na "Russian History from the Most Ancient Times," ngunit walang oras upang mai-publish ito (isang manuskrito lamang). Ang mga Aleman na sina August Ludwig Schlozer at Gerard Friedrich Miller (ika-18 siglo) ay naglathala ng mga gawa ni Tatishchev at "na-edit" ang mga ito sa paraang pagkatapos noon ay wala nang natitira sa orihinal sa kanyang mga gawa. Si V. Tatishchev mismo ay sumulat tungkol sa napakalaking pagbaluktot ng kasaysayan ng mga Romanov, ginamit ng kanyang mga estudyante ang terminong "Roman-German yoke."

Ang orihinal na manuskrito ng "Russian History" ni Tatishchev ay nawala nang walang bakas pagkatapos ni Miller, at ang ilang "draft" (ginamit ni Miller ang mga ito ayon sa opisyal na bersyon) ay hindi na rin kilala ngayon.

Ang dakilang M. Lomonosov (1711-1765) sa kanyang mga liham ay lubhang nakipag-away kay G. Miller tungkol sa kanyang maling kasaysayan (lalo na ang mga kasinungalingan ng mga Aleman tungkol sa "malaking kadiliman ng kamangmangan" na diumano'y naghari sa Sinaunang Rus') at binigyang-diin ang sinaunang panahon. ng mga imperyong Slavic at ang kanilang patuloy na paggalaw mula silangan hanggang kanluran. Isinulat ni Mikhail Vasilyevich ang kanyang "Ancient Russian History", ngunit sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Aleman, ang manuskrito ay hindi nai-publish. Bukod dito, para sa paglaban sa mga Aleman at sa kanilang palsipikasyon ng kasaysayan, sa pamamagitan ng desisyon ng Komisyon ng Senado M. Lomonosov “para sa paulit-ulit na kawalang-galang, hindi tapat at kasuklam-suklam na mga aksyon ... na may kaugnayan sa lupang Aleman ay napapailalim sa parusang kamatayan, o . .. kaparusahan na may latigo at pag-alis ng mga karapatan at kapalaran ".

Halos pitong buwang inaresto si Lomonosov habang naghihintay ng kumpirmasyon ng hatol! Sa utos ni Elizabeth siya ay napatunayang nagkasala, ngunit "pinakawalan" mula sa kaparusahan. Ang kanyang suweldo ay hinati, at kinailangan niyang “humingi ng kapatawaran sa mga propesor ng Aleman para sa kawalang-galang na ginawa niya.”

Ang bastard na si G. Miller ay gumawa ng isang mapanuksong "pagsisisi", na pinilit ni Lomonosov na ipahayag at lagdaan sa publiko... Pagkatapos ng pagkamatay ni M. Lomonosov, kinabukasan (!), Ang aklatan at lahat ng mga papel ni Mikhail Vasilyevich (kabilang ang isang makasaysayang sanaysay) ay sa pamamagitan ng utos ni Catherine na tinatakan ni Count Orlov, dinala sa kanyang palasyo at nawala nang walang bakas.

At pagkatapos ... tanging ang unang dami ng monumental na gawain ni M. Lomonosov ang nai-publish, na inihanda para sa publikasyon ng parehong German G. Miller. At sa ilang kadahilanan ang mga nilalaman ng volume ay kakaibang ganap na nag-tutugma sa kuwento mula mismo kay Miller...

At paglalarawan ng isang apoy sa Radzivilov Chronicle.

Ang 12-volume na "History of the Russian State" ng manunulat na si Nikolai Karamzin (1766-1826) ay karaniwang isang adaptasyon ng German "Synopsis" sa isang artistikong istilo na may pagdaragdag ng paninirang-puri mula sa mga defectors, Western chronicles at fiction (tingnan ang " Sanggunian: mga tao - Karamzin").

Kapansin-pansin, HINDI ito naglalaman ng karaniwang mga pagsipi ng pinagmulan (kasama ang mga extract sa mga tala).

May-akda ng 29-volume na History of Russia mula sa Ancient Times Sergei Solovyov (1820-1879), mula sa kung saan nag-aral ng higit sa isang henerasyon ng mga istoryador ng Russia, "isang European na tao ay isang tipikal na liberal noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo" (Soviet academician L.V. Cherepnin).

Sa anong ideolohiya maipakita ni Soloviev ang kasaysayan ng Russia, na nag-aral sa Heidelberg sa mga lektura ng Schlosser (ang may-akda ng multi-volume na "Kasaysayan ng Daigdig"), at sa Paris sa mga lektura ni Michelet?

Konklusyon ni K.S. Aksakov (1817-1860, Russian publicist, makata, kritiko sa panitikan, istoryador at lingguwista, pinuno ng Russian Slavophiles at ideologist ng Slavophilism) tungkol sa "Kasaysayan" ni Solovyov na kinikilala ng mga awtoridad:

"Sa pagbabasa tungkol sa kung paano nila ninakawan, pinamunuan, nakipaglaban, nasira (iyan lang ang pinag-uusapan natin sa kasaysayan), hindi mo sinasadyang dumating sa tanong: ANO ang ninakawan at nasira? At mula sa tanong na ito sa isa pa: sino ang gumawa ng nasira?" . Ang kaalaman ni S.M. Solovyov sa kasaysayan ay napakahirap na, halimbawa, hindi niya nagawang tumutol sa naka-target na pagpuna ni A.S. Khomyakov sa mga merito, kaagad na lumipat sa eroplano ng direktang mga insulto. Sa pamamagitan ng paraan, S.M. Solovyov ay WALA ring direktang link sa mga mapagkukunan (mga Appendix lamang sa dulo ng trabaho).

Bilang karagdagan kay V. Tatishchev at M.V. Lomonosov, ang mga maka-Western na kasinungalingan ay tinutulan sa iba't ibang taon ng mga taong Ruso bilang mananalaysay at tagapagsalin na si A.I. Lyzlov (~1655-1697, may-akda ng "Scythian History"), mananalaysay na si I.N. Boltin (1735-1792). ), mananalaysay at makata na si N.S. Artsybashev (1773-1841), Polish archaeologist na si F. Wolansky (Fadeus/Tadeusz, 1785-1865, may-akda ng "Paglalarawan ng mga monumento na nagpapaliwanag ng kasaysayan ng Slavic-Russian"), arkeologo at mananalaysay na si A.D. Chertkov (18589-1865). , may-akda ng "On the resettlement of the Thracian tribes across the Danube and further north, to the Baltic Sea, and to us in Russia"), state councilor E.I. Klassen (1795-1862, author " The most ancient history of the Slavs and Slavic-Russians bago ang panahon ni Rurik"), pilosopo A.S. Khomyakov (1804-1860), diplomat at mananalaysay na si A.I. Mankiev (x-1723, ambassador sa Sweden, may-akda ng pitong aklat na "The Core of Russian History"), na ang mga pangalan at gawa ay hindi nararapat na kalimutan ngayon.

Ngunit kung ang opisyal na "maka-Kanluran" na opisyal na historiography ay palaging binibigyan ng "berdeng ilaw", kung gayon ang mga tunay na katotohanan mula sa mga makabayan ay itinuturing na hindi sumasang-ayon at, sa pinakamahusay, ay pinatahimik.

Ang mga Chronicles ay isang malungkot na konklusyon...

Ang mga lumang salaysay ay hindi lamang umiral nang sagana, ngunit patuloy ding ginagamit hanggang sa ika-17 siglo.

Kaya, ginamit ng Simbahang Ortodokso, noong ika-16 na siglo, ang mga tatak ng khan ng Golden Horde upang protektahan ang pagmamay-ari ng lupa nito.

Ngunit ang pag-agaw ng kapangyarihan ng mga Romanov at ang kabuuang pagpuksa sa mga tagapagmana ng mga Rurik, ang kasaysayan ng Tartary, ang mga gawa ng mga emperador, ang kanilang impluwensya sa Europa at Asya, ay nangangailangan ng mga bagong pahina ng kasaysayan, at ang mga naturang pahina ay isinulat ng Mga Aleman pagkatapos ng kabuuang pagkawasak ng mga talaan ng mga panahon ng mga Rurik (kabilang ang mga simbahan).

Sa kasamaang palad, tanging si M. Bulgakov ang nagsabi na "ang mga manuskrito ay hindi nasusunog." Nasusunog sila, at paano! Lalo na kung ang mga ito ay sinasadyang sirain, na, siyempre, ay isinagawa ng simbahan na may kaugnayan sa mga sinaunang nakasulat na gawa noong ika-17 siglo.

Kabilang sa mga may-akda ng aklat ni Mavro Orbini ay dalawang Ruso na mananalaysay noong unang panahon - si Jeremiah the Russian (Jeremia Rusin / Geremia Russo) at Ivan the Great Gothic. Ni hindi namin alam ang mga pangalan nila! Bukod dito, isinulat ni Eremey ang "Moscow Annals" ng 1227, tila ang unang kasaysayan ng Rus'.

Muli, ang mga kakaibang apoy ay sumiklab sa mga archive ng mga simbahan dito at doon, at kung ano ang na-save ay kinumpiska para sa pag-iingat ng mga tao ng mga Romanov at nawasak. Ang ilan ay huwad (tingnan ang kabanata na "Kievan Rus" - isang alamat! Banggitin sa mga talaan").

Karamihan sa mga labi ng mga archive ay mula sa kanluran ng Rus' (Volyn, Chernigov, atbp.), i.e. iniwan nila ang HINDI sumasalungat sa bagong kasaysayan ng mga Romanov. Mas alam na natin ngayon ang tungkol sa sinaunang Roma at Greece kaysa sa paghahari ng mga Rurik. Kahit na ang mga icon ay tinanggal at sinunog, at ang mga fresco ng simbahan ay pinutol sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga Romanov.

Sa katunayan, ang mga archive ngayon ay tatlong siglo lamang ng kasaysayan ng Russia sa ilalim ng House of Romanov.

Bilang karagdagan sa mga dokumento ng lahat ng mga maharlikang tao mula sa simula ng paghahari ni Peter I hanggang sa pagbibitiw kay Nicholas II, ang mga materyales lamang mula sa mga sikat na maharlikang pamilya, mga pondo ng pamilya ng mga may-ari ng lupa at mga industriyalista na gumanap ng isang kilalang papel sa Russia noong ika-18-19. siglo ay nakaimbak. Kabilang dito ang mga pondo ng estate-patrimonial (Elagins, Kashkarovs, Mansyrevs, Protasovs) at mga archive ng pamilya (Bolotovs, Bludovs, Buturlins, Verigins, Vtorovs, Vyndomskys, Golenishchevs-Kutuzovs, Gudovichs, Karabanovs, Kornilovs, Polonovs, Kornilovs, Longovins).