Ang pamamaraan ng Korchagina sa antas ng kalungkutan na talatanungan. Palatanungan upang matukoy ang uri ng kalungkutan S.G.

Layunin ng pagsusulit: diagnostics ng lalim ng karanasan ng kalungkutan.

Mga tagubilin sa pagsubok: inaalok ka ng 12 tanong at 4 na posibleng sagot sa kanila. Piliin ang isa na pinakamahusay na tumutugma sa iyong sariling imahe.

		Mga pagpipilian sa sagot

	Nangyayari ba na hindi ka nakakahanap ng pag-unawa sa iyong mga mahal sa buhay (mga kaibigan)?
	May ideya ka ba na wala talagang nangangailangan sa iyo?
	Nararamdaman mo na ba ang pagiging inabandona, iniwan sa mundo?
	Kulang ka ba sa friendly communication?
	Nakaramdam ka na ba ng matinding pananabik para sa isang bagay na hindi na mababawi, nawala nang tuluyan?
	Nararamdaman mo ba na nalulula ka sa mababaw na pakikipag-ugnayan sa lipunan na hindi nagbibigay ng pagkakataon para sa tunay na pakikipag-ugnayan ng tao?
	Mayroon ka bang pakiramdam ng iyong sariling pag-asa sa ibang tao?
	Kaya mo na ba ngayon na tunay na makiramay sa kalungkutan ng ibang tao?
	Maaari mo bang ipahayag ang iyong empatiya, pag-unawa, pakikiramay sa isang tao?
	Nangyayari ba na ang tagumpay o swerte ng ibang tao ay nagpapadama sa iyo na nasiraan ka ng loob, nanghihinayang sa iyong sariling mga pagkabigo?
	Ipinakikita mo ba ang iyong kalayaan sa paglutas ng mahihirap na sitwasyon sa buhay?
	Sa palagay mo ba ay mayroon kang sapat na reserba ng mga kakayahan upang independiyenteng malutas ang mga problema sa buhay?

Pagproseso at interpretasyon ng mga resulta ng pagsusulit

Ang questionnaire na ito ay medyo simple upang iproseso. Ang mga sumusunod na puntos ay itinalaga sa mga sagot ng paksa: palagi - 4, madalas - 3, minsan - 2, hindi kailanman - 1.

Ang susi sa pagsukat ng kalungkutan ay:

12-16 puntos - ang tao ay hindi nakararanas ng kalungkutan ngayon; 17-27 puntos - mababaw na karanasan ng posibleng kalungkutan; 28-38 – malalim na karanasan ng aktwal na kalungkutan; 39-48 – isang napakalalim na karanasan ng kalungkutan, paglulubog sa ganitong estado.

Ang dissociated loneliness ay ipinahayag sa pagkabalisa, excitability at demonstrative character, paghaharap sa mga salungatan, personal na oryentasyon, isang kumbinasyon ng mataas at mababang empatiya (sa kawalan ng isang average na antas), pagkamakasarili at subordination sa interpersonal na relasyon, na, siyempre, ay kabaligtaran mga ugali.

Ang isang subjective na positibong uri ng kalungkutan - kinokontrol na kalungkutan, o pag-iisa, ay isang variant ng karanasan ng sikolohikal na paghihiwalay, ang sariling indibidwalidad, na personal na tinutukoy ng pinakamainam na ratio ng mga resulta ng mga proseso ng pagkilala at paghihiwalay. Ang dinamikong balanse na ito ay maaaring ituring bilang isa sa mga pagpapakita ng sikolohikal na katatagan ng indibidwal na may kaugnayan sa mga impluwensya ng lipunan.

Ang kalungkutan ni Korchagin: isang aklat-aralin. – M.: Moscow Psychological and Social Institute, 2008.

Ang pagsubok ay naglalayong matukoy ang lalim ng karanasan ng kalungkutan at ang uri nito (nagkakalat, naghihiwalay, naghiwalay).

Mga tagubilin.“Inaalok ka ng 30 tanong o pahayag at dalawang posibleng sagot sa kanila (oo o hindi). Piliin ang isa na pinakamahusay na tumutugma sa iyong imahe sa sarili."

1. Sa tingin mo ba wala talagang nakakakilala sa iyo?

2. Nararanasan mo ba kamakailan ang kawalan ng palakaibigang komunikasyon?

3. Sa tingin mo ba ay hindi masyadong nag-aalala sa iyo ang iyong mga mahal sa buhay at kaibigan?

4. Mayroon ka bang ideya na walang sinuman ang talagang nangangailangan sa iyo (madali silang makayanan kung wala ka)?

5. Natatakot ka bang magmukhang mapanghimasok sa iyong mga paghahayag?

6. Sa tingin mo ba, ang iyong kamatayan ay hindi magdadala ng labis na pagdurusa sa iyong mga mahal sa buhay at mga kaibigan?

7. Mayroon bang mga tao sa iyong buhay na sa tingin mo ay kasama mo?

8. Nangyayari ba na nakakaranas ka ng magkasalungat na damdamin sa iisang tao?

9. Ang iyong mga damdamin kung minsan ay sukdulan?

10. Nararamdaman mo ba na ikaw ay "hindi taga-sanlibutan", na ang lahat ay iba para sa iyo kaysa sa iba?

11. Mas nagsusumikap ka ba para sa iyong mga kaibigan kaysa sa ginagawa nila para sa iyo?

12. Sa palagay mo ba ay nagbibigay ka ng higit sa mga tao kaysa sa natatanggap mo mula sa kanila?

13. Mayroon ka bang lakas sa pag-iisip upang tunay na makiramay sa ibang tao?

14. Nakahanap ka ba ng mga paraan upang lubos na maipahayag ang iyong empatiya sa nagdurusa?

15. Nalulula ka ba sa mga damdamin (lungkot, panghihinayang, sakit, pagsisisi) tungkol sa isang bagay na hindi na mababawi?

16. Napapansin mo ba na iniiwasan ka ng mga tao sa ilang kadahilanan?

17. Mahirap ba para sa iyo na patawarin ang iyong sarili sa kahinaan, pagkakamali, o oversight?

18. Gusto mo bang baguhin ang iyong sarili kahit papaano?

19. Sa palagay mo ba ay kailangang baguhin ang isang bagay sa iyong buhay?

20. Nararamdaman mo ba ang isang sapat na reserba ng lakas upang independiyenteng baguhin ang iyong buhay para sa mas mahusay?

21. Nararamdaman mo ba na nalulula ka sa mababaw na pakikipag-ugnayan sa lipunan?

22. Nararamdaman mo ba na naiintindihan ng ibang tao na iba ka sa kanila at, sa pangkalahatan, isang "dayuhan"?

23. Nakasalalay ba ang iyong mood, kondisyon sa mood, kondisyon, ugali ng ibang tao?

24. Gusto mo bang mag-isa sa iyong sarili?

25. Kapag naramdaman mong hindi ka gusto ng isang tao, sinisikap mo bang baguhin ang kanilang opinyon tungkol sa iyong sarili?

26. Nagsusumikap ka bang matiyak na laging naiintindihan ka ng lahat ng tama?

27. Sa palagay mo ba ay alam mo nang mabuti ang iyong mga gawi, katangian, at hilig?

28. Nangyayari ba na sorpresahin mo ang iyong sarili sa isang hindi inaasahang aksyon (reaksyon, salita)?

29. Nangyayari ba na hindi ka makapagtatag ng mga relasyon na nababagay sa iyo?

30. Naramdaman mo na bang ganap na tinanggap at nauunawaan?

Pagproseso ng mga resulta at interpretasyon

Ang pagproseso ay isinasagawa alinsunod sa susi, isang simpleng pagsasama-sama ng mga puntos.

Mga taong nararanasan nagkakalat ng kalungkutan, ay nakikilala sa pamamagitan ng hinala sa mga interpersonal na relasyon at isang kumbinasyon ng mga magkasalungat na katangian ng personal at pag-uugali: paglaban at pagbagay sa mga salungatan; pagkakaroon ng lahat ng antas ng empatiya; excitability, pagkabalisa at emosyonal na karakter, komunikasyong oryentasyon. Sa maraming paraan, ang kontradiksyon na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng isang tao sa iba't ibang bagay (mga tao), na natural na may iba't ibang sikolohikal na katangian. Sa isang estado ng talamak na karanasan ng nagkakalat na kalungkutan, ang isang tao ay nagsusumikap para sa ibang mga tao, umaasa na makahanap sa pakikipag-usap sa kanila ng kumpirmasyon ng kanyang sariling pag-iral, ang kanyang kahalagahan. Nabigo ito dahil ang isang tao ay hindi nakikipag-usap sa wastong kahulugan, hindi nagbabahagi ng kanyang sarili, hindi nakikipagpalitan, ngunit sinusubukan lamang sa pagkukunwari ng iba, iyon ay, nakikilala niya sa kanya, na nagiging, parang isang buhay na salamin. Ang ganitong mga tao ay tumutugon nang husto sa stress, pagpili ng isang diskarte sa paghahanap ng simpatiya at suporta. Intuitively anticipating kanyang tunay, existential kalungkutan, ang isang tao ay nakakaranas ng malaking takot. Sinusubukan niyang "makatakas" mula sa kakila-kilabot na ito sa mga tao at pinili ang diskarte ng pakikipag-ugnayan sa kanila na, sa kanyang opinyon, ay magbibigay sa kanya ng hindi bababa sa pansamantalang pagtanggap - pagkakakilanlan. Nagpapakita siya ng ganap na pagsang-ayon sa mga opinyon, prinsipyo, moralidad, at interes ng taong kausap niya. Sa esensya, ang isang tao ay nagsisimulang mabuhay mula sa mga mapagkukunan ng kaisipan ng bagay ng pagkakakilanlan, iyon ay, umiral sa kapinsalaan ng iba. Nagsusumikap para sa tunay na komunikasyon ng tao, kumikilos siya sa paraang hindi niya iniiwan ang kanyang sarili ng kaunting pagkakataon upang matupad ang pagnanais na ito. Ang kinahinatnan nito, siyempre, ay ang pinakamatinding karanasan ng kalungkutan, puno ng takot, pagkabigo at isang pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng pagkakaroon ng isang tao. Sa matagumpay na paggamot sa kundisyong ito, ang mga personal na katangian ng mga kliyente ay nagbabago patungo sa pagkakatugma at pagkakapare-pareho. Ang kalungkutan ay nagpapakita ng sarili sa excitability, pagkabalisa, cyclothymic character, mababang empatiya, paghaharap sa mga salungatan, matinding kawalan ng kakayahang makipagtulungan, hinala at pag-asa sa mga interpersonal na relasyon.

Ang susunod na uri ng kalungkutan ay dissociated- kumakatawan sa pinaka-kumplikadong estado kapwa sa mga tuntunin ng mga karanasan, pinagmulan at mga pagpapakita. Ang genesis nito ay natutukoy sa pamamagitan ng binibigkas na mga proseso ng pagkakakilanlan at alienation at ang kanilang biglaang pagbabago na may kaugnayan sa kahit na parehong mga tao. Una, ipinakikilala ng isang tao ang kaniyang sarili sa iba, tinatanggap ang kaniyang paraan ng pamumuhay at sinusunod ito, nagtitiwala nang walang hanggan “gaya sa kaniyang sarili.” Ito ang "bilang sarili" na bumubuo ng batayan para sa pag-unawa sa sikolohikal na simula ng estadong ito. Pagkatapos ng kumpletong pagkakakilanlan, kasunod ang isang matalim na paghihiwalay mula sa parehong bagay, na sumasalamin sa tunay na saloobin ng isang tao sa kanyang sarili. Ang ilang mga aspeto ng personalidad ng isang tao ay tinatanggap ng isang tao, ang iba ay tiyak na tinatanggihan. Sa sandaling ang projection ng mga tinanggihang katangian na ito ay makikita sa object ng pagkakakilanlan, ang huli ay agad na tinanggihan nang buo, iyon ay, ang isang matalim at walang kondisyon na alienation ay nangyayari. Ang pakiramdam ng kalungkutan ay talamak, malinaw, may kamalayan, masakit.

Hiwalay na kalungkutan ay ipinahayag sa pagkabalisa, excitability at demonstrativeness ng character, paghaharap sa mga salungatan, personal na oryentasyon, isang kumbinasyon ng mataas at mababang empatiya (sa kawalan ng isang average na antas), pagkamakasarili at subordination sa interpersonal na relasyon, na, siyempre, ay kabaligtaran tendensya .

Panimula………………………………………………………………………………………………3

1 Theoretical analysis ng problema ng personal na kalungkutan

1.1 Kasaysayan ng pag-aaral sa problema ng kalungkutan.………………………………………….5

1.2 Pag-aaral sa suliranin ng kalungkutan sa iba't ibang paaralan………………………..10

1.3 Mga uri at uri ng kalungkutan………………………………………………………………13

1.4 Ang problema ng kalungkutan sa kabataan……………………………………………………16

2 Pagsusuri ng mga empirical na pag-aaral sa problema ng kalungkutan

2.1 Pagsusuri ng disertasyon na pananaliksik sa suliranin ng kalungkutan…………...20

3.1 Paraan ng pansariling pakiramdam ng kalungkutan nina D. Russell at M. Ferguson……………………………………………………………………………………..22

3.2 Palatanungan sa “Kalungkutan” ni S.G. Korchagina…………………………………..22

3.3 Talatanungan upang matukoy ang uri ng kalungkutan S.G. Korchagina……………..22

Konklusyon…………………………………………………………………………………………26

Listahan ng mga sanggunian………………………………………………………………27

Appendix A………………………………………………………………………………28

Panimula

"Ang kalungkutan ay hindi nangangahulugang isang pambihira, hindi isang hindi pangkaraniwang kaso; sa kabaligtaran, ito ay palaging at nananatiling pangunahing at hindi maiiwasang pagsubok sa buhay ng isang tao" (T. Wolf)

"Ang makapagtiis at masiyahan sa pag-iisa ay isang magandang regalo" (Bernard Shaw)

Gaano kadalas natin sinusubukang iwasan kung ano, sa esensya, ang tumutulong sa atin na mabuhay. Sa loob ng maraming siglo, sinubukan ng mga tao na iwasan ang kalungkutan o subukang masanay dito. Isinusumpa ng dissenter ang kalungkutan, ang nagbitiw ay hindi napansin, ang matalino ay nasiyahan. Palaging umiiral ang kalungkutan, at nangangahulugan iyon na kailangan natin ito. Maaari kang makaramdam ng kalungkutan kapwa mag-isa at sa isang pulutong ng mga tao. Ang pakiramdam ng kalungkutan ay nakasalalay sa istraktura ng pagkatao.

Nabubuhay tayo sa isang panahon kung saan may malalaking pagbabago sa pamumuhay na nauugnay sa mga pagbabago sa lahat ng mga lugar ng aktibidad. Ang mga pagbabagong ito ay likas na pandaigdigan, at ang lipunang Ruso ngayon ay nasa isang estado na tinatawag na "cultural gap": "ang puwang sa pagitan ng dulo ng isang bagay na tiyak at simula ng isang bagay na hindi alam, marginal ang kakanyahan nito."

Ang ganitong mga panahon ay nangyayari sa bawat lipunan. Ito ay pagkatapos na ang isang tao ay nagsisimula upang mapagtanto ang kanyang sariling kawalang-silbi at ang imposibilidad na mapagtanto ang kanyang mga indibidwal na kakayahan. Sa antas ng lipunan, ito ay pagwawalang-kilos, isang krisis; sa antas ng tao - ang pagbagsak ng mas mataas na mga halaga at panlipunang alienation.

Sa modernong lipunan, ang kalungkutan ay nabuo sa pamamagitan ng pagkawala ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao. “Masyadong maraming layunin na mga kadahilanan ang dumaan sa ating mabilis na edad, at ang bawat indibidwal na tao sa kanyang sarili ay hindi kayang labanan ang mga ito. Kaya nga sinasabi natin na ang ating panahon ay panahon ng alienation at kalungkutan.”

Ang problema ng kalungkutan ay palaging nag-aalala sa sangkatauhan, na sumasakop sa isipan ng mga pilosopo, manunulat, at siyentipiko. Kamakailan lamang, parami nang parami ang mga bagong gawa na nakatuon sa problema ng kalungkutan, paggalugad ng mga sanhi ng kalungkutan, ang kakanyahan nito, mga katangiang pagpapakita at impluwensya sa iba't ibang kategorya ng mga tao sa iba't ibang panahon ng buhay. Gayunpaman, sa kasalukuyan ay walang pinagkasunduan kung ano ang kalungkutan: problema o kaligayahan, normal o pathological.

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Ang Kanluraning agham panlipunan, na humaharap sa problema ng kalungkutan sa loob ng ilang dekada, ay nakabuo ng maraming paraan sa pag-aaral nito. Sa katawan ng pilosopikal, sikolohikal, at sosyolohikal na panitikan mayroong maraming mga akdang siyentipiko sa isyung ito. Ang karamihan sa mga ito ay nai-publish sa mga huling dekada ng ika-20 siglo, ngunit karamihan sa mga ito ay maliliit na artikulo, kadalasan ay sikat sa agham, o mga pira-pirasong pagsusuri.

Kaugnayan ng pag-aaral at paglalahad ng suliranin.Sa kabila ng medyo madalas na pagtukoy sa kalungkutan bilang isang mental phenomenon sa sikolohiyang Ruso, halos walang teoretikal at empirikal na pag-aaral tungkol dito. Ang panukala na ang kalusugan ng lipunan ay ang kalusugan ng mga miyembro nito ay nararapat na pag-aralan sa konteksto ng malawak, interdisciplinary na kategorya ng kalungkutan. Ang mga pagpapakita at kahihinatnan ng subjective na kalungkutan ng isang tao ay nagiging partikular na pangkasalukuyan at makabuluhan. Ang pangangailangan na pag-aralan ang kalikasan at kakanyahan ng estadong ito, ang mga detalye ng karanasan at pagpapakita nito sa buhay at aktibidad ay nagiging mas at mas halata.

Layunin ng trabaho : pag-aaral ng mga katangian ng karanasan ng kalungkutan sa pagdadalaga.

Layunin ng trabaho:

pag-aralan ito kababalaghan sa kaisipan;
tuklasin ang konsepto ng kalungkutan sa iba't ibang paaralan;
pag-aralan ang typology at mga uri ng kalungkutan;
suriin ang mga empirikal na pag-aaral ng problema ng kalungkutan sa modernong siyentipikong panitikan.

1 Theoretical analysis ng estado ng personal na kalungkutan

Kasaysayan ng pag-aaral ng problema ng kalungkutan

Ang kalungkutan bilang isang mental na estado na may binibigkas na negatibong konotasyon ay kilala na ng sangkatauhan kahit pa noong sinaunang panahon. Sa kasaysayan ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip, ang pag-unawa at pagpapaliwanag sa problema ng kalungkutan ay medyo magkakaibang: mula sa paghanga dito sa Sinaunang Silangan hanggang sa pagtanggi sa Sinaunang Greece, mula sa kamalayan ng pangangailangan para sa kalungkutan para sa kaalaman sa sarili ng tao, ang kanyang malikhaing pag-unlad upang maunawaan ito bilang isang sumpa ng sangkatauhan.

Ayon kay Plato, ang kondisyon para makamit ang katotohanan, kabutihan at kagandahan ay ang landas ng pagkakaibigan. Inilaan din ni Aristotle ang maraming mga pahina sa Nicomachean Ethics upang ilarawan ang mga birtud ng pagkakaibigan, habang binibigyang pansin ang kahalagahan ng indibidwal na pag-unlad. Ang mga sinaunang Griyego ay nag-isip nang higit pa tungkol sa kung paano maiwasan ang kalungkutan, isinasaalang-alang ang pinaka-katanggap-tanggap at pinakamainam na landas ng pagkakaibigan.

Para kay Plato at Aristotle, hindi maiisip ang tao nang walang maunlad na polis. Ang kaligayahan ng isang indibidwal ay naganap lamang sa konteksto ng isang makatwirang organisadong lipunan. Sa panahon lamang ng Alexandrian makikita natin ang tao na hiwalay sa kanyang mga kapwa. Ang self-sufficiency ng isang tao ay hindi na nakabatay sa pagiging kabilang sa isang polis. "Mula ngayon, ang landas tungo sa kanyang kaligtasan ay ihahayag bilang isang personal at sa gayon bilang isang malungkot na landas."

Kung pinatunayan din ng mga Epicureo ang pagdepende ng isang tao sa ilang partikular na malalapit na tao, tinanggihan ng mga may pag-aalinlangan ang mismong posibilidad ng tagal at katatagan ng anumang bagay, kasama na ang pagiging matatag ng sariling “Ako.”

Sa pag-unlad ng Kristiyanismo, ang pangangailangan upang mabayaran ang mga damdamin ng paghihiwalay at pag-abandona ay tumaas din. Ang medieval na tao ay nakahanap ng isang paraan upang mapupuksa ang kalungkutan - ito ay isang ganap na nilalang kung saan maaari kang laging makipag-ugnay, maaari mong ipagdasal ito. Ngunit pagkatapos ay ang matinding pagdurusa ay humantong sa tao sa isang pag-unawa sa kanyang pagkakahiwalay at paghihiwalay maging sa Diyos. Gayunpaman, lalo na dapat tandaan na sa oras na iyon ang mga positibong aspeto ng kalungkutan sa personal na pag-unlad ng isang tao, sa paglilinaw ng kanyang mga relasyon sa mundo, ay naihayag na.

Sa pagkumpleto ng medyebal na yugto ng pag-unlad, ang tao ay nagsimulang lumiko nang higit at higit hindi sa ganap at walang hanggang Diyos, ngunit sa tao mismo, ang kanyang unibersal na kakanyahan (G.V. Hegel), ang konsepto ng generic na kakanyahan (L. Feuerbach), ang konsepto ng kamalayan sa uri (K. Marx) . At “sa sandaling nauunawaan ng isang tao ang kanyang tunay na mahalagang posisyon at sa lawak na naiintindihan niya ito, siya ay nagiging walang pag-asa na mag-isa. Ngayon, sa sarili niyang pagpapasya, lumikha siya ng anumang relasyon at pinapayagan ang anumang kahulugan na magpapahintulot lamang sa kanya na takasan ang kanyang kalungkutan.

Sa pagtatapos ng Renaissance, napapansin natin, simula sa M. Montaigne, isang pagtuon sa personalidad ng isang tao - ang problema ng kanyang personal na pagkakakilanlan.

Pagkatapos ay nagpakita si R. Descartes ng mas malinaw na kamalayan sa kanyang sariling subjectivity at metaphysical na kalungkutan. Itinuon ng pilosopiya ang pansin nito sa problemang ugnayan sa pagitan ng perceiving, self-conscious na "I" at ang kanyang kaalaman sa panlabas na mundo at iba pang kamalayan, na ipinahayag sa mga pananaw ni Leibniz, sa kanyang doktrina ng monads.

Ang isang pangunahing hakbang patungo sa pag-unawa sa kalungkutan bilang isang mental phenomenon ay ginawa ni Hegel. Iminungkahi niya ang isang teorya tungkol sa "dalawang mundo ng isang espiritu na hiwalay sa sarili nito." Ang kalungkutan ay kinakatawan bilang pagkawala ng dalawang relasyon: koneksyon sa sarili at koneksyon sa panlipunang mundo. Ang huli ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-iisa ng isang tao sa kanyang sarili. Ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang "tahanan", kapwa sa layunin at pansariling kahulugan. Ang likas na katangian ng kalungkutan ay binubuo ng pagiging makasarili ng subjective na espiritu, ang pagnanais na igiit ang sarili nitong sarili nang hindi iniugnay ito sa aktibidad ng layunin ng espiritu ng mundo - ang ganap na ideya. Bilang isang resulta, ang subjective na espiritu ay nagiging gusot sa sarili nitong mga kontradiksyon, na nagbubunga ng isang hindi maligayang kamalayan sa isang tao.

Ang Danish na teologo at pilosopo na si Søren Kierkegaard ay tiningnan ang kalungkutan bilang isang saradong mundo ng panloob na kamalayan sa sarili, sa panimula ay hindi nabuksan ng sinuman maliban sa Diyos. Ang tanging kausap ng isang taong nawala sa mundo ay maaaring ang imahe ng Diyos sa kanyang sarili.
Ang phenomenology ni Husserl ay nagbibigay ng ideya ng kamalayan bilang isang walang katapusang stream ng mga karanasan, ganap na nakahiwalay sa lahat ng panlabas at materyal. Ito ay isang pagkilala sa pangunahing kalungkutan ng tao, walang hanggan at hindi matatakasan.

Sa aming trabaho isinasaalang-alang namin ang kalungkutan, una sa lahat, sa European, Western tradisyon.

Ang likas na protesta laban sa kalungkutan sa tao ay naging pangkalahatang tema ng maraming makataong turo na lumitaw sa Kanluran noong XX siglo. Maraming mga yugto ang maaaring makilala sa pag-aaral ng problema ng pagdanas ng kalungkutan. Sa dayuhang siyentipikong pananaliksik, ang interes sa problema ng kalungkutan ay lumitaw noong 50-60s ng ikadalawampu siglo. Ito ay pinaniniwalaan na ang karanasan ng kalungkutan ay isang tanda ng "komersyal", "consumer" na relasyon na umuunlad sa lipunan. Ang mga unang konsepto ay binuo batay sa mga obserbasyon at teoretikal na pag-aaral. Noong 60-80s ng ikadalawampu siglo, ilang mga iskema ang iminungkahi na makabuluhan pa rin para sa mga dayuhan at lokal na mananaliksik ng problemang ito (Weiss, 1973; Peplo at Perlman, 1980; Sandler at Johnson, 1980; Jones, 1981). Noong 70-80s, ang problema ng kalungkutan ay lumitaw bilang isang paksa sa socio-psychological theoretical at inilapat na dayuhang pananaliksik. Ang kababalaghan ng kalungkutan ay pinag-aralan bilang isang kondisyon na kinilala sa mga negatibong emosyon, depresyon (Rubinstein, Shaver, 1979; Young, 1978), na nauugnay sa panlipunang paghihiwalay, ngunit hindi sanhi nito (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). Napag-alaman na ang kalungkutan ay may ilang mga katangian: kalubhaan, limitasyon at uri ng karanasan (Weiss, 1978; Perlman, Peploe, 1980; atbp.).

Ang mga kinatawan ng iba't ibang siyentipikong paaralan at direksyon (cognitive, existential, sociological, psychodynamic, interactionist, atbp.) ay tumutukoy sa iba't ibang dahilan at katangian ng kalungkutan. Kung isinasaalang-alang ng mga psychodynamic na mananaliksik ang negatibong karanasan ng maagang buhay bilang sanhi ng kalungkutan, kung gayon ang konsepto ng humanistic ni C. Rogers ay nagtatalaga ng isang nangungunang papel sa mga kasalukuyang impluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang kakaiba ng cognitive approach ay nakasalalay sa paghahalo ng mga uri ng karanasan ng kalungkutan at ang kaibahan sa pagitan ng aktuwal at nais na interaksyon ng paksa.

Sa mga pag-aaral ni Jones, Freemon, Goswick (1981) at iba pa, ang kalungkutan ay itinuturing bilang isang problema ng interpersonal na kalikasan sa mga kategorya ng "attitude towards others", "closedness-openness", "deficit of social skills", "trust. ”, atbp. Pinalawak ng Representations of Flanders (1982) ang phenomenology ng kalungkutan: isinama niya ang mga proseso ng adaptasyon at mga diskarte sa pamumuhay sa pagsusuri ng estado ng kalungkutan.

Ang mga eksistensyal na A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers ay nagbigay ng pinakamalaking pansin sa kalungkutan. Ang kalungkutan ng indibidwal ay isinasaalang-alang bilang pagpapatupad ng prinsipyo ng isang saradong anthropological universe, ayon sa kung saan ang panloob na paghihiwalay ng isang tao ay ang batayan ng anumang indibidwal na pag-iral. Samakatuwid, pinipili ng isang tao ang kalungkutan kapag hindi siya nakatagpo ng emosyonal na tugon kapag nakikipag-usap sa ibang tao. Ayon sa pilosopiya ni J.-P. Sartre, ang landas ng isang tao sa kanyang sarili o "sa kanyang sarili" ay palaging magkasalungat at nauugnay sa kamalayan ng kalungkutan bilang isang umiiral na sitwasyon ng pag-iral ng tao sa mundo.

Sa mga gawa ng Pranses na manunulat - sanaysay at pilosopo na si A. Camus, na nagpapatuloy mula sa isang matatag na paniniwala sa kahangalan ng pagkakaroon ng tao, ang sinaunang alamat ng Sisyphus ay tinatawag na isang simbolo ng "kondisyon ng tao". Mula sa pananaw ni Camus, ang malawak na kalungkutan ni Sisyphus ay nagiging kumpirmasyon ng kanyang lakas at kalayaan sa loob.

F. Nietzsche, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ni E. Fromm ang ideya ni I. Kant na maaaring mangyari ang kalungkutan mula sa pagbagsak sa mga pamantayang moral. E. Tinawag ni Fromm ang paglilinang ng mga hindi makatwirang pangangailangan na sanhi ng kalungkutan.

Itinuring ni K. Horney na ang kalungkutan ay bunga ng negatibong pagpapakita ng ideolohiya ng mga relasyon sa pamilihan, ang pagiging mapagkumpitensya ng tao sa tao.

Naniniwala si V. Frankl na ang isang tao ay nahuhulog sa isang estado ng kalungkutan na nawalan ng ilang mga halaga at kahulugan ng buhay.

Nakita nina D. Risman at O. Toffler ang dahilan ng kalungkutan sa pagbilis ng takbo ng buhay sa mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, kapag ang isang tao ay nananatiling "nag-iisa sa karamihan."

Maaari nating ipagpalagay na ang kalungkutan bilang isang layunin na sikolohikal na problema sa ating panahon ay hindi nawawala ang kaugnayan nito. Halimbawa, tinawag ito ni N.E. Pokrovsky na "salot ng ika-20 siglo," na nangangailangan ng seryosong pag-iisip, teoretikal at eksperimentong siyentipikong pananaliksik.

Sa huling dekada ng huling siglo, muling tumaas ang interes sa problema ng kalungkutan. Kasama sa mga kontemporaryong gawa ang mga siyentipikong komentaryo ni Andre (1991), na nagpapatunay sa positibong kahulugan sa kalikasan ng karanasan ng kalungkutan; Ang pag-aaral nina Rokach at Brock (1996) ay tumutukoy sa mga diskarte sa pagharap at mga kadahilanan para sa kalungkutan.

Sa domestic literature, ang pagsusuri ng paghihiwalay, kalungkutan, alienation ay may kinalaman sa problema ng mental state sa matinding mga kondisyon (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.N. Myasishchev, N.Yu. Khryashcheva, S.T. .Yurskikh at iba pa), mga problema ng mga kahihinatnan ng mga diborsyo at pagkalugi, mga negatibong resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa (A.V. Gozman., G.S. Gurko, L.A. Korostyleva, atbp.), ang kawalan ng kakayahang makahanap ng emosyonal na tugon (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, E.I.Golovakha, A.G.Kovalev, I.S.Kon, B.D. Parygin, atbp.) atbp. Mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng konsepto ng sikolohiyang Ruso: tungkol sa kakanyahan ng pagkatao at ang sikolohikal na istraktura nito (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, G.M. Andreeva, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov ), tungkol sa systemic, cross-functional na organisasyon ng tao psyche at consciousness (L.S. Vygotsky), mga ideya tungkol sa sikolohikal na katatagan ng indibidwal (E.P. Krupnik), tungkol sa dynamics ng personalidad bilang pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing psychodynamic tendencies: pagkakakilanlan at paghihiwalay. Sa mga nagdaang taon, sa domestic science, ang kababalaghan ng kalungkutan ay ipinakita sa pilosopikal (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), pilosopiko-sociological (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sosyolohikal (Yu.M. Cherepukhin, S.V.Kurtiyan ) mga direksyon. Mahalagang tandaan ang socio-psychological na pananaliksik ni Yu.M. Shvalba, O.V. Dancheva, at ang sikolohikal at pedagogical na pananaliksik ng O.B. Dolginova

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng data ng pananaliksik, maaari nating tapusin na ang phenomenology ng kalungkutan ay hindi sapat na binuo sa domestic science. Ang kalungkutan bilang isang kumplikadong kababalaghan sa pag-iisip ay ang layunin ng iba't ibang mga sangkatauhan: sosyolohiya, klasikal na pilosopiyang panlipunan at sikolohiya. Gayunpaman, sa domestic psychology, maliban sa dissertation research ng Dolginova O.B. , wala pang mga espesyal na gawa na nakatuon sa kalungkutan. Ang kakanyahan nito, sikolohikal na kalikasan, genesis ay hindi pa napag-aralan, at ang lugar nito sa sistema ng pag-uuri ng mga phenomena ng kaisipan ay hindi natukoy. Masasabi natin na ang domestic psychological science ay tila hindi napansin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ito marahil ang dahilan kung bakit ang mga diskarte sa pag-aaral ng kalungkutan na ipinakita sa sikolohiya ng mundo ay nauugnay sa mga pangalan ng mga dayuhang siyentipiko na, sa papalabas na ikadalawampu siglo, ay pinag-aralan ang lubhang nauugnay na kababalaghan na ito sa iba't ibang aspeto. Siyempre, kahit na sa panahon ng Sobyet ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohiya, nakita ng ilang mga siyentipiko ang isang banta sa isang tao sa kanyang matinding karanasan ng isang pakiramdam ng kalungkutan. Narito, halimbawa, ang mga salita ng isa sa mga klasiko ng sikolohiya na si B.G. Ananyev: "Sa napakalaking paglaki ng mga lungsod at komunikasyon sa masa... ang kalungkutan ng isang tao ay tumataas, ang salungatan sa pagitan ng isang tao bilang isang paksa ng komunikasyon at ng kanyang tumitindi ang impersonality sa larangan ng komunikasyon...”.

Sa kabila ng medyo madalas na pagtukoy sa kalungkutan bilang isang mental phenomenon sa sikolohiyang Ruso, halos walang teoretikal at empirikal na pag-aaral tungkol dito. Ang panukala na ang kalusugan ng lipunan ay ang kalusugan ng mga miyembro nito ay nararapat na pag-aralan sa konteksto ng malawak, interdisciplinary na kategorya ng kalungkutan. Sa matagal na kondisyon ng sosyo-ekonomikong kawalang-tatag na katangian ng ating bansa, ang mga pagpapakita at kahihinatnan ng subjective na kalungkutan ng isang tao ay nagiging partikular na pangkasalukuyan at makabuluhan. Ang pangangailangan na pag-aralan ang kalikasan at kakanyahan ng estadong ito, ang mga detalye ng karanasan at pagpapakita nito sa buhay at aktibidad ay nagiging mas at mas halata.

Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon kay O.B. Dolginova na kapag gumagamit ng mga termino tulad ng "kalungkutan", "pakiramdam ng kalungkutan", "estado ng kalungkutan", "pangangailangan para sa pag-iisa", "pag-iisa", "pag-iisa" sa paglalarawan o pagsusuri ng mga personal na pagpapakita , atbp., hindi makatarungang malawak na paglilipat ng konsepto ang ginagamit. Halimbawa, ang dakila at walang alinlangan na mahalaga sa siyensya ng O.N. Kuznetsov at V.I. Lebedev na "Psychology and psychopathology of loneliness" ay talagang walang kinalaman sa kalungkutan mismo. Malamang, ginagamit ng mga may-akda ang terminong "kalungkutan" bilang isang kapalit para sa konsepto ng kakulangan sa pandama. Hindi maikakaila na ang dalawang mental phenomena na ito ay nangangailangan ng karagdagang siyentipikong pananaliksik at isang malinaw na paghihiwalay.

Si I.S. Kon, pati na rin si R.S. Nemov, na isinasaalang-alang ang mga isyu ng sikolohiya ng kabataan, ay naglalarawan ng ilang mga reaksyon ng indibidwal at ng kanyang kapaligiran sa kalungkutan, at sinubukang matukoy ang mga sanhi ng kondisyong ito. Tila, ang mga siyentipikong ito ay hindi itinakda sa kanilang sarili ang gawain ng pagsasaalang-alang ng kalungkutan bilang isang mental na kababalaghan, o paggalugad ng sikolohikal na kalikasan nito, dahil hindi nila ito binigyan ng kahulugan.

Sa gawain nina Yu.M. Shvabl at O.V. Dancheva, sa aming opinyon, ang mga konsepto ng "kalungkutan" ay pinalitan ng "pag-iisa" at "paghihiwalay", na humahantong sa hindi maibabalik na konsepto at aktwal na sikolohikal na pagkalugi. Tinatawag din ni V.A. Andrusenko ang kalungkutan na paghihiwalay mula sa mga tao, ang mundo sa kabuuan, ngunit iminungkahi ang kategorya ng "kalungkutan sa isip bilang isang kinakailangang yugto sa pagtukoy ng mga kakayahan ng "I" ng isang tao.

Ang pagsusuri sa siyentipikong panitikan ay nagpapakita na wala pang naisulat na akda na magbibigay ng holistic na paglalarawan ng estado ng kalungkutan bilang isang sikolohikal at pedagogical na problema. Ang pagiging kumplikado ng pagbuo ng isang siyentipikong teorya ng kalungkutan ay nakasalalay sa katotohanan na, sa isang banda, ito ay isang pandaigdigan, mahalaga, natukoy sa lipunan na kababalaghan na may hindi sapat na malinaw na pamantayan; sa kabilang banda, ito ay isang katotohanan ng kumplikadong karanasan sa pag-iisip na napupunta. sa kailaliman ng indibidwal na kamalayan (pagninilay, pagpapalagayang-loob, pagiging paksa, atbp.)

1.2 Pag-aaral ng problema ng kalungkutan sa iba't ibang paaralan

Sa psychoanalytic approach, nakilala ni Zilburg ang kalungkutan at pag-iisa. Itinuring niya ang pag-iisa bilang esensya ng isang "normal" at "lumilipas na estado ng pag-iisip" na lumitaw bilang isang resulta ng kawalan ng isang tiyak na "isang tao". Ang kalungkutan ay isang hindi mapaglabanan, hindi kasiya-siya (kumakain ito sa puso tulad ng isang "uod"), palaging pakiramdam. Naniniwala si Zilburg na ang mga sanhi ng kalungkutan ay ang mga katangian ng personalidad tulad ng mga delusyon ng kadakilaan, narcissism at poot, pati na rin ang pagnanais na mapanatili ang isang infantile sense ng sariling omnipotence. Ang narcissistic na oryentasyong ito ay nagsimulang mabuo sa pagkabata, kapag ang bata, kasama ang pakiramdam ng kagalakan ng pagiging minamahal, ay nakakaranas ng pagkabigla na dulot ng katotohanan na siya ay isang maliit, mahinang nilalang na pinilit na maghintay para sa kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan mula sa iba.

Fromm-Reichman, kapag binibigyang-diin ang mga sanhi ng kalungkutan, ay binibigyang diin ang mga nakakapinsalang kahihinatnan ng napaaga na paghihiwalay ng isang bata mula sa pagmamahal ng ina.

Ang diskarte na nakasentro sa tao ni C. Rogers ay naiiba sa psychoanalytic dahil hindi gaanong binibigyang pansin niya ang mga alaala ng maagang pagkabata, sa paniniwalang ang kalungkutan ay sanhi ng kasalukuyang mga impluwensyang nararanasan ng indibidwal.

Ayon kay Rogers, ang kalungkutan ay isang pagpapakita ng mahinang personal na kakayahang umangkop, at ang sanhi nito ay isang phenomenological discrepancy sa pagitan ng mga ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sariling "I". Ang proseso ng kalungkutan ay maaaring nahahati sa 3 yugto:

Ang lipunan ay nakakaimpluwensya sa isang tao, na pinipilit siyang kumilos alinsunod sa mga makatwirang pattern sa lipunan na naglilimita sa kalayaan sa pagkilos.
Dahil dito, ang mga kontradiksyon ay lumitaw sa pagitan ng panloob na tunay na "I" ng indibidwal at ang mga pagpapakita ng kanyang "I" sa mga relasyon sa ibang tao, na humahantong sa pagkawala ng kahulugan ng pag-iral.
Nagiging malungkot ang isang indibidwal kapag, na inalis ang mga hadlang na proteksiyon sa kanyang sarili, gayunpaman ay iniisip niya na hindi siya makakaugnayan ng iba.

At dito nakakakuha tayo ng isang mabisyo na bilog: ang isang tao, na naniniwala na ang kanyang tunay na "Ako" ay tinanggihan ng iba, umatras sa kanyang kalungkutan at, upang hindi tanggihan, ay patuloy na sumunod sa kanyang mga paghihigpit sa lipunan, na humahantong sa kawalan ng laman. Kaya, sa kalungkutan, lumilitaw ang isang pagkakaiba sa pagitan ng aktwal at idealized na "I".

Sa socio-psychological approach, sa kaibahan sa psychoanalysis at Rogerian approach, kung saan ang sanhi ng kalungkutan ay ang tao mismo, ang ilang mga kinatawan ng social psychology ay sinisisi ang lipunan para sa paglitaw ng kalungkutan. Kaya, tinukoy ni Bowman ang ilang mga kadahilanan na nag-aambag sa pagtaas ng kalungkutan sa modernong lipunan: pagpapahina ng mga ugnayan sa pangunahing grupo; pagtaas ng pamilya at panlipunang kadaliang mapakilos.

Naniniwala si Riesman na ang isa sa mga pangunahing dahilan ng kalungkutan ay ang oryentasyon sa iba. Ang mga taong may ganitong oryentasyon ay gustong masiyahan, patuloy na umangkop sa mga pangyayari, at hiwalay din sa kanilang tunay na pagkatao, sa kanilang mga damdamin at sa kanilang mga inaasahan. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang gayong tao ay maaaring makakuha ng isang "concern syndrome" at pag-asa sa atensyon ng iba sa kanilang sarili mula sa ibang tao. Bukod dito, ang pangangailangang ito ay hindi kailanman matutugunan. Isinulat ni Riesman, na nagpapakilala sa lipunang Amerikano bilang "panlabas," na ang mga miyembro nito ay bumubuo ng isang "malungkot na pulutong."

Ang tawag ni Slater sa modernong lipunan ay individualistic. Dahil sa ang katunayan na imposibleng masiyahan ang pangangailangan para sa komunikasyon, pag-aari at pag-asa, ang isang tao ay nakakaranas ng kalungkutan.

Sa interaksyonistang diskarte, tinukoy ni Weiss ang dalawang uri ng kalungkutan: panlipunan at emosyonal. Ang kalungkutan sa lipunan ay nagreresulta mula sa kakulangan ng makabuluhang pagkakaibigan o isang pakiramdam ng komunidad, na maaaring magresulta sa mga damdamin ng kalungkutan at panlipunang marginality. Ang emosyonal ay ang resulta ng kawalan ng gayong malapit na intimate attachment gaya ng pag-ibig o pagsasama ng mag-asawa. Sa kasong ito, ang isang tao ay maaaring makaranas ng pakiramdam na katulad ng "pagkabalisa ng isang inabandunang bata."

Sa cognitive approach, naniniwala si L. E. Peplo na ang kalungkutan ay bumangon sa kaganapan ng kamalayan ng dissonance sa pagitan ng ninanais at nakamit na antas ng sariling mga social contact.

Ang eksistensyal na sikolohiya ay malapit na nauugnay sa eksistensyal na pilosopiya. Ang mga unang pagtatangka na direktang ilipat ang mga ideya ng pilosopiya ng existentialism sa psychological at psychotherapeutic practice (L. Binswanger at M. Boss) ay nagbigay ng napakalimitadong resulta. Ang isang bilang ng mga existentially thinking philosophers (M. Buber, P. Tillich, M. Bakhtin, atbp.) ay nagkaroon ng mahusay at direktang impluwensya sa mga psychologist, ngunit ang mga taluktok ng existential psychology ngayon ay mga pangkalahatang sikolohikal na teorya at metodolohikal na pundasyon ng sikolohikal na kasanayan, na binuo. sa batayan ng pilosopiya ng existentialism tulad ng mga may-akda tulad ng W. Frankl, R. May, D. Bugental.

Sa existential psychology, mayroong isang pangunahing salungatan na sanhi ng paghaharap ng indibidwal sa mga ibinigay ng pag-iral. Ang ibinigay na mga pag-iral dito ay nangangahulugan ng ilang mga huling salik na isang integral, hindi maiiwasang bahagi ng pag-iral ng tao sa mundo. Ang kalungkutan o, upang maging mas tumpak, ang paghihiwalay ay isa sa mga ibinigay na ito. Ang pagbubuod ng lahat ng sinabi kanina, masasabi natin na, hindi tulad ng psychoanalysis at person-centered therapy, ang mga existentialist, una, ay hindi isinasaalang-alang ang pakiramdam na ito na pathological, at, pangalawa, tingnan ang mga sanhi nito sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao.

Ang isa sa mga kinatawan ng kalakaran na ito, si I. Yalom, na isinasaalang-alang ang paghihiwalay bilang isa sa mga ibinigay ng pag-iral, ay nagsasaad na hindi ito paghihiwalay mula sa mga taong may kalungkutan na nabuo nito at hindi panloob na paghihiwalay (mula sa bahagi ng sariling personalidad). Ito ay isang pangunahing paghihiwalay - kapwa mula sa iba pang mga nilalang ("ang agwat sa pagitan ng sarili at ng iba") at mula sa mundo ("ang paghihiwalay sa pagitan ng indibidwal at ng mundo"). Kaya, nakikilala niya ang dalawang uri ng paghihiwalay: existential at fundamental.

Sa kanyang gawaing "Existential Psychotherapy" sinuri niya ang ilang mga landas na humahantong sa kamalayan ng existential isolation - paghaharap sa kamatayan at kalayaan. Ang kaalaman sa hangganan ng sariling pag-iral ay nagpapaunawa sa isang tao na walang sinuman ang maaaring mamatay kasama ang isang tao o sa halip ng isang tao. Ang kalayaan, na nauunawaan dito bilang pananagutan para sa iyong buhay, ay nagpapahiwatig ng iyong sariling "may-akda" ng buhay, pagtanggap sa katotohanang walang ibang lumilikha at nagpoprotekta sa iyo. Ang mga indibidwal na karanasan ng defamiliarization ay humahantong din sa eksistensyal na paghihiwalay - mga estado kung saan ang mga belo ng katotohanan ay natanggal mula sa mundong ating binuo, at ang mga simbolo ay "napunit" mula sa mga bagay. At pagkatapos ang isang tao ay nawawala ang pakiramdam ng ginhawa, ng pag-aari sa isang bagay na pamilyar.

Sa pagsasalita tungkol sa koneksyon sa pagitan ng paglago at paghihiwalay, binanggit ni Yalom ang kahulugan ng Rank, na naniniwala na ang proseso ng paglago ay malapit na nauugnay sa paghihiwalay, pagbabagong-anyo sa isang hiwalay na nilalang (ang paglago ay nagpapahiwatig ng awtonomiya, indibiduwal, pagsasarili at pagpipigil sa sarili). Gayunpaman, ang isang tao ay nagbabayad para sa paghihiwalay na may paghihiwalay.

Ang isang tao, isinulat ni Yalom, ay may dalawang paraan upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa "katakutan ng pangwakas na paghihiwalay" - bahagyang pagtanggap sa katotohanan at saloobin na ito. Bagaman hindi maaalis ng mga relasyon ang paghihiwalay, nakakatulong sila sa pagbabahagi ng kalungkutan sa ibang tao at pagkatapos ay "nasusuklian ng pag-ibig ang sakit ng paghihiwalay." Ito ay naaayon kay M. Buber, na naniniwala na “ang mahusay na mga relasyon ay gumagawa ng isang butas sa mga hadlang ng napakahusay na pag-iisa, pinapalambot ang malupit na batas nito at naghahagis ng tulay mula sa isang independiyenteng nilalang patungo sa isa pa sa kabila ng kailaliman ng takot sa uniberso.”

Kung hindi tinatanggap ang kanyang paghihiwalay, nang hindi ito hinarap nang buong tapang, hindi maaaring abutin ng isang tao ang iba nang may pagmamahal. Ang paghahanap ng ating sarili sa dagat ng pag-iral, nararanasan ang kakila-kilabot ng kalungkutan at sinusubukang makaalis dito sa lalong madaling panahon, hindi lamang tayo lumayo sa iba, ngunit "tinamaan din ang iba" upang hindi malunod. Sa sitwasyong ito, hindi tayo makakaugnay sa iba, na nakikita silang pareho sa atin - natatakot, nag-iisa, na bumubuo ng isang mundo ng mga bagay. Ang isa ay nagiging isang "ito" para sa atin at, na inilagay sa loob ng ating sariling mundo, ay nagiging isang paraan ng pagtanggi sa paghihiwalay. Tumatakbo nang higit pa mula sa kamalayan ng mga ibinigay ng pag-iral, ang isang tao ay nagtatayo ng mga relasyon na nagbibigay ng "mga produkto" (halimbawa, pagsasanib, kapangyarihan, kadakilaan) na tumutulong na tanggihan ang paghihiwalay.

K. Moustakas, isa pang kinatawan ng eksistensyal na kalakaran sa sikolohiya, ay nagbabahagi ng "walang kabuluhan ng kalungkutan" at tunay na kalungkutan (sa ito ang kanyang posisyon ay katulad ng pananaw ng kalungkutan sa ilang mga relihiyon sa Silangan). Tinukoy niya ang una bilang isang hanay ng mga mekanismo ng pagtatanggol na naglalayo sa isang tao mula sa paglutas ng mga makabuluhang isyu sa buhay sa pamamagitan ng pagsasagawa ng "aktibidad para sa kapakanan ng aktibidad" kasama ng ibang mga tao. Ang tunay na kalungkutan ay nagmumula sa kamalayan ng "katotohanan ng malungkot na pag-iral." Tulad ni Yalom, naniniwala siya na ang kamalayan na ito ay maaaring mapadali ng mga banggaan sa mga sitwasyon sa hangganan ng buhay (kapanganakan, kamatayan, pagbabago sa buhay, trahedya), na nararanasan ng isang tao nang mag-isa.

Isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga tao na umiiwas sa kamalayan ng kalungkutan bilang isang katotohanan ng buhay, tinukoy ni Kaiser ang tatlong tendensiyang katangian ng mga kliyente na may existential neurosis:

1 "Alloy" - ang pagnanais na mawala ang sariling pagkatao, ang pagnanais na sumanib sa iba, dahil Ang pagnanais na maging isang indibidwal ay konektado sa lakas ng loob na mag-isa, at ang kalungkutan ay madalas na hindi mabata para sa indibidwal.

2 "Universal na sintomas" - isang nakumpletong pagsasama, isang pagtatangka na pagsamahin (o ang ilusyon nito) sa isa pa at ang pakiramdam ng duality na naranasan sa parehong oras.

3 Ang “Universal conflict” ay isang hindi gustong pakiramdam ng kalungkutan na nararanasan bilang pagdurusa.

Ang mga tendensiyang ito ay nagpapahintulot sa kliyente na maiwasan ang mga karanasan na dulot ng kamalayan ng kalungkutan. Ginagawa ng isang neurotic na tao ang lahat upang makalayo sa kalungkutan, habang tinatanggap ng isang tunay na tao ang estado ng kalungkutan bilang pagiging tunay ng pag-iral ng tao, bilang isang pagkakataon para sa libreng pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili, bilang buong responsibilidad para sa sarili.

Sa katunayan, isinulat ni Sartre ang tungkol sa parehong bagay: "Ang isang tao ay umiiral lamang sa lawak na napagtanto niya ang kanyang sarili. Siya, samakatuwid, ay hindi hihigit sa kabuuan ng kanyang mga aksyon, walang higit pa sa kanyang sariling buhay.

Ang mga relasyon bilang isang paraan upang makatulong na ibahagi ang kalungkutan.

1.3 Mga uri at uri ng kalungkutan

Ayon sa resulta ng pag-aaral ni D. Raadschelders, tatlong uri ng malungkot na tao ang natukoy.

Ang unang uri ay "hopelessly lonely" na mga tao na ganap na hindi nasisiyahan sa kanilang mga relasyon. Ang mga taong ito ay walang sekswal na kapareha o asawa.

Bihirang kumonekta sila sa sinuman (tulad ng kanilang mga kapitbahay). Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na pakiramdam ng kawalang-kasiyahan sa kanilang mga relasyon sa mga kapantay, pag-abandona, at kawalan ng laman. Sila, higit sa iba, ay may posibilidad na sisihin ang ibang tao sa kanilang kalungkutan.

Ang pangalawang uri ay "pana-panahon at pansamantalang malungkot." Sila ay sapat na konektado sa kanilang mga kaibigan at kakilala, bagaman wala silang malapit na pagmamahal o hindi kasal. Sila ay mas malamang kaysa sa iba na pumasok sa mga social contact sa iba't ibang lugar. Kung ikukumpara sa ibang mga single, sila ang pinaka-socially active. Itinuturing ng mga taong ito na ang kanilang kalungkutan ay panandalian at mas madalas na pakiramdam na inabandona sila kaysa sa ibang mga malungkot na tao.

Ang pangatlong uri ay "passively at persistently lonely." Sa kabila ng katotohanan na wala silang matalik na kapareha at kulang sa iba pang mga koneksyon, hindi nila ipinapahayag ang kawalang-kasiyahan tungkol dito bilang mga respondent na kabilang sa una at pangalawang uri. Ang mga ito ay mga tao na dumating sa mga tuntunin sa kanilang sitwasyon, tinatanggap ito bilang hindi maiiwasan.

Nakikilala ni W. Kolbel ang 4 na uri ng kalungkutan:

1. Positibong panloob na uri ng kalungkutan o "proud" na kalungkutan, na itinuturing ng indibidwal bilang isang paraan upang tumuklas ng mga bagong anyo ng kalayaan, mga modelo ng komunikasyon sa ibang tao.

2. Negatibong panloob na uri ng kalungkutan, subjectively nararanasan bilang alienation mula sa sarili at sa ibang tao, na nagpapatuloy kahit na napapalibutan ng ibang tao.

3. Positibong panlabas na uri ng kalungkutan, na nagmumula sa isang sitwasyon ng pisikal na pag-iisa, ngunit sa parehong oras ay isinasagawa ang aktibong paghahanap para sa mga bagong positibong karanasan.

4. Isang negatibong panlabas na uri ng kalungkutan na nangyayari sa pagkawala ng pamilyar at malapit na mga kasosyo sa komunikasyon (halimbawa, pagkamatay ng mga mahal sa buhay, mga kaibigan).

Kaya, ito ay kapaki-pakinabang upang makilala sa pagitan ng ilang mga uri ng kalungkutan. Ang karanasan ng kalungkutan ay nag-iiba-iba sa iba't ibang grupo ng lipunan, at ito ay pinaka-binibigkas sa mga balo at diborsiyado. Ayon sa mga resulta ng isang pag-aaral ni D. Raadschelders, ang mga may-asawa ay mas malamang na maging malungkot. Ayon kay S. Johnson, ang kalungkutan ay isang anyo ng kamalayan sa sarili, na nagsasalita ng pagkasira sa pangunahing network ng mga relasyon at koneksyon na bumubuo sa mundo ng buhay ng indibidwal. Sa batayan na ito, ang mga sumusunod na uri ng kalungkutan ay nakikilala: ang kosmiko, na nauugnay sa pakiramdam ng pagiging natatangi ng kapalaran ng isang tao, ay ang pinakamahirap na karanasan; kultural, na may kaugnayan sa mga tradisyon, kultura, halimbawa, ang mga karanasan ng mga migrante; panlipunan, nauugnay sa kapaligiran at ipinakita sa paghihiwalay, pagpapatalsik, pagtatalik; interpersonal - ang pinaka-nakikita, nauugnay sa pagpapalaki ng isang tao kung kanino itinatag ang isang "Ako - ikaw" na relasyon, na maaaring maging isang "kami" (halimbawa, isang dating nahatulan).

Mayroong 2 uri ng kalungkutan:

Ang sitwasyong kalungkutan ay isang paminsan-minsang pakiramdam ng kalungkutan na nararanasan ng karamihan sa mga lalaki at babae paminsan-minsan. Ang sitwasyong kalungkutan ay maaaring bunga ng pagbagsak ng umiiral na modelo ng interpersonal na relasyon.

Ang talamak na kalungkutan ay bunga ng pangmatagalang kawalan ng kakayahan ng isang tao na magtatag ng mga relasyon sa mga babae at lalaki.

Ang talamak na mga taong nalulungkot ay maaaring makinabang ng karamihan mula sa kanilang kalagayan sa pamamagitan ng pagpapaunlad ng kaligtasan sa mga social na pagkabalisa at pagbuo ng mga kasanayan sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan.

May isa pang opinyon kung saan ang kalungkutan ay nahahati sa tatlong uri: talamak, sitwasyon at lumilipas.

Ang talamak na kalungkutan ay nangyayari kapag ang isang indibidwal, sa mahabang panahon ng buhay, ay hindi makapagtatag ng kasiya-siyang relasyon sa mga taong mahalaga sa kanya.

Karaniwang lumilitaw ang sitwasyong kalungkutan bilang resulta ng ilang nakababahalang pangyayari sa buhay ng isang tao, tulad ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay. Pagkatapos ng maikling panahon ng pagkabalisa, ang isang indibidwal na nalulungkot sa sitwasyon ay napagtanto ang kanyang pagkawala at bahagyang o ganap na napagtagumpayan ang nagresultang pakiramdam ng kalungkutan.

Ang lumilipas na kalungkutan ay nagpapahayag ng panandaliang pag-atake ng mga damdamin ng kalungkutan, na ganap na lumilipas at walang bakas, na hindi nag-iiwan ng mga bakas.

Ang pagkawala ng isang magulang bilang resulta ng diborsiyo o kawalan ng emosyonal na malapit, mapagkakatiwalaang mga relasyon o suporta ng magulang sa pagkabata ay maaaring maging mas sensitibo sa isang indibidwal sa kalungkutan sa pagtanda. Ang emosyonal na sugat na natanggap sa pagkabata ay nagiging characterological personal na kahinaan ng isang may sapat na gulang at nagpapatuloy sa mahabang panahon, kung minsan sa buong buhay, na pinipilit ang gayong mga tao na gumanti nang mas matindi kaysa sa iba sa paghihiwalay at panlipunang paghihiwalay.

S.G. Kinilala ng Korchagina ang 3 uri ng kalungkutan: nagkakalat, naghihiwalay at naghihiwalay.

Ang pag-alis ng kalungkutan ay nagpapakita ng sarili sa excitability, pagkabalisa, cyclothymic character, mababang empatiya, paghaharap sa mga salungatan, matinding kawalan ng kakayahang makipagtulungan, hinala at pag-asa sa mga interpersonal na relasyon.

1.4 Ang problema ng kalungkutan sa kabataan

"Ang panahon ng paglitaw ng may malay na "I"," ang isinulat ng I.S. Kon, "gaano man kaunti ang pagbuo ng mga indibidwal na bahagi nito, ang pagbibinata at pagbibinata ay matagal nang isinasaalang-alang." Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ay ang sentral na proseso ng pag-iisip ng pagbibinata. Tinatawag ng halos lahat ng mga domestic psychologist ang edad na ito na "ang kritikal na panahon para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili."

Ang maagang pagdadalaga ay ang ikalawang yugto ng yugto ng buhay ng isang tao, na tinatawag na paglaki o pagbibinata, na ang nilalaman nito ay ang paglipat mula sa pagkabata tungo sa pagiging adulto. Kaugnay ng kababalaghan ng acceleration (pinabilis na pisikal na pag-unlad ng mga bata), ang mga hangganan ng pagbibinata ay lumipat pababa at sa kasalukuyan ang panahong ito ng pag-unlad ay sumasaklaw sa humigit-kumulang na edad mula 10-11 hanggang 14-15 taon. Alinsunod dito, ang kabataan ay nagsisimula nang mas maaga. Ang maagang pagbibinata (15-17 taong gulang) ay simula lamang ng masalimuot na yugto ng pag-unlad na ito, na nagtatapos sa paligid ng 20-21 taong gulang.

Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili sa pagbibinata at maagang pagbibinata ay napakalinaw at halata na ang mga katangian at pagtatasa ng kahalagahan nito para sa pagbuo ng personalidad sa mga panahong ito ay halos pareho sa mga mananaliksik ng iba't ibang mga paaralan at direksyon. Ang mga may-akda ay lubos na nagkakaisa sa paglalarawan kung paano nangyayari ang proseso ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili sa panahong ito: sa mga 11 taong gulang, ang isang tinedyer ay nagkakaroon ng interes sa kanyang sariling panloob na mundo, pagkatapos ay isang unti-unting komplikasyon at pagpapalalim ng kaalaman sa sarili. nabanggit, sa parehong oras mayroong isang pagtaas sa pagkita ng kaibhan at generalization nito, na humahantong sa maagang pagbibinata. edad (15-16 taon) sa pagbuo ng isang medyo matatag na ideya ng sarili, konsepto sa sarili; Sa edad na 16-17, lumitaw ang isang espesyal na personal na bagong pormasyon, na sa sikolohikal na panitikan ay itinalaga ng terminong "pagpapasya sa sarili."

Ang paglaki ng kamalayan sa sarili at interes sa sariling "I" sa mga kabataan ay sumusunod nang direkta mula sa mga proseso ng pagdadalaga, pisikal na pag-unlad, na sa parehong oras ay mga simbolo ng lipunan, mga palatandaan ng paglaki at pagkahinog, na binibigyang pansin at malapit. sinusundan ng iba, matatanda at mga kapantay. Ang magkasalungat na posisyon ng isang binatilyo at isang binata, isang pagbabago sa istruktura ng kanyang mga tungkulin sa lipunan at antas ng mga adhikain - ang mga salik na ito ay nagpapatotoo sa tanong: "Sino ako?"

Ang paglalagay ng tanong na ito ay isang natural na resulta ng lahat ng nakaraang pag-unlad ng psyche. Ang paglago ng kasarinlan ay nangangahulugang isang paglipat mula sa isang sistema ng panlabas na kontrol tungo sa sariling pamahalaan. Ngunit ang anumang self-government ay nangangailangan ng impormasyon tungkol sa bagay. Sa self-government, ito dapat ang impormasyon ng object tungkol sa sarili nito, i.e. kamalayan sa sarili.

Ang pinakamahalagang psychological acquisition ng maagang kabataan ay ang pagtuklas ng panloob na mundo ng isang tao. Para sa isang bata, ang tanging nakakamalay na katotohanan ay ang panlabas na mundo, kung saan ipinapalabas niya ang kanyang imahinasyon. Bagama't lubos na nalalaman ang kanyang mga aksyon, ang bata ay karaniwang hindi pa alam ang kanyang sariling mental na estado. Sa kabaligtaran, para sa isang binatilyo at binata, ang panlabas, pisikal na mundo ay isa lamang sa mga posibilidad ng subjective na karanasan, ang pokus nito ay ang kanyang sarili. Ang pagkakaroon ng kakayahang isawsaw ang kanyang sarili at tamasahin ang kanyang mga karanasan, natuklasan ng isang tinedyer ang isang buong mundo ng mga bagong damdamin, ang kagandahan ng kalikasan, ang mga tunog ng musika, ang pakiramdam ng kanyang sariling katawan. Ang isang 14-15 taong gulang na batang lalaki ay nagsisimulang makita at maunawaan ang kanyang mga damdamin hindi na bilang mga derivatives ng ilang mga panlabas na kaganapan, ngunit bilang mga estado ng kanyang sariling "I". Ang kabataan ay lalong sensitibo sa "panloob" na mga sikolohikal na problema. Kung mas matanda ang isang tinedyer sa mga tuntunin ng pag-unlad, mas nababahala siya tungkol sa sikolohikal na nilalaman ng aksyon na nagaganap, katotohanan, at mas mababa ang kahulugan ng "panlabas" na konteksto ng kaganapan sa kanya.

Ang pagtuklas sa iyong panloob na mundo ay isang napakahalaga, masaya at kapana-panabik na kaganapan, ngunit nagdudulot din ito ng maraming pagkabalisa at dramatikong karanasan. Kasabay ng kamalayan ng pagiging natatangi, pagiging natatangi, at pagkakaiba ng isang tao mula sa iba ay ang pakiramdam ng kalungkutan. Bago ang pagbibinata, ang mga pagkakaiba mula sa iba ay nakakaakit ng pansin ng bata lamang sa pambihirang, magkasalungat na mga pangyayari. Ang kanyang sarili ay halos nabawasan sa kabuuan ng kanyang mga pagkakakilanlan sa iba't ibang makabuluhang iba. Para sa mga tinedyer at kabataang lalaki, nagbabago ang sitwasyon. Ang oryentasyon sa ilang makabuluhang iba sa parehong oras ay gumagawa ng kanyang sikolohikal na sitwasyon na hindi tiyak at salungat sa loob. Ang walang malay na pagnanais na alisin ang mga naunang pagkakakilanlan ay nagpapagana sa pakiramdam ng pagiging espesyal ng isang tao, ng pagiging kakaiba sa iba, na nagiging sanhi ng pakiramdam ng kalungkutan o takot sa kalungkutan na napaka katangian ng maagang kabataan.

Ang kalagayan ng kalungkutan sa panahong ito ay nauugnay sa aktuwalisasyon ng lumalawak na mga pangangailangang panlipunan na likas sa pagdadalaga. Kabilang sa mga ito: ang pangangailangang magtatag ng makabuluhang interpersonal na relasyon; ang pangangailangan na palawakin ang mga pagkakaibigan, upang matugunan ang mga taong may iba't ibang oryentasyong panlipunan at mga karanasang panlipunan; pangangailangan para sa pag-aari, pagkilala at pamilyar sa iba't ibang mga karanasan sa lipunan, ang pagnanais na tanggapin ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan. I.S. Isinulat ni Cohn na sa panahon ng pagdadalaga, ang mga ideya tungkol sa nilalaman ng mga konsepto tulad ng kalungkutan at pag-iisa ay nagbabago. Karaniwang binibigyang-kahulugan ng mga bata ang mga ito bilang isang tiyak na pisikal na estado ("walang tao sa paligid"), habang pinupuno ng mga tinedyer ang mga salitang ito ng sikolohikal na nilalaman, na iniuugnay sa kanila hindi lamang negatibo, kundi pati na rin ang positibong kahulugan. Lumalabas na mula sa pagdadalaga hanggang sa pagdadalaga ay tumataas ang bilang ng mga positibong paghatol, at ang bilang ng mga negatibo ay bumababa. Kung ang isang tinedyer ay natatakot na mag-isa, pinahahalagahan ng binata ang pag-iisa.

Gayunpaman, bilang karagdagan sa kalmado, mapayapang pag-iisa, mayroong masakit at matinding kalungkutan - mapanglaw, isang subjective na estado ng espirituwal at mental na paghihiwalay, hindi pagkakaunawaan, isang pakiramdam ng hindi nasisiyahang pangangailangan para sa komunikasyon, pagiging malapit ng tao.

Tulad ng ipinapakita ng data mula sa mga dayuhang sarbey ng masa (T. Brenan, 1980; E. Ostrov at D. Offer, 1980) at mga klinikal na pag-aaral, ang mga kabataan at kabataang lalaki ay nakadarama ng kalungkutan at hindi nauunawaan nang mas madalas kaysa sa mga matatandang tao. Ang pakiramdam ng kalungkutan at pagkabalisa na nauugnay sa mga paghihirap na may kaugnayan sa edad sa pagbuo ng personalidad ay nagdudulot ng walang kabusugan na pagkauhaw sa mga kabataan para sa pakikipag-usap sa mga kapantay, kung saan ang kumpanya ay nahanap nila o umaasa na mahanap kung ano ang itinatanggi ng mga matatanda sa kanila: spontaneity, emosyonal na init, kaligtasan. mula sa pagkabagot at pagkilala sa kanilang sariling kahalagahan. Ang matinding pangangailangan para sa komunikasyon ay nagiging isang hindi magagapi na pakiramdam ng kawan para sa maraming mga bata: hindi lamang sila maaaring gumugol ng isang araw, kundi pati na rin ng isang oras sa labas ng kanilang kumpanya, at kung walang sinuman, anumang iba pa.

Sa kabila ng pagkakatulad ng mga panlabas na ayos ng panlipunang pag-uugali, ang malalim na motibo na nakatago sa likod ng pangangailangan ng kabataan para sa kaugnayan ay indibidwal at magkakaibang. Ang isang tao ay naghahangad ng pagpapalakas ng pagpapahalaga sa sarili at pagkilala sa kahalagahan ng isang tao sa kumpanya ng mga kapantay. Para sa iba, ang pakiramdam ng emosyonal na pakikilahok at pagkakaisa sa grupo ay mahalaga. Ang pangatlo ay nakakakuha ng nawawalang impormasyon at mga kasanayan sa komunikasyon mula sa kumpanya ng mga kapantay. Ang ikaapat ay nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangang mamuno at mag-utos. Para sa karamihan, ang mga motibong ito ay magkakaugnay at hindi napagtanto. Ang isang tipikal na katangian ng mga kabataan at grupo ng kabataan ay napakataas na pagsunod (pagsunod sa ilang kinikilala o kinakailangang pamantayan). Mabangis na ipagtanggol ang kanilang kalayaan mula sa kanilang mga nakatatanda, ang mga tinedyer ay kadalasang ganap na hindi pumupuna sa mga opinyon ng mga miyembro ng kanilang sariling grupo at mga pinuno nito. Ang marupok na "Ako" ay nangangailangan ng isang malakas na "Kami", na, sa turn, ay iginiit ang sarili sa pagsalungat sa ilang "Sila".

Ang marubdob na pagnanais na maging "tulad ng iba" (at ang "lahat" ay eksklusibong "isa sa atin") ay umaabot sa pananamit, aesthetic na panlasa, at istilo ng pag-uugali.

Ang ganitong kontradiksyon, kapag ang indibidwalidad ay iginiit sa pamamagitan ng pagkakapareho, ay maaaring makagambala sa mga kabataang lalaki. Gayunpaman, ang pagkakatulad na ito ay maingat na pinananatili, at sinumang nagsusumikap na hamunin ito ay may isang mahirap na labanan. Kung mas primitive ang isang komunidad, mas hindi ito mapagparaya sa mga indibidwal na pagkakaiba, hindi pagsang-ayon at iba sa pangkalahatan.

Batay sa nabanggit, mahihinuha natin na ang bawat tao ay madaling kapitan ng kalungkutan. Gayunpaman, dahil lahat tayo ay magkakaiba, ito ay indibidwal din sa kalikasan. Natural, ang pag-uuri na ginamit sa trabaho ay may kondisyon. Gayunpaman, nakakatulong na maunawaan kung ano ang maaaring isama ng kalungkutan at kung paano ito malalampasan. Gayunpaman, ang problemang ito ay malayong malutas; marami pa ring hindi nalutas na mga isyu at hindi nahanap na mga landas. Ngunit, gayunpaman, ang pangunahing konklusyon mula sa gawaing ito ay maaaring na bagaman ang kalungkutan ng iba't ibang mga grupo ng lipunan ay naiiba, dapat itong palaging tratuhin nang may angkop na pag-unawa, dahil wala nang mas malungkot na tao kaysa sa isang taong namumuhay nang mag-isa. Siyempre, may mga pagbubukod sa panuntunan, at may mga tao na medyo masaya sa kanilang pag-iisa at ginagamit ito sa kanilang kalamangan. Minsan nakakatulong na matuklasan ang ilang ganap na hindi inaasahang talento sa iyong sarili. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang mga pagbubukod sa mga panuntunan ay kadalasang nagpapatunay lamang sa mga panuntunang ito.

2 Pagsusuri ng mga empirikal na pag-aaral ng problema ng kalungkutan sa modernong siyentipikong panitikan

2.1 Pagsusuri ng disertasyon na pananaliksik sa problema ng kalungkutan

Sa gawain ni Tikhonov G.M. Ang "The Phenomenon of Loneliness: Experience of Philosophical and Sociological Analysis" ay nagbibigay ng pilosopikal at sosyolohikal na pagsusuri ng kategorya ng kalungkutan, ang kahulugan ng kalungkutan bilang isang mahalaga at panloob na kontradiksyon na bahagi ng espirituwal na mundo ng isang tao.

Sa gawain ni Puzanova Zh. V. "Kalungkutan: ang karanasan ng sosyo-pilosopiko na pagsusuri", isang kritikal na pagsusuri ng iba't ibang mga konsepto at metodolohikal na diskarte sa pag-aaral ng problema ng kalungkutan ay ibinigay, ang pagbuo ng sarili nitong pamamaraang pamamaraan at pamamaraan. mga tool na nagbibigay ng sapat na pag-aaral ng phenomenon ng kalungkutan sa empirical level mula sa pananaw ng modernong sociological science.

Sa gawain ni S. V. Kurtiyan, "Loneliness as a Social Phenomenon," ang isang pangkalahatang katangian ng kalungkutan ay nilikha at ang mga katangian ng pagpapakita nito ay tinutukoy sa mga kondisyon ng isang maliit na lungsod sa Russian Federation.

Sa gawain ni Aleynikova O. S. « Kalungkutan: pilosopikal at kultural na pagsusuri"Ang isang pilosopikal at kultural na pag-aaral ng kababalaghan ng kalungkutan ay isinasagawa, na inilalantad ang maraming panig na kalikasan at nilalaman nito bilang isang mahalagang, magkasalungat na espirituwal na estado ng isang tao at isang panlipunang kababalaghan.

Isinasagawa Rumyantseva M.V. "Sosyal at pilosopikal na pagsusuri ng kababalaghan ng kalungkutan" ay isinasagawasocio-philosophical analysis ng phenomenon ng kalungkutan.

Sa gawain ni Cherepukhin Yu. M. "Mga problemang panlipunan ng kalungkutan ng lalaki sa mga kondisyon ng isang malaking lungsod" gaganapin isang komprehensibong pagsusuri sa problema ng kalungkutan ng lalaki bilang isang kumplikadong kababalaghan na nakakaapekto sa mga interes ng lipunan, institusyon ng pamilya at mga indibidwal.

Isinasagawa Trubnikova S.G. "Psychology of loneliness: genesis, type, manifestations" explores the psychological phenomenology, mga uri at mekanismo ng kalungkutan.

Isinasagawa Peresheina N.V. "Psychology of loneliness in law-abiding at criminal adolescents" ay kinikilala ang nilalaman, mga sanhi, kundisyon, mekanismo ng kalungkutan, sinusubaybayan ang impluwensya nito sa labag sa batas na pag-uugali ng mga kabataan at bumuo ng isang programa sa pagwawasto upang mapagtagumpayan ang estado ng kalungkutan sa mga kondisyon ng mga paaralang sekondarya at mga saradong espesyal na institusyon.

Sa gawain ni Nikolaev N. A. "Pag-unawa at nakakaranas ng paghihiwalay sa pagbibinata"ang mga ideya tungkol sa paghihiwalay sa mga kabataan at matatandang mag-aaral ay pinag-aralan; ang koneksyon sa pagitan ng paghihiwalay bilang isang tagapagpahiwatig ng sociometric na posisyon sa isang grupo at ang mga katangian ng " imahe ko "sa pagbibinata.

Isinasagawa Slobodchikova I.M.Ang "socio-pedagogical na pagtataya ng kalungkutan bilang isang paraan ng pagpigil sa maladaptive na pag-uugali ng mga kabataan" ay ipinahayag,Ang sosyo-pedagogical na hula ng kalungkutan ay tinutukoy at nabibigyang katwiran bilang isang paraan ng pagpigil sa maladaptive na pag-uugali sa pagbibinata.

Sa gawain ni Kirpikov A.R. "Mga positibong aspeto ng karanasan ng kalungkutan sa kabataan", ang mga positibong aspeto ng karanasan ng kalungkutan sa kabataan ay ipinahayag.

Ang pananaliksik sa disertasyon ay hindi lamang ang tanging direksyon sa pagsakop sa problema ng kalungkutan. Ang mga isyung direktang nauugnay sa isyu ng kalungkutan ay tinalakay sa mga artikulo at aklat ni: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993) , H. Alieva (1993) , V.A. Andrusenko (1993, 1995), E. P. Krupnik (1994, 1995), I. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), G. V. Adamovich (1996), Zh. V. Puzanova (1996). A. S. Markon (1997), T. S. Chuikova (1998), atbp.

3 Mga eksperimentong sikolohikal na pamamaraan para sa pag-aaral ng kalungkutan

3.1 Paraan ng pansariling pakiramdam ng kalungkutan nina D. Russell at M. Ferguson

Ang diagnostic questionnaire na ito ay naglalayong matukoy ang antas ng kalungkutan, kung gaano kalungkot ang nararamdaman ng isang tao.

Pagproseso ng mga resulta:

Ang bilang ng bawat opsyon sa sagot ay binibilang.

Ang kabuuan ng mga sagot na "madalas" ay pinarami ng 3, "minsan" sa 2, "madalang" sa 1 at "hindi kailanman" sa 0.

Ang mga resulta na nakuha ay idinagdag. Ang pinakamataas na posibleng marka ng kalungkutan ay 60 puntos.

Interpretasyon:

Ang mataas na antas ng kalungkutan ay ipinahiwatig ng 40 hanggang 60 puntos, mula 20 hanggang 40 puntos sa average na antas ng kalungkutan, mula 0 hanggang 20 puntos ng mababang antas ng kalungkutan.

3.2 Palatanungan sa “Kalungkutan” ni S.G. Korchagina

Ang talatanungan ay nagpapahintulot sa iyo na masuri ang lalim ng karanasan ng kalungkutan.

Mga kaliskis: lalim ng kalungkutan

Pagproseso ng mga resulta at interpretasyon

Ang mga sagot ng paksa ng pagsusulit ay itinalaga ang mga sumusunod na puntos: palaging 4, madalas 3, minsan 2, hindi kailanman 1.

Susi sa pagsukat ng kalungkutan:

12-16 puntos ang tao ay hindi nakararanas ng kalungkutan ngayon;

17-27 puntos mababaw na karanasan ng posibleng kalungkutan;

28-38 malalim na karanasan ng aktwal na kalungkutan;

39-48 napakalalim na karanasan ng kalungkutan, paglulubog sa ganitong estado.

3.3 Talatanungan upang matukoy ang uri ng kalungkutan S.G. Korchagina

Ang talatanungan ay idinisenyo upang matukoy ang parehong lalim ng karanasan ng kalungkutan at ang uri nito.

Mga kaliskis: diffuse, alienating, dissociated loneliness.

Pagproseso at interpretasyon ng mga resulta ng pagsusulit

Ang pagproseso ay isinasagawa alinsunod sa susi, isang simpleng pagsasama-sama ng mga puntos.

Talahanayan 1

Estado ng kalungkutan (nang walang kahulugan ng uri)		Nagkakalat		Alienating		Hiwalay
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Ang mga taong nakakaranas ng nagkakalat na kalungkutan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hinala sa mga interpersonal na relasyon at isang kumbinasyon ng mga magkasalungat na katangian ng personal at pag-uugali: paglaban at pagbagay sa mga salungatan; pagkakaroon ng lahat ng antas ng empatiya; excitability, pagkabalisa at emosyonal na karakter, komunikasyong oryentasyon. Sa maraming paraan, ang kontradiksyon na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng isang tao sa iba't ibang bagay (mga tao), na natural na may iba't ibang sikolohikal na katangian. Alalahanin natin na sa isang estado ng matinding karanasan ng nagkakalat na kalungkutan, ang isang tao ay nagsusumikap para sa ibang mga tao, umaasa na makahanap sa pakikipag-usap sa kanila ng kumpirmasyon ng kanyang sariling pag-iral, ang kanyang kahalagahan. Nabigo ito dahil ang isang tao ay hindi nakikipag-usap sa wastong kahulugan, hindi nagbabahagi ng kanyang sarili, hindi nakikipagpalitan, ngunit sinusubukan lamang sa pagkukunwari ng iba, iyon ay, nakikilala niya sa kanya, na nagiging, parang isang buhay na salamin. Ang ganitong mga tao ay tumutugon nang husto sa stress, pagpili ng isang diskarte sa paghahanap ng simpatiya at suporta. Intuitively anticipating kanyang tunay, existential kalungkutan, ang isang tao ay nakakaranas ng malaking takot. Sinusubukan niyang "makatakas" mula sa kakila-kilabot na ito sa mga tao at pinipili ang diskarte ng pakikipag-ugnayan sa kanila na, sa kanyang opinyon, ay magbibigay sa kanya ng hindi bababa sa pansamantalang pagtanggap at pagkakakilanlan. Nagpapakita siya ng ganap na pagsang-ayon sa mga opinyon, prinsipyo, moralidad, at interes ng taong kausap niya. Sa esensya, ang isang tao ay nagsisimulang mabuhay mula sa mga mapagkukunan ng kaisipan ng bagay ng pagkakakilanlan, iyon ay, umiral sa kapinsalaan ng iba. Nagsusumikap para sa tunay na komunikasyon ng tao, kumikilos siya sa paraang hindi niya iniiwan ang kanyang sarili ng kaunting pagkakataon upang matupad ang pagnanais na ito. Ang kinahinatnan nito, siyempre, ay ang pinakamatinding karanasan ng kalungkutan, puno ng takot, pagkabigo at isang pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng pagkakaroon ng isang tao. Sa matagumpay na paggamot sa kundisyong ito, ang mga personal na katangian ng mga kliyente ay nagbabago patungo sa pagkakatugma at pagkakapare-pareho.

Ang susunod na uri ng kalungkutan - dissociated - ay ang pinaka kumplikadong estado, kapwa sa mga tuntunin ng mga karanasan, pinagmulan at mga pagpapakita. Ang genesis nito ay natutukoy sa pamamagitan ng binibigkas na mga proseso ng pagkakakilanlan at alienation at ang kanilang biglaang pagbabago na may kaugnayan sa kahit na parehong mga tao. Una, ipinakikilala ng isang tao ang kaniyang sarili sa iba, tinatanggap ang kaniyang paraan ng pamumuhay at sinusunod ito, nagtitiwala nang walang hanggan “gaya sa kaniyang sarili.” Ito ang "bilang sarili" na bumubuo ng batayan para sa pag-unawa sa sikolohikal na simula ng estadong ito. Pagkatapos ng kumpletong pagkakakilanlan, kasunod ang isang matalim na paghihiwalay mula sa parehong bagay, na sumasalamin sa tunay na saloobin ng isang tao sa kanyang sarili. Ang ilang mga aspeto ng personalidad ng isang tao ay tinatanggap ng isang tao, ang iba ay tiyak na tinatanggihan. Sa sandaling ang projection ng mga tinanggihang katangian na ito ay makikita sa object ng pagkakakilanlan, ang huli ay agad na tinanggihan nang buo, iyon ay, ang isang matalim at walang kondisyon na alienation ay nangyayari. Ang pakiramdam ng kalungkutan ay talamak, malinaw, may kamalayan, masakit.

Ang isang subjective na positibong uri ng kalungkutan - kinokontrol na kalungkutan, o pag-iisa, ay isang variant ng karanasan ng sikolohikal na paghihiwalay, ang sariling indibidwalidad, na personal na tinutukoy ng pinakamainam na ratio ng mga resulta ng mga proseso ng pagkakakilanlan at paghihiwalay. Ang dinamikong balanse na ito ay maaaring ituring bilang isa sa mga pagpapakita ng sikolohikal na katatagan ng indibidwal na may kaugnayan sa mga impluwensya ng lipunan.

Konklusyon

Mapanganib ang kalungkutan dahil madalas na hindi mo ito napapansin hanggang sa maiiwan kang mag-isa sa gabi sa isang walang laman na apartment. Hindi nararamdaman ng mga tao ang kanilang kalungkutan hanggang sa matapos ang araw ng trabaho, ngunit sa sandaling mawalan ng laman ang mga lansangan, ang mga kaibigan at kakilala ay tumakas sa kanilang mga tahanan, ang telepono ay tumahimik - pagkatapos, sapilitan, kailangan nilang harapin ang kalungkutan ...

Ngunit ang kalungkutan ay hindi palaging masama. May mga sitwasyon na kailangan lang ng mga tao na mapag-isa sa kanilang sarili. At maaari nating pag-usapan ang problema ng kalungkutan kapag ang isang tao ay nagsimulang magdusa mula sa kalungkutan. Sa sikolohiya mayroong konsepto ng "sensory deprivation" (o emosyonal-impormasyon gutom). Kung ang isang tao ay pinagkaitan ng dami ng komunikasyon at mga kinakailangang karanasan sa buhay na kinakailangan para sa kanyang istraktura ng pagkatao, maaaring magkaroon siya ng mga problema ng isang sikolohikal, psychiatric, at somatic na kalikasan.

Ito ay mas mahusay na hindi upang ma-trigger ang isang estado ng sensory deprivation at hindi upang palalain ang pakiramdam ng kalungkutan. Pagkatapos ng lahat, sa isang napapabayaan na estado, ang anumang problema ay mas mahirap lutasin.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

Dolginova O.B. Pag-aaral ng kalungkutan bilang isang sikolohikal na kababalaghan / O.B. Dolginova. Applied psychology, 2000. - No. 4. P. 28-36.
Kon I.S. Maraming mukha ng kalungkutan / I.S. Con Knowledge power, 1986 - No. 12. P. 15-42
Labyrinths ng kalungkutan: trans. mula sa English / comp., kabuuan. ed. at paunang salita HINDI. Pokrovsky. M.: Pag-unlad, 1989. 624 p.
Minoskovic B. Loneliness interdisciplinary approach / B. Minoskovic Labyrinths of loneliness. M.: Pag-unlad, 1989
Perlman D., Peplo L. E. Theoretical approaches to loneliness // Labyrinths of loneliness (compiled, general edited and prefaced by Pokrovsky N. E.) M., 1989
Petrovskaya L.A. Mga problema sa teoretikal at pamamaraan ng pagsasanay sa sosyo-sikolohikal / L. A. Petrovskaya. M.: 1982. P. 30-37
Puzko V. I. Existential neurosis bilang isang pagtakas mula sa kalungkutan / V. I. Puzko - Mga pamamaraan ng siyentipikong kumperensya "Teolohiya, pilosopiya at sikolohiya ng kalungkutan." Vladivostok: 1995.
Sartre J.-P. Takip-silim ng mga Diyos / J.-P. Sartre. M.: 1991. P. 319-344.
Trubnikova S.G. Ang problema ng sikolohiya - kalungkutan sa pilosopikal at sikolohikal na panitikan XX siglo/ S.G. Trubnikova. M.: 1998. 20 p.
Fromm E. Pagtakas mula sa kalayaan: Trans. mula sa Ingles / E. Fromm. M.: Pag-unlad, 1989. 272 p.
Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Kalungkutan: mga problemang sosyo-sikolohikal / Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva. Kiev: 1991. 270 p.
Yalom I. Eksistensyal na psychotherapy / I. Yalom. - M.: 2000. 576 p.

Apendiks A

Paraan ng pansariling pakiramdam ng kalungkutan nina D. Russell at M. Ferguson

Mga tagubilin. Ikaw ay iniharap sa isang serye ng mga pahayag. Isaalang-alang ang bawat isa nang sunud-sunod at suriin sa mga tuntunin ng dalas ng kanilang paglitaw kaugnay ng iyong buhay gamit ang apat na pagpipilian sa sagot: "madalas," "minsan," "madalang," "hindi kailanman." Markahan ang napiling opsyon.

Palatanungan

Pahayag	Madalas	Minsan	Bihira	Hindi kailanman
Hindi ako masaya na gumagawa ng maraming bagay nang mag-isa
Wala akong kausap
Hindi ko kayang maging malungkot
Nami-miss ko ang komunikasyon
Pakiramdam ko walang nakakaintindi sa akin
Natagpuan ko ang aking sarili na naghihintay para sa mga tao na tumawag, sumulat sa akin
Walang sinuman ang maaari kong lapitan
Hindi na ako close kahit kanino
Ang mga nakapaligid sa akin ay hindi katulad ng aking mga interes at ideya
Pakiramdam ko ay inabandona ako
Hindi ko magawang magbukas at makipag-usap sa mga nakapaligid sa akin
Pakiramdam ko ay nag-iisa ako
Mababaw lang ang mga social relationships at connections ko
I'm dying for company
Wala talagang nakakakilala sa akin
Pakiramdam ko ay nakahiwalay ako sa iba
Kawawa naman ako sa pagiging outcast
Nahihirapan akong makipagkaibigan
Pakiramdam ko ay ibinukod at nahiwalay ako ng iba
Mga tao sa paligid ko, pero hindi kasama ko

"Loneliness" questionnaire ni S.G. Korchagina

Mga tagubilin. Inaalok ka ng 12 tanong at 4 na posibleng sagot sa kanila. Piliin ang isa na pinakamahusay na tumutugma sa iyong sariling imahe.

a) palagi;

b) madalas;

c) minsan;

d) hindi kailanman.

Palatanungan

1. Nangyayari ba na hindi ka nakakahanap ng pag-unawa sa iyong mga mahal sa buhay (mga kaibigan)?

2. May ideya ka ba na wala talagang nangangailangan sa iyo?

3. Nararamdaman mo na ba ang pagiging inabandona, inabandona sa mundo?

4. Kulang ka ba sa magiliw na komunikasyon?

5. Nakaramdam ka na ba ng matinding pananabik para sa isang bagay na hindi na mababawi, nawala nang tuluyan?

6. Nararamdaman mo ba na nalulula ka sa mababaw na pakikipag-ugnayan sa lipunan na hindi nagbibigay ng pagkakataon para sa tunay na komunikasyon ng tao?

7. Mayroon ka bang pakiramdam ng iyong sariling pagdepende sa ibang tao?

8. Kaya mo na ba ngayon na tunay na makiramay sa kalungkutan ng ibang tao?

9. Maaari mo bang ipahayag ang iyong empatiya, pag-unawa, pakikiramay sa isang tao?

10. Nangyayari ba na ang tagumpay o swerte ng ibang tao ay nakadarama sa iyo ng kawalan, panghihinayang sa iyong sariling mga pagkabigo?

11. Ipinakikita mo ba ang iyong kalayaan sa paglutas ng mahihirap na sitwasyon sa buhay?

12. Nararamdaman mo ba na mayroon kang sapat na reserba ng mga kakayahan upang independiyenteng malutas ang mga problema sa buhay?

Palatanungan upang matukoy ang uri ng kalungkutan S.G. Korchagina

Mga tagubilin. Inaalok ka ng 30 tanong o pahayag at dalawang opsyon para sa pagsagot sa mga ito (oo o hindi), piliin ang isa na pinaka tumutugma sa iyong sariling imahe.

Palatanungan

1. Sa tingin mo ba wala talagang nakakakilala sa iyo?

2. Nararanasan mo ba kamakailan ang kawalan ng palakaibigang komunikasyon?

3. Sa tingin mo ba ay hindi masyadong nag-aalala sa iyo ang iyong mga mahal sa buhay at kaibigan?

4. May ideya ka ba na wala talagang nangangailangan sa iyo? (madali silang makayanan kung wala ka)?