Sa pahayag na ito, itinaas ni I. Scherr ang problema ng pagiging natural ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Sa madaling salita, itinuturing ng may-akda na ang estado ng lipunan ay ganap na organiko, kung saan ang ilang mga indibidwal ay may higit na access sa mga benepisyo kaysa sa iba pang lipunan.

Ako ay lubos na sumasang-ayon sa thesis na ito. Sa katunayan, ang lipunan ay binubuo ng maraming panlipunang strata, na nakikilala sa pamamagitan ng proseso ng panlipunang pagsasapin.

Mayroong maraming mga pamantayan para sa paghahati ng lipunan sa mga layer, ngunit ito ay kinakailangan upang tandaan, una sa lahat, ang tungkol sa apat na pangunahing mga - kita, kapangyarihan, edukasyon at prestihiyo.

Bilang karagdagan, may mga makasaysayang uri ng stratification, na marami sa mga ito ay nagpatuloy sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa loob ng maraming siglo. Pangunahing mayroong apat sa kanila. Ang unang uri - ang sistema ng alipin - ay nailalarawan sa katotohanan na ang isang tiyak na bahagi ng lipunan (mga alipin) ay ang "bagay" ng ibang mga tao. Ang pangalawang uri - ang sistema ng caste - ay batay sa mga prinsipyo at tradisyon ng relihiyon at sinigurado ang namamana na pagiging miyembro sa isang caste nang walang anumang pagkakataon na samantalahin ang social elevator (upang makakuha ng serbisyo sa digmaan, magpakasal sa isang kinatawan ng isang mas mataas na caste). Ang susunod na uri - ang sistema ng klase - ay mayroong mapilit na kagamitan ng kapangyarihan ng estado bilang suporta nito, na tinitiyak ang legal na katayuan ng isang partikular na uri sa mga opisyal na dokumento. Ang ganitong uri ay nagpapahintulot, sa mga pambihirang kaso, na "pataasin" ang pribilehiyo ng katayuan ng isang tao.

Sa kabutihang palad, ang panlipunang pag-unlad ay humantong sa amin sa isang bukas na sistema ng stratification - uri. Sa sistemang ito, ang mga indibidwal ay malayang nakalipat sa ibang panlipunang saray. Ang batayan ng paghahati sa pagitan ng mga klase ay ang anyo at halaga ng kita ng isang tao. Samakatuwid, kinikilala nila ang uri ng mga proletaryo (mga upahang manggagawa na tumatanggap ng sahod) at ang burgesya (klase ng mga negosyanteng tumatanggap ng tubo, kabilang ang mula sa pagsasamantala sa upahang paggawa). Tulad ng nakikita natin, kahit na sa mga bukas na sistema ng stratification ay mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: ang mga indibidwal na naglalagay ng maraming pagsisikap sa pagtatrabaho sa mga social elevator (edukasyon, karera, serbisyo) ay mas mataas sa hagdan ng lipunan kaysa sa mga hindi gaanong aktibong miyembro ng lipunan. Dapat itong banggitin na ang intensity at bilis ng panlipunang kadaliang kumilos sa mga modernong lipunan ay mas mataas kaysa sa mga makasaysayang uri na inilarawan sa itaas.

Ang mga halimbawa ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay madaling makita sa klasikal na panitikan. Halimbawa, sa nobelang Martin Eden ni Jack London, ang pangunahing tauhan ay gumawa ng isang malawak na paglalakbay sa panlipunang hagdan mula sa isang mahirap na mandaragat tungo sa isang mayamang manunulat, sabay-sabay na tinutulungan ang kanyang mga mahihirap na kaibigan na madagdagan ang kanilang kita. Nang makatanggap ng "tiket sa mataas na lipunan," naiintindihan ng bayani na ang mga mayayaman ay hindi palaging kampante at ang mga taong may mahihirap na kita ay mas mabait sa kanya. Isa rin itong uri ng “stratification by morality,” ngunit ito ay nasa labas na ng saklaw ng kursong araling panlipunan.

Minsan ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay umabot sa mga proporsyon na nagbabanta sa lipunan. Ang pahayagan ng Russian Reporter kamakailan ay naglathala ng isang analytical na artikulo tungkol sa bansang Zimbabwe, na nagpapakita ng malungkot na mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya. Kapansin-pansin na ang bansang ito ay nag-withdraw ng pambansang pera mula sa sirkulasyon. Ang mataas na antas ng katiwalian at krimen ay nagpapahintulot sa mga opisyal at ilang negosyante na makatanggap ng napakagandang kita, habang higit sa kalahati ng mga tao ay opisyal na nakalista bilang walang trabaho. Ang halimbawang ito ay nagpapakita sa atin na kahit na ang natural na kalagayan ng lipunan, na ipinakita sa hindi pagkakapantay-pantay, ay kailangang kontrolin upang ang lipunan ay hindi maging gulo.

Kaya, ang problema ng pagiging natural ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay may kaugnayan sa araw na ito, na mayroong siyentipiko at makatotohanang batayan. At umaasa ako na ang lipunan ay magiging "hindi pantay" kung saan ito dapat!

Na-update: 2017-07-10

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at i-click Ctrl+Enter.
Sa paggawa nito, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong atensyon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay tila isang relic ng nakaraan at dapat na mawala, ngunit ang modernong katotohanan ay na sa isang anyo o iba pa, ang pagsasapin-sapin sa lipunan ay naroroon pa rin ngayon, at ito ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan sa mga taong iyon na ay apektado ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan - ano ito?

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng uri ng lipunan ay umiral mula noong sinaunang panahon ng ebolusyon ng tao. Ang kasaysayan ng iba't ibang bansa ay nagsisilbing malinaw na katibayan kung ano ang dulot ng pang-aapi at pang-aalipin sa mga tao - mga kaguluhan, kaguluhan sa pagkain, mga digmaan at mga rebolusyon. Ngunit ang karanasang ito, na nakasulat sa dugo, ay walang itinuturo. Oo, ngayon ay nagkaroon na ito ng mas malambot, nakatalukbong mga anyo. Paano ipinahayag ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ano ang hitsura nito ngayon?

Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay ang paghahati o pagkakaiba ng mga tao sa mga klase, lipunan o grupo, ayon sa kanilang posisyon sa lipunan, na nagpapahiwatig ng hindi pantay na pag-access sa mga pagkakataon, benepisyo at karapatan. Kung iisipin natin ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa eskematiko sa anyo ng isang hagdan, kung gayon sa pinakamababang hakbang nito ay magkakaroon ng mga inaapi, mga mahihirap, at sa itaas ang mga mapang-api at ang mga may kapangyarihan at pera sa kanilang mga kamay. Ito ang pangunahing palatandaan ng pagsasapin-sapin ng lipunan sa mahirap at mayaman. Mayroong iba pang mga tagapagpahiwatig ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan

Ano ang mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan? Nakikita ng mga ekonomista ang ugat ng hindi pantay na pagtrato sa ari-arian at ang pamamahagi ng materyal na kayamanan sa pangkalahatan. Nakita ni R. Michels (German sociologist) ang dahilan sa pagkakaloob ng mga dakilang pribilehiyo at kapangyarihan sa kagamitan ng kapangyarihan, na pinili ng mga tao mismo. Ang mga dahilan para sa paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ayon sa Pranses na sociologist na si E. Durkheim:

1. Paghihikayat sa mga taong nagdadala ng pinakamalaking benepisyo sa lipunan, ang pinakamahusay sa kanilang larangan.
2. Mga natatanging personal na katangian at talento ng isang tao na nagpapakilala sa kanya sa pangkalahatang lipunan.

Mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang mga anyo ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay magkakaiba, kaya mayroong ilang mga klasipikasyon. Mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan batay sa mga katangiang pisyolohikal:

• edad - nalalapat sa lahat ng mga tao sa ilang mga pagitan ng edad, ito ay makikita kapag ang pagkuha, ang mga kabataan ay hindi tinanggap dahil sa kakulangan ng karanasan, ang mga matatandang tao, sa kabila ng kanilang malawak na karanasan, ay pinalitan ng mga kabataan na mas promising mula sa punto ng pananaw sa pamamahala;
• hindi pagkakapantay-pantay ng panlipunang sekswal - dito maaari nating isaalang-alang ang isang kababalaghan tulad ng, na ipinahayag sa katotohanan na kakaunti ang mga kababaihan na may hawak na responsableng mga posisyon na nakikilahok sa buhay pang-ekonomiya ng bansa, ang isang babae ay itinalaga ng isang tungkulin "sa likod ng kanyang asawa";
• hindi pagkakapantay-pantay ng panlipunang etniko - ang mga maliliit na grupong etniko, ang mga hindi kasama sa konsepto ng "puting lahi," ay higit na naaapi dahil sa mga phenomena gaya ng xenophobia at racism.

Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan kaugnay ng mga katayuan sa lipunan:

• kawalan/pagkakaroon ng kayamanan;
• malapit sa kapangyarihan.

Pagpapakita ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang mga pangunahing palatandaan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay sinusunod sa isang kababalaghan tulad ng dibisyon ng paggawa. Ang mga gawain ng tao ay magkakaiba at ang bawat tao ay pinagkalooban ng ilang mga talento at kasanayan, mga kakayahan para sa paglago. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagpapakita ng sarili bilang ang pagbibigay ng mga pribilehiyo sa mga mas mahuhusay at nangangako para sa lipunan. Ang stratification ng lipunan o stratification (mula sa salitang "strata" - geological layer) ay ang pagbuo ng isang hierarchical na hagdan, paghahati sa mga klase, at kung mas maaga ito ay mga alipin at may-ari ng alipin, pyudal na panginoon at tagapaglingkod, kung gayon sa kasalukuyang yugto ito ay isang dibisyon sa:

• nangungunang klase;
• gitnang uri;
• mababang kita (mahina sa lipunan);
• sa ilalim ng linya ng kahirapan.

Mga kahihinatnan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang hindi pagkakapantay-pantay at kahirapan sa lipunan, na nabuo ng katotohanan na piling iilan lamang ang maaaring gumamit ng mga pangunahing mapagkukunan ng planeta, ay nagdudulot ng mga salungatan at digmaan sa pagitan ng populasyon. Ang mga kahihinatnan ay unti-unting umuunlad at ipinahayag sa mabagal na pag-unlad ng maraming mga bansa, ito ay humahantong sa katotohanan na ang pag-unlad sa ekonomiya ay bumagal din, ang demokrasya bilang isang sistema ay nawawala ang posisyon nito, tensyon, kawalang-kasiyahan, sikolohikal na presyon at kawalan ng pagkakaisa sa lipunan. lumalago sa lipunan. Ayon sa UN, kalahati ng mga mapagkukunan ng mundo ay pag-aari ng 1% ng tinatawag na top elite (world domination).

Mga kalamangan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa lipunan bilang isang kababalaghan ay hindi lamang may mga negatibong katangian; kung titingnan natin ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan mula sa isang positibong panig, maaari nating mapansin ang mga mahahalagang bagay, na tinitingnang mabuti kung saan lumitaw ang pag-iisip na ang lahat ay "may lugar sa ilalim ng Araw." Ang mga pakinabang ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan para sa mga tao:

• isang insentibo upang maging pinakamahusay sa iyong larangan, upang ipakita ang iyong mga kakayahan at talento sa maximum;
• pagganyak para sa mga nais;
• pag-uutos sa larangan ng ekonomiya, ang mga may kapital ay gumagawa ng mga mapagkukunan, kabaligtaran sa mga walang kapital at nakakakain lamang sa kanilang sarili at sa kanilang mga pamilya.

Mga halimbawa ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa kasaysayan

Mga halimbawa ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan o mga sistema ng stratification:

1. pang-aalipin- isang matinding antas ng pagkaalipin, ang orihinal na uri ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan na kilala mula noong sinaunang panahon.
2. Mga kasta. Isang uri ng panlipunang stratification na nabuo mula noong sinaunang panahon, kung kailan ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay tinutukoy ng kasta, ang isang batang ipinanganak ay kabilang sa isang tiyak na kasta mula sa kapanganakan. Sa India, pinaniniwalaan na ang pagsilang ng isang tao sa isang partikular na kasta ay nakasalalay sa kanyang mga aksyon sa nakaraang buhay. Mayroon lamang 4 na castes: ang pinakamataas - brahmins, kshatriyas - mandirigma, vaishyas - mangangalakal, mangangalakal, shudras - magsasaka (lower caste).
3. Mga ari-arian. Ang mga matataas na uri - ang maharlika at klero ay may legal na karapatang maglipat ng ari-arian sa pamamagitan ng mana. Ang unprivileged class - artisans, peasants.

Mga modernong anyo ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa modernong lipunan ay isang mahalagang pag-aari, samakatuwid ang panlipunang teorya ng functionalism ay tumitingin sa stratification sa isang positibong paraan. Ang American sociologist na si B. Barber ay hinati ang mga modernong uri ng social stratification batay sa 6 na pamantayan:

1. Prestige ng propesyon.
2. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan.
3. Kayamanan at kita.
4. Relihiyosong kaakibat.
5. Pagkakaroon ng edukasyon, pagkakaroon ng kaalaman.
6. Nabibilang sa isa o ibang pangkat etniko o bansa.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa mundo

Ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay na ito ay nagdudulot ng rasismo, xenophobia, at diskriminasyon batay sa kasarian. Ang pinaka-nakikitang pamantayan ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa buong mundo ay ang pagkakaiba sa kita ng populasyon. Ang mga salik na nakakaimpluwensya sa stratification sa lipunan sa buong mundo ay nananatiling pareho ng maraming taon na ang nakalipas:

• paraan ng pamumuhay– urban o rural, ito ay isang kilalang katotohanan na sa mga nayon ay mas mababa ang sahod kaysa sa mga lungsod, at ang mga kondisyon ay kadalasang mas malala, at mayroong mas maraming trabaho;
• mga tungkuling panlipunan(ina, ama, guro, opisyal) - matukoy ang katayuan, prestihiyo, pagkakaroon ng kapangyarihan, ari-arian;
• dibisyon ng paggawa– iba ang bayad sa pisikal at intelektwal na trabaho.

Kahit na ang isang mababaw na pagtingin sa mga tao sa paligid natin ay nagbibigay ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa kanilang hindi pagkakatulad. Iba iba ang mga tao ayon sa kasarian, edad, ugali, taas, kulay ng buhok, antas ng katalinuhan at marami pang ibang katangian. Pinagkalooban ng kalikasan ang isa ng mga kakayahan sa musika, ang isa pa ay may lakas, ang isang pangatlo ay may kagandahan, at para sa isang tao ay inihanda niya ang kapalaran ng isang mahina at may kapansanan na tao. Mga Pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, dahil sa kanilang physiological at mental na katangian, ay tinatawag natural. Gayunpaman, sa Sa lipunan ng tao, ang pangunahing bagay ay hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga pagkakaiba sa lipunan, pagkakaiba sa lipunan. Sosyal ay tinatawag pagkakaiba, alin nabuo ng mga kadahilanang panlipunan: paraan ng pamumuhay (populasyon sa lunsod at kanayunan), dibisyon ng paggawa (mga manggagawa sa isip at manwal), mga tungkulin sa lipunan (ama, doktor, politiko), atbp., na humahantong sa mga pagkakaiba sa antas ng pagmamay-ari ng ari-arian, natanggap na kita, kapangyarihan, pagkamit ng katayuan sa lipunan, prestihiyo, edukasyon.

Iba't ibang antas ng panlipunang pag-unlad ay batayan ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, ang paglitaw ng mayaman at mahirap, stratification ng lipunan, ang stratification nito (isang sapin na kinabibilangan ng mga taong may parehong kita, kapangyarihan, edukasyon, prestihiyo).

Kita- ang halaga ng mga cash na resibo na natanggap ng isang indibidwal sa bawat yunit ng oras. Maaaring ito ay paggawa, o maaaring ito ay ang pagmamay-ari ng ari-arian na "gumagana."

Edukasyon- isang kumplikadong kaalaman na nakuha sa mga institusyong pang-edukasyon. Ang antas nito ay nasusukat sa bilang ng mga taon ng edukasyon. Let's say, 9 years na ang junior high school. Ang propesor ay may higit sa 20 taon ng edukasyon sa likod niya.

kapangyarihan- ang kakayahang ipataw ang iyong kalooban sa ibang tao anuman ang kanilang kagustuhan. Ito ay sinusukat sa bilang ng mga tao kung kanino ito nalalapat.

Prestige- ito ay isang pagtatasa ng posisyon ng isang indibidwal sa lipunan, na itinatag sa opinyon ng publiko.

Maaari bang umiral ang isang lipunan nang walang panlipunang hindi pagkakapantay-pantay?? Tila, upang masagot ang tanong na ibinibigay, kailangang maunawaan ang mga dahilan na nagbubunga ng hindi pantay na posisyon ng mga tao sa lipunan. Sa sosyolohiya walang iisang unibersal na paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito

Ang lahat ng mga lipunang kilala sa kasaysayan ay inorganisa sa paraang ang ilang mga pangkat ng lipunan ay laging may pribilehiyong posisyon sa iba, na ipinahayag sa hindi pantay na pamamahagi ng mga benepisyo at kapangyarihan sa lipunan. Sa madaling salita, ang lahat ng lipunan nang walang pagbubukod ay nailalarawan sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Kahit na ang sinaunang pilosopo na si Plato ay nangatuwiran na ang anumang lungsod, gaano man ito kaliit, ay aktwal na nahahati sa dalawang bahagi - isa para sa mahihirap, ang isa para sa mayayaman, at sila ay magkaaway. Samakatuwid, ang isa sa mga Ang mga pangunahing konsepto ng modernong sosyolohiya ay "social stratification" (mula sa Latin stratum - layer + facio - do). Kaya, ang Italyano na ekonomista at sosyologo na si V. Pareto ay naniniwala na ang panlipunang stratification, nagbabago sa anyo, ay umiral sa lahat ng lipunan. Kasabay nito, tulad ng pinaniniwalaan ng sikat na sosyologo noong ika-20 siglo. P. Sorokin, sa anumang lipunan, sa anumang oras, mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mga puwersa ng stratification at ang mga puwersa ng leveling. Ang konsepto ng "stratification" ay dumating sa sosyolohiya mula sa geology, kung saan ito ay tumutukoy sa lokasyon ng mga layer ng Earth sa isang patayong linya.

Sa ilalim pagsasapin sa lipunan Mauunawaan natin ang isang patayong hiwa ng pag-aayos ng mga indibidwal at grupo sa mga pahalang na layer (strata) batay sa mga katangian tulad ng hindi pagkakapantay-pantay ng kita, pag-access sa edukasyon, dami ng kapangyarihan at impluwensya, at propesyonal na prestihiyo.

Sa Russian, ang analogue ng kinikilalang konsepto na ito ay pagsasapin sa lipunan.

Ang batayan ng pagsasapin-sapin ay pagkakaiba-iba ng lipunan - ang proseso ng paglitaw ng mga functionally specialized na institusyon at dibisyon ng paggawa. Ang isang lubos na maunlad na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masalimuot at magkakaibang istruktura, isang magkakaibang at mayamang sistema ng tungkulin sa katayuan. Kasabay nito, hindi maiiwasang ang ilang mga katayuan at tungkulin sa lipunan ay mas kanais-nais at mas produktibo para sa mga indibidwal, bilang isang resulta kung saan sila ay mas prestihiyoso at kanais-nais para sa kanila, habang ang ilan ay itinuturing ng karamihan bilang medyo nakakahiya, na nauugnay sa isang kakulangan ng panlipunang prestihiyo at mababang antas ng pamumuhay sa pangkalahatan. Ito ay hindi sumusunod mula dito na ang lahat ng mga katayuan na lumitaw bilang isang produkto ng panlipunang pagkakaiba ay matatagpuan sa isang hierarchical order; Ang ilan sa kanila, halimbawa ang mga batay sa edad, ay hindi naglalaman ng mga batayan para sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Kaya, ang katayuan ng isang bata at ang katayuan ng isang sanggol ay hindi pantay, sila ay magkaiba lamang.

Hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao umiiral sa alinmang lipunan. Ito ay medyo natural at lohikal, dahil ang mga tao ay naiiba sa kanilang mga kakayahan, interes, kagustuhan sa buhay, oryentasyon ng halaga, atbp. Sa bawat lipunan mayroong mahirap at mayaman, may pinag-aralan at walang pinag-aralan, masipag at hindi negosyante, may kapangyarihan at walang. Kaugnay nito, ang problema sa pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, mga saloobin dito at mga paraan upang maalis ito ay palaging pumukaw ng pagtaas ng interes, hindi lamang sa mga nag-iisip at pulitiko, kundi pati na rin sa mga ordinaryong tao na tumitingin sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan bilang kawalan ng katarungan.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, na hindi maiiwasan at kinakailangan, ay nagpapakita ng sarili sa lahat ng lipunan sa lahat ng yugto ng makasaysayang pag-unlad; Tanging ang mga anyo at antas ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ay nagbabago sa kasaysayan. Kung hindi, mawawalan ng insentibo ang mga indibidwal na makisali sa kumplikado at matrabaho, mapanganib o hindi kawili-wiling mga aktibidad at pagbutihin ang kanilang mga kasanayan. Sa tulong ng hindi pagkakapantay-pantay sa kita at prestihiyo, hinihikayat ng lipunan ang mga indibidwal na makisali sa mga kinakailangan ngunit mahirap at hindi kasiya-siyang mga propesyon, ginagantimpalaan ang mas may pinag-aralan at may talento, atbp.

Ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay isa sa pinakamalala at madiin sa modernong lipunan. Ang isang tampok ng istrukturang panlipunan ng modernong lipunan ng Belarus ay ang polarisasyon ng lipunan - ang paghahati ng populasyon sa mahirap at mayaman sa kawalan ng isang makabuluhang gitnang layer, na nagsisilbing batayan ng isang matatag na ekonomiya at binuo na estado. Ang stratification ng lipunan ay nagpaparami ng isang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng katarungan, kung saan ang mga pagkakataon para sa independiyenteng pagsasakatuparan sa sarili at pagpapabuti ng katayuan sa lipunan ay limitado para sa isang medyo malaking bahagi ng populasyon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay isang anyo ng pagkakaiba-iba ng lipunan kung saan ang mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga layer, mga klase ay nasa iba't ibang antas ng vertical hierarchy ng lipunan at may hindi pantay na mga pagkakataon at pagkakataon sa buhay upang matugunan ang mga pangangailangan.

Anumang lipunan ay palaging nakaayos sa maraming batayan - pambansa, uri ng lipunan, demograpiko, paninirahan, atbp. Ang pag-istruktura, iyon ay, ang mga taong kabilang sa ilang mga grupong panlipunan, propesyonal, sosyo-demograpiko, ay maaaring magbunga ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Kahit na ang mga likas na genetic o pisikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay maaaring maging batayan para sa pagbuo ng mga hindi pantay na relasyon. Ngunit ang pangunahing bagay sa lipunan ay ang mga pagkakaiba-iba, ang mga layuning kadahilanan na nagdudulot ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa mga tao. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang pangmatagalang katotohanan ng bawat lipunan. Sumulat si Ralf Dahrendorf: “Kahit sa isang maunlad na lipunan, ang hindi pantay na katayuan ng mga tao ay nananatiling isang mahalagang pangmatagalang pangyayari... Siyempre, ang mga pagkakaibang ito ay hindi na nakabatay sa direktang karahasan at legal na mga pamantayan kung saan ang sistema ng mga pribilehiyo sa isang kasta o uri nakabatay ang lipunan. Gayunpaman, bilang karagdagan sa mas malalaking dibisyon ayon sa laki ng ari-arian at kita, prestihiyo at kapangyarihan, ang ating lipunan ay nailalarawan sa maraming pagkakaiba sa ranggo - napaka banayad at sa parehong oras ay napakalalim na nakaugat na nagsasabing tungkol sa pagkawala ng lahat ng mga anyo ng hindi pagkakapantay-pantay bilang resulta ng mga proseso ng pagkakapantay-pantay ay maaaring madama, hindi bababa sa, nang may pag-aalinlangan." .

Ang panlipunan ay ang mga pagkakaibang nabubuo ng mga kadahilanang panlipunan: dibisyon ng paggawa, paraan ng pamumuhay, mga tungkulin sa lipunan na ginagampanan ng mga indibidwal o mga grupong panlipunan.

Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nakasalalay sa hindi pantay na pag-access ng iba't ibang kategorya ng populasyon sa mga benepisyong panlipunan, tulad ng pera, kapangyarihan at prestihiyo.

Ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan:

1. Ang kahulugan ng mga klase sa lipunan

Ang pag-aari sa isang partikular na uri ng lipunan ay may mas malaking impluwensya sa pag-uugali at pag-iisip ng mga tao kaysa sa iba pang aspeto ng buhay panlipunan, at tinutukoy nito ang kanilang mga pagkakataon sa buhay.

Una, upang mabuhay, ang mga miyembro ng matataas na uri ng lipunan ay kailangang gumastos ng mas maliit na bahagi ng magagamit na mga mapagkukunan kaysa sa mga kinatawan ng mas mababang uri ng lipunan.

Pangalawa, ang mga kinatawan ng matataas na uri ay may higit na hindi materyal na yaman. Ang kanilang mga anak ay mas malamang na pumasok sa mga prestihiyosong paaralan at mas malamang na gumanap nang mas mahusay kaysa sa mga anak ng mga magulang na may mababang katayuan sa lipunan.

Pangatlo, ang mayayamang tao ay may mas mataas na average na aktibong pag-asa sa buhay kaysa sa mga mahihirap.

Pang-apat, ang mga taong may mas mataas na kita ay nakakaranas ng higit na kasiyahan mula sa buhay kaysa sa mga taong hindi gaanong mayaman, dahil ang pag-aari sa isang tiyak na uri ng lipunan ay nakakaimpluwensya sa kanilang pamumuhay - ang halaga at likas na katangian ng pagkonsumo ng mga kalakal at serbisyo. Sa pagbubuod, masasabi nating ang panlipunang uri ng isang tao ay tumutukoy sa halos lahat ng mga lugar ng kanyang buhay.

2. Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

Ang hindi pagkakapantay-pantay at kahirapan ay mga konseptong malapit na nauugnay sa pagsasapin ng lipunan. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay nagpapakita ng hindi pantay na pamamahagi ng mga kakaunting mapagkukunan ng lipunan - pera, kapangyarihan, edukasyon at prestihiyo - sa pagitan ng iba't ibang saray, o mga layer ng populasyon. Ang pangunahing sukatan ng hindi pagkakapantay-pantay ay ang halaga ng mga likidong asset. Ang function na ito ay karaniwang ginagawa ng pera. Kung ang hindi pagkakapantay-pantay ay kinakatawan bilang isang sukat, pagkatapos ay sa isang poste magkakaroon ng mga nagmamay-ari ng pinakamaraming (mayaman), at sa isa pa - ang pinakamaliit (ang mahihirap) na halaga ng mga kalakal. Kaya, ang kahirapan ay ang pang-ekonomiya at sociocultural na estado ng mga tao na may pinakamababang halaga ng likidong mga ari-arian at limitadong pag-access sa mga benepisyong panlipunan.

Habang ang hindi pagkakapantay-pantay ay katangian ng lipunan sa kabuuan, ang kahirapan ay nakakaapekto lamang sa bahagi ng populasyon. Depende sa kung gaano kataas ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng isang bansa, ang kahirapan ay nakakaapekto sa isang makabuluhan o hindi gaanong mahalagang bahagi ng populasyon. Tinutukoy ng mga sosyologo ang sukat ng kahirapan bilang ang proporsyon ng populasyon ng isang bansa (karaniwang ipinahayag bilang isang porsyento) na naninirahan sa opisyal na linya ng kahirapan, o threshold.

Sa ibaba ng mga mahihirap sa hierarchy ng lipunan ay ang mga pulubi at ang mga disadvantaged. Sa Russia, kasama sa mahihirap ang mahihirap, nangangailangan at pinagsasamantalahang magsasaka. Ang kahirapan ay matinding kahirapan. Ang pulubi ay isang taong nabubuhay sa limos at nangongolekta ng limos. Ngunit hindi lahat ng nabubuhay sa ganap na kahirapan ay dapat tawaging pulubi. Ang mga mahihirap ay nabubuhay sa kinikita o sa mga pensiyon at benepisyo, ngunit hindi sila namamalimos. Mas tamang isama ang kategorya ng mga nabubuhay sa kahirapan na kumikita sa pamamagitan ng regular na pamamalimos bilang pulubi.

Mga paraan upang malutas ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan

hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan klase ng lipunan

Ang mga pangunahing paraan ng pagpapatupad ng patakarang panlipunan ay:

• 1. pagprotekta sa antas ng pamumuhay sa pamamagitan ng pagpapakilala ng iba't ibang anyo ng kabayaran para sa pagtaas ng presyo at pag-index;
• 2. pagbibigay ng tulong sa pinakamahihirap na pamilya;
• 3. pagbibigay ng tulong sa kaso ng kawalan ng trabaho;
• 4. pagtiyak ng patakaran sa social insurance, pagtatatag ng pinakamababang sahod para sa mga manggagawa;
• 5. pag-unlad ng edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, at kapaligiran pangunahin sa kapinsalaan ng estado;
• 6. pagtataguyod ng aktibong patakaran na naglalayong tiyakin ang mga kwalipikasyon.

Kahit na ang isang mababaw na pagtingin sa mga tao sa paligid natin ay nagbibigay ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa kanilang hindi pagkakatulad. Ang mga tao ay naiiba sa kasarian, edad, taas, antas ng katalinuhan at marami pang ibang katangian. Ang ganitong mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, dahil sa kanilang mga katangiang pisyolohikal at sikolohikal, ay tinatawag na natural. Mga Natural na Pagkakaiba Malayo sa pagiging hindi nakakapinsala, maaari silang maging batayan para sa pagpapakita ng hindi pantay na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Ang malakas na puwersa ang mahina, ang tuso ay nananaig sa mga simpleng bagay. Ang hindi pagkakapantay-pantay na nagmumula sa mga likas na pagkakaiba ay ang unang anyo ng hindi pagkakapantay-pantay.

Gayunpaman, ang pangunahing katangian ng lipunan ng tao ay ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga pagkakaiba sa lipunan.

Ang mga pagkakaiba sa lipunan ay ang mga nabuo panlipunang mga kadahilanan: dibisyon ng paggawa (mga manggagawa sa isip at manwal), paraan ng pamumuhay (populasyon sa kalunsuran at kanayunan), mga tungkulin sa lipunan (ama, doktor, politiko), atbp. Alam natin na ang lipunan ay binubuo ng maraming pangkat ng lipunan, ngunit ito rin hierarchized: sa loob nito, ang ilang mga layer ay palaging may higit na kapangyarihan, higit na kayamanan, at may ilang malinaw na mga pakinabang at pribilehiyo kumpara sa iba.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay may maraming mukha at nagpapakita ng sarili sa iba't ibang bahagi ng iisang panlipunang organismo: sa pamilya, sa mga institusyon, sa mga negosyo, sa maliliit at malalaking grupo ng lipunan. Ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa organisasyon ng buhay panlipunan. At ang hindi pagkakapantay-pantay ay ang pamantayan kung saan maaari nating ilagay ang ilang mga grupo sa itaas o mas mababa sa iba.

Nilalayon nitong tukuyin ang mga pangunahing prinsipyo ng hierarchical structure ng lipunan teorya ng pagsasapin ng lipunan. Ang terminong stratification ay nagmula sa Latin stratum - layer, layer at facere - to do, i.e. Ang etimolohiya ng salita ay naglalaman ng gawain hindi lamang ng pagkilala sa pagkakaiba-iba ng mga strata ng lipunan, ngunit ng pagtukoy ng patayong pagkakasunud-sunod ng kanilang posisyon, ang kanilang hierarchy. Ipinapaliwanag ng social stratification ang social stratification sa mahihirap, maunlad at mayaman.

Social stratification ay isang hanay ng mga social layer na nakaayos sa isang patayong ayos. Ang isang layered, multi-level na lipunan sa kasong ito ay maihahambing sa mga geological layer ng lupa. Ngunit sa parehong oras, kung ihahambing sa simpleng stratification, ang social stratification ay may makabuluhang pagkakaiba. Una, ang stratification ay isang stratification kapag ang mas mataas na strata ay nasa mas privileged na posisyon kaysa sa mas mababa. Pangalawa, ang itaas na saray ay makabuluhang mas maliit sa bilang ng mga miyembro ng lipunan na kasama sa kanila.

Ang stratification ng lipunan ay maaaring isagawa ayon sa iba't ibang mga tagapagpahiwatig, ngunit kadalasan ngayon kasama nila ang antas ng kita, propesyonal na prestihiyo, antas ng edukasyon at saloobin sa kapangyarihang pampulitika. Alinsunod sa mga pamantayang ito, ang isang walang katapusang bilang ng mga strata ng populasyon ay maaaring makilala sa lipunan, ngunit kadalasan ang pinakamataas, gitna at mas mababang mga saray ay nakikilala.

strata ng lipunan sa pangkalahatan, ang mga ito ay medyo matatag, ngunit ang paglipat ng mga indibidwal ay hindi maaaring maalis. Isasaalang-alang natin ang mga paggalaw na ito, habang pinapanatili ang mismong stratification structure, bilang social mobility. Ang kadaliang mapakilos ng lipunan(mula sa Latin na mobilis - mobile) ay ang paggalaw ng isang indibidwal o grupo mula sa isang panlipunang layer patungo sa isa pa, isang pagbabago sa lugar ng isang partikular na panlipunang paksa sa istrukturang panlipunan. Ang kadaliang panlipunan ay nahahati sa grupo at indibidwal, pati na rin ang pahalang at patayo.

Pahalang na kadaliang kumilos nagsasangkot ng paggalaw ng mga tao mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa isa pang matatagpuan sa parehong antas.

Vertical mobility nagpapahiwatig ng paggalaw mula sa isang stratum patungo sa isa pa. Depende sa direksyon ng paggalaw, mayroon paitaas na kadaliang mapakilos(pagtaas ng lipunan, pataas na paggalaw) at pababang kadaliang kumilos(social descent, pababang paggalaw).

Mayroong parehong pahalang at patayong kadaliang kumilos indibidwal kapag ang paggalaw ay nangyayari sa isang tao nang independyente sa iba, at pangkat kapag ang paggalaw ay nangyayari nang sama-sama.

Ang isang halimbawa ng pahalang na indibidwal na kadaliang mapakilos ay ang paggalaw ng isang tao mula sa isang nayon patungo sa isang lungsod, mula sa isang pamilya (magulang) patungo sa isa pa (sa sarili, bagong nabuo). Ang isang halimbawa ng indibidwal na pataas na kadaliang kumilos ay ang pag-promote, at ang pababang kadaliang kumilos ay ang pagpapaalis o pagbabawas ng posisyon.

Ang isang halimbawa ng horizontal group mobility ay ang paglipat ng mga magsasaka sa lungsod sa panahon ng industriyalisasyon, kung kailan kailangan ang mga manggagawang industriyal. At ang vertical group mobility ay nangyayari pagkatapos ng social revolution, kapag ang lumang uri ay isinuko ang dominanteng posisyon nito sa bagong uri.

PANIMULA

Kabilang sa pinakamahalagang teoretikal na problema ng sosyolohiya ay maaari nating i-highlight ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay umiral sa buong kasaysayan ng tao.

Ang lahat ng maunlad na lipunan ay nailalarawan sa hindi pantay na pamamahagi ng materyal at espirituwal na mga benepisyo, mga gantimpala at mga pagkakataon. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay maaaring mabuo ng mga taong kabilang sa ilang mga grupong panlipunan, propesyonal at sosyo-demograpiko. Kahit na ang natural na genetic o pisikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay maaaring magdulot ng hindi pantay na relasyon.

Sa lahat ng mga siglo, maraming mga siyentipiko ang nag-isip tungkol sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tungkol sa kalagayan ng karamihan sa mga tao, tungkol sa problema ng mga inaapi at mga mapang-api, tungkol sa katarungan o kawalan ng katarungan ng hindi pagkakapantay-pantay. Kahit na ang sinaunang pilosopo na si Plato ay sumasalamin sa stratification ng mga tao sa mayaman at mahirap. Naniniwala siya na ang estado ay, kumbaga, dalawang estado. Ang isa ay binubuo ng mga mahihirap, ang isa ay binubuo ng mayayaman, at silang lahat ay namumuhay nang magkakasama, na nagbabalak ng lahat ng uri ng mga intriga laban sa isa't isa. Sa ganitong lipunan, ang mga tao ay pinagmumultuhan ng takot at kawalan ng katiyakan. Ang isang malusog na lipunan ay dapat na naiiba.

1. Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan

Ang social inequality ay isang anyo ng social differentiation kung saan ang mga indibidwal, social groups, layers, classes ay nasa iba't ibang antas ng vertical social hierarchy at may hindi pantay na pagkakataon at pagkakataon sa buhay upang matugunan ang mga pangangailangan.

Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang hindi pagkakapantay-pantay ay nangangahulugan na ang mga tao ay nabubuhay sa mga kondisyon kung saan mayroon silang hindi pantay na pag-access sa limitadong mga mapagkukunan para sa materyal at espirituwal na pagkonsumo.

Ang pagtupad sa qualitatively di pantay na mga kondisyon sa pagtatrabaho at pagbibigay-kasiyahan sa panlipunang mga pangangailangan sa iba't ibang antas, ang mga tao kung minsan ay nasusumpungan ang kanilang sarili na nakikibahagi sa economically heterogenous na paggawa, dahil ang mga ganitong uri ng paggawa ay may iba't ibang pagtatasa ng kanilang panlipunang pagiging kapaki-pakinabang. Isinasaalang-alang ang kawalang-kasiyahan ng mga miyembro ng lipunan sa umiiral na sistema ng pamamahagi ng kapangyarihan, ari-arian at mga kondisyon para sa indibidwal na pag-unlad, kailangan pa ring isaisip ang pagiging pandaigdigan ng hindi pagkakapantay-pantay ng tao.

Ang mga pangunahing mekanismo ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay ang mga ugnayan ng ari-arian, kapangyarihan (dominance at subordination), panlipunan (i. Ang mga mekanismong ito ay pangunahing nauugnay sa mga katangian ng isang ekonomiya ng merkado, na may hindi maiiwasang kumpetisyon (kabilang ang merkado ng paggawa) at kawalan ng trabaho. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nakikita at nararanasan ng maraming tao (pangunahin ang mga walang trabaho, mga migranteng pang-ekonomiya, ang mga taong natagpuan ang kanilang mga sarili sa o mas mababa sa linya ng kahirapan) bilang isang pagpapakita ng kawalan ng katarungan. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at stratification ng yaman sa lipunan, bilang panuntunan, ay humantong sa pagtaas ng pag-igting sa lipunan, lalo na sa panahon ng paglipat. Ito ay tiyak kung ano ang karaniwang para sa Russia sa kasalukuyan.

2.Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan

Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nakasalalay sa hindi pantay na pag-access ng iba't ibang kategorya ng populasyon sa mga makabuluhang benepisyo sa lipunan, kakaunting mapagkukunan, at mga likidong halaga. Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay ang isang minorya ng populasyon ay palaging nagmamay-ari ng mayorya ng pambansang kayamanan. Sa madaling salita, ang pinakamataas na kita ay natatanggap ng pinakamaliit na bahagi ng lipunan, at ang karaniwan at pinakamababang kita ay tinatanggap ng karamihan ng populasyon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay nagpapakilala sa lipunan sa kabuuan, ang kahirapan ay nagpapakita lamang ng bahagi ng populasyon. Depende sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng isang bansa, ang kahirapan ay nakakaapekto sa isang makabuluhang o hindi gaanong bahagi ng populasyon.

Upang sukatin ang sukat ng kahirapan, tinutukoy ng mga sosyologo ang proporsyon ng bahaging iyon ng populasyon ng bansa (karaniwang ipinahayag bilang isang porsyento) na nakatira malapit sa opisyal na linya ng kahirapan, o threshold. Ang mga terminong "antas ng kahirapan", "mga linya ng kahirapan" at "ratio ng kahirapan" ay ginagamit din upang ipahiwatig ang sukat ng kahirapan.

Ang poverty threshold ay isang halaga ng pera (karaniwang ipinahayag, halimbawa, sa dolyar o rubles) na opisyal na itinatag bilang pinakamababang kita na sapat para sa isang indibidwal o pamilya upang makabili ng pagkain, damit at pabahay. Tinatawag din itong "antas ng kahirapan". Sa Russia, nakatanggap ito ng karagdagang pangalan - ang buhay na sahod.

Sa sosyolohiya, ang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng ganap at kamag-anak na kahirapan.

Ang ganap na kahirapan ay nauunawaan bilang isang kondisyon kung saan ang isang indibidwal, sa kanyang kita, ay hindi kayang matugunan kahit ang mga pangunahing pangangailangan para sa pagkain, tirahan, pananamit, init, o kayang matugunan lamang ang pinakamababang pangangailangan na tumitiyak sa biological na kaligtasan. Ang numerical criterion dito ay ang poverty threshold (subsistence level).

Ang kamag-anak na kahirapan ay tumutukoy sa kawalan ng kakayahang mapanatili ang isang disenteng pamantayan ng pamumuhay, o ilang pamantayan ng pamumuhay na tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Karaniwan, ang relatibong kahirapan ay mas mababa sa kalahati ng karaniwang kita ng sambahayan sa isang partikular na bansa. Sinusukat ng relatibong kahirapan kung gaano kahirap ang isang partikular na indibidwal o pamilya kumpara sa ibang tao. Ito ay isang paghahambing na katangian sa dalawang aspeto. Una, ito ay nagpapakita na ang isang tao (pamilya) ay mahirap kaugnay ng kasaganaan o kasaganaan na mayroon ang ibang miyembro ng lipunan na hindi itinuturing na mahirap. Ang unang kahulugan ng relatibong kahirapan ay ang paghahambing ng isang saray sa ibang saray, o saray. Pangalawa, ito ay nagpapakita na ang isang tao (pamilya) ay mahirap na may kaugnayan sa ilang pamantayan ng buhay, halimbawa ang pamantayan ng isang disente o disenteng pamumuhay.

Ang lower limit ng relative poverty ay ang subsistence minimum o poverty threshold, at ang upper limit ay ang tinatawag na disenteng pamantayan ng pamumuhay. Ang isang disenteng pamantayan ng pamumuhay ay sumasalamin sa dami ng materyal na kayamanan na nagpapahintulot sa isang tao na matugunan ang lahat ng makatwirang mga pangangailangan, humantong sa isang medyo komportableng pamumuhay, at hindi nakakaramdam ng kapansanan.

Walang unibersal na antas ng disente o "normal" na buhay para sa lahat ng saray at panlipunang grupo. Para sa bawat klase at kategorya ng populasyon ito ay naiiba, at ang pagkalat ng mga halaga ay napakahalaga.

3.Mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan

Ipinapaliwanag ng functionalism ang hindi pagkakapantay-pantay batay sa pagkakaiba-iba ng mga panlipunang tungkulin na ginagampanan ng iba't ibang strata, klase, at komunidad. Ang paggana at pag-unlad ng lipunan ay posible lamang salamat sa dibisyon ng paggawa, kapag ang bawat pangkat ng lipunan ay nalutas ang kaukulang mga gawain na mahalaga para sa buong integridad: ang ilan ay nakikibahagi sa paggawa ng mga materyal na kalakal, ang iba ay lumikha ng mga espirituwal na halaga, ang iba ay namamahala, atbp. Para sa normal na paggana ng lipunan, ang pinakamainam na kumbinasyon ng lahat ay kinakailangang mga uri ng aktibidad ng tao. Ang ilan sa kanila ay mas mahalaga, ang iba ay mas mababa. Kaya, sa batayan ng hierarchy ng mga social function, isang kaukulang hierarchy ng mga klase at layer na gumaganap sa kanila ay nabuo. Ang mga nagsasagawa ng pangkalahatang pamumuno at pamamahala ng bansa ay palaging inilalagay sa tuktok ng panlipunang hagdan, dahil sila lamang ang makakasuporta at makakasiguro sa pagkakaisa ng lipunan at lumikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa matagumpay na pagganap ng iba pang mga tungkulin.

Ang mga obserbasyon sa mga aksyon at pag-uugali ng mga partikular na indibidwal ay nagbigay ng lakas sa pagbuo ng isang paliwanag sa katayuan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang bawat tao, na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa lipunan, ay nakakakuha ng kanyang sariling katayuan. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay hindi pagkakapantay-pantay ng katayuan na nagmumula kapwa sa kakayahan ng mga indibidwal na gampanan ang isang partikular na tungkulin sa lipunan (halimbawa, upang maging karampatang pamahalaan, magkaroon ng naaangkop na kaalaman at kasanayan upang maging isang doktor, abogado, atbp.), at mula sa mga pagkakataon na nagpapahintulot sa isang tao na makamit ang isa o ibang posisyon sa lipunan (pagmamay-ari ng ari-arian, kapital, pinagmulan, kabilang sa mga maimpluwensyang pwersang pampulitika).

Isaalang-alang natin ang isang pang-ekonomiyang pananaw sa problema. Alinsunod sa pananaw na ito, ang ugat ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nakasalalay sa hindi pantay na pagtrato sa ari-arian at pamamahagi ng mga materyal na kalakal. Ang pamamaraang ito ay pinakamalinaw na ipinakita sa Marxismo. Ayon sa kanyang bersyon, ito ay ang paglitaw ng pribadong pag-aari na humantong sa panlipunang stratification ng lipunan at pagbuo ng mga antagonistic na uri. Ang pagmamalabis sa papel ng pribadong pag-aari sa panlipunang stratification ng lipunan ay humantong kay Marx at sa kanyang mga tagasunod sa konklusyon na posible na alisin ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pamamagitan ng pagtatatag ng pampublikong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon.

Ang kakulangan ng isang pinag-isang diskarte sa pagpapaliwanag ng mga pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay dahil sa ang katunayan na ito ay palaging nakikita ng hindi bababa sa dalawang antas. Una, bilang pag-aari ng lipunan. Hindi alam ng nakasulat na kasaysayan ang mga lipunang walang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang pakikibaka ng mga tao, partido, grupo, uri ay isang pakikibaka para sa pagkakaroon ng mas malawak na panlipunang mga pagkakataon, mga pakinabang at mga pribilehiyo. Kung ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang likas na pag-aari ng lipunan, samakatuwid, ito ay nagdadala ng isang positibong functional load. Ang lipunan ay nagpaparami ng hindi pagkakapantay-pantay dahil kailangan ito bilang isang mapagkukunan ng suporta sa buhay at pag-unlad.

Pangalawa, ang hindi pagkakapantay-pantay ay palaging nakikita bilang hindi pantay na relasyon sa pagitan ng mga tao at grupo. Samakatuwid, nagiging natural na magsikap na hanapin ang mga pinagmulan ng hindi pantay na posisyon na ito sa mga katangian ng posisyon ng isang tao sa lipunan: sa pagkakaroon ng ari-arian, kapangyarihan, sa mga personal na katangian ng mga indibidwal. Ang pamamaraang ito ay laganap na ngayon.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ay may maraming mukha at nagpapakita ng sarili sa iba't ibang bahagi ng iisang panlipunang organismo: sa pamilya, sa isang institusyon, sa isang negosyo, sa maliliit at malalaking grupo ng lipunan.

Ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa organisasyon ng buhay panlipunan. Ang mga magulang, na may kalamangan sa karanasan, kasanayan, at mapagkukunang pinansyal sa kanilang maliliit na anak, ay may pagkakataong maimpluwensyahan ang huli, na nagpapadali sa kanilang pakikisalamuha. Ang paggana ng anumang negosyo ay isinasagawa batay sa dibisyon ng paggawa sa managerial at subordinate-executive. Ang hitsura ng isang pinuno sa isang koponan ay nakakatulong upang magkaisa ito at mabago ito sa isang matatag na nilalang, ngunit kasabay nito ay sinamahan ng pagbibigay ng mga espesyal na karapatan sa pinuno.

4.Mga uri ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan

Ang mga dahilan para sa unang hindi pagkakapantay-pantay ay kinabibilangan ng pag-aari sa isang partikular na lahi, nasyonalidad, isang tiyak na taas, katabaan o payat ng katawan, kulay ng buhok, at kahit na uri ng dugo. Kadalasan ang pamamahagi ng mga benepisyong panlipunan sa lipunan ay nakasalalay sa ilang pisikal na katangian. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay partikular na binibigkas kung ang tagapagdala ng katangian ay bahagi ng isang "grupo ng minorya." Kadalasan ang isang minoryang grupo ay may diskriminasyon.

Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan - kung ano ito, kung paano ito ipinahayag, ang mga pangunahing problema sa mundo

Ang isang uri ng hindi pagkakapantay-pantay na ito ay "rasismo". Naniniwala ang ilang sosyologo na ang kompetisyon sa ekonomiya ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng etniko. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay binibigyang-diin ang papel ng kompetisyon sa pagitan ng mga grupo ng mga manggagawa para sa kakaunting trabaho. Ang mga taong may trabaho (lalo na ang mga nasa mas mababang posisyon) ay nakadarama ng banta ng mga naghahanap ng trabaho. Kapag ang huli ay mga miyembro ng mga grupong etniko, maaaring magkaroon ng poot o tumindi. Gayundin, ang isa sa mga dahilan para sa hindi pagkakapantay-pantay ng hindi pagkakapantay-pantay ng etniko ay maaaring ituring na mga personal na katangian ng isang indibidwal, na nagpapakita kung saan itinuturing niyang mas mababa ang ibang lahi.

Ang hindi pagkakapantay-pantay sa sekso ay pangunahing sanhi ng mga tungkulin ng kasarian at mga tungkulin sa kasarian. Karaniwan, ang mga pagkakaiba ng kasarian ay humahantong sa hindi pagkakapantay-pantay sa kapaligiran ng ekonomiya. Ang mga kababaihan ay may mas kaunting pagkakataon sa buhay na lumahok sa pamamahagi ng mga benepisyong panlipunan: mula sa Sinaunang India, kung saan simpleng pinatay ang mga batang babae, hanggang sa modernong lipunan, kung saan mahirap para sa mga kababaihan na makahanap ng trabaho.

Ito ay konektado, una sa lahat, sa mga sekswal na tungkulin - lugar ng lalaki sa trabaho, lugar ng babae sa bahay.

V) Hindi pagkakapantay-pantay ng prestihiyo

VI) Cultural-symbolic inequality.

3.1.Mga uri ng lipunan

Sa kabila ng katotohanan na ang uri ng lipunan ay isa sa mga sentral na konsepto sa sosyolohiya, ang mga siyentipiko ay wala pa ring karaniwang pananaw tungkol sa nilalaman ng konseptong ito. Sa kauna-unahang pagkakataon ay nakakita tayo ng isang detalyadong larawan ng makauring lipunan sa mga akda ni K. Marx. Masasabi nating ang mga panlipunang uri sa Marx ay mga grupong determinado sa ekonomiya at magkasalungat sa genetiko. Ang batayan ng paghahati sa mga grupo ay ang pagkakaroon o kawalan ng ari-arian. Ang pyudal na panginoon at ang alipin sa isang pyudal na lipunan, ang burges at ang proletaryo sa isang kapitalistang lipunan ay mga magkasalungat na uri na hindi maiiwasang lumilitaw sa alinmang lipunan na may kumplikadong hierarchical na istraktura batay sa hindi pagkakapantay-pantay.

Sa kabila ng rebisyon, mula sa pananaw ng modernong lipunan, ng maraming probisyon ng teorya ng klase ng K. Max, ang ilan sa kanyang mga ideya ay nananatiling may kaugnayan sa kasalukuyang umiiral na mga istrukturang panlipunan. Pangunahing naaangkop ito sa mga sitwasyon ng mga salungatan sa pagitan ng mga uri, sagupaan at pakikibaka ng uri upang baguhin ang mga kondisyon para sa pamamahagi ng mga mapagkukunan. Kaugnay nito, ang pagtuturo ni Marx sa tunggalian ng mga uri ay kasalukuyang may malaking bilang ng mga tagasunod sa mga sosyologo at siyentipikong pulitikal sa maraming bansa sa mundo.

Mga Pahina:12susunod →

Matutukoy natin ang hindi pagkakapantay-pantay batay sa ilang katangian:
I) Hindi pagkakapantay-pantay batay sa pisikal na katangian, na maaaring nahahati sa tatlong uri ng hindi pagkakapantay-pantay: 1) Hindi pagkakapantay-pantay batay sa pisikal na pagkakaiba; 2) Sekswal na hindi pagkakapantay-pantay; 3) Hindi pagkakapantay-pantay ayon sa edad;
Ang mga dahilan para sa unang hindi pagkakapantay-pantay ay kinabibilangan ng pag-aari sa isang partikular na lahi, nasyonalidad, isang tiyak na taas, katabaan o payat ng katawan, kulay ng buhok, at kahit na uri ng dugo. Kadalasan ang pamamahagi ng mga benepisyong panlipunan sa lipunan ay nakasalalay sa ilang pisikal na katangian. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay partikular na binibigkas kung ang tagapagdala ng katangian ay bahagi ng isang "grupo ng minorya." Kadalasan ang isang minoryang grupo ay may diskriminasyon. Ang isang uri ng hindi pagkakapantay-pantay na ito ay "rasismo". Naniniwala ang ilang sosyologo na ang kompetisyon sa ekonomiya ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng etniko. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay binibigyang-diin ang papel ng kompetisyon sa pagitan ng mga grupo ng mga manggagawa para sa kakaunting trabaho. Ang mga taong may trabaho (lalo na ang mga nasa mas mababang posisyon) ay nakadarama ng banta ng mga naghahanap ng trabaho. Kapag ang huli ay mga miyembro ng mga grupong etniko, maaaring magkaroon ng poot o tumindi. Gayundin, ang isa sa mga dahilan para sa hindi pagkakapantay-pantay ng hindi pagkakapantay-pantay ng etniko ay maaaring ituring na mga personal na katangian ng isang indibidwal, na nagpapakita kung saan itinuturing niyang mas mababa ang ibang lahi.
Ang hindi pagkakapantay-pantay sa sekso ay pangunahing sanhi ng mga tungkulin ng kasarian at mga tungkulin sa kasarian. Karaniwan, ang mga pagkakaiba ng kasarian ay humahantong sa hindi pagkakapantay-pantay sa kapaligiran ng ekonomiya. Ang mga kababaihan ay may mas kaunting pagkakataon sa buhay na lumahok sa pamamahagi ng mga benepisyong panlipunan: mula sa Sinaunang India, kung saan simpleng pinatay ang mga batang babae, hanggang sa modernong lipunan, kung saan mahirap para sa mga kababaihan na makahanap ng trabaho. Ito ay konektado, una sa lahat, sa mga sekswal na tungkulin - lugar ng lalaki sa trabaho, lugar ng babae sa bahay.
Ang uri ng hindi pagkakapantay-pantay na nauugnay sa edad ay pangunahing nagpapakita ng sarili sa iba't ibang pagkakataon sa buhay ng iba't ibang pangkat ng edad. Karaniwan, ito ay nagpapakita ng sarili sa kabataan at edad ng pagreretiro. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng edad ay palaging nakakaapekto sa ating lahat.
II) Hindi pagkakapantay-pantay dahil sa mga pagkakaiba sa mga itinakdang katayuan
Ang inireseta (ascriptive) na katayuan ay kinabibilangan ng mga minanang salik: lahi, nasyonalidad, edad, kasarian, lugar ng kapanganakan, paninirahan, marital status, ilang aspeto ng mga magulang. Kadalasan, ang mga iniresetang status ng isang tao ay nakakasagabal sa vertical mobility ng isang tao, dahil sa diskriminasyon sa lipunan. Ang ganitong uri ng hindi pagkakapantay-pantay ay kinabibilangan ng isang malaking bilang ng mga aspeto, at samakatuwid ay napakadalas na humahantong sa panlipunang hindi pagkakapantay-pantay.
III) Hindi pagkakapantay-pantay batay sa pagmamay-ari ng yaman
IV) Hindi pagkakapantay-pantay batay sa kapangyarihan
V) Hindi pagkakapantay-pantay ng prestihiyo
Isinaalang-alang ang mga pamantayang ito ng hindi pagkakapantay-pantay noong nakaraang siglo, at isasaalang-alang sa ating gawain sa hinaharap.
VI) Cultural-symbolic inequality
Ang huling uri ng pamantayan ay maaaring bahagyang maiugnay sa dibisyon ng paggawa, dahil ang kwalipikasyon ay kinabibilangan ng isang tiyak na uri ng edukasyon.
Ang bawat klase ay may sariling tiyak na katangian, halimbawa, ang mataas na uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng kayamanan, ngunit sa parehong oras, ang mga mapagkukunang pinansyal ay patuloy na magagamit sa lahat ng mga layer ng lipunan, at samakatuwid ang konsepto ng "kita" ay maaaring magamit upang masukat ang dami ng supply ng pera. Ang kita ay itinuturing na halaga ng treasury notes na natanggap sa iba't ibang uri at uri. Halimbawa, ang mga sahod ay tipikal lamang para sa ilang partikular na bahagi ng populasyon, na tinatawag na hired labor force. Ang mga taong may labis na kita, sa madaling salita, mayaman, ay hindi kabilang sa kanila. Bilang karagdagan sa mga layer na ito, mayroon ding mga taong self-employed na gumaganap ng parehong dami ng trabaho tulad ng ibang mga tao, ngunit tumatanggap ng lahat ng kanilang kita nang personal, sa madaling salita, nagtatrabaho sila para sa kanilang sarili. Ang mga taong malayo sa linya ng kahirapan ay hindi kasama sa mga klase at tinatawag na underclass. ibig sabihin, nakatayo sa ibaba ng iba.
Ang kakanyahan ng hindi pagkakapantay-pantay ay nakasalalay sa katotohanan na mayroong pambansang kayamanan, ang pag-access sa kung saan ay magagamit sa isang perpektong minorya, na tumatanggap ng karamihan ng kita.

3. Mga uri ng stratification system

Maraming pamantayan sa pagsasapin kung saan maaaring hatiin ang anumang lipunan. Ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa mga espesyal na paraan ng pagtukoy at pagpaparami ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Radaev V.V. nag-aalok ng siyam na uri ng stratification system na maaaring gamitin upang ilarawan ang anumang panlipunang organismo, katulad ng: pisikal-genetic; panlipunan at propesyonal; pag-aalipin; klase; caste; cultural-symbolic; klase; cultural-normative, ethacratic.
Ang batayan ng unang uri - ang pisikal-genetic stratification system - ay ang pagkita ng kaibahan ng mga pangkat ng lipunan ayon sa "natural" na mga katangiang sosyo-demograpiko. Dito, ang saloobin sa isang tao o grupo ay tinutukoy ng kasarian, edad at pagkakaroon ng ilang mga pisikal na katangian - lakas, kagandahan, kagalingan ng kamay. Ang pinakadakilang prestihiyo dito ay ang isa na may kakayahang magsagawa ng karahasan laban sa kalikasan at mga tao o lumaban sa gayong karahasan: isang malusog na kabataang lalaking naghahanapbuhay sa isang komunidad ng mga magsasaka na namumuhay sa mga bunga ng primitive manual labor; matapang na mandirigma ng estado ng Spartan; isang tunay na Aryan ng Pambansang Sosyalistang hukbo, na may kakayahang gumawa ng malusog na supling.

Ang sistemang nagra-rank sa mga tao ayon sa kanilang kapasidad para sa pisikal na karahasan ay higit sa lahat ay produkto ng militarismo ng mga sinaunang at modernong lipunan.

Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

Sa kasalukuyan, bagama't pinagkaitan ng dating kahulugan nito, sinusuportahan pa rin ito ng militar, palakasan at sekswal-erotikong propaganda.
Ang ikalawang stratification system - ang slave system - ay nakabatay din sa direktang karahasan. Ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay dito ay natutukoy hindi sa pisikal, ngunit sa pamamagitan ng militar-legal na pamimilit. Ang mga grupong panlipunan ay naiiba sa pagkakaroon o kawalan ng mga karapatang sibil at mga karapatan sa ari-arian. Ang ilang mga grupong panlipunan ay ganap na pinagkaitan ng mga karapatang ito at, bukod dito, kasama ang mga bagay, sila ay ginawang isang bagay ng pribadong pag-aari. Bukod dito, ang posisyon na ito ay madalas na minana at sa gayon ay pinagsama-sama sa mga henerasyon. Ang mga halimbawa ng mga sistema ng alipin ay magkakaiba. Ito ay sinaunang pang-aalipin, kung saan ang bilang ng mga alipin kung minsan ay lumampas sa bilang ng mga malayang mamamayan, at pagiging alipin sa Rus' sa panahon ng "Russian Truth", ito ay pang-aalipin sa plantasyon sa timog ng North American United States bago ang Civil War ng 1861- 1865, at sa wakas, ang gawain ng mga bilanggo ng digmaan at mga taong deportado sa mga pribadong bukid ng Aleman noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

I-download ang sanaysay na "Social inequality" DOC

Karamihan sa mga lipunan ay inorganisa sa paraang ang kanilang mga institusyon ay namamahagi ng mga benepisyo at mga responsibilidad nang hindi pantay sa iba't ibang kategorya ng mga tao at mga grupong panlipunan. Tinatawag ng mga sosyologo ang social stratification na pagsasaayos ng mga indibidwal at grupo mula sa itaas hanggang sa ibaba kasama ang mga pahalang na layer, o strata, batay sa hindi pagkakapantay-pantay sa kita, antas ng edukasyon, halaga ng kapangyarihan, at propesyonal na prestihiyo. Mula sa puntong ito, ang kaayusang panlipunan ay hindi neutral, ngunit nagsisilbi sa mga layunin at interes ng ilang mga tao at mga grupong panlipunan sa mas malaking lawak kaysa sa iba.

Ang stratification ng lipunan ay nakabatay sa pagkakaiba-iba ng lipunan, ngunit hindi katulad nito. Social differentiation– ito ay ang proseso ng paglitaw ng mga functionally specialized na institusyon at dibisyon ng paggawa.

Kahit na sa bukang-liwayway ng kanilang kasaysayan, natuklasan ng mga tao na ang paghahati ng mga tungkulin at paggawa ay nagpapataas ng kahusayan ng lipunan, samakatuwid, sa lahat ng mga lipunan ay may paghihiwalay ng mga katayuan at tungkulin. Kasabay nito, ang mga miyembro ng lipunan ay dapat na ipamahagi sa loob ng istrukturang panlipunan sa paraang napupunan ang iba't ibang katayuan at ang mga tungkuling naaayon sa kanila ay magampanan.

Bagama't maaaring magkaiba ang mga katayuan na bumubuo sa isang istrukturang panlipunan, hindi nila kailangang sakupin ang isang partikular na lugar na may kaugnayan sa isa't isa. Halimbawa, ang mga katayuan ng isang sanggol at isang bata ay naiiba, ngunit ang isa sa kanila ay hindi itinuturing na higit na mataas sa isa - sila ay magkaiba lamang. Ang social differentiation ay nagbibigay ng social material na maaaring maging batayan ng social gradation o hindi. Sa madaling salita, ang social differentiation ay matatagpuan sa social stratification, ngunit hindi vice versa.

So, social differentiation– mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal at grupo, na kinilala sa pamamagitan ng ilang mga katangian.

Basic:

Tanda	Index	Mga mapipiling pangkat
Ekonomiya	Pagkakaroon/kawalan ng pribadong ari-arian, uri at halaga ng kita, materyal na kagalingan.	Mga may-ari at mga walang pribadong pag-aari; Mataas na bayad at mababang bayad na strata; mayaman, middle-income, mahirap.
Dibisyon ng paggawa	Saklaw ng paggawa, uri at kalikasan ng trabaho, antas ng mga kwalipikasyon.	Mga manggagawa sa iba't ibang larangan ng produksyong panlipunan, may mataas na kasanayan at mababang kasanayan.
Saklaw ng kapangyarihan	Ang kakayahang maimpluwensyahan ang iba sa pamamagitan ng iyong posisyon.	Mga ordinaryong empleyado, mga tagapamahala sa iba't ibang antas, mga pinuno ng pamahalaan sa iba't ibang antas

Mga karagdagang palatandaan:

Bakit umiiral ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa lipunan?

Mga katangian ng kasarian at edad na nakakaapekto sa katayuan sa lipunan.

2. Mga katangiang etno-pambansa.

3. Relihiyosong kaakibat.

4. Mga posisyong pangkultura at ideolohikal.

5. ugnayan ng pamilya.

Mga palatandaan na tumutukoy sa pagkonsumo ng mga kalakal at pamumuhay:

1. Lugar ng tirahan (laki at uri ng tirahan)

2. Mga pasilidad sa paglilibang, kalidad ng pangangalagang medikal

3. Pagkonsumo ng mga kultural na kalakal (volume at likas na katangian ng edukasyon na natanggap, dami at katangian ng impormasyong natanggap at kultural na mga produkto na ginagamit).

Ang mga katangiang panlipunan sa bawat lipunan ay nakaayos sa isang tiyak na hierarchy.

Ang pagkakapantay-pantay ay may tatlong kahulugan: 1) pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, legal (pormal) pagkakapantay-pantay - ipinahayag sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga mamamayan sa harap ng batas (ito ay isang medyo bagong pag-unawa sa pagkakapantay-pantay na lumitaw sa Kanlurang Europa noong ika-17-18 na siglo); 2) pagkakapantay-pantay ng pagkakataon - lahat ay may parehong pagkakataon na makamit sa buhay ang lahat ng nararapat sa kanila salamat sa kanilang mga merito at kakayahan (ito ay nauugnay sa problema ng panlipunang kadaliang kumilos, hindi natutupad na mga pagnanasa, isang kapus-palad na kumbinasyon ng mga pangyayari na pumigil sa kanila na maisakatuparan. , pagmamaliit ng mga merito at kawalan ng pagkilala, hindi pantay na simula sa buhay); 3) pagkakapantay-pantay ng mga resulta - lahat ay dapat magkaroon ng parehong mga pagkakataon sa pagsisimula, anuman ang talento, pagsisikap at kakayahan (ang perpektong sagisag ng naturang pagkakapantay-pantay ay sosyalismo).

Ang tatlong konsepto ng pagkakapantay-pantay ay hindi ganap na magkatugma. F. Hayek naniniwala na ang kumbinasyon ng pagkakapantay-pantay ng pagkakataon at pagkakapantay-pantay ng mga resulta ay sumisira sa pagkakapantay-pantay sa harap ng batas. Nangyayari ito dahil upang makamit ang pagkakapantay-pantay ng mga resulta ay kinakailangang labagin ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas at maglapat ng iba't ibang mga tuntunin kaugnay ng mga ordinaryong tao at mga nasa kapangyarihan. Ang paglabag sa pagkakapantay-pantay sa harap ng batas ay hindi kinakailangang mangyari dahil sa malisyosong layunin. Halimbawa, ang mga pensiyonado, mga taong may kapansanan at kababaihan ay may hindi pantay na mga pagkakataon at kakayahang magtrabaho; kung hindi sila bibigyan ng mga pribilehiyo, ang kanilang antas ng pamumuhay ay biglang bababa . F. Hayek pinaniniwalaan: ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang kinakailangang presyo para sa materyal na kagalingan sa isang lipunang pamilihan.

Ang lahat ng lipunan, maliban sa pinakasimpleng mangangaso-gatherer, ay nailalarawan sa lahat ng tatlong uri ng hindi pagkakapantay-pantay na kinilala ni M. Weber sa pag-unawa sa kapangyarihan: hindi pagkakapantay-pantay ng kabayaran, hindi pagkakapantay-pantay ng katayuan, hindi pagkakapantay-pantay ng pag-access sa kapangyarihang pampulitika.

12Susunod ⇒