Ang ethnoetiquette bilang isang sistema ng mga stereotype ng kaisipan na sumasalamin sa mga tradisyonal na pamantayan ng pag-uugali 1 ay hindi maaaring pag-aralan sa anumang detalye nang hindi bumaling sa etnopsychological na bahagi ng komunikasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, lumiko tayo sa ilang mga makasaysayang mapagkukunan na nagpapakilala sa etnopsychology ng mga Bashkir na medyo may layunin.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sumulat ang ethnographer-researcher na si L. Von-Berchholtz tungkol sa mga Bashkirs: "Sila ay medyo mainitin ang ulo, ngunit hindi masama ..." Isang Bashkir, ayon kay Berchholtz, "mahilig mabigyang pansin. , na papurihan niya o ng kanyang kabayo, ang kanyang matapang, kagalingan ng kamay. Ang Bashkir ay labis na ipinagmamalaki, nasaktan sa kawalan ng pansin sa kanya, at higit pa sa kawalang-galang na ipinahayag...” 2. Dapat pansinin na tama na nakuha ni Berchholz ang mga katangiang sikolohikal na katangian ng mga Bashkir, na ang ilan ay umiiral pa rin ngayon. Kasabay nito, ang ilang mga pagbabago ay naganap sa lugar na ito - nadagdagan ang pagpapaubaya para sa mga aksyon ng iba, condescension, isang makabuluhang pagtagumpayan ng prangka at pagiging mapanlikha.

Ang kakulangan ng tuso at pagiging mapaniwalaan ay patuloy pa ring isang sikolohikal na kalidad ng maraming Bashkirs, at mula rito ay lohikal na sundin ang mga katangiang kasing bilis.

1 Bayburin A.K. Ilang isyu ng etnograpikong pag-aaral
pag-uugali. Mga etnikong stereotype ng pag-uugali. L., 1985. P. 7-21.

2 Von-Berchholz L. Mountain Bashkirs-Catayans // Etnograpiko
pagsusuri ng skoe. 1893. Blg. 3. P. 79.

suggestibility at excitability, prangka. Malamang na ang lahat ng mga sikolohikal na katangiang ito ay maaaring masuri nang hindi malabo: alinman lamang bilang positibo, o, sa kabaligtaran, bilang negatibo lamang. Sa ilang mga kaso, ang mga katangian ng pag-iisip sa itaas ay gumaganap ng isang positibong papel, at sa iba pa - isang negatibo. Nang hindi isinasaalang-alang ang nasa itaas, halos hindi posible na maunawaan nang tama ang mga katangiang etniko ng komunikasyon sa pagitan ng mga Bashkir.

Sa etnopsychology ng Bashkirs, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng konsepto ng katapatan, na nagpapahayag ng estado ng pagiging bukas ng panloob na mundo ng isang tao, ang pagiging naa-access nito. Sinasabi nila tungkol sa gayong tao: "ikhlas", "alsak" (nakikiramay, taos-puso). Marahil ay hindi nagkataon na sinubukan ng kilalang kritiko ng panitikan ng Bashkir na si K. A. A. Akhmetyanov na ipakilala ang isang bagong kategorya ng "katapatan" sa sirkulasyon, na naisulat na namin tungkol sa. Sa pagsuporta sa ideyang ito, isinasaalang-alang namin ang kategorya ng katapatan bilang isang junction sa pagitan ng etika, aesthetics at sikolohiya.

Ang kabaligtaran ng katapatan ay duplicity. Ang karaniwang pagtatasa ng isang taong may dalawang mukha ay: “Ul ike yezle” (“Mayroon siyang dalawang mukha”). Ginagamit din ang isa pang rating: “Bitez” (“Walang mukha”).

Ang isang bagay na katulad ay matatagpuan sa kaugalian na batas ng mga Nogais, na may "bit" na prinsipyo. "Bit yugaltu" - "mawalan ng mukha, budhi" - nangangahulugang "mawalan ng paggalang sa publiko" 1.

Ang isa pang konsepto sa etnopsychology ng Bashkirs ay "mots," ang nilalaman nito ay hindi maisasalin sa Russian sa isang salita, ngunit humigit-kumulang ito ay nangangahulugang panloob na kagandahan at inspirasyon. Ang "Mots" ay isang maayos na estado kapag ang lahat ng bagay sa isang tao ay ipinakita sa katamtaman: siya ay pinigilan, ngunit hindi pasibo. Ang "Motz" ay kabaitan na nakikita mula sa labas; pagiging kaakit-akit, pagkamaalalahanin, panloob na konsentrasyon. Sa madaling salita, ang konsepto ng "mots" ay unibersal sa nilalaman, may isang rich semantic load at maraming shades (moral, aesthetic at psychological).

Kapag sinabi nila ang "motslo keshe" tungkol sa isang tao, ito ay maaaring mangahulugan ng estado ng isang tao na walang pakialam sa kanyang paligid, na nakakaunawa sa ibang tao; Si "Motslo Keshe" ay isang malikhain at proactive na tao. Ngunit kung minsan ang terminong ito ay naghahatid ng isang estado ng bahagyang kalungkutan sa isang tao, ang kanyang pag-iisip.

1 Victorin V.M. Organisasyong panlipunan at kaugalian na batas ng Nogais ng rehiyon ng Lower Volga (XVIII - unang bahagi ng XX siglo): Abstract ng may-akda. dis.... cand. ist. Sci. L.: Volgograd State University Publishing House, 1985. P. 15.

Ang isang taong kulang sa mga katangiang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananalitang "motspoz keshe", na nangangahulugang kawalang-interes, kawalan ng kakayahang maunawaan ang ibang tao, kakulangan ng isang mahalagang pangitain sa mundo, pati na rin ang kawalan ng interes sa sarili (pagpapahalaga sa sarili).

Minsan ang terminong "mots" ay ginagamit sa isang makitid na kahulugan bilang isang katangian ng himig ng isang musikal na gawain, o ang salitang ito ay nagpapakilala sa talento ng mga gumaganap ng mga musikal na gawa. At, sa wakas, kinakailangang malaman na ang pagiging pandaigdigan ng konsepto ng "mots", ang multifaceted na nilalaman ay pinalalapit ito sa sinaunang Griyegong konsepto ng "kolkagathia", na nagpahayag ng syncretic na pagkakaisa ng "mabuti" at "kagandahan".

Ang sikolohiyang etniko ng Bashkirs, kapag tinatasa ang pag-uugali ng tao, ay madalas na tumutukoy sa konsepto ng "dert", na isinalin bilang "sigla, enerhiya" (intensity ng mga pagnanasa, pangangailangan, interes, damdamin); Ang "Dert" ay pananampalataya sa lakas, at pagpapahalaga sa sarili. Ang isang taong may ganitong pakiramdam ay hindi aabot sa punto ng sycophancy at hindi magiging servitor. Ngunit ang konseptong ito ay hindi maaaring bawasan sa alinman sa mga konseptong moral (karangalan, dignidad, konsensya). Ang konsepto ng "marumi" ay may malakas na sikolohikal na elemento; ito rin ay isang sukatan ng ugali. Ang pangunahing bagay sa konsepto ng "dert" ay ang kapangyarihan ng espirituwal na salpok, mataas na moral na pakiramdam. Mahigit o mas kaunti, ang konsepto ng "dert" ay maaaring isalin bilang "inspired passion, inner pathos." Ang mga Bashkirs ay may isang kasabihan na "Dertpez keshe - mondoz keshe" ("Ang isang taong walang pagnanasa ay hindi maaaring maging kaakit-akit"), at ang isa pang salawikain ay nagsasabi: "Dertpezge dawa kzh >> ("Para sa isang taong pinagkaitan ng dert, ang paggamot ay hindi makakatulong").

Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng Bashkir ethnoetiquette, na nagpapahayag ng moral at sikolohikal na kredo ng komunikasyon, ay "tyna"kly"k, na sabay na nagsisilbing isang kinakailangan para sa komunikasyon at isang sukatan ng pagtatasa nito. Ang salitang "tyina"kly"k" ay katulad ng salitang Ruso para sa "pagkamagalang." Alalahanin natin sa bagay na ito ang kasabihan ni Seneca: “Walang pinahahalagahan nang labis at walang ibinibigay na mas mura kaysa sa pagiging magalang.” Gayunpaman, ang "tyina"kly"k" ay hindi isinalin sa isang salita lamang at mayroong isang buong hanay ng mga kahulugan: kahinhinan, pagpipigil, at pag-uugaling maalalahanin. Tyina "kly" ay ang kalinisan at kalinisan ng pananamit, ito ay hindi masyadong mahal at isang maliwanag na bagay na nakakaakit ng mata; ito ay isang angkop na lakad (hindi masyadong mabilis at hindi masyadong mabagal); ito ang timbre,

At ang lakas ng boses; ito rin ang posisyon kapag ang isang tao ay nakaupo o nakahiga sa kama; ito ang kakayahang kumain sa hapag nang hindi nakakaakit ng atensyon ng iba; ito rin ay paghamak sa karangyaan at pagmamataas, para sa pagiging acquisitiveness at materyalismo. Tyynaklyk: - ito ay kahinhinan sa pang-araw-araw na buhay, sa pagkonsumo, ang kakayahang magpatawad ng mga pagkakamali at pagkakamali ng isang tao.

Sa pagiging pangkalahatan nito at nilalamang moral at etikal, ang konsepto ng "tynaklyk" ay malapit sa pangunahing konsepto ng Abkhaz ethnoetiquette "alamys" 1, na siyang pangunahing punto ng komunikasyon sa mga Abkhazian.

Mga anyo at paraan ng komunikasyon

Ang pangkalahatang mga kinakailangan para sa komunikasyon sa mga Bashkirs ay mga kagustuhan - apela, na karaniwang binibigkas ng mga kinatawan ng mas matandang henerasyon: "Dan bulaigk" ("Maging mabait tayo at mabait"), "Yamanatly bulmaiyk" ("Huwag tayong mag-iwan ng masamang pangalan sa likod. sa amin"), "Heter kaldirmayik" ("Huwag tayong mag-iwan ng masamang alaala sa ating sarili").

Ang ethnoetiquette ay ipinapakita sa mga anyo ng address, sa mga pagbati, sa mga paraan ng pagkain, sa mga patakaran ng mabuting pakikitungo, sa mga paraan ng pagsasagawa ng mga operasyon sa paggawa, sa mga pamantayan sa kalinisan.

Ang kakaiba ng Bashkir ethnoetiquette, tulad ng iba pang mga taong Turkic, ay ang kadahilanan ng edad ay mahigpit na isinasaalang-alang. Kapag tinutugunan, halimbawa, ang sinumang nakatatandang lalaki, kaugalian na tawagin siyang "agai" (sa literal, nakatatandang kapatid na lalaki). Kung ang kausap ay mas matanda sa mga magulang, siya ay magalang na tinatawag na “babai” o “byuai” (literal na tiyuhin).

Ang isang babae na mas matanda sa edad ay tinatawag na "apai" (sa literal, nakatatandang kapatid na babae). Kung siya ay mas matanda sa kanyang mga magulang, siya ay tinatawag na "ebey" (tiyahin).

Nakaugalian na tugunan ang mga nakababatang tao nang naaayon: sa mga lalaki - "bush", "enem" (lit., nakababatang kapatid); sa mga babae - "endem", "py-lyuym" (lit., nakababatang kapatid na babae).

Ang ipinakitang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng komunikasyon ay may tiyak na kahulugang moral, dahil ito ay nagpapahayag

1 Chesnov Y. V. Mga halagang moral sa tradisyonal na pag-uugali ng Abkhaz // Pananaliksik sa larangan sa Institute of Ethnography (1980-1981). M., 1984. S. PO.

Isang diskarte na nakabatay sa halaga sa komunikasyon, ang esensya nito ay ang paggalang sa edad ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay, at ang tungkulin ay upang matiyak ang pagpapatuloy ng moral na pag-unlad. Kasama rin sa etiquette ang mga pamantayang namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng mga kapantay at mga taong malapit sa edad. Mayroong ilang mga katangian ng mga tuntunin ng komunikasyon dito. Ang mga taong may parehong edad ay karaniwang tinatawag ang isa't isa na "yeshtash", at kabilang sa mga Bashkir ng ilang mga rehiyon ng mga rehiyon ng Kurgan at Chelyabinsk - "■kushaga".

Ang pagkakaroon ng mga termino sa itaas ay nagpapahiwatig na ang pagiging kabilang sa parehong edad ay nagsisilbi at nagsisilbing salik ng pagsasapanlipunan, isang paraan ng pagpapakilala ng mga indibidwal sa isang partikular na komunidad (sa mga interes, alalahanin, pangangailangan, atbp.). Ang moral na elemento ay sumasakop din ng isang makabuluhang lugar dito.

Sa kamakailang nakaraan, ang mga Bashkir ay nakipag-usap sa isa't isa lamang bilang "ikaw," ngunit sa ngayon, sa ilalim ng impluwensya ng komunikasyon sa mga kinatawan ng ibang mga bansa, ang address sa "ikaw" ay lumitaw din. Sa kasalukuyan, ang pagtugon sa "ikaw" ay posible lamang sa mga pinakamalapit na tao: ama, ina, anak, asawa, kaibigan, kasamahan sa parehong edad, mga kakilala. Ang pagtugon sa "ikaw" ay karaniwang para sa pakikipag-usap sa mga estranghero, sa mga kasamahan, matatandang tao, sa mga kinatawan ng mga opisyal na institusyon at organisasyon.

Ang mga anyo ng pagbati ng mga Bashkir ay: "Laumypygyz!" ("Kamusta!"); "Salem birzek" ("Helmet greetings"); "Salam!" ("Kamusta"). Pagkatapos ay magsisimula ang mga tanong, kung minsan ay nag-drag sa loob ng mahabang panahon - ito ay, upang magsalita, paghahanda para sa paglipat sa isang mas seryosong bahagi ng pag-uusap.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga mensahe ng mabuting balita ay kinokontrol ng ritualized custom ng "Beyense". Ang isang regalo ay iginawad para sa pagbabahagi ng mabuting balita. Ang nag-ulat nito ay sinabihan: “Para sa iyong mabuting balita, ibinibigay ko sa iyo ito at iyon.” Ang halaga ng reward ay maaaring anuman.

Kung ang isang tao ay lumapit sa iba at natagpuan siya sa trabaho, ang pagbati ay idinagdag: "Eshegez etsel bulpyn" ("Hayaan ang trabaho ay hindi maging isang pasanin"), kung ang bisita ay natagpuan ang may-ari na kumakain, ang pagbati ay karaniwang idinagdag: "Agyayriztemle bulpyn ” ( "Bon appetit"). Kung dumating ka sa isang bagong bahay o apartment, ang pagbati ay pupunan ng mga kagustuhan: "Eyegez tsotlo bulpyn" ("Let there be happiness in the house").

Ang mga anyo ng pagsasapanlipunan ng mga kabataang Bashkir 20-30 taon na ang nakalilipas sa mga nayon ay "aulats ey" - mga bahay,

na ang mga may-ari ay bumisita o umalis sa isang lugar sa loob ng isang araw o ilang araw. Nagtipon-tipon ang mga kabataan sa mga bahay na ito, kumanta at sumayaw. Nagkakilala ang magkasintahan, mag-asawa at mag-alaga, dito nakipagkilala ang mga kabataan. Sa kasalukuyan, unti-unting nawawala ang ganitong uri ng paglilibang.

Ang isang mahalagang kadahilanan sa pagtiyak ng katatagan ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay mga anyo ng paglutas ng salungatan. Ang isang paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon ng komunikasyon ay katutubong karunungan, na nakapaloob sa isang normative-imperative form sa mga kasabihan at salawikain. Ang salawikain: “Iser eite: “Endem,” -type, akylyeite: “Kuizym,” -type” (“Sasabihin ng isang hangal: “Tama ako,” sasabihin ng matalino: “Nagbubunga ako”) ang kumokontrol sa isang tao. oryentasyon sa isang sitwasyon ng salungatan, nagrerekomenda ng isa sa mga partido na itigil ang hindi pagkakaunawaan.

Sa ilang mga kaso, ang katutubong karunungan ay tumatawag: "Yau menen kilgende ash menen -kygu" - ("Kilalanin ang dumarating na may digmaan na may tinapay at asin"). Iyon ay, hindi palaging kinakailangan na tumugon sa isang pagalit o hindi magiliw na kilos sa uri. Dito ay malinaw na madarama ang impluwensya ng ideyang nagmumula noong unang panahon na ang mabuti ay mas malakas kaysa sa kasamaan.

Sa ethnoetiquette ng Bashkirs mayroong maraming mga pamantayan na kumokontrol sa mga relasyon sa pamilya at kasal. Dito mahahanap mo ang mga pamantayan na nagpapahayag ng saloobin ng katutubong karunungan patungo sa kalungkutan, ang bilang ng mga anak sa pamilya, ang relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, asawa at asawa, atbp.

Kaya, kung ang isang tao ay hindi nagmamadaling magsimula ng isang pamilya, ang mga matatandang Bashkir ay nagsasabi: "Yatsgyzly" k yauga kileshpen" ("Ang isang solong tao ay angkop para sa digmaan"), at kung mayroong isang bata sa pamilya, pagkatapos ay sasabihin nila : “Yatsgyz bala yauzan gkaty” (“Ang isang bata ay mas masahol pa sa labanan”) Sa lahat ng ito ay hindi maiwasang makita ang oryentasyon ng kamalayan ng mga tao tungo sa paglikha ng isang matatag na pamilya.

Ayon sa etiketa ng Bashkir, ang relasyon sa pagitan ng mga matatanda at mga nakababata ay napapailalim sa gawain ng pagkamit ng paggalang sa mga nakatatanda. Ngunit hindi kailanman ginawa ng mga tao na ganap ang kahilingan na ito o ginawang dogmatize ito. Bilang babala laban sa isang ganap, ibig sabihin, ang parehong pag-unawa sa paggalang sa mga nakatatanda sa lahat ng kaso, mayroong isang salawikain (ito rin ay isang pamantayan ng kagandahang-asal): "Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela" ("Hindi ito ang isa na nabuhay ng maraming maraming nalalaman, ngunit ang isa na nakakita ng maraming").

Ang mga pamantayan ng mabuting pakikitungo ay hindi maliit na kahalagahan sa etiketa ng iba't ibang mga bansa. Matagal nang tinatamasa ng mga Bashkir ang reputasyon ng pagiging mapagpatuloy na mga tao. Maraming nakasulat tungkol dito

Sali Russian scientists at manunulat na bumisita sa Bashkirs noong ika-18-19 na siglo. Kasama ng tradisyonal na mabuting pakikitungo na minana mula sa nakaraan, ang mabuting pakikitungo ng mga modernong Bashkir ay naglalaman din ng mga bagong elemento na nauugnay sa mga pagbabago sa kanilang buhay at kultura.

Ang isang tradisyonal na elemento ng mabuting pakikitungo ay kapag binabati ng host ang mga bisita hindi sa bahay, ngunit bago pumasok sa bahay; Ang pagtingin sa mga bisita ay nagaganap din sa labas ng bahay.

Sinabihan ang mga bisita: "Turge utegez" ("Halika sa lugar ng karangalan"). Kapag tinatrato ang mga bisita, ginagamit nila ang sumusunod na panuntunan: “Kunatstarzyts aldyn ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy" (“Ilagay ang pagkain sa harap ng mga bisita, ngunit huwag kalimutang panatilihing libre ang kanilang bibig at mga kamay”). Mayroong isang nakatagong kahulugan dito, na siyang kinakailangan na huwag masyadong makisali sa mga bisita sa pag-uusap kapag kumakain.

Kung may dumating sa panahon ng pagkain, nakaugalian na siyang paupuin sa mesa at gamutin siya. Kung tumanggi ang bisita, pinapaalalahanan siya ng mga tuntunin ng kagandahang-asal: "Ashtan olo bulyp bulmay" ("Hindi ka maaaring higit sa pagkain").

Sa modernong etiquette ng Bashkir hospitality mayroon ding mga hindi kanais-nais na elemento na kasalukuyang tinatanggihan ng buhay mismo. Pinag-uusapan natin ang isang paraan ng paglilibang na naging isang tradisyon - isang lasing na kapistahan, na, sa kasamaang-palad, ay pinamamahalaang tumagos kahit sa mga indibidwal na gawa ng sining. Halimbawa, sa musikal na komedya na "Kodasa," ang matandang si Yappar ay gumaganap ng mga nakakatawang couplet habang naglalakad sa paligid ng entablado na nakayakap sa isang napakalaking bote. Marahil, dito rin, kung nais mo, maaari kang makahanap ng mga elemento ng katatawanan. Pero iba ang humor sa humor. Sa kasong ito, ang episode na may bote, na imbento ng mga direktor ng komedya, ay malinaw na nakaligtaan ang marka, dahil ang madla ay nagkakaroon ng isang uri ng mapagkunwari na saloobin sa matandang lalaki na, na naging tipsy, nagpasya na magkaroon ng kaunting kasiyahan.

Ang paglaban sa paglalasing ay nagsasangkot ng pagbaling sa ilang hindi nararapat na nakalimutan o kalahating nakalimutang katutubong anyo ng paglilibang. Ito ay iba't ibang pambansang pista opisyal, tradisyonal na laro at paraan ng komunikasyon. Kabilang dito ang holiday ng rogue - "Labantuy" - isang spring sports festival, na laganap sa mga Tatar at Bashkirs: "T\.az emebe" - isang taglagas na holiday sa kanayunan na nakatuon sa pagpatay ng mga gansa (ang mga taganayon ay naghahalinhinan sa pagpatay ng gansa, pagpupulot ng balahibo. at paghahanda ng karne ng gansa para sa taglamig), na nagtatapos sa magkaparehong imbitasyon

niyami na bisitahin; Ang "KarFa bootkapi" - "sinigang na uwak" - ay isang holiday ng mga kababaihan sa tagsibol (ang mga kababaihan ng nayon ay lumabas sa kagubatan, naghahanda ng iba't ibang mga pagkain, magsaya at kumanta), na may kasaysayan noong panahon ng kulto ng mga hayop, noong ang mga pagdiriwang ay ginanap sa kanilang karangalan. Sa mga pista opisyal na ito, pinalaya ng isang tao ang kanyang sarili at nagiging direktang kalahok sa ilang mga aksyon. Kasabay nito, ang isang buhay na thread ay nakaunat sa pagitan ng mga henerasyon, ang mga tradisyonal na anyo ng komunikasyon ay muling binuhay.

Ang bawat isa sa mga pista opisyal na ito ay may ritwal at normatibong disenyo: nagpapatuloy ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod at napapailalim sa ilang mga patakaran. Ang ritwalisasyon ng komunikasyon sa modernong buhay ay kinakailangan at mahalaga dahil sa tulong nito ang mga pagkukulang ng pandiwang at pandiwang paraan ng moral na edukasyon ay napagtagumpayan. Ang masining at biswal na anyo ng mga ritwal ay nagpapahintulot sa atin na madaig ang moralizing at hubad na pagpapatibay, kaya naman ang edukasyong etikal at moral na edukasyon ngayon ay napaka "makasalanan". Pinapayaman ng mga ritwal ang mundo ng komunikasyon ng tao at pinahuhusay ang nilalaman ng halaga nito.

Ang ritwalisasyon ay kinakailangan, una, dahil ang malalim na pinag-isipan at nakabatay sa siyentipikong mga ritwal sa proseso ng edukasyon ay may mas malaking epekto kaysa abstract moral na mga turo (moralizing). Pangalawa, ang ritwalisasyon ay gumaganap bilang isang paraan ng pag-alis ng alienation mula sa indibidwal, na itinanim ng mga nakaraang pagkabigo sa moral na edukasyon, iyon ay, ito ay nagsisilbing isang paraan ng muling edukasyon sa pamamagitan ng komunikasyon.

KONGKLUSYON

Ang diskarte sa etika na ipinatupad sa aklat na ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang moralidad bilang potensyal ng kultura sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Ito, una, ay dahil sa katotohanan na ang moralidad ay ang pinakamahalagang mahalagang puwersa ng tao, na nauugnay sa isang espesyal na saklaw ng aktibidad ng tao. Imposibleng isipin ang lipunan ng tao na walang moralidad. Pangalawa, ang etikal na pag-iisip, sa pamamagitan ng mga paradigma nito, ay nagtatakda ng kinakailangang anyo ng pag-iral at normativity para sa lahat ng mga institusyong panlipunan. Pangatlo, ang mga etikal na modelo ng pag-uugali na aming inilarawan ay nagpapakilala sa moralidad bilang isang uri ng sansinukob. Batay dito, maaari nating ipahayag ang primacy ng moralidad sa buong kultura. Sa pamamagitan lamang ng pagiging nasa ganoong posisyon ay malalampasan ng isang tao ang pandaigdigang krisis sa moral ng pag-iral ng tao, na sa ating panahon ay sumasaklaw sa mas maraming tao sa planeta.

Upang malampasan ang moral na krisis, at sa batayan nito ang pandaigdigang krisis sa kapaligiran, pati na rin ang nalalapit na krisis sa iba pang mga lugar - ekonomiya, politika, batas at sining - kinakailangan para sa komunidad ng mga tao sa planetang Earth na maging tunay na sangkatauhan. Ang ating planeta ngayon, sa kasamaang-palad, ay hindi ganoon, dahil marami pa rin ang kasamaan dito, ang katibayan nito ay ang patuloy na proseso ng paglitaw ng isang walang katapusang halaga ng nakahiwalay na pag-uugali (mga digmaan, krimen, pagpapakamatay...) na nauugnay. may karahasan, panlilinlang at pagtataksil. Sa pagkakataong ito, wastong nabanggit ni Yu. M. Fedorov sa kanyang kawili-wiling aklat na "The Universe of Morals": "Ang mga tunay na komunidad ay tulad ng mga koleksyon ng mga indibidwal, na batay sa hindi maibabawas na mga anyo ng komunikasyon. Kung ang mga tunay na pamayanan ay ganap sa pagpapakita ng kanilang tunay na pagkatao, kung gayon ang mga hindi tunay na pamayanan (mga huwad na pamayanan) ay totalitarian” 1. Hindi namin gawain ang tukuyin ang mga ganitong komunidad. Nangangailangan ito ng maingat na binuong pamamaraan na makakatugon sa lahat ng pamantayan ng mahigpit na agham at ang natural na kurso ng pag-unlad ng mga bagay, alinsunod sa sentido komun at humanismo.

Fedorov Yu. M. Uniberso ng moralidad. Tyumen: Sib. dept. RAS, 1992. P. 241.

Mga sanggunian

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Federalism in
kasaysayan ng Russia. Aklat 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Scaffold // Bagong mundo. 1986. Blg. 6.
Z. Aitmatov Ch. Presyo at buhay / Lit. gas. 1986. 13 Ago.

4. Alekseev S. S. Teorya ng Batas. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Moralidad at pag-uugali. M., 1979.

6. Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoshkin V.N. Moral na kultura ng isang residente sa kanayunan: Abstrak ng may-akda. dis. ...cand. Pilosopo Sci. Ufa: BSU Publishing House, 1990.

8. Argyle M. Sikolohiya ng kaligayahan. M.: Pag-unlad, 1990.

9. Arkhangelsky L. M. Mga Lektura sa Marxist na etika. Bahagi 1. Sverdlovsk: Ural State University Publishing House, 1969.

10. Arkhangelsky L. M. Sa tanong ng kakanyahan at pag-uuri ng mga etikal na kategorya / Mga problema ng mga kategorya ng Marxist-Leninistang etika. Mga pamamaraan ng symposium. Novosibirsk, 1969.

11. Arkhangelsky L. M. Ang likas na katangian ng mga pamantayang moral at ang dialectics ng kanilang pag-unlad // Mga tanong ng pilosopiya. 1978. Blg. 3.

12. Arkhangelsky L. M. Kurso ng mga lektura sa Marxist-Leninistang etika. M., 1974.

13. AtanovaL. Khalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Akhmetyanov K. A. Maganda at kabayanihan sa tula. Ufa, 1982. Bashk.

15. Bayburin A.K. Ilang isyu sa etnograpikong pag-aaral ng pag-uugali / Ethnic stereotypes of behavior. L., 1985.

16. Bakshtanovsky V.I. Modernong etikal na pag-iisip:
Samotlor workshop experience // Moral at etika. Moralidad sa
sosyalistang lipunan. M.: Institute of Philosophy ng USSR Academy of Sciences, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Etika. Tbilisi, 1970.

18. Bgazhnokov B. X. Adyghe etiquette. Nalchik, 1978.

19. Bibliya. M.L., 1968.

20. Bikbaev R. Pag-awit ng mga bato. M., 1978.

21. Bongard-Levin G.M., IlyinG. F. India sa Sinaunang panahon. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Bagong pag-iisip. M., 1988.

23. Valeev D. Zh. Pinagmulan ng moralidad. Saratov: Publishing house Sarat. Unibersidad, 1981.

24. Valeev D. Zh Kultura ng moral ng mga taong Bashkir: nakaraan at kasalukuyan. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1989.

25. Valeev D. Zh. Potensyal ng moralidad. Ufa: VEGU Publishing House, 1999.

26. Valeeva 3. R. Ang lugar ng social etiquette sa mekanismo ng moral na regulasyon ng komunikasyon: Abstrak ng may-akda. dis. ...cand. Pilosopo Sci. Ufa: BSU Publishing House, 2000.

27. Weber M. Mga Paborito. M.: Abogado, 1994.

28. Victorin V. M. Organisasyong panlipunan at kaugalian na batas ng Nogais ng rehiyon ng Lower Volga (XVIII - unang bahagi ng XX siglo): Abstract ng may-akda. dis. ...cand. ist. Sci. L.: Leningrad State University Publishing House, 1985.

29. Vichev V. Moralidad at panlipunang pag-iisip. M., 1978.

30. Vits B. B. Democritus. M.: Mysl, 1979.

31. Vorontsov B. N. Sa paglitaw ng isang binuo na personalidad sa kasaysayan / Philosophical sciences. 1972. Blg. 3.

32. Gamzatov R. Aking Dagestan. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Moralidad ng rehiyon at etikal na rehiyonalismo ako/ Koleksyon ng mga ekspertong survey na "Samotlor Workshop - 2". M.; Tyumen, 1988.

34. Ganzhin V. G. Etika at ang pagbuo ng moralidad. M., 1982.

35. Ganzhin V. G., Aleksin T. A., Petyashev N. I. Global (country studies) ethics // Vestnik Mosk. un-ta. Serye 7. Pilosopiya. 1989. Blg. 4.

36. Hegel. Pilosopiya ng batas. Op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromova L. A. Mga etikal na modelo ng pag-uugali sa ekonomiya. Autoref. dis.... cand. Pilosopo Sci. St. Petersburg, 1995.

38. Gulua V. L. Dialectics ng emosyonal at makatwiran sa moralidad. Tbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. Sa konsepto ng moralidad / Moralidad, tradisyon, edukasyon. Ufa: BSU Publishing House, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Etika. M., 1998.

41. Guseinov A. A. Ang Ginintuang Panuntunan ng Moralidad. M., 1982.

42. Guseinov A. A. Mga dakilang moralista. M.: Republika, 1995.

43. Guseinov A. A. Sosyal na kalikasan ng moralidad. M.: Moscow State University Publishing House, 1974.

44. Galbraith D. Kapitalismo at sosyalismo: mula sa paghaharap hanggang sa tagpo / Moscow News. 1987. 13 Set. (No. 37).

45. Raripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. ​​​​Bilezhev X. Kalemdashter. ©fv, 1984.

47 Drobnitsky O. G. Ang konsepto ng moralidad. M.: Nauka, 1974.

48. Drobnitsky O. G. Pagtalakay sa mga problema ng etika / Mga tanong ng pilosopiya. 1971. Blg. 4.

49. Egides P. M. Ang pangunahing tanong ng etika bilang isang pilosopikal na agham at ang problema ng moral alienation / Mga kasalukuyang problema ng Marxist ethics. Tbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Etika ng muling pamamahagi. M.: Institute of National Economic Model, 1995.

51. Zhamaitis V. Yu. Sa tanong ng kakanyahan ng pagpaparaya / Moralidad, tradisyon, edukasyon. Ufa: BSU Publishing House, 1987

52. Zybkovets V.F. Pinagmulan ng moralidad. M.: Nauka, 1974.

53. Ivanov V. G., Rybakova N. V. Sanaysay sa Marxist-Leninistang etika. M: Leningrad State University Publishing House, 1963.

54. Ivin A. A. Lohika ng mga pamantayan. M.: Moscow State University Publishing House, 1973.

55. IzardK. Mga damdamin ng tao. M.: Moscow State University Publishing House, 1980.

56. Itkulova L. A. Moral na pagpili sa isang kuwentong bayan: Av-toref. dis. ...cand. Pilosopo Sci. Ufa: BSU Publishing House, 1996.

57. Kant I. Mga Batayan ng metapisika ng moralidad. Op. T. 4. Bahagi 1.

59. Cassidy F. X. Socrates. M., 1976.

60. Koblyakov V. P. Etikal na kamalayan. L., 1979.

61. Kogan L. N. Layunin at kahulugan ng buhay. M, 1984.

62. Kon I. S. Sosyolohiya ng pagkatao. M., 1967

63. Kon I. S. Pagtuklas ng “I”. M., 1979.

64. Konovalova L.V. Moralidad at kaalaman. M., 1975.

65. Konrad N.I. Kanluran at Silangan. M., 1972.

66. Kosven M. O. Essays on the history of primitive culture. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Lipunan at personalidad. M., 1961.

68. Leontyev A. N. Aktibidad, kamalayan, personalidad. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Burukrasya, planong kaguluhan. Anti-kapitalistang kaisipan. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Pambansang aspeto ng kulturang moral ng lipunan at ng indibidwal / Mga tanong ng kulturang moral. Vilnius, 1981. Ako,

71. Mamardashvili M.K. Tungkol sa pilosopiya / Mga Tanong ng pilosopiya. I 1991. No. 5.

72. Marx K. Mula sa mga unang gawa. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. Soch. T. 21.

74. Moiseev N. N. Development algorithm. M., 1987.

75. Moiseev N. N. Na may mga saloobin tungkol sa hinaharap ng Russia. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Pagkatao ng isang Muslim. ika-3 ed. M., 2000.

77. Agham at sangkatauhan. M., 1976.

78. Ovchinnikov V. Sakura at oak. M., 1983.

79. Okladnikov O.P. Umaga ng Art. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Ano ang pilosopiya? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Animal Farm. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Mga sanaysay, artikulo, pagsusuri. T. II. Perm, 1992.

83. Palievsky P. Faulkner at Camus / Dayuhang panitikan. 1970. Blg. 9.

84. Parsons G. Tao sa modernong mundo. M.: Pag-unlad, 1985."

85. Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P. Kasaysayan ng primitive na lipunan. M., 1982.

86. Peccei A. Mga katangian ng tao. M.: Pag-unlad, 1977.

87. Popov B. N. Etika. Kurso ng lecture. M., 1999.

88. PopovS. Politika, ekonomiya, moralidad. M., 1989.

90. Paksa at sistema ng etika. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Dictionary of Mind, Matter and Morality /J Per. mula sa Ingles K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Mga modernong problema ng anthropogenesis. M., 1969.

93. Rawls J. Teorya ng hustisya. Novosibirsk: Publishing house Novo-Sib. Unibersidad, 1995.

94. Sartre J. - P. Pangunahing saloobin sa iba: pag-ibig, wika, masochism / Ang problema ng tao sa Kanluraning pilosopiya. M.: Pag-unlad, 1988.

95. Sakharov A. D. Kapayapaan, pag-unlad, karapatang pantao. L.: Sov. manunulat, 1990.

96. Sen A. Sa etika at ekonomiya. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu. I. Paano umusbong ang sangkatauhan. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. Sa periodization ng primitive history / Soviet ethnography. 1965. Blg. 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Mga tampok ng moral alienation / Bulletin ng Moscow State University. Ser. 7. Pilosopiya. 1995. No. 1.

100. Sokolov E.V. Kultura at personalidad. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Personalidad bilang isang object ng etikal na pananaliksik J/ Tipolohiya ng mga social phenomena. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Primitive na kultura. M., 1989.

103. Tatarkevich V. Tungkol sa kaligayahan at pagiging perpekto ng tao. M.: Pag-unlad, 1980.

104. Tiittanen T. E. Ang wika ay nabubuo bilang ideolohikal na pagmuni-muni ng pagiging isang kamalayang panlipunan: Abstrak ng may-akda. dis. ...cand. Pilosopo Sci. Sverdlovsk: UrSU Publishing House, 1985.

105. Titarenko A. I. Mga istruktura ng kamalayan sa moral. M., 1974.

106. Titov V. A. Cognitive na aspeto ng moralidad /ako Ang istraktura ng moralidad at pagkatao. M.: Moscow State University Publishing House, 1976.

107. Topilina G. D. Mga problema ng mga biyolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ako/ Pilosopiya ng mga problema sa hangganan. Perm, 1975. Isyu. 7.

108. Tugarinov V.P. Pagkatao at lipunan. M.: Mysl, 1965.

109. Tukhvatullin M. N. Etikal na pag-iisip bilang isang pilosopiko na problema: Abstrak ng may-akda. dis.... cand. Pilosopo Sci. Ufa: BSU Publishing House, 1996.

110. Pederalismo ng kapangyarihan at kapangyarihan ng pederalismo. M.: Intel Tech LLP, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Uniberso ng moralidad. Tyumen: Sib. dept. RAS, 1992.

112. Von-Berchholtz L. Mountain Bashkirs-Catayans // Etnograpikong pagsusuri. 1893. Blg. 3.

113. Frankl V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M.: Pag-unlad, 1990.

114. Fromm E. Paglipad mula sa kalayaan. M., 1990.

115. Fromm E. Psychoanalysis at etika. M.: Republika, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Panimula sa Scientology Ethics. M., 1998.

117. Habermas Yu. Demokrasya, katwiran, moralidad. M.: Nauka, 1992.

118. Hayek F. Ang pinagmulan at epekto ng ating moralidad / IVF. 1991. Blg. 12.

119. Hayek F. The Road to Serfdom / Mga Tanong ng Pilosopiya. 1990. No. 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal al-Sabi. Mga pagtatatag at kaugalian ng hukuman ng mga caliph.
M, 1983.

122. Cherdantsev A.F. Pagtitiyak ng legal na pagmuni-muni / Jurisprudence. 1973. Blg. 2.

123. Chesnov Y. V. Mga pagpapahalaga sa moral sa tradisyonal na pag-uugali ng Abkhaz // Pananaliksik sa larangan sa Institute of Ethnography. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov K.V. Mga katutubong tradisyon at alamat. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Mga makasaysayang larawan ng moralidad. M: Pag-unlad, 1987.

127. Shcherbak F. N. Moralidad bilang espirituwal-praktikal na relasyon. L.: Leningrad State University Publishing House, 1986.

128. Efroimson V.P. Pedigree of altruism / New World. 1971. Blg. 10. P. 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho V.N. Nagkaroon ba ng konsensya ang mga sinaunang Griyego? / Sinaunang panahon at modernidad. M., 1972.

131. Jaspers K. Pagsasalita sa memorya ni Max Weber / Weber Max. Mga paborito. M.: Abogado, 1994.

Paunang Salita................................................. ....................................................... ............. 13

Kabanata I. Sa katayuan ng etika bilang isang pilosopikal na agham......................................... .......... 15

Kabanata III. Ang moralidad ay ang mahalagang lakas ng tao................................................ ......... 33

Kabanata LGSspecifics ng moralidad................................................. .. .................................. 40

§ 1. Mga palatandaan ng moralidad................................................ ........ .............................................. 40

§ 2. Ang istruktura ng moralidad ............................................. ......... ..................................... 43

§ 3. Mga tungkulin ng moralidad............................................ ........ .............................................. 48

Kabanata¥Genesis ng moralidad................................................. ...... .................................... 60

Kabanata VI. Sa mga problema ng modernong moral na pag-unlad.... 79

Kabanata VII. Moralidad at kultura ng pag-uugali................................................. ..... ......... 89

§ 1. Mga paradigma ng etikal na pag-iisip............................................. ......... ............. 89

§ 2. Mga modelo ng etikal na pag-uugali sa iba't ibang larangan
aktibidad ng tao................................................ ........ .......................... 96

Kabanata VIII. Relihiyosong moralidad................................................. ... .................... 114

§ 1. Moralidad ng Hudaismo............................................ ........ ................................................ 117

§ 2. Moral na kultura ng Budismo ............................................. ......... .............. 121

§ 3. Kristiyanong moralidad............................................ ....... ................................ 124

§ 4. Moralidad ng Islam............................................ ........ ................................ 129

Kabanata IX. Pambansang-rehiyonal na bahagi ng edukasyon at
pag-aaral ng etika (gamit ang halimbawa ng Republika ng Bashkortostan)................................... 135

§ 1. Sa mga katangiang etikal ng moralidad...................................... .......... ............ 136

§ 2. Tungkol sa moral na kultura ng modernong Bashkortostan.... 138
§ 3. Ethnoetiquette at kultura ng komunikasyon ng mga Bashkir....................................... ............. ..... 151

Konklusyon................................................. ................................................... ........ 161

Mga Sanggunian................................................. . .......................... 162

Popular na publikasyong pang-agham

VALEEV Damir Zhavatovich

ANG DAAN tungo sa KATOTOHANAN

Editor L. O. Khairova

Artista I. M. Sayfutdinov

Editor ng sining A. R. Mukhtarullin

Teknikal na editor 3. G. Chingizova

Mga proofreader L. R. Bikbaeva, G. N. Gutova

Naihatid para sa recruitment noong 11/02/07. Nilagdaan para sa publikasyon noong 11/22/07. Format 84x108 Uzg.

Offset na papel. Baltika headset. May kundisyon hurno l. 8.82. Kondisyon-cr. Ott. 9.24. Pang-edukasyon na ed. l. 10.19.

Sirkulasyon 2000 kopya. Order No. 1.0161.07.

"Bashkir publishing house "Kitap"".

450001, Ufa, st. Levchenko, 4a.

State Unitary Enterprise ng Republika ng Bashkortostan

"Ufa Printing Plant".

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.

Sa simula ng ikatlong milenyo maaari na itong pagtalunan komunikasyon bilang isang halaga at ang unang pangangailangan ng buhay ang pokus ng pilosopiya, etika, sikolohiya, pe-

dagogics, mga kultural na siyentipiko na nagsisikap na matukoy ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito mula sa iba't ibang mga punto ng view.

Kaya, tinukoy ng mga psychologist ang komunikasyon bilang impormasyon at mahalagang pakikipag-ugnayan sa proseso kung saan ang mga interpersonal na relasyon ay natanto at nabuo (Ya.L. Kolominsky). At ang kahulugan na ito ay tama, dahil ito, sa partikular, ay sumasalamin sa aktibong kalikasan ng komunikasyon bilang isang anyo ng mga relasyon ng tao. Ang mga paghatol tungkol sa komunikasyon bilang isang espesyal na uri ng sining na nangangailangan ng talento ay magiging patas din; bilang isang agham na may sariling mga batas; bilang isang hanay ng mga teknolohiya at mga tuntunin ng pag-uugali, atbp. Sa madaling salita, hindi dapat asahan ng isang tao ang isang hindi malabo na kahulugan ng komunikasyon: ang parehong polyvariance ay posible dito tulad ng sa mga anyo ng pagpapakita ng komunikasyon mismo.

Ang kakanyahan ng komunikasyon ay pinaka-ganap na ipinahayag sa katotohanan na ito ay ang pinakamahalagang aspeto ng aktibidad ng tao, na binubuo sa paksa-paksa na relasyon ng isang tao sa isa pa sa batayan ng kapwa pagkilala sa "sarili" at pagpapahalaga sa sarili. Ang ganitong pag-unawa sa komunikasyon mula sa pananaw ng humanistic ethics ay nangangailangan ng guro na bigyang-pansin ang mga sumusunod na pangunahing katangian at katangian:

Lumilitaw ang komunikasyon bilang aktibidad, na ipinapalagay ang pagiging aktibong pamamaraan nito; ang nilalaman ng aktibidad na ito ay pagtatatag ng isang relasyon isang tao sa isa pa;

Interpersonal na relasyon - anuman ang posisyon ng mga taong pumapasok sa kanila - ay dapat na subject-subjective na karakter, sa madaling salita, ipinapalagay na sila ay pinasok pantay na paksa;"Ako" at "Ikaw" ay nandito target para sa isa't isa at hindi kailanman isang paraan (kahit na kung paano ito dapat);

kailangang-kailangan isang kondisyon para sa produktibong komunikasyon mayroong pagkilala para sa isa pa (at ang guro para sa mag-aaral) ng kanyang pagiging natatangi at pagka-orihinal, ang kanyang karapatang maging kanyang sarili at ang pag-asa ng pareho mula sa kanya;

Kapag nakikipag-usap, dapat itong maipakita likas na malikhain at improvisasyon, pagtulong upang matukoy ang malalim na mga katangian ng paksa - ang kanyang libreng aktibidad, ang kakayahang bumuo ng mga bagong kahulugan, at pagtagumpayan ang mga stereotype ng pag-uugali.

kaya, komunikasyon - Ito pakikipag-ugnayan, batay sa pangangailangan tao sa tao, samakatuwid ito ay hindi lamang (at hindi gaanong) luho, gaya ng sinabi ni A. de Saint-Exupéry, ngunit pangangailangan, ang pangunahing kondisyon para sa pagkakaroon ng isang tao bilang isang tao at ang kanyang pagsasama sa lipunan at kultura. Komunikasyon ay isang aktibidad na nagsasangkot ng pagtatatag mga komunikasyon , komunikasyon sa pagitan ng mga tao, na kinasasangkutan ng dalawang-daan pagpapalitan ng impormasyon. Gayunpaman, ang komunikasyon ay naiiba sa simpleng pakikipag-ugnayan ng impormasyon. Ang mga pangunahing parameter ng pagkakaibang ito ay ang mga sumusunod:

· Ang komunikasyon ay nagsasangkot hindi lamang impormasyon, ngunit din personal-existential, subjective na koneksyon sa pagitan ng mga tao habang pinapanatili ang sariling katangian ng mga partido sa pakikipag-usap;

· simetriko ang komunikasyon, dahil ipinapalagay nito ang pagganap na pagkakapantay-pantay ng mga taong nakikilahok dito bilang mga paksa ng isang pinagsamang aktibidad; ang proseso ng impormasyon ay asymmetrical, dahil ang mga tungkulin ng nagpadala ng mensahe at ang tatanggap nito ay magkaiba, samakatuwid ang una ay itinalaga bilang isang paksa, at ang pangalawa bilang isang bagay;

· Ang istraktura ng isang mensahe ng impormasyon ay, bilang panuntunan, monologo, at komunikasyon ay diyalogo.

kaya, diyalogo - ang pinakamahalagang katangian ng komunikasyon. Kasabay nito, sa ilalim diyalogo ay nauunawaan bilang informative at personal-subjective pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga nakikipag-usap na partido, ang layunin nito ay magtatag pagkakaunawaan sa pagitan nila. Dapat isaisip ng guro na ang awtoridad o superyoridad sa opisyal na posisyon ay hindi sapat upang magsagawa ng isang kwalipikadong diyalogo. Ang malawak na kaalaman, mga kasanayan sa pangangatwiran batay sa ebidensya, ang kakayahang makinig at marinig, at kaalaman sa mga tradisyon ng mundo at lokal na kultura ay kinakailangan. Ang produktibong pag-uusap ay nangangailangan ng pagsunod sa mga sumusunod: kundisyon:

Pangunahing pagkakapantay-pantay, awtonomiya, kalayaan ng mga kasosyo;

Pagkilala ng mga kasosyo sa pagiging natatangi ng bawat isa, "iba";

pagkakaiba at pagka-orihinal ng mga pananaw, pagpayag na marinig mula sa isang kasosyo ang isang bagay na hindi ipinakilala sa aming mga ideya o plano;

Ang pokus ng bawat isa sa pag-unawa at interpretasyon ng kanilang pananaw ng kanilang kapareha;

Ang pag-asa sa isang sagot at ang pag-asam nito sa sariling pahayag, pagkakatugma ng mga posisyon ng mga kalahok;

Ang kakayahang malasahan ang isa pa bilang isang tao na kapareho ng antas ng aking sarili.

Malinaw, ang lahat ng nakalistang parameter sa komunikasyon sa pagitan ng guro at mag-aaral ay ang pinaka-mahina na mga punto, dahil minsan ay ginagawa nilang imposible ang pag-uusap sa pagitan nila. Ipinapalagay ng propesyonal na etika ang seryosong gawain ng guro sa kanyang sarili sa direksyong ito, dahil nasa kanyang kaalaman, pag-unawa at pagtanggap sa mga kundisyong ito na ang komunikasyong diyalogo sa pagitan niya at ng mga mag-aaral, at sa huli sa pagitan ng mga henerasyon.

Moral na kahulugan ang proseso ng komunikasyon ay pangunahing nauugnay sa nito mga alituntunin sa halaga - makabuluhang moral

mga salik na tumutukoy sa mga pangunahing katangian ng nilalaman nito. Sa pedagogical ethics, ang komunikasyon ay hindi mapaghihiwalay mula sa mga moral na halaga tulad ng kalayaan, katarungan, pagkakapantay-pantay, pag-ibig. Kasabay nito, ang pagkakapantay-pantay sa komunikasyon ay, una sa lahat, pagkakapantay-pantay ng dignidad ng tao paksa ng komunikasyon, tumuon sa pagpapanatili karangalan At dignidad ng sinuman tao, kabilang ang isang bata. Maaaring tawagin ang komunikasyon na nakatuon sa mga halagang ito makatao. Iba rin ang humanistic ethics ng komunikasyon pagtitiwala; kabaitan at paggalang, at hindi lamang sa ibang paksa, kundi pati na rin sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa kanya (kanyang mga kaibigan, interes, maging ang kanyang mga damit at mga bagay).

Pagtatapat ang mga halaga ng tao ay hindi mapaghihiwalay mula sa mga tiyak na pagtatantya mga taong pumapasok sa komunikasyon. Dapat tandaan ng guro na maraming mga paghihirap na lumitaw sa proseso ng pakikipag-usap sa mga mag-aaral ay nabuo hindi pagkakatugma ng kanilang pagpapahalaga sa sarili At pagtatasa ng iba(bilang panuntunan, ang pagpapahalaga sa sarili ay palaging mas mataas kaysa sa pagtatasa ng iba, kahit na kung minsan ito ay minamaliit). Ang sining ng komunikasyon Ang trabaho ng guro ay upang ilagay ang isang tao sa itaas ng kanyang mga indibidwal na pagkukulang at di-kasakdalan, upang makita at suriin ang indibidwal, natatanging mga katangian ng pagkatao sa kanya, upang maunawaan na ang halaga ng pagkatao ng isang bata ay hindi dapat nakasalalay sa kanyang indibidwal na hindi kasiya-siyang mga katangian.

Pagbuo sa mga kabataan kulturang interpersonal ay inextricably na nauugnay sa kanyang kamalayan mga halaga ng komunikasyon, na, naman, ay tinutukoy ng nito multifunctionality At global na kahalagahan sa buhay ng tao at lipunan. Maipapayo na i-highlight at ibunyag sa mga mag-aaral ang pangunahing tungkulin ng komunikasyon:

1 .Ang komunikasyon ay isang kondisyon para sa pagbuo ng pagkakaroon ng tao. Ang phylogeny ng sangkatauhan at ang ontogenesis ng bawat tao ay nagpapatunay na ang pagbuo ng tao ay imposible nang walang komunikasyon, na isang "natatanging kalagayan ng pag-iral ng tao" (K. Jaspers). Sa madaling salita, ang isang tao, na pinagkaitan para sa ilang kadahilanan ng posibilidad ng komunikasyon, ay hindi nagiging isang tao o tumitigil na maging ganoon, at maaaring anyayahan ng guro ang mga mag-aaral na kumpirmahin ito sa kanilang sarili gamit ang mga siyentipikong katotohanan at artistikong mga halimbawa.

2. Ang komunikasyon ay isang paraan ng pagpapahayag ng sarili ng tao<<Я». Sa unang pagkakataon, ang katwiran para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ibinigay ni L. Feuerbach, na nagpakita na ang kakanyahan ng tao ay ipinakita lamang sa komunikasyon, na nagpapahintulot sa isang tao na makilala ang lahat ng mga aspeto ng kanyang pagkatao, gawin itong makabuluhan para sa iba, at igiit ang kanyang sarili. sa sarili niyang halaga. Ang isang "kakulangan" ng komunikasyon ay nagdudulot ng iba't ibang mga kumplikado, pagdududa, at ginagawang hindi kumpleto ang buhay.

3. Ang komunikasyon ang pangunahing paraan ng komunikasyon. Ito ay nagpapakita ng sarili sa nagbibigay-kaalaman ang likas na katangian ng komunikasyon, salamat sa kung saan sa proseso ng komunikasyon, una, ang naipon na kaalaman ay inililipat at sa gayon panlipunang pamana. Pangalawa, ang likas na komunikasyon ng komunikasyon ay ipinapakita sa henerasyon ng mga bagong ideya, na nagpapakita nito malikhain karakter, at pangatlo, sa pagpapalitan ng mga ideya, na tumutukoy praxeological(praktikal) halaga ng komunikasyon.

4. Ang komunikasyon ay ang pangunahing paraan ng pamamahala ng mga tao. Sa kasalukuyan, ang function na ito ay ginagamit nang may layunin - bilang isang paraan pagpapatakbo kamalayan at pagkilos ng mga tao, kapwa sa negatibo at positibong mga termino, na malinaw na nakikita sa mga larangan ng ekonomiya, politika, gayundin sa interpersonal na komunikasyon. Sa katunayan, ito ay sa pamamagitan ng komunikasyon na nakakamit natin ang ninanais na resulta mula sa iba - nakakumbinsi, naghihikayat o nagpipilit sa kanya na magpasakop sa ating mga interes.

5. Ang komunikasyon ay isang mahalagang pangangailangan at isang kondisyon para sa kaligayahan ng tao. Ang function na ito ay pinakamahalaga para sa pakiramdam ng isang tao sa sarili, dahil ito ay nagpapakita matalik na kalikasan komunikasyon ng nagsasalita sa panloob, madalas na walang malay na pangangailangan ng bawat tao, ang nakatagong motibo ng kanyang mga aksyon at gawa. Kasabay nito, tulad ng mga tampok ng komunikasyon bilang pagpili At focus sa isang tiyak na bagay, pagkakaroon ng feedback, reciprocity of choice, mutual understanding. Ang pangangailangang ito ay lubos na naisasakatuparan sa mas matataas na anyo ng komunikasyon ng tao gaya ng pagkakaibigan At pag-ibig, ng partikular na halaga sa isang binata (mamaya ay titingnan natin sila nang hiwalay).

Kaya, pinahihintulutan tayo ng mga natukoy na tungkulin ng komunikasyon na isaalang-alang ito halaga sa hindi bababa sa dalawang aspeto:

Paano utilitarian-pragmatic, nakatutok sa pagkamit ng mga makabuluhang resulta ng layunin sa lipunan; :<

Paano pagpapahalaga sa sarili - komunikasyon para sa kapakanan ng komunikasyon, ang kahulugan nito ay pagpapahayag ng sarili at espirituwal na koneksyon ng mga taong sumali sa mga espirituwal na halaga ng kapareha at sa gayon ay dumami ang kanilang sarili.

Nagbibigay ito ng dahilan upang i-highlight at ipakita sa mga mag-aaral mga antas ng kahalagahan komunikasyon:

Para sa sarili ko - Ako ay kahalagahan

Para sa iba - Ikaw ang kahalagahan

Para sa isang grupo o lipunan sa kabuuan - Tayo ay kahalagahan.

Sino ang isang authoritarian na tao? Sa palagay mo ba ito ay isang kusang-loob na despot na ginagabayan lamang ng kanyang sariling opinyon at hindi kailanman iniisip ang tungkol sa mga nakapaligid sa kanya? Huwag lituhin ang mga taong awtoritaryan at mga maniniil. Ang unang personalidad ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng despotismo; siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang negosyong diskarte sa anumang gawain at mahusay na pagpaplano ng bawat isa sa kanyang mga aksyon.

Kahulugan

Ang teorya ng awtoritaryan na personalidad, na binuo ni E. Fromm, ay nagsasabi na ang isang awtoritaryan na tao ay isang tagasunod ng isang konserbatibong pananaw sa mundo at isang napopoot sa umiiral na sistema ng pamahalaan. Ang pamumuno ay mabigat sa isang tao, at itinuturing niyang tungkulin niyang baguhin ang naghaharing piling tao. Hindi ito nangangahulugan na ang tao ay tatakbo bilang pangulo at babaguhin ang istruktura ng buong bansa. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay gagawa ng maliliit na rebolusyon sa kanyang panlipunang bilog. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring mamuno sa isang planta kung saan siya nagtrabaho nang maraming taon bilang isang manager. Ang isang awtoritaryan na tao ay nakakaranas ng pagkabigo mula sa buhay at iniisip na ang estadong ito ay pamilyar sa lahat sa paligid niya. Iyon ang dahilan kung bakit nagsusumikap siya para sa kapangyarihan, upang punan ang kawalan ng trabaho. Naniniwala ang personalidad na ang pakiramdam ng kalungkutan ay lumitaw dahil sa pagkakaroon ng isang malaking halaga ng libreng oras, na hindi alam ng karamihan sa mga tao kung paano pamahalaan.

Mga stereotype

• Ang isang taong nagsusumikap para sa kapangyarihan ay hindi pamilyar sa anumang mga pagpapahalagang moral. Ang gayong tao ay mababa sa kanyang sarili, at kung nais niyang mamuno, nangangahulugan ito na nagsusumikap siyang itaas ang kanyang kaakuhan at maging isang despot.
• Ang ganitong mga tao ay itinuturing na may limitadong pag-iisip. Ngunit kung titingnan mo ang mga makasaysayang halimbawa, nagiging malinaw na ang mga tao ng isang awtoritaryan na karakter ay hindi lamang matalino, ngunit din perspicacious. At hindi ang kanilang sariling kalokohan ang sumisira sa kanila, ngunit hindi nasisiyahang mga ambisyon.
• Ang gayong tao ay palaging humihingi ng labis sa iba. Ito ay bahagyang totoo. Ngunit dapat itong isipin na, una sa lahat, ang isang tao ay nangangailangan ng mahusay na pagganap mula sa kanyang sarili. Ang isang tao ay nagtatrabaho nang walang pagod at ito ay lubos na lohikal na ang isang tao ay humingi ng pareho mula sa iba.
• Disiplina. Gustung-gusto ng isang may awtoridad na tao kapag ang lahat ay naaayon sa kanyang plano at walang mga pangyayari na makagambala sa pagkamit ng mga layunin. Tinutulungan ka ng disiplina na makamit ang iyong mga layunin nang mas mabilis, dahil ang mga tao ay tututuon sa resulta sa halip na mag-aaksaya ng enerhiya sa mga hindi mahalagang aksyon.

Ano ang ginagawang awtoritaryan ng isang tao?

Ang pagbuo ng sinumang tao ay nangyayari sa pagkabata. Ito ay lubos na lohikal na ang isang awtoritaryan na personalidad ay isang produkto ng hindi wastong pagpapalaki. Ano ang maaaring maging sanhi ng pagbabago sa kamalayan sa isang bata at ang pagkuha ng mga maling halaga?

Pagkabalisa. Ang isang taong natatakot sa lahat ng bagay sa mundo ay magsusumikap na palaging kontrolin ang sitwasyon. Kadalasan, ang gayong mga damdamin ay nabuo sa isang bata ng mga ina na masyadong nagpoprotekta sa kanilang anak. Hindi pinahihintulutan ng ina ang bata na gumawa ng kahit ano nang hindi nagtatanong at palaging tinatakot ang bata. Ang pagkabalisa ay nakatatak sa subconscious ng bata at samakatuwid ay hindi niya sinasadyang nagsusumikap na kontrolin ang anumang sitwasyon.

Kawalan ng kalayaan. Ang katangian ng karakter na ito ay bunga din ng sobrang proteksyon. Kung hindi pipilitin ng mga magulang ang kanilang anak na magtrabaho mula pagkabata at gumawa ng lahat ng mga desisyon sa kanilang sarili, kung gayon ang bata ay laking masyadong mayabang at kampante. Itatago ng isang tao ang kanyang kawalan ng kakayahan na gumawa ng mga desisyon bilang pagtitiwala. Ang tao ay magsisimulang pagsamantalahan ang iba upang makamit ang kanyang mga interes.

Ang ugali ng pagpapasakop. Kung sa pagkabata ay pinilit ng ama ang bata na sundin ang kanyang bawat kahilingan, pagkatapos ay paglaki, ang bata ay maaaring magtanim ng sama ng loob at ibuhos ito sa iba sa pagtanda. Pipilitin ng isang tao ang mga nakapaligid sa kanya na sumayaw sa kanyang tono.

Mga katangian ng karakter

Upang gawing mas madaling makilala ang gayong tao sa iyong mga kaibigan, dapat mong maunawaan kung sino, anong mga katangian ang mayroon ang tao, kung anong mga kagustuhan at sistema ng halaga ang mayroon siya:

• konserbatismo. Ang isang tao ay hindi gusto ng isang bagong bagay, at gagawa ng kanyang maliliit na rebolusyon batay sa matagal nang napatunayan na mga pamamaraan. Ang inobasyon ay nakakatakot sa mga tao dahil ang mga bagong teknolohiya ay tila hindi maaasahan at hindi pa nasusubok. Ang tiwala sa teknolohiya at mga pamamaraan ng pagkilos ay napakahalaga para sa gayong tao.
• Paglilingkod. Ang isa pang tampok ng authoritarianism ay ang pagnanais ng pinuno na alipinin ang kamalayan ng kanyang mga nasasakupan. Para sa kanyang "mga paksa," ang isang awtoritaryan na tao ay nais na maging halos isang diyos, mabuti, kahit isang idolo.
• Kulto ng kapangyarihan. Ang isang tao ay naniniwala na ang lahat ng bagay sa mundo ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pamimilit. Ngunit hindi ito nangangahulugan na gagamitin niya ang kanyang mga kamao upang makamit ang kanyang mga layunin. Ang isang tao ay titigil sa wala upang matupad ang kanyang mga hangarin.
• Pangungutya. Ang isang taong awtoritaryan ay tatratuhin ang lahat sa paligid niya nang may paghamak. At dahil ang paghamak sa mukha ay hindi ang pinakamahusay na maskara, ang tao ay magtatakpan ng kanyang tunay na emosyon sa ilalim ng pangungutya at panunuya.

Pamilya

Ang isang awtoritaryan na tao ay isang taong nakatanggap ng maling pagpapalaki. Ang mga magulang ay nagpabaya sa pag-aalaga sa bata at samakatuwid ay nagsimula siyang bumuo ng iba't ibang mga phobia at kakaibang mga kagustuhan na sumasalungat sa normal na mga prinsipyo sa lipunan. Aling mga pamilya ang nag-aambag sa pagbuo ng isang awtoritaryan na personalidad? Isang pamilya na may isang magulang, isang pamilya kung saan umiinom ang ama at isang pamilya na overprotective sa bata. Ito ay ang mga sukdulan na lumikha ng isang hindi malusog na bata. Ang isang tao ay dapat lumaki sa isang kapaligiran ng pagmamahal at lambing mula pagkabata. Kung hindi siya nakakatanggap ng sapat na atensyon mula sa kanyang mga magulang, siya ay lumaking may sama ng loob at galit sa lahat. Kung ang ina ay masyadong nag-abala sa anak, magagawa niyang palakihin ang isang makasarili na nilalang na magmamanipula ng iba nang walang konsensya. Samakatuwid, ang mga magulang ang pinagkatiwalaan ng gawain ng maayos na pagpapaunlad ng kanilang anak. Hindi na kailangang isisi ang iyong mga pagkakamali sa masasamang guro o sa masamang impluwensya ng kalye. Ang isang mabuting pamilya ay hindi kailanman magpapalaki ng isang antisosyal na uri.

Isang mahirap na sitwasyon

Ano ang ibig sabihin ng isang awtoritaryan na tao? Ito ay isang tao na ang pangunahing layunin ay ang pagnanais para sa kapangyarihan. Ang isang tao ay masigasig na magnanais na mangibabaw sa lahat ng dako: sa pamilya, sa trabaho, sa mga kaibigan. Ano ang nakakaimpluwensya sa pagnanais ng isang tao na pamunuan ang iba? Ang mahirap na sitwasyong pampulitika o pang-ekonomiya kung saan nabuo ang kamalayan ng isang bata ay nag-iiwan ng imprint sa buhay ng isang may sapat na gulang. Kung naiintindihan ng bata mula sa pagkabata na ang mga pinuno ay hindi nakayanan ang kanilang mga gawain, pagkatapos ay sinimulan niyang isipin na ang kanyang gawain ay gawing normal ang sitwasyon sa bansa at makamit ang isang mas mahusay na buhay para sa lahat. Sa kabila ng lahat ng kanyang pagnanais na mamuno, ang isang tao ay palaging may mabuting hangarin. Ayaw niya ng kapangyarihan para sa kapakanan ng kapangyarihan. Nais niyang makinabang ang mundo at tulungan ang lahat ng nagdurusa.

Edukasyon

Ang awtoritaryan na uri ng tao ay tumututol laban sa ilang tuntunin at pamantayan. Hindi siya laban sa pag-aaral, ngunit interesado lamang siya sa kaalaman at kasanayan na maaaring maging kapaki-pakinabang sa hinaharap. Kadalasan, pinipili ng mga naturang indibidwal ang teknikal kaysa mga humanitarian na propesyon. Sinusubukan ng isang awtoritaryan na tao na mapabuti ang kanyang pananaw sa mundo, ngunit nalilimitahan siya ng kakayahang makakita mula sa isang punto lamang ng pananaw. Hindi niya mailalagay ang sarili niya sa posisyon ng ibang tao. Samakatuwid, ang mga eksaktong agham ay mas mahusay para sa mga tao. Ang gayong tao ay tumatanggap ng kaalaman nang may kasiyahan at hindi kailanman tumanggi na kumuha ng anumang mga kurso. Ipinagpatuloy ng isang tao ang kanyang pag-aaral kahit na nagtapos sa isang institusyong pang-edukasyon. Pagkatapos ng lahat, upang maging isang mahusay at karampatang espesyalista sa anumang larangan, kailangan mong patuloy na pagbutihin ang iyong sarili.

propesyon

Ang propesyon, tulad ng edukasyon, ay nag-iiwan ng marka sa isang tao. Ang isang taong nagtatrabaho sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas ay mas madaling kapitan ng awtoritaryanismo. Ngunit ang isang tao na nakikibahagi sa mga aktibidad na pilosopikal, sining o iba pang malikhaing aktibidad ay malamang na hindi bumuo ng mga plano upang sakupin ang mundo. Yaong, salamat sa kanilang propesyon, ay may kapangyarihan sa iba, maaaring gamitin ang kanilang mga kapangyarihan para sa anumang bagay maliban sa marangal na layunin. Halimbawa, ang isang opisyal ay may mas maraming pagkakataon at pagkakataon na ipakita ang kanyang pagiging awtoritaryan kumpara sa isang ordinaryong sundalo. At ang isang tao na nagsilbi bilang isang subordinate sa ilalim ng kontrata sa buong buhay niya ay magiging alipin hindi lamang sa trabaho, kundi pati na rin sa pamilya. Ang ugali ng pagsunod, tulad ng ugali ng pag-uutos, ay umaabot sa buong buhay ng isang tao.

Komunikasyon

• Kakausapin ka ng tao na parang may utang ka sa kanya. Sadyang maliitin niya ang iyong dignidad at bibigyan ka ng moral pressure upang maiangat ang kanyang katayuan. Kung hindi ka sumuko sa gayong mga manipulasyon, ang tao ay magpapatuloy sa aktibong pagsalakay.
• Ang gayong tao ay palaging magbibigay ng mga utos. Ang tao ay hindi magtatanong ng opinyon ng ibang tao. Siya mismo ang magdedesisyon kung ano ang kailangan ng kanyang kalaban at magtitiwala na siya ay tama kahit na sinubukan ng kausap na sabihin ang kabaligtaran.
• Ang isang tao ay mananatili sa kanyang opinyon, kahit na naiintindihan niya na ito ay sa panimula ay mali. Malamang na hindi niya kayang aminin na siya ay mali at tanggapin ang kanyang pagkatalo.

Mabuti o masama

Ang awtoritaryan na pag-uugali ay makokondena lamang kapag ang tao ay may masamang intensyon. Siya ay magsusumikap para sa kanyang pangunahing layunin, na kung saan ay upang mapabuti ang mundong ito. Ang mga tagasunod ng isang matalinong awtoritaryan na tao ay magiging mapagmahal sa kalayaan at sapat na mga tao. Hindi sila bulag na susunod sa kanilang idolo. Ang kanilang pagsunod ay mabibigyang katwiran. Tutulungan ng isang pinuno ang kanyang mga tagasunod na maging mas mabuting tao at ipakita din sa kanila ang landas na tatahakin upang maiwasan ang mga patibong.

Ngunit ang sitwasyon ay nagbabago kapag ang isang awtoritaryan na personalidad na may mga problema sa sikolohikal ay dumating sa kapangyarihan. Sa kasong ito, gagawin ng diktador ang gusto niya. Ang gayong tao ay hindi magbibigay sa sinuman ng isang account ng kanyang mga aksyon. Ngunit ang indibidwal ay hihingi ng bulag at agarang pagpapasakop mula sa kanyang mga nasasakupan.

Reputasyon ng tao

Paano nakikita ng iba ang isang awtoritaryan na uri ng personalidad? Ang mga tao ay natatakot sa mga maniniil. Ang pagsunod at paggalang ay higit na katulad ng takot. Ang isang awtoritaryan na personalidad ay lubos na masaya sa ganitong sitwasyon. Wala siyang malapit na kaibigan, at samakatuwid ang isang tao ay nasisiyahan sa paggalang na nagmumula sa kanyang mga kasama. Sa malawak na bilog ang tao ay palaging kilala. Siya ay may reputasyon bilang isang mahusay na espesyalista at isang mahusay na pinuno. Walang masasabing masama sa isang tao. Ngunit kung minsan imposibleng makatrabaho siya. Sinusubukan ng personalidad na gawing muli ang lahat ng mga subordinates sa kanyang mga pamantayan, na mula sa labas ay maaaring mukhang ligaw.

Pagsusulit

Mahilig ka ba sa socionics? Magugustuhan mo ang uri ng pagsubok na ito ng personalidad. Sa pamamagitan ng pagsagot sa mga tanong, mauunawaan mo kung paano magkatulad o magkakaiba ang iyong pananaw sa mundo sa mga taong awtoritaryan. Kailangan mong sumagot ng oo o hindi. Nasa ibaba ang ilang tanong mula sa F-scale test:

• Dapat bang turuan ang mga bata ng paggalang at pagsunod bago ang anumang bagay?
• Maaari bang umiral nang normal sa magalang na lipunan ang isang taong walang magandang asal?
• Makakamit ba ng isang tao ang tagumpay lamang kapag siya ay nagsisikap?
• Mas mahalaga ba ang mga industriyalista, tagapamahala at mga tindero kaysa sa mga artista at manunulat?
• Ang ating uniberso ay hindi alam, at hinding-hindi mauunawaan ng tao ang lahat ng mga lihim nito.
• Ang tao ba ay laruan sa kamay ng supernatural na kapangyarihan?
• Magiging konserbatibo ba ang isang taong liberal sa edad?
• Ang mga batas ba ay hindi kasinghalaga ng estado bilang isang matalinong pinuno na magpapakita sa mga tao ng landas tungo sa kaligayahan?

Naniniwala ka ba sa socionics? Dapat ipakita sa iyo ng pagsusulit sa uri ng personalidad kung gaano kalaki ang nabubuong authoritarianism sa iyong kaluluwa. Kung oo ang sagot mo sa karamihan ng mga tanong, nangangahulugan ito na sa puso mo ay ipinanganak kang diktador.

Ang komunikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng: nilalaman, pag-andar, paraan at istilo.

1. paglipat (mula sa tao patungo sa tao) ng impormasyon;
2. pang-unawa sa bawat isa;
3. mutual na pagtatasa ng mga kasosyo ng bawat isa;
4. kapwa impluwensya ng mga kasosyo;
5. pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kasosyo;
6. pamamahala ng mga aktibidad ng grupo o masa, atbp.

Mga pag-andar ang mga komunikasyon ay inilalaan alinsunod sa nilalaman ng komunikasyon. Mayroong apat na pangunahing pag-andar ng komunikasyon (kapag pinagsama, binibigyan nila ang mga proseso ng komunikasyon ng tiyak na pagtitiyak):

• instrumental (komunikasyon sa liwanag ng function na ito ay gumaganap bilang isang social na mekanismo para sa pamamahala at pagpapadala ng impormasyon na kinakailangan upang maisagawa ang isang tiyak na aksyon);
• sindikatibo (lumalabas na ang komunikasyon ay isang paraan ng pagkakaisa ng mga tao);
• pagpapahayag ng sarili (ang komunikasyon ay gumaganap bilang isang paraan ng pag-unawa sa isa't isa, sikolohikal na konteksto);
• pagsasalin (paghahatid ng mga tiyak na pamamaraan ng aktibidad, mga pagtatasa, atbp.).

Siyempre, ang nilalaman ng komunikasyon ay hindi nauubos ng apat na mga function na ito. Ang iba pang mga function ng komunikasyon ay kinabibilangan ng:

• nagpapahayag (mutual na pag-unawa sa mga karanasan at emosyonal na estado);
• kontrol sa lipunan (regulasyon ng pag-uugali at aktibidad); pagsasapanlipunan (pagbuo ng mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan sa lipunan alinsunod sa tinatanggap na mga pamantayan at panuntunan), atbp.

Mga panig ng komunikasyon. Pinagsasama ng binuo, ganap na komunikasyon ang dalawang magkakaugnay ngunit natatanging aspeto: panlabas, pag-uugali, pagpapatakbo at teknikal, at panloob, malalim, na nakakaapekto sa mga layer ng lignostone-semantic.

Ang panlabas na panig, na aktwal na nabuo sa pag-uugali ng mga nakikipag-usap, ay ipinahayag sa mga aksyong pangkomunikasyon. Ang panlabas na bahagi ng komunikasyon ay naitala ng isang bilang ng mga tiyak na tagapagpahiwatig. Ito ay mga tagapagpahiwatig ng pakikipag-ugnayan sa komunikasyon. Kabilang dito ang:

• aktibidad ng komunikasyon sa isang grupo ng komunikasyon;
• intensity ng mga aksyon sa komunikasyon;
• inisyatiba sa komunikasyon;
• teknikal at komunikasyong kasanayan ng komunikasyon, atbp.

Ang panloob na bahagi ng komunikasyon ay sumasalamin sa subjective na pang-unawa ng sitwasyon ng pakikipag-ugnayan, mga reaksyon sa tunay o inaasahang pakikipag-ugnay, motibo at layunin kung saan ang isang tao ay pumasok sa komunikasyon.

Paraan ang komunikasyon ay tinutukoy ng:

• tono ng komunikasyon (kalmado, makapangyarihan, insinuating, atbp.);
• pag-uugali sa komunikasyon (pagpigil, pagkabalisa, kawalan ng katiyakan, pagpilit, atbp.);
• distansya sa komunikasyon (matalik, personal, panlipunan, pampubliko, atbp.).

Ang distansya sa komunikasyon ay tumutukoy sa likas na katangian ng relasyon ng mga kasosyo. Ang mga malalapit at personal na distansya ay nagpapahiwatig na ang mga taong nakikipag-usap ay malapit na tao o kaibigan. Ang distansya sa lipunan ay nagpapahiwatig ng opisyal, at ang pampublikong distansya ay nagpapahiwatig ng intelektwal at demonstrative na katangian ng komunikasyon.

Mayroong maraming mga paraan ng pakikipag-usap. Ang pakikipag-usap ay maaaring maging magalang o mapang-akit, nakakatawa o seryoso, galit o palakaibigan.

Estilo Ang komunikasyon ay mga indibidwal na katangiang tipikal ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao.

Ang istilo ng komunikasyon ay ipinahayag ng:

• mga tampok ng mga kakayahan sa komunikasyon ng tao;
• ang itinatag na katangian ng mga relasyon sa mga partikular na tao o grupo;
• sikolohikal o panlipunang indibidwalidad ng isang tao; katangian ng isang kasosyo sa komunikasyon.

Ang pundasyon ng istilo ng komunikasyon ng isang tao ay ang kanyang moral at etikal na mga saloobin at mga pagtatasa ng panlipunan at etikal na mga saloobin ng lipunan.

Ang pinakakaraniwang mga istilo ng komunikasyon ay:

• malikhain at produktibo,
• palakaibigan,
• remote,
• napakalaki,
• populist,
• nanliligaw,
• hinihingi,
• negosyo,
• posisyonal.

Ang istilo ng komunikasyon ay direktang nakakaapekto sa emosyonal na kapaligiran ng pakikipag-ugnayan at ang pagpili ng paraan nito.

Mga Pasilidad Ang komunikasyon ay nahahati sa limang pangunahing grupo:

1. linguistic (pagsasalita);
2. optical-kinetic (mga kilos, ekspresyon ng mukha, pantomime);
3. paralinguistic (kalidad ng boses, saklaw, tonality);
4. extralinguistic (pause, tawa, pag-iyak, bilis ng pagsasalita);
5. spatiotemporal (distansya, oras, lugar, sitwasyon ng komunikasyon).

Ang paraan ng pagsasalita ng komunikasyon ay bumubuo ng isang lohikal-semantikong linya na tumutukoy sa nilalaman nito. Angkop na tawagan ang linyang ito na "berbal na aksyon."

Ang nangungunang pang-istilong katangian ng modernong pampublikong komunikasyon ay kolokyal, iyon ay, ang pagiging simple at kasiglahan ng pagbuo ng parirala, ang paggamit ng kolokyal na bokabularyo at parirala.

Ang istilong pagka-orihinal ng isang pandiwang aksyon ay ipinahayag sa mga kakaibang istraktura ng syntactic, iyon ay, sa pagbuo ng mga parirala at mga kumbinasyon ng salita. Ngunit sa parehong oras, ang pagka-orihinal ng istilo ng pakikipag-usap ng pandiwang aksyon ay nilikha ng isang bilang ng mga diskarte sa psychotechnical:

• imaginary dialogization (ginagaya ng syntactic structure ng verbal action ang haka-haka na setting ng dialogue);
• tanong-at-sagot na diskarte (ang paksa ng komunikasyon ay nagtatanong sa kanyang sarili ng isang katanungan at nagbibigay ng sagot dito mismo);
• isang retorika na tanong (na, tulad ng nalalaman, ay naglalaman ng isang paninindigan o negasyon, na pumukaw sa mga kaisipan at damdamin ng mga kasosyo sa komunikasyon);
• emosyonal na mga tandang (na nagbibigay-daan sa iyo upang madagdagan ang pansin sa paksa ng komunikasyon at pinasisigla ang komunikasyon sa pakikipag-usap);
• pagbabaligtad (i.e. sadyang paglabag sa pagkakasunud-sunod ng salita).

Ang kalidad at pagiging epektibo ng pandiwang aksyon, ang pagiging epektibo ng komunikasyon nito ay nakasalalay sa kung gaano kahusay ang paksa sa psychotechnics ng pagsasalita (ibig sabihin, psychotechnics, at hindi teknolohiya, tulad ng pinaniniwalaan ng ilang mga may-akda).

Psychotechnics ng pagsasalita ay isang sistema ng indibidwal na sikolohikal na kontrol ng boses, diksyon, intonasyon, lohika alinsunod sa sosyo-sikolohikal na kondisyon ng komunikasyon.

Ang pandiwang aksyon, tulad ng makikita sa mga katangian nito, ay nag-iipon ng paralinguistic at extralinguistic na paraan ng komunikasyon. Sa ganitong kahulugan, ang psychotechnics ng pagsasalita ay isang seksyon ng psychotechnics ng komunikasyon, na nagpapakita ng mga diskarte para sa epektibong paggamit ng linguistic, paralinguistic at extralinguistic na paraan ng pakikipag-ugnayan ng tao.

Kung ang linguistic na paraan ay tumutukoy sa nilalaman ng isang verbal na aksyon, kung gayon ang paralinguistic at extralinguistic na paraan ay tumutukoy sa pagpapahayag nito.

Ang intonasyon at tonality ay nakakaapekto hindi lamang sa kamalayan, kundi pati na rin sa globo ng mga damdamin, na nagbibigay ng emosyonal na kulay sa mga salita at parirala.

Rate ng pasalitang pagkilos- ito ang bilis ng pagpapatupad nito. Ang isang mabilis na bilis ay nagpapahirap na tumuon sa lohika at nilalaman ng isang pandiwang aksyon, ang isang mabagal na bilis ay nakakapagod. Ang pinakamainam na opsyon para sa tempo na organisasyon ng pandiwang aksyon ay psychologically expedient control. Ang mga paghinto, kapag ginamit nang tama, ay nagbibigay-daan sa iyo na mas maiparating ang kahulugan ng isang salita o parirala, at upang bigyang-diin o palakasin ang pinakamahahalagang lugar.

Diction, ibig sabihin, malinaw, tumpak na pagbigkas ng mga tunog, pinapadali ang proseso ng pagtagos sa nilalaman ng isang pandiwang aksyon.

Ang ibig sabihin ng optical-kinetic ay ayusin ang mga dynamic na psychophysical na aksyon.

kilos- ito ay isang kilusan na naghahatid ng kaisipan ng isang tao na nagsasalita o nag-iisip sa kanyang sarili.

Mga ekspresyon ng mukha- ito ay isang dynamic na facial expression sa isang tiyak na sandali ng komunikasyon.

Pantomime- ito ang dynamic na estado ng postura sa isang tiyak na sandali ng komunikasyon.

Ang pagsasama ng mga verbal at optical-kinetic na aksyon ay bumubuo sa proseso ng impluwensya ng isang paksa ng komunikasyon sa isa pa at vice versa. Ngunit ang impluwensyang ito ay epektibo lamang kung ang mga mekanismo ng pag-unawa sa isa't isa ay kasama sa tela nito.

Mga uri ng komunikasyon sa negosyo. Mga pangunahing sandali

Ang pang-araw-araw na solusyon ng iba't ibang mga problema at gawain sa trabaho para sa bawat isa sa atin ay ipinakita sa anyo ng komunikasyon sa negosyo. Palagi kaming nakikipag-usap sa isang tao, nag-uusap at nagkakasundo. Ang mga uri ng komunikasyon sa negosyo ay ipinakita sa mga sumusunod na anyo: mga pulong sa negosyo (harap-harapan o grupo); mga pag-uusap sa negosyo na ipinakita sa anyo ng mga negosasyon, pulong, round table, talakayan, debate at debate; pampublikong pagsasalita (mensahe, ulat, pagbati at pagtatanghal sa sarili); mga press conference at briefing; mga pagpupulong; mga buffet ng negosyo, almusal, tanghalian at hapunan; mga panayam sa trabaho; komunikasyon gamit ang mass media (sa pamamagitan ng Internet, sa pamamagitan ng telepono o sa pamamagitan ng koreo).

Mga katangian ng komunikasyon

Ang lahat ng nasa itaas na uri ng komunikasyon sa negosyo ay may sariling mga katangian, ngunit mayroon din silang mga karaniwang tampok. Gusto kong talakayin nang mas detalyado ang form na ito ng pakikipag-ugnayan sa negosyo, tulad ng komunikasyon sa pagitan ng dalawang tao, na tinatawag na mga kasosyo, o mga kausap. Ang natatanging teknolohiya ng komunikasyon sa negosyo ay direktang umaasa sa isang tiyak na sitwasyon sa buhay. Mayroon silang makabuluhang pagkakaiba, halimbawa, mga pag-uusap sa pagitan ng isang boss at isang subordinate, isang guro sa isang mag-aaral, o isang pulong sa pagitan ng isang pasyente at isang doktor. Bukod dito, ang bawat isa sa mga sitwasyong ito ay may sariling pagpapakita. Halimbawa, kapag ang isang boss at isang subordinate ay nag-uusap, madalas na kinakailangan upang mapanatili ang isang malaking distansya (mga isa at kalahating metro) at maiwasan ang direkta, mahabang sulyap.

Ang komunikasyon sa pagitan ng mga kasamahan ay maaaring maging ganap na naiiba - ang pagtaas sa distansya sa pagitan nila at ang kakulangan ng visual na pakikipag-ugnay ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang away sa pagitan ng mga interlocutors. Ang mga uri ng komunikasyon sa negosyo ay makikita sa iba pang mga parameter na nagpapakilala sa mga detalye ng naturang mga sitwasyon. Halimbawa, ang mga paghinto at intonasyon sa pananalita o mga salita na kadalasang ginagamit. Samakatuwid, ang tanong kung ano ang eksaktong kailangang isaalang-alang upang madagdagan ang tagumpay at pagiging produktibo ng mga contact ay madalas na nagiging may kaugnayan.

Pormal at impormal na komunikasyon sa negosyo

Ang pagsasaalang-alang sa terminong ito ay hindi kumpleto nang hindi sinusuri ang mga ganitong uri ng komunikasyon sa negosyo: opisyal at impormal. Ang isang halimbawa ng opisyal na komunikasyon ay isang ulat mula sa isang subordinate sa isang boss tungkol sa gawaing ginawa sa isang tiyak na panahon o isang talumpati sa isang pulong.

Ang mga kakaiba ng ganitong uri ng komunikasyon ay mahigpit na wika ng negosyo at limitadong mga paksa ng mga opisyal na takdang-aralin. Hindi tulad ng unang uri, ang impormal na komunikasyon sa negosyo ay nakakatulong sa pagpapalawak ng propesyonal at pangkalahatang abot-tanaw. Ang mga kasanayan sa komunikasyon sa isang impormal na setting ay isang mahalagang bahagi ng propesyonal na kultura ng mga espesyalista. Ang anumang pag-uusap ay maaaring itayo sa prinsipyo ng pag-order at pag-istruktura. Sa madaling salita, tinutukoy ng mga eksperto ang mga sumusunod na yugto ng komunikasyon sa negosyo: pagpaplano ng isang pulong; pagsisimula ng isang pulong sa negosyo; pahayag ng problema sa panahon ng talakayan at pagbibigay-katwiran sa kaugnayan nito; pagpapalitan ng kaalaman; pagbubuod ng usapan.