Ang salitang "kultura" ay mula sa Latin na pinagmulan at orihinal na may kahulugan ng paglilinang at pagpapabuti ng lupa. Sa pagsasalita tungkol sa kultura, ang ibig nating sabihin ay ang mga phenomena, mga katangian, mga elemento ng buhay ng tao na nagpapakilala sa tao sa kalikasan.
Ayon kay E. Hall, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga kahulugan ng kultura, mayroong tatlong probisyon na nagkakaisa:
1) ang kultura ay hindi likas, ngunit nakuha;
2) iba't ibang manipestasyon ng kultura magkakaugnay: hawakan ang isang bahagi nito at maaapektuhan nito ang natitira;
3) sa lahat ng miyembro ng lipunan katangian karaniwang mga halaga ng kultura, at ito ay kultura na tumutukoy sa mga hangganan ng iba't ibang mga grupo ng lipunan.
Mula sa lahat ng mga kahulugan ng kultura na kilala sa amin, kami ay kukuha ng mga probisyon na nagpapakilala sa kultura sa kahulugan kung saan ang terminong ito ay ginamit sa gawaing ito:
Ang kultura ay isang unibersal na kababalaghan ng buhay ng tao, walang lipunan ng tao o panlipunang grupo kung wala ang taglay nitong kultura;
Ang kultura ay produkto ng magkasanib na aktibidad ng mga tao;
* Ang kultura ay nakapaloob sa mga sistema ng panlipunang layunin, halaga, tuntunin, kaugalian, pamantayan;
* Ang kultura ay hindi namamana sa genetically, ngunit nakukuha sa pamamagitan ng pag-aaral;
Ang sangkatauhan ay hindi iisang panlipunang sama-sama, ang iba't ibang populasyon ng mga tao ay lumikha ng iba't ibang pambansa, etniko, rehiyonal, panlipunang kultura;
* ang kultura ay pabago-bago, may kakayahan sa pagpapaunlad ng sarili at pagpapanibago ng sarili, patuloy na bumubuo ng mga bagong anyo at paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga interes at pangangailangan ng mga tao, pag-angkop ng kultura sa pagbabago ng mga kondisyon ng buhay; Samakatuwid, mas mahalagang matutunan kung paano i-assimilate ang kultura at umangkop sa mga pagbabagong ito kaysa malaman ang mga katotohanan at tuntunin na naaangkop sa kasalukuyan;
Bagama't ang kultura ay produkto ng kolektibong buhay ng mga tao, ang mga praktikal na tagalikha at tagaganap nito ay mga indibidwal;
Ang wika at kultura ay malapit na magkaugnay at magkakaugnay;
ang kultura ay higit na naipapasa sa pamamagitan ng wika, ang mga pattern ng kultura ay makikita naman sa wika;
Ang kultura ay gumaganap bilang batayan para sa pagkilala sa sarili ng lipunan at mga miyembro nito, kamalayan ng kolektibo at mga paksa nito ng kanilang grupo at indibidwal. "ako", na nag-iiba sa pagitan ng "kami" at "mga estranghero", gumaganap ito ng isang proteksiyon at naglilimita sa filter sa pagitan ng mga carrier nito at ng panlabas na kapaligiran. Sa panahon ng intercultural na komunikasyon, ang isa ay kailangang tumawid sa mga hangganan ng sariling kultura at pumasok sa isang sistema ng iba pang kultural na halaga.
Ang terminong "kultura" ay maaaring ilapat sa isang pangkat ng lipunan ng anumang laki na nakabuo ng sarili nitong pag-unawa sa sarili nito, sa mundo sa paligid nito at sa papel nito dito, iyon ay, isang grupo na may sariling hanay ng mga pangunahing konsepto. Sa malawak na kahulugan, ang "kultura" ay isang sibilisasyon, tulad ng kulturang Kanluranin o Silangan. Sa mas makitid na kahulugan - mga bansa o bansa, halimbawa, kulturang Amerikano o Ruso. Sa loob ng bawat bansa ay may mga natatanging kulturang etniko. Maaari ding tukuyin ang propesyonal na kultura. Anumang medyo matatag na pangkat ng lipunan na may karaniwang karanasan sa makasaysayang pag-unlad ay lumilikha ng sarili nitong kultura. Samakatuwid, ang kultura ay ang kapaligiran ng pagkakaroon ng tao: walang isang aspeto ng buhay ng tao na hindi apektado o naiimpluwensyahan ng kultura. Nalalapat ito sa mga personal na katangian, paraan ng pagpapahayag ng sarili, paraan ng pag-iisip, paraan ng transportasyon, paraan ng paglutas ng mga problema, pagpaplano at lokasyon ng mga lungsod, pati na rin ang paggana ng mga sistemang pang-ekonomiya at administratibo. At sa parehong lawak ito ay naaangkop sa mga organisasyon: ang kultura ay ang kapaligiran ng pagkakaroon at isang mahalagang bahagi ng anumang organisasyon.
Sa modernong sangkatauhan, ang konsepto ng "kultura" ay isa sa mga pangunahing bagay. Natural na ito ay sentro sa teorya ng intercultural na komunikasyon. Sa napakalaking bilang ng mga pang-agham na kategorya at termino, mahirap makahanap ng isa pang konsepto na magkakaroon ng iba't ibang semantic shade at gagamitin sa iba't ibang konteksto. Para sa amin, ang mga pariralang tulad ng "kultura ng pag-uugali", "kultura ng komunikasyon" at "kultura ng damdamin", atbp. ay pamilyar. mga katangian ng pagkatao ng tao, na mas tumpak na tatawaging hindi kultura, ngunit kultura. Sa agham ay karaniwang pinag-uusapan natin ang tungkol sa "mga sistemang pangkultura", "dynamics ng kultura", "tipolohiya ng mga kultura", atbp.
Ang modernong pananaliksik sa mga kahulugan ng kultura ay nagpapakita ng patuloy na pagtaas ng interes sa konseptong ito. Kaya, ayon sa mga kalkulasyon ng mga Amerikanong antropologo sa kultura na sina A. Kroeber at K. Kluckhohn, mula 1871 hanggang 1919. ang iba't ibang agham ay nagbigay ng pitong kahulugan ng kultura, mula 1920 hanggang 1950 ang kanilang bilang ay tumaas sa 150. Sa kasalukuyan, mayroong higit sa 500 iba't ibang mga kahulugan ng kultura. Hinati ni Kroeber at Kluckhohn ang lahat ng mga kahulugang ito sa 6 na klase (mga uri).
1. Mga deskriptibong kahulugan na nagbibigay kahulugan sa kultura bilang kabuuan ng lahat ng uri ng gawain, kaugalian, at paniniwala ng tao.
2. Mga kahulugang pangkasaysayan na nag-uugnay sa kultura sa mga tradisyon at pamanang panlipunan ng isang lipunan
3. Mga normatibong kahulugan na isinasaalang-alang ang kultura bilang isang hanay ng mga pamantayan at tuntunin na nag-oorganisa ng pag-uugali ng tao.
4. Mga kahulugang sikolohikal, ayon sa kung saan ang kultura ay isang hanay ng mga anyo ng nakuhang pag-uugali na lumitaw bilang isang resulta ng pagbagay at pagbagay sa kultura ng isang tao sa nakapaligid na mga kondisyon ng buhay.
5. Structural definitions na kumakatawan sa kultura sa anyo ng iba't ibang uri ng modelo o isang solong sistema ng magkakaugnay na phenomena.
6. Mga genetic na kahulugan batay sa pag-unawa sa kultura bilang resulta ng pag-aangkop ng mga pangkat ng tao sa kanilang kapaligiran.
Ang kultura ay pinag-aaralan ng ilang mga agham: semiotics, sosyolohiya, kasaysayan, antropolohiya, aksiolohiya, linggwistika, etnolohiya, atbp. Ang bawat isa sa mga agham ay nag-iisa sa isa sa mga panig nito o isa sa mga bahagi nito bilang paksa ng pag-aaral nito, at lumalapit sa kanyang pag-aaral gamit ang sarili nitong mga pamamaraan at pamamaraan, habang binabalangkas ang kanilang pag-unawa at kahulugan ng kultura.
Sa pang-araw-araw na buhay, ang konsepto ng "kultura" ay ginagamit sa hindi bababa sa tatlong kahulugan. Una, ang kultura ay nangangahulugang isang hiwalay na globo ng buhay panlipunan, na umiiral sa anyo ng isang sistema ng mga institusyon at organisasyon na kasangkot sa paggawa at pamamahagi ng mga materyal at hindi nasasalat na halaga (mga lipunan, club, sinehan, museo, atbp.). Pangalawa, ang kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga halaga at pamantayan na likas sa isang malaking pangkat ng lipunan, komunidad, tao o bansa (elite na kultura, kultura ng Russia, kultura ng kabataan, atbp.). Pangatlo, ang kultura ay binibigyang kahulugan bilang isang pagpapahayag ng isang mataas na antas ng tagumpay ng tao sa anumang aktibidad (kultura ng buhay, isang may kulturang tao sa kahulugan ng "mahusay na asal at pinag-aralan", atbp.). Ang mga pang-araw-araw na ideya tungkol sa kultura ay kadalasang bumababa sa pagkakakilanlan nito sa masining na kultura (sining) o sa edukasyon at pagpapalaki ng isang tao. Gayunpaman, ang pinakakaraniwang pang-araw-araw na kahulugan ng konsepto ng "kultura" ay ang pag-unawa nito bilang isang hanay ng mga materyal na bagay, bagay, ideya, larawan na nilikha ng tao sa buong kasaysayan niya.Sa interpretasyong ito, lumilitaw ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng mga nagawa ng sangkatauhan, bilang isang "pangalawang kalikasan" na nilikha ng tao mismo, na bumubuo sa mundo ng tao mismo sa kaibahan sa ligaw na kalikasan.
Ito ang pag-unawa sa kultura na binuo nina Kroeber at Kluckhohn, na naniniwala na "ang kultura ay binubuo ng ipinahayag at nakatagong mga pattern ng pag-iisip at pag-uugali, na mga tiyak, nakahiwalay na tagumpay ng mga komunidad ng tao, na nakapaloob sa mga simbolo, sa tulong ng kung saan ang mga ito ay nakikita at naipapasa mula sa tao patungo sa tao at mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kinakailangan din na isama dito ang mga tagumpay na ipinakikita sa mga materyal na kalakal na nilikha ng isang kultural na lipunan. Ang ubod ng anumang kultura ay mga ideya... at lalo na ang mga halagang ipinadala sa pamamagitan ng tradisyon. Ang mga sistemang pangkultura ay maaaring ituring, sa isang banda, bilang resulta ng mga nakumpletong aksyon, sa kabilang banda, bilang isa sa mga pundasyon para sa pagkilos sa hinaharap” (Kroeber A., Kluckhon S.; 161).
Ayon sa kahulugang ito, ang kultura ay isang kumplikadong kababalaghan na kinabibilangan ng parehong materyal at panlipunang mga phenomena at iba't ibang anyo ng indibidwal na pag-uugali at organisadong aktibidad.
Sa pamamaraang ito ng pamamaraan, ang kultura bilang isang paksa ng pag-aaral ng antropolohiya ng kultura ay lumilitaw sa anyo ng isang hanay ng mga resulta ng mga aktibidad ng lipunan ng tao sa lahat ng larangan ng buhay nito, na bumubuo at tinutukoy ang paraan ng pamumuhay ng isang bansa, pangkat etniko, pangkat panlipunan sa anumang tiyak na makasaysayang yugto ng panahon. Pinag-aaralan ng antropolohiyang pangkultura ang pag-unlad ng kultura sa lahat ng aspeto nito: pamumuhay, pang-unawa sa mundo, kaisipan, pambansang katangian, pang-araw-araw na pag-uugali, atbp. Sa batayan na ito, pinag-aaralan din ng antropolohiya ng kultura ang kakayahan ng tao na paunlarin ang kultura sa pamamagitan ng komunikasyon, sa pamamagitan ng komunikasyon, at isinasaalang-alang ang buong pagkakaiba-iba ng mga kultura ng tao, ang kanilang mga pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan.
Itinuturing ng antropolohiyang pangkultura ang kultura bilang isang produkto ng magkasanib na aktibidad ng buhay ng mga tao, isang sistema ng napagkasunduang paraan ng kanilang kolektibong pag-iral, nakaayos na mga pamantayan at tuntunin para sa kasiya-siyang pangangailangan ng grupo at indibidwal, atbp. Ang pangmatagalang magkakasamang buhay ng mga grupo ng mga tao sa parehong teritoryo, ang kanilang mga kolektibong aktibidad sa ekonomiya, ang pagtatanggol laban sa mga pag-atake ay bumubuo sa kanilang karaniwang pananaw sa mundo, isang karaniwang paraan ng pamumuhay, paraan ng komunikasyon, istilo ng pananamit, mga detalye ng pagluluto, atbp. Bilang resulta, nabuo ang isang malayang sistemang pangkultura, na karaniwang tinatawag kulturang etniko ng isang partikular na tao. Ngunit hindi ito isang mekanikal na kabuuan ng lahat ng mga gawa ng buhay ng tao. Ang core nito ay isang set ng "mga panuntunan ng laro" na pinagtibay sa proseso ng kanilang kolektibong pag-iral. Hindi tulad ng mga biological na katangian ng tao, ang mga ito ay hindi minana sa genetically, ngunit nakuha lamang sa pamamagitan ng pag-aaral. Para sa kadahilanang ito, ang pagkakaroon ng isang unibersal na kultura na nagkakaisa sa lahat ng tao sa Earth ay nagiging imposible. Kaya, sa kabila ng malinaw na katotohanan nito, lumilitaw ang kultura sa isang kahulugan bilang isang abstract na konsepto, dahil sa katotohanan ay umiiral lamang ito sa anyo ng maraming mga kultura ng iba't ibang mga panahon at rehiyon, at sa loob ng mga panahong ito - sa anyo ng mga kultura ng mga indibidwal na bansa at mga tao. , na karaniwang tinatawag ding lokal At mga kulturang etniko.
Ang pagkakaroon ng mga lokal na kultura ay isang likas na anyo ng pagkakaroon ng lahat ng kultura ng tao sa kabuuan. Salamat sa interaksyon ng mga lokal at etnikong kultura, umusbong ang isang sistema ng komunikasyon, iba't ibang istilo at uri ng pag-uugali, sinusuportahan ang mga oryentasyon ng halaga, at napapanatili ang kanilang etnikong pagkakakilanlan. Ang komunikasyong ito ay nagpapatuloy kapwa sa pamamagitan ng magkaparehong paglilinaw ng mga relasyon, awayan, salungatan, at sa pamamagitan ng kapwa pagbagay at pag-unawa sa kultural na pagkakakilanlan ng mga kapitbahay. Bilang isang patakaran, ang likas na katangian ng mga intercultural na kontak ay tinutukoy ng antas ng kalapitan at pagkakaugnay ng mga nakikipag-ugnayang kultura. Ang ilan sa mga lokal na kultura ay magkatulad sa isa't isa dahil sa kanilang genetic relatedness at pagkakapareho ng mga kondisyon ng kanilang pinagmulan. Ang iba pang mga kultura ay naiiba sa isa't isa gaya ng pagkakaiba-iba ng kalagayan ng pamumuhay ng mga taong nagsilang sa mga kulturang ito. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga lokal na kultura, walang ni isang kulturang "walang sinuman". Ang bawat kultura ay naglalaman ng tiyak na karanasan ng panlipunang kasanayan ng isang tiyak na makasaysayang komunidad. At ang karanasang ito ay nagbibigay sa bawat kultura ng mga natatanging tampok at tinutukoy ang pagka-orihinal nito.
Ang pagka-orihinal ng kultura ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang aspeto ng buhay ng tao: sa kasiyahan ng mga biyolohikal na pangangailangan, likas na gawi, pag-uugali, mga uri ng pananamit at pabahay, mga uri ng mga kasangkapan, mga pamamaraan ng mga operasyon sa paggawa, atbp. Halimbawa, matagal nang napansin ng mga etnograpo na ang mga taong naninirahan sa magkatulad na kalagayan at magkatabi ay nagtatayo ng mga bahay sa iba't ibang paraan. Tradisyonal na inilalagay ng mga taga hilaga ng Russia ang kanilang mga bahay na nakaharap sa kalye, habang inilalagay ito ng mga tagatimugang Ruso sa kahabaan ng kalye. Ang mga Balkar, Ossetian, at Karachais ay nakatira sa Caucasus na malapit sa isa't isa. Ngunit ang unang nagtayo ng mga bahay na may isang palapag, ang pangalawa - dalawang palapag, at ang pangatlo - mga bahay na gawa sa kahoy. Noong nakaraan, sa mga Uzbek, posible na matukoy mula sa isang skullcap lamang kung saang lugar nagmula ang isang tao, at mula sa mga damit ng isang babaeng magsasaka ng Russia noong ika-19 na siglo. posible na matukoy nang eksakto kung saang lugar siya ipinanganak.
Kaya, ang kultura ng tao ay binubuo ng iba't ibang lokal na kultura, na ang mga nagdadala nito ay mga tao. Ang bawat bansa ay kumakatawan sa isang malayang anyo ng mga pamayanang etniko, o, gaya ng karaniwang tawag sa etnolohiya, isang hiwalay na pangkat etniko. Umiiral ang mga grupong etniko bilang matatag na intergenerational na komunidad ng mga tao. Ang mga tao ay likas na nagkakaisa sa mga grupong etniko para sa iba't ibang mga kadahilanan, kabilang ang batayan ng isang pangkaraniwang kapalaran sa kasaysayan, mga karaniwang tradisyon, mga kakaibang katangian ng buhay, atbp. Gayunpaman, ang pinakamahalagang salik na nagkakaisa ay ang karaniwang teritoryo at karaniwang wika.
Ang pagiging natatangi ng anumang kultura ay nakumpleto sa kultural na larawan ng mundo, na unti-unting nabuo sa proseso ng paglitaw at pag-iral ng kultura mismo. Ang kultural na larawan ng mundo ay resulta ng katotohanan na sa iba't ibang kultura ay naiintindihan, nararamdaman at nararanasan ng mga tao ang mundo sa kanilang sariling paraan at sa gayon ay lumikha ng kanilang sariling natatanging imahe ng mundo, isang ideya ng mundo, na tinatawag na " larawan ng mundo”. Ang kultural na larawan ng mundo ay isang hanay ng mga makatwirang kaalaman at ideya tungkol sa mga pagpapahalaga, pamantayan, moralidad, at kaisipan ng sariling kultura at mga kultura ng ibang mga tao. Ang kaalaman at ideyang ito ay nagbibigay sa kultura ng bawat bansa ng pagka-orihinal nito, na ginagawang posible na makilala ang isang kultura mula sa iba.
Ang kultural na larawan ng mundo ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa iba't ibang mga saloobin patungo sa ilang mga kultural na phenomena. Halimbawa, sa Madagascar, ang isang libing ay sumasalamin sa isang pagtatasa ng katayuan na nakamit ng isang tao sa kanyang buhay at paggalang sa namatay. Samakatuwid, libu-libong tao ang dumagsa upang magpaalam sa ilan, habang kakaunti lamang ang pumupunta sa iba. Para sa ilang mga tao, ang paalam sa namatay ay tumatagal ng buong linggo. At, sa kabaligtaran, sa modernong Russia o USA, ang libing ay tumatagal lamang ng ilang oras. Ang iba't ibang mga saloobin sa parehong kaganapan sa iba't ibang mga tao ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa kanilang mga kultural na larawan ng mundo, kung saan ang kaganapang ito ay may iba't ibang halaga at kahulugan.
Ang mga pangunahing tampok ng kultura ay:
1. Pagsasarili. Ang kultura ay hindi nakasalalay sa mga indibidwal. Ito ay may sariling buhay sa antas ng grupo. Ang mga indibidwal ay dumarating at umalis, ngunit ang mga kultura ay nananatili. Walang iisang indibidwal na nakabisado ang buong kulturang kinabibilangan. Walang sinumang tao ang makakaalam ng lahat ng batas, institusyong pampulitika at istrukturang pang-ekonomiya ng kulturang kinabibilangan niya.
2. Integridad ng kultura. Sa bawat kultura, ang ilang mga elemento ay balanse ng iba. Halimbawa, ang mga kaugalian ng alitan sa dugo ay matatagpuan sa mga tao na nailalarawan sa isang tiyak na pag-uugali, kagalakan, at isang ipinag-uutos na pamantayan ng pag-uugali ay ang pagpayag na manindigan para sa kanilang karangalan, pagmamataas, at kalayaan. Ang mga tampok na ito ay humantong sa isang matalim na pagtaas sa posibilidad ng pagpatay, kabilang ang para sa mga maliliit na dahilan. Kinakailangang isaalang-alang ang mababang antas ng pagtuklas ng krimen, mga elemento ng kapabayaan, katiwalian, at kawalan ng propesyonalismo ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, opisina ng tagausig, at korte. Dahil dito, natuklasan na ang kaugalian ng awayan ng dugo ay isang malakas na pagpigil sa mga seryosong krimen, lalo na ang pagpatay. Ang posibilidad ng napipintong paghihiganti ay napakalaki na ang bilang ng mga pagpatay ay hindi tumaas.
3. Panloob at panlabas na pagpapakita ng kultura. Ang mga panlabas na phenomena ng kultura ay bukas at nakikita: pang-araw-araw na kaugalian at mga pattern ng pag-uugali. Ang mga panloob na phenomena ay hindi nakikita mula sa labas at kadalasan ay hindi napagtanto ng indibidwal mismo. Kabilang dito ang: gramatika; mga tuntunin ng komunikasyon na namamahala sa pakikipag-ugnayan; pamantayan ng pag-uugali; mga alamat at ritwal. Noong 1967, tinawag ng linguist na si Pike ang salita emik mga elementong partikular sa kultura (mula sa salita "fonvmika" ~ mga tunog na katangian ng isang partikular na wika), at sa isang salita etika - unibersal na elemento ng kultura (mula sa salita "phonetics"-- mga tunog na matatagpuan sa lahat ng mga wika).
Ang lahat ng mga kultura ay may mga unibersal na elemento ng kultura tulad ng mga pagbati, mabuting pakikitungo, pagbisita, katatawanan at mga biro. Ang mga anyo ng pagpapakita ng mga elementong ito ng kultura ay maaaring ganap na naiiba. Ang pagkiskis ng mga ilong, pagpapatirapa, pagsigaw at iba pang mga anyo na hindi karaniwan para sa isang European ay etika sa pagbati.
4. Ang konsepto ng "kultura" ay sumasalamin, una sa lahat, mga phenomena na lumitaw sa lipunan at hindi matatagpuan sa kalikasan : paggawa ng mga kasangkapan at palakasan, pulitika at mga elemento nito (estado, mga partido), mga tuntunin ng pagiging magalang at kagandahang-asal, ang kaugalian ng pagbibigay ng mga regalo, wika, relihiyon, agham, sining, pananamit, transportasyon, gulong, katatawanan, alahas.
5. Mga katangian ng mga tao na hindi kinokontrol ng biological instincts . Halimbawa, ang pakiramdam ng gutom ay biyolohikal. Ang kultura ay ipapakita sa kung paano itinatakda ang mesa, sa kagandahan at kaginhawahan ng mga pinggan, kung ang isang tao ay nakaupo sa mesa o kumakain sa karpet. Sa Africa, ang malakas na slurping at burping ay itinuturing na kultura at nangangahulugan na ang pagkain ay masarap. Sa mga Arabo, itinuturing na magalang na tumanggi sa isang tratuhin nang maraming beses, na sinamahan ng tandang "Isinusumpa ko si Allah!"
6. Kontrol sa likod ng pag-uugali ay ang pinakamahalagang tanda ng kultura. Ang mga anyo ng naturang kontrol ay tiyak sa iba't ibang kultura.
7. Mentality: kultura at kamalayan. Nagiging posible ang supra-instinctive na pag-uugali ng tao salamat sa kamalayan. Ang anumang elemento ng kultura ay nauugnay sa kaalaman, kasanayan, halaga, kagustuhan, tradisyon - sa madaling salita - kaisipan.
8. Kultura at aktibidad: mga pattern ng pag-uugali. Iba-iba ang pagkilos ng mga kinatawan ng iba't ibang bansa sa magkatulad na sitwasyon. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang matatag, paulit-ulit na mga pattern ng aktibidad. Ang kultura ay nakapaloob sa iba't ibang mga produkto ng aktibidad: bagay-layunin(mga kotse, gusali) at simbolikong makabuluhan(panitikan, mga kuwadro na gawa).
Ang mga pangunahing elemento ng kultura ay:
1. Wika. Ang pangunahing batayan ng anumang kultura ay ang konseptwal at lohikal na kagamitan. Naiintindihan ng mga tao ang mundo sa kanilang sariling paraan. Kabilang sa mga maliliit na tao sa Hilaga, na nabubuhay sa pamamagitan ng pagpili ng mga berry, ang bawat yugto ng pagkahinog ng cranberry ay may espesyal na pangalan. Ang mga taong nabubuhay sa pamamagitan ng pangingisda ay may maraming pangalan para sa isda depende sa kanilang katabaan at edad. Sa ilang mga tao, ang salitang "sino" ay tumutukoy lamang sa isang tao, at lahat ng iba pa ay tumutukoy sa "ano." Para sa iba, ang "sino" ay tumutukoy din sa mundo ng hayop.
2. Kaalaman, paniniwala. Ang mga paniniwala ay naglalaman ng kung ano ang gumagabay sa mga tao sa kanilang pang-araw-araw na gawain.
3. Mga pagpapahalaga. Ang mga paniniwala ay may iba't ibang partikular na anyo. Kabilang sa mga ito ang mga halaga, panlipunang saloobin, pamantayan ng pag-uugali at motibo para sa mga aksyon.
Ang mga halaga ay ang elemento ng pagtukoy ng kultura, ang core nito. Ano ang mabuti at ano ang masama? Ano ang kapaki-pakinabang at ano ang nakakapinsala? Kapag sinasagot ang gayong "walang hanggan" na mga tanong, ang isang tao ay dapat na magabayan ng tiyak pamantayan. Tinatawag silang mga halaga. Ang mga halaga ng bawat kultura ay sistema. Ang sistema ng mga halaga na likas sa isang naibigay na kultura ay tinatawag kaisipan.
Sa loob ng isang lipunan, ang mga halaga ay pareho. Ngunit kahit na sa loob ng parehong kultura, ang mga kontradiksyon at maging ang mga salungatan sa pagitan ng mga halaga ay posible. ang pampulitikang halaga ng katatagan - kasama ang mga pang-ekonomiyang halaga ng kumpetisyon. Ang mga halaga ng mga strata ng lipunan, mga klase, at mga grupo ng lipunan ay magkakaiba. May mga pagkakaiba-iba sa sosyo-kultural sa pagitan ng mga henerasyon, kontra- at subkultura.
4. Ideolohiya. Ang mga halaga ay umiiral sa dalawang anyo: 1) sa anyo ng isang mahigpit, lohikal na pinagtibay na doktrina - ito ay ideolohiya. 2) sa anyo ng mga kusang nabuong ideya at opinyon - ito ay mga kaugalian, tradisyon, ritwal. Ang ideolohiya ay may tatlong layer; 1) pangkalahatang pagpapahalagang makatao, 2) pambansang pagpapahalaga, 3) panlipunang grupo, uri, mga halaga ng partido.
Ang paglaban ng kultura sa mga panloob na elemento ng dayuhan ay nagpapakita ng sarili sa dalawang pangunahing anyo.
1) Ang pagpuno sa mga form na hiniram mula sa labas ng nilalaman na tradisyonal para sa isang partikular na sociocultural na kapaligiran. Dahil dito, ang institusyon ng pagkapangulo ay nakikita bilang isang institusyon ng isang pinuno - isang pinuno na may walang pag-aalinlangan na panghabambuhay na awtoridad. Ang mga partidong pampulitika ay itinayo sa prinsipyo ng pamayanan, angkan, pagiging mga organisasyon ng tribo. Ang Parliament ay mahalagang konseho ng mga pinuno at matatanda ng mga tribo at mga tao. Kaya, ang kultura ay patuloy na nabubuhay at nagpaparami ng mga tradisyonal na institusyong pampulitika, ngunit sa mga kakaibang hiram na anyo.
3) Aktibong paglaban sa kultura bilang pagpapakita ng kaligtasan sa lipunan. Habang walang sakit na ina-update ang mga peripheral na elemento nito, ang kultura ay nagpapakita ng matinding reaksyon ng pagtanggi kapag sinubukan nilang baguhin ang core nito (mga halaga). Para sa proteksyon, ang buong arsenal ng mga parusa ay ginagamit, kabilang ang ostracism at paghihiwalay.
Mga tungkulin ng kultura.
Ang terminong function sa mga agham panlipunan ay tumutukoy sa layunin, ang layunin ng pagkakaroon ng anumang elemento ng sistemang panlipunan. Ang kultura bilang isang mahalagang kababalaghan ay gumaganap ng ilang mga tungkulin na may kaugnayan sa lipunan.
A. Adaptive function– tinitiyak ng kultura ang pakikibagay ng tao sa kapaligiran. Ang terminong adaptasyon ay nangangahulugang adaptasyon. Ang mga hayop at halaman ay bumuo ng mga mekanismo ng adaptasyon sa proseso ng biological evolution. Ang mekanismo ng pagbagay ng tao sa panimula ay naiiba; hindi ito umaangkop sa kapaligiran, ngunit iniangkop ang kapaligiran sa sarili nito, na lumilikha ng isang bagong artipisyal na kapaligiran. Ang tao bilang isang biological species ay nananatiling pareho sa isang napakalawak na hanay ng mga kondisyon, ngunit ang kultura (mga anyo ng ekonomiya, kaugalian, panlipunang institusyon) ay nagkakaiba depende sa kung ano ang kinakailangan ng kalikasan sa bawat partikular na rehiyon. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga kultural na tradisyon ay may mga makatwirang batayan na nauugnay sa ilang kapaki-pakinabang na epekto sa adaptive. Ang isa pang bahagi ng adaptive function ng kultura ay ang pag-unlad nito ay lalong nagbibigay sa mga tao ng kaligtasan at kaginhawahan, pagtaas ng kahusayan sa paggawa, lumilitaw ang mga bagong pagkakataon para sa espirituwal na pagsasakatuparan sa sarili, pinapayagan ng kultura ang isang tao na ipakita ang kanyang sarili nang lubos.
B. Pag-andar ng komunikasyon– hinuhubog ng kultura ang mga kondisyon at paraan ng komunikasyon ng tao. Ang kultura ay nilikha ng magkakasamang tao; ito ang kondisyon at resulta ng komunikasyon ng mga tao. Ang kundisyon ay dahil sa pamamagitan lamang ng asimilasyon ng kultura ay tunay na mga anyo ng komunikasyon ng tao ang naitatag sa pagitan ng mga tao; ang kultura ay nagbibigay sa kanila ng paraan ng komunikasyon - mga sign system, mga wika. Ang resulta ay dahil sa pamamagitan lamang ng komunikasyon makakalikha, mapangalagaan at mapapaunlad ng mga tao ang kultura; Sa komunikasyon, natututo ang mga tao na gumamit ng mga sistema ng pag-sign, itala ang kanilang mga iniisip sa mga ito at i-assimilate ang mga iniisip ng ibang tao na naitala sa kanila. Kaya, ang kultura ay nag-uugnay at nagbubuklod sa mga tao.
B. Integrative function– pinagsasama ng kultura ang mga mamamayan ng mga pangkat panlipunan ng estado. Anumang pamayanang panlipunan na bumuo ng sarili nitong kultura ay pinagsasama-sama ng kulturang ito. Dahil ang isang solong hanay ng mga pananaw, paniniwala, pagpapahalaga, at mithiin na katangian ng isang partikular na kultura ay kumakalat sa mga miyembro ng isang komunidad. Tinutukoy ng mga phenomena na ito ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao, nagkakaroon sila ng pakiramdam na kabilang sa isang kultura. Ang pagpapanatili ng kultural na pamana ng mga pambansang tradisyon at makasaysayang memorya ay lumilikha ng koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ang makasaysayang pagkakaisa ng bansa at ang kamalayan sa sarili ng mga tao bilang isang komunidad ng mga tao na umiral sa mahabang panahon ay itinayo dito. Isang malawak na balangkas ng pamayanang kultural ang nilikha ng mga relihiyon sa daigdig. Ang nag-iisang pananampalataya ay malapit na nagbubuklod sa mga kinatawan ng iba't ibang bansa na bumubuo sa mundo ng Islam o sa mundong Kristiyano.
D. tungkulin ng pagsasapanlipunan- Ang kultura ay ang pinakamahalagang paraan ng pagsasama ng mga indibidwal sa buhay panlipunan, ang kanilang asimilasyon ng karanasan sa lipunan, kaalaman sa mga halaga, mga pamantayan ng pag-uugali na tumutugma sa isang partikular na grupo ng lipunan at panlipunang papel. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapahintulot sa isang indibidwal na maging ganap na miyembro ng lipunan, kumuha ng isang tiyak na posisyon dito at mamuhay ayon sa kinakailangan ng mga kaugalian at tradisyon. Kasabay nito, tinitiyak ng prosesong ito ang pangangalaga ng lipunan, ang istraktura nito at ang mga anyo ng buhay na nabuo sa loob nito. Tinutukoy ng kultura ang nilalaman ng midyum at mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan. Sa panahon ng pagsasapanlipunan, ang mga tao ay nakakabisa sa mga programa sa pag-uugali na nakaimbak sa kultura, natututong mamuhay, mag-isip at kumilos alinsunod sa kanila.
D. Information function ng kultura– sa paglitaw ng kultura, ang mga tao ay may espesyal na "suprabiological" na anyo ng paghahatid at pag-iimbak ng impormasyon, naiiba sa mga hayop. Sa kultura, ang impormasyon ay naka-encode ng mga istrukturang panlabas sa isang tao. Nakukuha ng impormasyon ang sarili nitong buhay at ang kakayahang umunlad nang mag-isa. Hindi tulad ng biological na impormasyon, ang panlipunang impormasyon ay hindi nawawala sa pagkamatay ng indibidwal na nakakuha nito. Dahil dito, posible sa lipunan na gumawa ng isang bagay na hindi kailanman magiging posible sa mundo ng hayop - ang makasaysayang pagpaparami at akumulasyon ng impormasyon sa pagtatapon ng tao bilang isang nilalang na species.
Ang likas na kalikasan ay umiiral at nagbabago ayon sa sarili nitong mga batas. Ang mga materyal na bagay ng "pangalawang kalikasan" ay napapailalim din sa pagkilos ng mga natural na batas, ngunit hindi bilang mga kultural na phenomena, ngunit tiyak bilang mga materyal na bagay. Para manatiling cultural phenomena ang mga bagay na ito, dapat silang panatilihin o kopyahin ng aktibidad ng tao. Ang isang parke, kung hindi ito patuloy na inaalagaan, ay nagiging tinutubuan at nagiging isang ordinaryong kagubatan, ang mga gusali ay nangangailangan ng pagpapanatili at pagkumpuni, anumang kagamitan, kung ito ay gumagana, ay may isang tiyak na buhay ng serbisyo, at pagkatapos ay dapat baguhin. Dahil dito, ang mga materyal na bagay ng mundo ng kultura ay hindi lamang nilikha ng tao, ngunit hindi mapaghihiwalay sa aktibidad ng tao sa pangkalahatan. Nang walang koneksyon dito, maaaring matunaw sila sa kalikasan o mananatiling mga monumento ng isang namatay na kultura, ang paksa ng pag-aaral ng mga arkeologo at istoryador. At na sa kapasidad na ito sila ay kasama sa buhay na kultura. Kaya, ang mismong "materyalidad" ng kultura ay naiiba sa materyalidad ng natural na kalikasan sa hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa aktibidad ng tao, na kinabibilangan hindi lamang ng materyal, kundi pati na rin ang perpektong (espirituwal, intelektwal) na prinsipyo, na kumakatawan sa kanilang pagkakaisa. Inililipat niya ang kalidad na ito sa mga bagay na nilikha niya. Ang mga materyal na bagay ng kultura, wika nga, ay ispiritwal sa pamamagitan ng aktibidad ng tao, na nagbigay sa kanila ng isang tiyak na nilalaman, pinagkalooban sila ng ilang mga pag-andar, at huminga sa kanila ng isang "kaluluwa" sa anyo ng isang tiyak na prinsipyo ng halaga o kahulugan. Samakatuwid, ang lahat ng materyal na kultura ay sa katunayan ay isang pagkakaisa ng materyal at ang ideal.
Ang pagkakaisa na ito ay likas din sa mga phenomena na kabilang sa espirituwal na kultura. Kabilang dito ang iba't ibang uri ng sining - musika, pagpipinta, kathang-isip, gayundin ang mga etikal na halaga at pamantayan, mga sistema ng mga ideyang pilosopikal, mga turo sa relihiyon, atbp. Ngunit upang ang mga likhang ito ng tao ay maging naa-access sa ibang mga tao, dapat silang maging objectified, iyon ay, materialized sa mga aksyon ng tao, sa wika, pasalita o nakasulat, na nakapaloob sa ilang iba pang materyal na anyo (halimbawa, sa canvas ng isang artist, sa isang audio o video tape). Nangangahulugan ito na ang anumang kultural na kababalaghan ay pinagsasama ang materyal at ang ideal. Ang sitwasyong ito ay nagbibigay sa pilosopiya ng batayan upang gawing paksa ng pagmuni-muni ang kultura, anuman ang paghahati nito sa materyal at espirituwal, na isinasaisip na ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito mula sa punto ng view ng mga mahahalagang katangian ng kababalaghan ng kultura ay purong gumagana. , at hindi pangunahing. Ang mga tool at gawa ng easel painting ay nilikha para sa iba't ibang layunin at nakakatugon sa iba't ibang panlipunan o personal na pangangailangan, ngunit bilang mga likha ng tao ay kabilang sila sa kultura.
Kaya, ang kultura sa layunin ng pagkakaroon nito ay nakasalalay sa aktibidad ng tao, ang produkto nito, ang resulta. Ang aktibidad ay nakumpleto, ipinatupad, nakapaloob sa mga bagay na pangkultura. At sa parehong oras, ang mga bagay na pangkultura ay nananatiling hindi sa labas ng aktibidad, hindi lampas sa mga hangganan nito, ngunit sa mismong aktibidad ng tao. Kaya, ang isang gawa ng sining, halimbawa isang libro, ay panlabas lamang na materyal na bagay. Ang isang libro ay pumapasok sa buhay ng isang kultura kapag ito ay binabasa, iyon ay, kapag ito ay kasama sa espirituwal na aktibidad at isang elemento ng aktibidad na ito. Ang tunay na pag-iral ng kultura ay aktibo, pamamaraan. At kasama nito ang layunin na pagkakaroon nito. Ang kultura ay karaniwang hindi mapaghihiwalay sa aktibidad ng tao.
Ngunit magpatuloy tayo sa ibinigay na halimbawa. Bago makarating ang isang libro sa mambabasa, dapat itong isulat. Ang paggawa ng libro at pagbabasa nito ay iba't ibang gawain. Sa unang kaso pinag-uusapan natin ang pagkamalikhain, sa pangalawa - tungkol sa pag-unlad. Totoo, sa mismong pag-unlad ng kultura mayroon ding malikhaing sandali. Kasunod ng may-akda, ang mambabasa ay bumubuo sa kanyang isipan ng mga larawan ng mga tauhan ng aklat, ang mga ito ay pumupukaw sa kanya ng ilang mga emosyon, mga pagtatasa, atbp. Samakatuwid, sinasabing ang pagbuo ng isang kulturang gumagana na ay isang proseso ng co-creation, at hindi lamang passive assimilation. Ngunit gayon pa man, ang panimulang punto sa kultura ay kultural, malikhaing aktibidad, ang resulta nito ay isang bagong bagay. Ang mga kultural na bagay na nilikha sa proseso ng pagkamalikhain ay may isang mahalagang pag-aari - ang mga ito ay natatangi, natatangi, walang katulad. Pagkatapos ay maaari silang kopyahin, kopyahin, ngunit ipinasok nila ang kultura bilang isang bagay na kakaiba. Ito ang nagpapakilala sa pagkamalikhain ng kultura mula sa serial production, kung saan, sa kabaligtaran, mayroong isang pamantayan, at ang gawain ay upang sumunod dito, tumpak na pagkopya ng item na ginawa.
Mga gawa ng sining, pagtuklas sa agham, mga makabagong teknikal - lahat ng ito ay mga produkto ng malikhaing paggawa. Ang pagtitiyak nito ay ang artist, siyentipiko ay umaasa sa lahat ng nakaraang pag-unlad ng kultura at, sa pakikipagtulungan sa kanyang mga kontemporaryo, ay nagpapatuloy sa proseso ng paglikha ng kultura. Sa katunayan, upang lumikha ng isang bagong bagay sa anumang larangan ng aktibidad, ang isa ay dapat na makabisado ang mga nagawa nito, iyon ay, nasa taas ng kultura ng kanyang panahon. Ang sitwasyong ito ay nagtatago ng napakalaking, bagama't limitado sa kasaysayan ng nakamit na antas ng kultura, mga pagkakataon para sa pag-unlad ng sinasadyang naka-target at malayang aktibidad na malikhain.
Sa pangkalahatan, ang anumang aktibidad ng tao ay may kamalayan at may layunin. Ito ay isa sa mga pangunahing pagkakaiba nito mula sa mga aksyon ng isang hayop. Ngunit sa pagkamalikhain, ang mulat na simula ng aktibidad ay kaisa ng kalayaan - kalayaan sa pagtatakda ng layunin, pagpili ng mga paraan, kalayaan para sa isang tao na ipakita ang kanyang mga kakayahan, katangian, ang kanyang "kakanyahan ng tribo". Ang malikhaing gawain ay hindi trabaho ayon sa isang programa na ibinigay mula sa labas, isang ipinataw na regulasyon, isang handa na pamamaraan, ngunit isang paghahanap para sa isang bagong bagay, hindi alam nang maaga, ang paglikha ng isang bagay na hindi pa umiiral noon. Kung walang kalayaan sa pagkamalikhain, hindi maaaring umunlad ang kultura. At iyon ang dahilan kung bakit labis na pinahahalagahan ng mga tao ng malikhaing gawain ang kanilang kalayaan at ipinaglalaban nila ang kalayaan.
Ang tanging limitasyon sa kalayaang ito ay ang kultura mismo. Sa madaling salita, sa proseso ng libreng malikhaing aktibidad, ang kultura ay dapat malikha, iyon ay, isang bagay na interes ng publiko, nagbibigay-kasiyahan sa isang panlipunang pangangailangan, at pagkakaroon ng pangkalahatang kultural na kahalagahan. Ang isang bagay ng kultura ay nagdadala sa loob mismo ng isang tiyak na pangkalahatang nilalaman. Ang anumang kultura ay kumakatawan sa isang tiyak na sistematikong integridad, may sariling pamantayan at pamantayan at tinatanggihan kung ano ang hindi tumutugma sa kanila. Hindi lahat ng tekstong tumutula ay tula, hindi lahat ng iginuhit na bagay ay isang gawa ng pinong sining.
Ang malikhaing proseso ay nakapaloob sa isang natatanging gawain. Ang anumang pagtitiklop ay isinasagawa sa pamamagitan ng paggawa, sinusukat ng gastos. Ang malikhaing gawain ay hindi nauugnay sa mga kategorya ng gastos. Ang gawaing ito ay ang panlipunang sangkap ng kongkretong gawain ng isang siyentipiko, artista, tagabuo, taga-disenyo, atbp. Ang kakaiba nito ay nabibilang ito sa proseso ng malikhaing kultura, kung saan imposible (kung minsan ay napakahirap) upang matukoy nang maaga ang paggawa oras na kinakailangan sa lipunan upang makuha ang huling resulta.
Ang paksa, ang tao, ay ang sentral na pigura ng buong proseso, isinasagawa niya ang aktibidad na ito, ang kanyang kakanyahan, ang kanyang aktibidad ay ipinahayag dito. Ito ay hindi aktibidad na walang paksa, ngunit isang aktibong paksa na siyang tagapagdala ng kultura. Inaangkin niya ang kultura at nilikha niya ito.
Kaya, ang kultura ay hindi mababawasan sa mga bagay na pangkultura o sa aktibidad na tulad nito. Ang kultura ay hindi isang bagay na panlabas sa tao, dahil ang tao ang maydala at paksa ng kultura. Kung walang tao, ang mga bagay na pangkultura ay nagiging isang koleksyon ng mga materyal na bagay, at sa pagkakaroon ng isang paksa, ang nilikha ng isang tao ay nagiging kultura. Ang panlabas na layunin na "katawan ng kultura" ay nakasalalay sa aktibidad at paksa nito. Ang "sistema ng kultura" ay kinabibilangan ng mga bagay na pangkultura, aktibidad ng tao at paksa nito, ang tagapagdala ng kultura.
Sa kanilang pagkakaisa ay may kababalaghang tinatawag na kultura. Mula sa pag-unawa sa kultura, ang kawalan ng pagtrato lamang dito bilang "pangalawang kalikasan" ay malinaw na nakikita: ito ay sumasalamin lamang sa panlabas na layunin ng kultura. Ngunit ang kultura ay nakaugat sa pagkakaroon ng tao bilang isang paksa na lumilikha ng "mundo ng kultura." Ito ay isang mundo kung saan ang subjective at layunin, materyal at perpekto, panloob at panlabas ay hindi mapaghihiwalay sa bawat isa, at ang anumang panlabas na pagpapahayag ng kultura ay isang pagpapakita ng antas ng pag-unlad ng tao mismo. Ang tao mismo ang humuhubog sa kanyang sarili sa proseso ng kanyang aktibidad at komunikasyon bilang isang kultural at historikal na nilalang. Ang kanyang mga katangiang pantao ay resulta ng kanyang pagkabisado sa isang wika, pagiging pamilyar sa kanyang sarili sa mga halaga at tradisyon na umiiral sa lipunan, pagkabisado sa mga pamamaraan at kasanayan ng aktibidad na likas sa isang partikular na kultura, atbp. Sa biologically, ang isang tao ay binibigyan lamang ng isang organismo na ay may tiyak na istraktura, hilig, at pag-andar. Samakatuwid, hindi kalabisan kung sabihin na ang kultura ay kumakatawan sa sukatan ng sangkatauhan sa isang tao, isang katangian ng pag-unlad ng tao bilang isang panlipunang nilalang. Ang pagkakaroon ng kultura ay ang pagkakaroon ng tao bilang isang paksa, ito ang kanyang subjective na aktibidad, aktibidad, ito ang materyal at espirituwal na mundo na nilikha niya, ito ang kanilang pagkakaisa at pagkakaugnay.
Ipinapalagay ng pag-unlad ng kultura ang pagkakakilanlan ng isang pamantayang pangkultura (modelo) at binubuo sa pagsunod nito sa pinakamataas.
Umiiral ang mga pamantayang ito sa larangan ng pulitika, ekonomiya, ugnayang panlipunan, atbp. Depende sa tao kung pipiliin niya ang landas ng pag-unlad na naaayon sa pamantayan ng kultura ng kanyang kapanahunan o iangkop lamang sa mga pangyayari sa buhay. Ngunit hindi niya maiiwasan ang pagpili mismo. Ang pagiging pamilyar sa kulturang pang-ekonomiya ay tutulong sa iyo na gumawa ng isang mas matalinong pagpili sa isang larangan ng aktibidad tulad ng ekonomiya.
Ang kulturang pang-ekonomiya ng isang lipunan ay isang sistema ng mga halaga at motibo para sa aktibidad ng ekonomiya, ang antas at kalidad ng kaalaman sa ekonomiya, mga pagtatasa at mga aksyon ng tao, pati na rin ang nilalaman ng mga tradisyon at pamantayan na namamahala sa mga relasyon sa ekonomiya at pag-uugali. Ang kulturang pang-ekonomiya ng isang indibidwal ay isang organikong pagkakaisa ng kamalayan at praktikal na aktibidad. Tinutukoy nito ang malikhaing direksyon ng aktibidad ng ekonomiya ng tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi at pagkonsumo. Ang kulturang pang-ekonomiya ng isang indibidwal ay maaaring tumutugma sa kulturang pang-ekonomiya ng lipunan, nangunguna dito, ngunit maaari rin itong mahuli sa likod nito at makahadlang sa pag-unlad nito.
Sa istraktura ng kulturang pang-ekonomiya, ang pinakamahalagang elemento ay maaaring makilala: kaalaman at praktikal na kasanayan, oryentasyong pang-ekonomiya, mga pamamaraan ng pag-aayos ng mga aktibidad, mga pamantayan na namamahala sa mga relasyon at pag-uugali ng tao dito.
Ang batayan ng kulturang pang-ekonomiya ng isang indibidwal ay ang kamalayan, at ang kaalaman sa ekonomiya ay ang mahalagang bahagi nito. Ang kaalamang ito ay kumakatawan sa isang hanay ng mga pang-ekonomiyang ideya tungkol sa produksyon, pagpapalitan, pamamahagi at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal, ang impluwensya ng buhay pang-ekonomiya sa pag-unlad ng lipunan, ang mga paraan at anyo, mga pamamaraan na nag-aambag sa napapanatiling pag-unlad ng lipunan. Ang mga modernong relasyon sa produksyon at pang-ekonomiya ay nangangailangan ng malaki at patuloy na pagtaas ng dami ng kaalaman mula sa empleyado. Ang kaalaman sa ekonomiya ay bumubuo ng isang ideya ng mga ugnayang pang-ekonomiya sa nakapaligid na mundo, mga pattern ng pag-unlad ng buhay pang-ekonomiya ng lipunan. Sa kanilang batayan, nabuo ang pang-ekonomiyang pag-iisip at praktikal na kasanayan ng ekonomikal na literate, maayos na pag-uugali at pang-ekonomiyang mga katangian ng personalidad na makabuluhan sa modernong mga kondisyon.
Ang isang tao ay aktibong gumagamit ng naipon na kaalaman sa pang-araw-araw na gawain, samakatuwid ang isang mahalagang bahagi ng kanyang pang-ekonomiyang kultura ay ang pag-iisip sa ekonomiya. Pinapayagan ka nitong maunawaan ang kakanyahan ng mga pang-ekonomiyang phenomena at mga proseso, gumana sa nakuha na mga konseptong pang-ekonomiya, at pag-aralan ang mga partikular na sitwasyon sa ekonomiya. Ang kaalaman sa modernong realidad ng ekonomiya ay isang pagsusuri ng mga batas sa ekonomiya (halimbawa, ang pagpapatakbo ng mga batas ng supply at demand), ang kakanyahan ng iba't ibang mga pang-ekonomiyang phenomena (halimbawa, ang mga sanhi at kahihinatnan ng inflation, kawalan ng trabaho, atbp.), Pang-ekonomiyang relasyon (halimbawa, tagapag-empleyo at empleyado, pinagkakautangan at nanghihiram), mga koneksyon ng buhay pang-ekonomiya sa iba pang mga larangan ng buhay panlipunan.
Ang pagpili ng mga pamantayan ng pag-uugali sa ekonomiya at ang pagiging epektibo ng paglutas ng mga problema sa ekonomiya ay higit sa lahat ay nakasalalay sa mga sosyo-sikolohikal na katangian ng mga kalahok sa aktibidad ng ekonomiya. Kabilang sa mga ito, kinakailangang i-highlight ang isang mahalagang elemento ng kulturang pang-ekonomiya bilang oryentasyong pang-ekonomiya ng indibidwal, ang mga bahagi nito ay ang mga pangangailangan, interes at motibo ng aktibidad ng tao sa larangan ng ekonomiya. Kasama sa oryentasyon ng indibidwal ang isang panlipunang saloobin at mga kahalagahan sa lipunan. Kaya, sa repormang lipunang Ruso, ang mga panlipunang saloobin sa pag-aaral
modernong teoryang pang-ekonomiya (ito ay kinakailangan ng paglipat sa bago, mga kondisyon sa ekonomiya ng merkado), sa aktibong pakikilahok sa pamamahala ng mga gawain sa produksyon (ito ay pinadali ng pagkakaloob ng kalayaan sa ekonomiya sa mga entidad ng negosyo at ang paglitaw ng mga negosyo batay sa pribadong pagmamay-ari) , sa pakikilahok sa paglutas ng iba't ibang problema sa ekonomiya. Ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay umunlad din, kabilang ang kalayaan sa ekonomiya, kompetisyon, paggalang sa anumang anyo ng pag-aari, at komersyal na tagumpay bilang isang mahusay na tagumpay sa lipunan.
Ang mga panlipunang saloobin ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng kulturang pang-ekonomiya ng isang indibidwal. Ang isang tao na, halimbawa, ay nakabuo ng isang saloobin patungo sa malikhaing gawain, nakikilahok sa mga aktibidad na may malaking interes, sumusuporta sa mga makabagong proyekto, nagpapakilala ng mga teknikal na pagsulong, atbp. Ang ganitong mga resulta ay hindi makakamit ng isang mahusay na nabuong saloobin patungo sa isang pormal na saloobin sa trabaho . (Magbigay ng mga halimbawang kilala sa iyo ng pagpapakita ng iba't ibang mga saloobin sa trabaho, ihambing ang mga resulta ng kanilang pagkilos.) Kung ang isang tao ay nakabuo ng isang panlipunang saloobin sa pagkonsumo ng higit sa paggawa, pagkatapos ay isinailalim niya ang kanyang mga aktibidad sa pag-iimbak, pagkuha, atbp.
Ang kulturang pang-ekonomiya ng isang tao ay maaaring masubaybayan sa pamamagitan ng kabuuan ng kanyang mga personal na pag-aari at katangian, na isang tiyak na resulta ng kanyang pakikilahok sa mga aktibidad. Kabilang sa mga katangiang ito ang pagsusumikap, pananagutan, pagkamaingat, kakayahang makatwirang ayusin ang trabaho ng isang tao, negosyo, pagbabago, atbp. Ang mga katangiang pang-ekonomiya ng isang tao at mga pamantayan ng pag-uugali ay maaaring parehong positibo (pag-iimpok, disiplina) at negatibo (pagkaaksaya, maling pamamahala, kasakiman , pandaraya). Batay sa kabuuan ng mga katangiang pang-ekonomiya, maaaring masuri ng isa ang antas ng kulturang pang-ekonomiya ng isang indibidwal.
UGNAYAN AT INTERES NG EKONOMIYA
Ang isang mahalagang pagpapakita ng kulturang pang-ekonomiya ay ang mga relasyon sa ekonomiya. Hindi lamang ang pag-unlad ng produksyon, kundi pati na rin ang panlipunang balanse sa lipunan at ang katatagan nito ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga tao (mga relasyon sa ari-arian, pagpapalitan ng mga aktibidad at pamamahagi ng mga kalakal at serbisyo). Ang kanilang nilalaman ay direktang nauugnay sa solusyon sa problema ng katarungang panlipunan, kapag ang bawat tao at pangkat ng lipunan ay may pagkakataon na tamasahin ang mga benepisyong panlipunan depende sa pagiging kapaki-pakinabang sa lipunan ng kanilang mga aktibidad, ang kanilang pangangailangan para sa ibang tao at lipunan.
Ang mga pang-ekonomiyang interes ng mga tao ay nagsisilbing salamin ng kanilang mga relasyon sa ekonomiya. Kaya, ang mga pang-ekonomiyang interes ng negosyante (pagkuha ng pinakamataas na kita) at ang empleyado (pagbebenta ng kanilang mga serbisyo sa paggawa sa mas mataas na presyo at pagtanggap ng mas mataas na suweldo) ay tinutukoy ng kanilang lugar sa sistema ng mga relasyon sa ekonomiya. (Isipin kung paano natutukoy ang mga pang-ekonomiyang interes ng isang doktor, siyentipiko, magsasaka sa pamamagitan ng nilalaman at lugar sa mga umiiral na ugnayang pang-ekonomiya.) Ang pang-ekonomiyang interes ay ang pagnanais ng isang tao na makuha ang mga benepisyong kailangan niya para sa kanyang buhay at pamilya. Ang mga interes ay nagpapahayag ng mga paraan at paraan ng pagtugon sa mga pangangailangan ng mga tao. Halimbawa, ang kumita (na siyang pang-ekonomiyang interes ng negosyante) ay isang paraan upang matugunan ang mga personal na pangangailangan at pangangailangan ng produksyon ng isang tao. Ang interes ay lumalabas na direktang sanhi ng mga aksyon ng tao.
Ang pangangailangang lutasin ang kontradiksyon sa pagitan ng likas na pagnanais ng tao na iligtas ang kanyang sariling lakas at kasiya-siyang lumalagong mga pangangailangan ay nagpilit sa mga tao na ayusin ang ekonomiya sa paraang hinikayat silang magtrabaho nang masinsinan at sa pamamagitan ng paggawa upang makamit ang pagtaas ng kanilang kagalingan. Ipinakikita sa atin ng kasaysayan ang dalawang levers ng impluwensya sa mga tao upang makamit ang higit na produktibidad sa paggawa (at, nang naaayon, higit na kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan) - ito ay karahasan at pang-ekonomiyang interes. Nakumbinsi ng maraming siglong kasanayan ang sangkatauhan na ang karahasan ay hindi ang pinakamahusay na paraan sa pagtutulungan sa ekonomiya at pagtaas ng produktibidad. Kasabay nito, kailangan natin ng mga paraan ng pag-oorganisa ng buhay nang sama-sama na magagarantiya sa karapatan ng bawat isa na kumilos ayon sa kanilang sariling kapakinabangan, na napagtatanto ang kanilang sariling mga interes, ngunit sa parehong oras ang kanilang mga aksyon ay makakatulong sa paglago ng kagalingan. ng lahat at hindi lalabag sa mga karapatan ng ibang tao.
Ang isa sa mga paraan ng kooperasyong pang-ekonomiya sa pagitan ng mga tao, ang pangunahing paraan ng paglaban sa pagkamakasarili ng tao, ay naging mekanismo ng isang ekonomiya sa merkado. Ang mekanismong ito ay naging posible para sa sangkatauhan na ipakilala ang sarili nitong pagnanais na kumita sa isang balangkas na nagbibigay-daan sa mga tao na patuloy na makipagtulungan sa isa't isa sa mga terminong kapwa kapaki-pakinabang. (Tandaan kung paano gumagana ang “invisible hand” ng market.)
Sa paghahanap ng mga paraan upang magkasundo ang mga pang-ekonomiyang interes ng indibidwal at lipunan, ginamit din ang iba't ibang anyo ng impluwensya sa kamalayan ng mga tao: mga turo sa pilosopikal, pamantayang moral, sining, relihiyon. Malaki ang papel nila sa pagbuo ng isang espesyal na elemento ng ekonomiya - etika sa negosyo, na nagpapakita ng mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali sa aktibidad ng ekonomiya. Ang mga pamantayang ito ay isang mahalagang elemento ng kulturang pang-ekonomiya; ang kanilang pagsunod ay nagpapadali sa pagsasagawa ng negosyo, pakikipagtulungan ng mga tao, pagbabawas ng kawalan ng tiwala at poot.
Kung bumaling tayo sa kasaysayan, makikita natin na, halimbawa, ang paaralan ng pag-iisip ng ekonomiya ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilala sa priyoridad ng kabutihang panlahat kaysa sa indibidwal na interes, ang papel ng espirituwal at moral na mga prinsipyo sa pagbuo ng inisyatiba at entrepreneurial. etika. Kaya, ang Russian scientist-economist, professor d.i. Tinawag ni Pikhto ang mga puwersang pangkultura at pangkasaysayan ng mga tao na isa sa mga salik ng produksyon na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng ekonomiya. Itinuring niya ang pinakamahalaga sa mga puwersang ito na moral at kaugalian, moralidad, edukasyon, diwa ng negosyo, batas, estado at sistemang panlipunan ng buhay. Ang Academician na si I. I. Yanzhul, na naglathala ng aklat na "The Economic Significance of Honesty (The Forgotten Factor of Production)" noong 1912, ay sumulat dito na "wala sa mga birtud na lumilikha ng pinakamalaking kayamanan sa bansa ay kasinghalaga ng katapatan. .. Samakatuwid, itinuturing ng lahat ng sibilisadong estado na kanilang tungkulin na tiyakin ang pagkakaroon ng birtud na ito sa pamamagitan ng mga mahigpit na batas at igiit ang kanilang pagpapatupad. Narito, siyempre: 1) katapatan
bilang katuparan ng isang pangako; 2) katapatan bilang paggalang sa ari-arian ng ibang tao; 3) katapatan bilang paggalang sa mga karapatan ng iba; 4) katapatan bilang paggalang sa mga umiiral na batas at tuntuning moral.”
Ngayon, sa mga bansang may maunlad na ekonomiya ng merkado, ang seryosong atensyon ay binabayaran sa moral na aspeto ng aktibidad sa ekonomiya. Ang etika ay itinuturo sa karamihan ng mga paaralang pangnegosyo, at maraming mga korporasyon ang gumagamit ng mga code ng etika. Ang interes sa etika ay nagmumula sa pag-unawa sa pinsalang idinudulot ng hindi etikal, hindi tapat na pag-uugali sa negosyo sa lipunan. Ang sibilisadong pag-unawa sa tagumpay ng entrepreneurial ngayon ay nauugnay din pangunahin sa moral at etikal, at pagkatapos ay sa mga aspetong pinansyal. Ngunit bakit ang isang negosyante, na tila interesado lamang na kumita, ay nag-iisip tungkol sa moralidad at sa kabutihan ng buong lipunan? Ang isang bahagyang sagot ay matatagpuan sa American auto industrialist, entrepreneur H. Ford, na naglagay ng ideya ng paglilingkod sa lipunan sa unahan ng aktibidad ng negosyo: "Ang paggawa ng negosyo batay sa dalisay na kita ay isang lubhang mapanganib na negosyo... Ang gawain ng isang negosyo ay gumawa para sa pagkonsumo, at hindi para sa tubo at haka-haka... Kapag napagtanto ng mga tao na hindi sila pinaglilingkuran ng prodyuser, at ang kanyang wakas ay malapit na." Ang mga kanais-nais na prospect para sa bawat negosyante ay nagbubukas kapag ang batayan ng kanyang aktibidad ay hindi lamang ang pagnanais na "kumita ng malaking pera", ngunit upang kumita ito, na nakatuon sa mga pangangailangan ng mga tao, at kung mas tiyak ang gayong oryentasyon, mas malaking tagumpay ang aktibidad na ito. magdadala.
Dapat tandaan ng isang negosyante na ang isang walang prinsipyong negosyo ay makakatanggap ng angkop na reaksyon mula sa lipunan. Ang kanyang personal na prestihiyo at ang awtoridad ng kumpanya ay babagsak, na kung saan, ay magtatanong sa kalidad ng mga kalakal at serbisyo na kanyang inaalok. Malalagay sa panganib ang kanyang mga kita. Para sa mga kadahilanang ito, ang slogan na "It pays to be honest" ay lalong nagiging popular sa isang market economy. Ang pagsasagawa ng pamamahala mismo ay nagtuturo sa isang tao, na nakatuon sa pagpili ng isang pamantayan ng pag-uugali. Ang pagnenegosyo ay bubuo ng mga katangian ng personalidad na may halaga sa ekonomiya at moral tulad ng pananagutan, pagsasarili, pagkamaingat (ang kakayahang mag-navigate sa kapaligiran, maiugnay ang mga hangarin ng isang tao sa mga hangarin ng ibang tao, mga layunin sa mga paraan upang makamit ang mga ito), mataas na kahusayan, isang malikhaing diskarte sa negosyo , atbp.
Gayunpaman, ang mga kondisyong panlipunan na binuo sa Russia noong 1990s - pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunang kawalang-tatag, ang kakulangan ng karanasan ng amateur na aktibidad sa ekonomiya sa karamihan ng populasyon - ay naging mahirap na bumuo ng isang sibilisadong uri ng aktibidad sa ekonomiya. Ang tunay na moral at sikolohikal na relasyon sa entrepreneurship at iba pang anyo ng aktibidad sa ekonomiya ngayon ay malayo pa rin sa ideal. Ang pagnanais para sa madaling pera, pagwawalang-bahala sa mga interes ng publiko, kawalan ng katapatan, at kawalan ng prinsipyo sa paraan ay madalas na nauugnay sa isipan ng mga Ruso na may moral na katangian ng mga modernong negosyante. May dahilan upang umasa na ang bagong henerasyon, na pinalaki sa mga kondisyon ng kalayaan sa ekonomiya, ay bubuo ng mga bagong halaga na nauugnay hindi lamang sa materyal na kagalingan, kundi pati na rin sa mga etikal na prinsipyo ng aktibidad.
KALAYAAN SA EKONOMIYA AT PANANAGUTANG PANLIPUNAN
Ang salitang "kalayaan", na pamilyar sa iyo, ay maaaring tingnan mula sa iba't ibang posisyon: ang proteksyon ng isang tao mula sa hindi gustong impluwensya, karahasan; ang kakayahang kumilos ayon sa sariling kagustuhan at alinsunod sa pinaghihinalaang pangangailangan; pagkakaroon ng mga alternatibo, pagpipilian, pluralismo. Ano ang kalayaan sa ekonomiya?
Kasama sa kalayaang pang-ekonomiya ang kalayaang gumawa ng mga desisyong pang-ekonomiya at kalayaan ng pagkilos sa ekonomiya. Ang isang indibidwal (at siya lamang) ang may karapatang magpasya kung anong uri ng aktibidad ang mas kanais-nais para sa kanya (hire labor, entrepreneurship, atbp.), anong anyo ng partisipasyon ng pagmamay-ari ang tila mas angkop sa kanya, sa anong lugar at sa anong rehiyon ng bansang ipapakita niya ang kanyang aktibidad. Ang merkado, tulad ng nalalaman, ay batay sa prinsipyo ng kalayaan sa ekonomiya. Ang mamimili ay malayang pumili ng isang produkto, tagagawa, at mga anyo ng pagkonsumo. Ang tagagawa ay malayang pumili ng uri ng aktibidad, dami at anyo nito.
Ang isang ekonomiya sa merkado ay madalas na tinatawag na isang ekonomiya ng libreng negosyo. Ano ang ibig sabihin ng salitang "Libre"? Ang kalayaang pang-ekonomiya ng isang negosyante, tulad ng pinaniniwalaan ng mga siyentipiko, ay ipinapalagay na mayroon siyang isang tiyak na hanay ng mga karapatan na ginagarantiyahan ang awtonomiya, independiyenteng paggawa ng desisyon sa paghahanap at pagpili ng uri, anyo at saklaw ng aktibidad sa ekonomiya, mga pamamaraan ng pagpapatupad nito, paggamit. ng produktong ginawa at ang natanggap na tubo.
Ang kalayaan sa ekonomiya ng tao ay dumaan sa isang ebolusyonaryong landas. Sa buong kasaysayan, naganap ang mga pagbagsak at pag-agos nito, nalantad ang iba't ibang aspeto ng pagkaalipin ng tao sa produksyon: personal na pag-asa, materyal na pag-asa (kabilang ang may utang mula sa pinagkakautangan), ang presyon ng mga panlabas na kalagayan (pagbagsak ng ani, hindi kanais-nais na sitwasyon sa ekonomiya sa merkado. , atbp.). Ang pag-unlad ng lipunan ay tila nagbabalanse sa pagitan, sa isang banda, ng higit na personal na kalayaan, ngunit may mataas na antas ng panganib sa ekonomiya, at, sa kabilang banda, ng higit na seguridad sa ekonomiya, ngunit may pag-asa sa basal.
Ipinapakita ng karanasan na ang prinsipyo ng "walang labis" ay naaangkop sa ugnayan sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng kalayaan sa ekonomiya. Kung hindi, alinman sa kalayaan ng pagkamalikhain o garantisadong kagalingan ay hindi makakamit. Ang kalayaan sa ekonomiya na walang regulasyon ng mga karapatan sa pag-aari ng batas o tradisyon ay nagiging kaguluhan, kung saan ang pamamahala ng puwersa ay nagtatagumpay. Kasabay nito, halimbawa, ang isang command-administrative na ekonomiya na nag-aangking napalaya mula sa kapangyarihan ng pagkakataon at nililimitahan ang inisyatiba sa ekonomiya ay tiyak na mapapahamak sa pagwawalang-kilos sa pag-unlad.
Ang mga limitasyon sa loob kung saan ang kalayaan sa ekonomiya ay nagsisilbi sa kahusayan sa produksyon ay tinutukoy ng mga partikular na pangyayari sa kasaysayan. Kaya, ang modernong ekonomiya ng merkado, bilang panuntunan, ay hindi nangangailangan ng sistematiko, brutal na karahasan, na siyang kalamangan nito. Gayunpaman, ang paghihigpit sa kalayaan sa merkado para sa kapakanan ng pagpapalakas ng sitwasyong pang-ekonomiya ay ginagawa pa rin sa ating panahon. Halimbawa, ang regulasyon ng gobyerno ng isang ekonomiya sa merkado ay kadalasang nagsisilbing kasangkapan upang mapabilis ang pag-unlad nito. (Alalahanin kung anong mga pamamaraan ng regulasyon ang ginagamit ng estado.) Ang paglago ng produksyon na tinitiyak sa ganitong paraan ay maaaring maging batayan para sa pagpapalakas ng soberanya ng indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ang kalayaan ay nangangailangan din ng materyal na batayan: para sa isang taong nagugutom, ang pagpapahayag ng sarili ay nangangahulugang una sa lahat ng kasiyahan ng gutom, at pagkatapos lamang ang iba pang mga posibilidad nito.
Ang kalayaan sa ekonomiya ng indibidwal ay hindi mapaghihiwalay sa kanyang responsibilidad sa lipunan. Ang mga theorist at practitioners ng economics sa una ay nagbigay-pansin sa likas na kontradiksyon sa likas na aktibidad ng ekonomiya. Sa isang banda, ang pagnanais para sa pinakamataas na kita at makasariling proteksyon ng mga pribadong interes, at sa kabilang banda, ang pangangailangan na isaalang-alang ang mga interes at halaga ng lipunan, ibig sabihin, upang ipakita ang responsibilidad sa lipunan.
Ang pananagutan ay isang espesyal na panlipunan at moral-legal na saloobin ng isang indibidwal sa lipunan sa kabuuan at sa iba pang mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng katuparan ng isang moral na tungkulin at ligal na pamantayan. Ang ideya ng panlipunang responsibilidad ng negosyo, halimbawa, ay naging laganap noong 1970s at 1980s sa USA, at pagkatapos ay sa ibang mga bansa. Ipinapalagay nito na ang isang negosyante ay dapat magabayan hindi lamang ng mga personal na interes sa ekonomiya, kundi pati na rin ng mga interes ng lipunan sa kabuuan. Sa una, ang responsibilidad sa lipunan ay pangunahing nauugnay sa pagsunod sa mga batas. Pagkatapos ang pag-asa sa hinaharap ay naging kinakailangang tampok nito. Sa partikular, ito ay maaaring ipahayag sa pagbuo ng isang mamimili (Itinakda ng mga tagagawa ng Amerika ang layunin ng negosyo na lumikha ng "konsumo ng bukas") at pagtiyak ng kaligtasan sa kapaligiran. Katatagan ng lipunan at pulitika ng lipunan, pagtaas ng antas ng edukasyon at kultura.
Ang kakayahan ng mga kalahok sa aktibidad na pang-ekonomiya na sinasadyang matupad ang moral at legal na mga kinakailangan ng lipunan at magkaroon ng responsibilidad para sa kanilang mga aktibidad ngayon ay hindi masusukat dahil sa pambihirang tagumpay ng agham at teknolohiya sa malalim na antas ng uniberso (ang paggamit ng intra-atomic at iba pang energies, ang pagtuklas ng molecular biology, genetic engineering). Dito, ang bawat pabaya na hakbang ay maaaring maging mapanganib para sa sangkatauhan. Alalahanin kung ano ang mga sakuna na bunga ng pagsalakay ng tao sa natural na kapaligiran sa tulong ng agham.
Sa loob ng maraming taon, ang aktibidad sa industriya sa karamihan ng mga bansa ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng hindi makatwiran na paggamit ng mga hilaw na materyales at isang mataas na antas ng polusyon sa kapaligiran. Nagkaroon ng malawakang paniniwala sa buong mundo na hindi magkatugma ang negosyo at pangangalaga sa kapaligiran. Ang kita ay nauugnay sa walang awa na pagsasamantala at pagkasira ng mga likas na yaman, at ang pagpapabuti ng sitwasyon sa kapaligiran ay humantong sa pagbaba sa kita ng mga negosyante at pagtaas ng mga presyo para sa mga kalakal ng mamimili. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang reaksyon ng negosyo sa mga kinakailangan upang sumunod sa mga pamantayan sa kapaligiran ay madalas na negatibo, at ang pagsunod sa mga kinakailangang ito ay hindi boluntaryo (sa pamamagitan ng mga batas, kontrol ng administratibo). Gayunpaman, ang pagpapalakas ng pandaigdigang kilusang pangkapaligiran at ang pagbuo ng konsepto at mga prinsipyo ng napapanatiling pag-unlad ay nag-ambag sa pagbabago sa saloobin ng mga negosyante sa kapaligiran. Ang napapanatiling pag-unlad ay ang pag-unlad ng lipunan na nagpapahintulot sa atin na matugunan ang mga pangangailangan ng kasalukuyang henerasyon nang hindi nagdudulot ng pinsala sa mga susunod na henerasyon upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Isang mahalagang hakbang sa direksyong ito ay ang paglikha ng Business Council on Sustainable Development sa UN Conference on Environment and Development, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng marami sa pinakamalaking transnational na kumpanya sa mundo. Ang mga kumpanyang ito at indibidwal na negosyante, na nagpatibay ng mga prinsipyo ng napapanatiling pag-unlad, ay epektibong gumagamit ng mas advanced na mga proseso ng produksyon, nagsusumikap na matugunan ang mga kinakailangan sa kapaligiran (pag-iwas sa polusyon, pagbabawas ng basura sa produksyon, atbp.) at gamitin ang pinakamahusay na mga pagkakataon sa merkado. Ang mga naturang kumpanya at negosyante ay nakakakuha ng mga pakinabang sa mga kakumpitensya na hindi gumagamit ng mga bagong diskarte sa negosyo. Tulad ng ipinapakita ng karanasan sa mundo, posible ang isang kumbinasyon ng aktibidad ng entrepreneurial, paglago ng ekonomiya at kaligtasan sa kapaligiran.
Sa modernong Russia, ang antas ng kamalayan sa kapaligiran sa kapaligiran ng negosyo ay medyo mababa pa rin. Kaya, sa kalagitnaan ng 1995, ayon sa Ministry of Environment Protection and Natural Resources, halos 18 libo lamang sa 800 libong rehistradong maliliit at katamtamang laki ng mga negosyo ang kasama sa kanilang mga charter ng mga aktibidad sa pangangalaga sa kapaligiran. At 20% lamang sa kanila ang kumikilos sa direksyong ito. Ang pagpapabuti ng kalidad ng buhay ng mga Ruso ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kung paano ang ekonomiya at kapaligiran ay umakma sa isa't isa. Upang gawin ito, kinakailangan upang pagsamahin ang mga pamamaraan ng ligal at regulasyon sa mga mekanismo ng ekonomiya at pagpipigil sa sarili ng mga negosyante, na nagdaragdag ng kanilang responsibilidad sa lipunan. Gamit ang pandaigdigang karanasan, kailangan ng mga negosyanteng Ruso na bumuo ng mga pamantayan ng pag-uugali para sa mga pambansang kumpanya sa larangan ng proteksyon sa kapaligiran at ang paglipat sa isang sustainable development model.
KONEKSIYON NG KULTURA AT GAWAIN NG EKONOMIYA
Pinatutunayan ng pagsasanay ang malapit na ugnayan at pagtutulungan ng kulturang pang-ekonomiya at aktibidad sa ekonomiya. Ang mga paraan ng pag-oorganisa ng mga aktibidad, ang katuparan ng isang indibidwal ng mga pangunahing tungkulin sa lipunan bilang prodyuser, mamimili, may-ari, ay nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng lahat ng mga elemento ng kulturang pang-ekonomiya. Sa turn, ang antas ng pang-ekonomiyang kultura ng isang indibidwal ay walang alinlangan na nakakaapekto sa pagiging epektibo ng pang-ekonomiyang aktibidad at ang tagumpay ng pagtupad sa mga tungkulin sa lipunan.
Isa sa pinakamahalagang tungkuling panlipunan ng isang indibidwal ay ang tungkulin ng isang prodyuser. Sa mga kondisyon ng paglipat sa isang bagong, impormasyon-computer, teknolohikal na paraan ng produksyon, ang mga manggagawa ay kinakailangan hindi lamang magkaroon ng isang mataas na antas ng edukasyon at propesyonal na pagsasanay, ngunit din upang magkaroon ng mataas na moralidad at isang mataas na antas ng pangkalahatang kultura. Ang modernong gawain ay lalong napuno ng malikhaing nilalaman, na nangangailangan ng hindi gaanong disiplina na suportado mula sa labas (boss, foreman, controller ng produkto), ngunit sa halip ay disiplina sa sarili at pagpipigil sa sarili. Ang pangunahing controller sa kasong ito ay budhi, personal na responsibilidad at iba pang moral na katangian.
Ang kalikasan at pagiging epektibo ng aktibidad sa ekonomiya, sa turn, ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng mga pangunahing elemento ng kulturang pang-ekonomiya. Isang halimbawa nito ay ang Japanese market economy. Doon, napatunayang mahalaga ang sistematikong pag-unlad mula sa makasariling pag-uugali tungo sa pag-uugali at konseptong nakabatay sa panuntunan tulad ng tungkulin, katapatan, at mabuting kalooban sa pagkamit ng pagiging epektibo ng indibidwal at grupo at nagkaroon ng mahalagang papel sa pag-unlad ng industriya.
Sa lipunang Ruso noong 1990s. ang mga pagbabagong nagaganap ay humantong sa pag-abandona sa mga panlipunan at etikal na halaga na nabuo sa ilalim ng command-administrative system at ang pagkasira ng nakaraang karanasan. Ang malikhaing gawain ay madalas na nagsimulang mapalitan ng mga adhikain ng mamimili at ang pakikibaka para mabuhay. Ang pag-unawa sa karanasan ng panahon ng transisyon ay nagpapakita na ang liberal na pag-iisip na nangingibabaw sa patakarang pang-ekonomiya ay nag-ambag sa pag-unlad ng isang ekonomiya sa merkado, ngunit sa parehong oras ay nagdulot ng hindi makatarungang pagsasapin ng lipunan, pagtaas ng kahirapan, at pagbaba sa kalidad ng buhay. Maraming mga eksperto ang naniniwala na ang prosesong ito ng liberalisasyon ay sinamahan ng pagbuo ng isang bagong sistema ng halaga, kung saan "ang pera lamang ang nagpapasya sa lahat."
Ang pagbabagong ito sa mga halaga ay kinumpirma ng katotohanan na sa panahon ng paglipat sa isang merkado sa ating bansa, ang pandaraya ay nagkaroon ng malaking sukat. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay may maraming mukha, ngunit ang batayan ng alinman sa mga uri nito (pagnanakaw, paglustay, pamemeke, pamemeke ng mga dokumento, panlilinlang, atbp.) ay ang malisyosong paglalaan ng ari-arian ng ibang tao, anuman ang anyo kung saan ito lumalabas: pera ( halimbawa, ang mga aktibidad ng mga financial pyramids ), iba pang materyal na asset, intelektwal na pag-unlad, atbp. Noong 1998 lamang, humigit-kumulang 150 libong mga krimen sa ekonomiya ang nakita sa Russia. Ang estado ay napipilitang gumawa ng mga hakbang upang matiyak ang mga kanais-nais na pagbabago sa mga legal na kondisyong pang-ekonomiya para sa negosyo, upang magtatag ng pampublikong kontrol sa mga aktibidad ng mga entidad ng negosyo sa loob ng mga hangganan ng "legal na larangan," upang maghanap ng mga paraan upang maprotektahan ang populasyon mula sa mga manloloko sa pananalapi, upang protektahan ang mga pagtitipid, at protektahan ang institusyon ng pribadong pag-aari mismo.
Ang proseso ng pagbuo ng mga halaga ng bagong ekonomiya sa Russia ay nagpapatuloy, tulad ng inilalarawan ng sumusunod na dalawang polar na paghuhusga tungkol sa ekonomiya ng merkado. Ang una sa kanila ay nagsabi: “Ang simulain ng kapakinabangan ay sumisira sa budhi at nagpapatuyo ng moral na damdamin ng isang tao. Ang pribadong pag-aari ay nagbubuklod sa isang tao sa kanyang sarili sa paraang ito ay naghihiwalay sa kanya sa ibang tao. Ang merkado, kasama ang pagiging diyos nito ng kalayaan sa ekonomiya, ay hindi tugma sa tunay na pagkakapantay-pantay, at samakatuwid ang buong lipunan ng pamilihan ay likas na anti-demokratiko at kontra-mamamayan. Ang pangalawa ay nagsasaad: "Sa ilalim ng sibilisadong mga relasyon sa merkado, ang maliwanag na hindi pagkakatugma ng "interes" at "ideal", materyal na kasaganaan at espirituwalidad ay napagtagumpayan. Ito ay privatized property na gumagawa ng isang tao na independyente at nagsisilbing isang maaasahang tagagarantiya ng kanyang kalayaan. Ang mga kahilingan sa merkado ay nagtatatag ng hindi nababagong mga pamantayan ng katapatan, integridad at pagtitiwala bilang mga kinakailangan para sa pagiging epektibo ng mga relasyon sa negosyo. Ang kumpetisyon ay isang malupit na bagay, ngunit ito ay isang pakikibaka ayon sa mga patakaran, ang pagtalima nito ay maingat na sinusubaybayan ng opinyon ng publiko. Ang kakanyahan ng demokrasya ay pangunahing nakasalalay sa kalayaan - pang-ekonomiya, pampulitika at intelektwal. At ang pagkakapantay-pantay sa kahirapan ay hindi maiiwasang humahantong sa isang krisis ng pampublikong moralidad." Alin sa mga hatol ang mas makatwiran ay nasa iyo ang pagpapasya.
Ang mga pagbabagong nagaganap sa bansa ay humarap sa mga tao at lipunan na may pagpipilian ng mga posibleng opsyon sa pag-unlad. Ang pagpiling ito ay nagaganap hindi lamang sa pulitika at ekonomiya, kundi pati na rin sa sociocultural sphere, kung saan higit na nakasalalay ang direksyon ng buhay, mga alituntunin sa halaga nito, at ang katatagan ng anumang komunidad ng tao.
PRAKTIKAL NA KONKLUSYON
1 Kapag nakikibahagi sa anumang praktikal na aktibidad sa ekonomiya, gamitin ang kaalaman sa ekonomiya at mga pamantayan ng kulturang pang-ekonomiya upang makagawa ng tamang pagpili at gumawa ng mga desisyon na pinakamainam para sa tagumpay ng iyong negosyo.
2 Palawakin ang iyong pang-ekonomiyang abot-tanaw, sundin ang mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa lipunan, na tutulong sa iyong gampanan ang iyong mga responsibilidad bilang isang mamamayan. Bilang isang botante, sa pamamagitan ng paglahok sa mga halalan ay maimpluwensyahan mo ang patakarang pang-ekonomiya ng estado.
3 Tukuyin ang iyong posisyon kaugnay sa mga negatibong pangyayari gaya ng kulto ng tubo, pera, panlilinlang at paglalaan ng ari-arian ng ibang tao, hindi patas na kompetisyon.
4 Sikaping tanggihan ang mga di-sibilisadong paraan ng pakikilahok sa buhay pang-ekonomiya, mula sa "hindi paglalaro ng mga patakaran." Kapag gumagawa ng isang desisyon, hindi lamang timbangin ito sa mga timbangan ng katwiran, ngunit makinig din sa likas na hukom - budhi.
5 Linangin sa iyong sarili ang mga makabuluhang katangian sa ekonomiya na tutulong sa iyo na magkaroon ng higit na katatagan at pagiging mapagkumpitensya: kahusayan at negosyo, inisyatiba at pagsasarili, ang pangangailangan upang makamit ang tagumpay at responsibilidad sa lipunan, malikhaing aktibidad.
Dokumento
Mula sa gawain ng Russian public figure, Doctor of Economic Sciences E. S. Stroev "Estado, Lipunan at Reporma sa Russia."
Sa mga pagbabagong punto tulad ng kasalukuyan, lubhang mapanganib na huminto, upang ikulong ang ating sarili sa... isang landfill na puno ng iba't ibang mga fragment ng politikal-ekonomiko at nakaraang mga akumulasyon ng sosyo-kultural.
Binigyang-pansin ni Pitirim Sorokin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito noong unang panahon: “...Anumang mga tao, lipunan o bansa na hindi makakalikha ng bagong kaayusan sa sosyo-kultural sa halip na ang bumagsak ay hindi na magiging isang nangungunang “makasaysayang” tao o bansa at nagiging "pang-ekonomiyang materyal ng tao" "na kukunin at gagamitin ng iba, mas malikhaing mga lipunan at mga tao."
Ang sitwasyong ito ay isang babala para sa Russia at iba pang mga bansa sa loob ng lugar ng mga interes nito, dahil ngayon ang agham, kultura, edukasyon, moralidad, at ideolohiya dito ay lalong nagpapaalala sa isang "makasaysayang dump" ng mga heterogenous, hindi magkatugma na mga sociocultural na uri, at ang enerhiya. ng mga malikhaing pagbabago sa ilang lawak ay namamalagi sa pagwawalang-kilos.
Mga tanong at gawain para sa dokumento
1. Tungkol saan ang babala ng may-akda sa lipunang Ruso? Anong pagpipilian ang dapat gawin at bakit?
2. Kailangan ba ng Russia ang isang bagong sociocultural order?
3. Anong mga nakaraang kulturang akumulasyon na nauugnay sa command economy ang maaaring ilagay sa “historical dustbin”?
4. Batay sa teksto ng talata, imungkahi ang mga halaga ng "bagong ekonomiya", na magiging makabuluhang elemento ng kulturang pang-ekonomiya ng ika-21 siglo.
MGA TANONG SA PANSARILING PAGSUSULIT
1. Ano ang mga pangunahing elemento ng kulturang pang-ekonomiya?
2. Ano ang kahalagahan ng oryentasyong pang-ekonomiya at panlipunang saloobin ng indibidwal?
3. Pansariling interes ba ang tanging batayan para sa pagpili sa ekonomiya?
4. Ano ang tumutukoy sa pagpili ng isang tao sa pamantayan ng pang-ekonomiyang pag-uugali?
5. Dapat bang limitahan ang kalayaan sa ekonomiya?
6. Posible ba ang "boluntaryong kasal" ng ekonomiya at ekolohiya?
7. Ano ang kakanyahan at kahalagahan ng may kakayahang pang-ekonomiya at mahalagang moral na pag-uugali ng tao sa ekonomiya?
8. Anong mga paghihirap ang nararanasan ng bagong ekonomiya sa Russia?
MGA GAWAIN
1 Anong mga salita ang iniuugnay mo sa mga relasyon sa merkado sa ekonomiya ng Russia: anarkiya, pang-ekonomiya
kahusayan, barbarismo, katapatan, pakikipagsosyo sa lipunan, panlilinlang, katatagan, hustisya, legalidad, tubo, katwiran? Ilarawan gamit ang mga halimbawa at bigyang-katwiran ang iyong pinili.
2. Ang mga linyang ito ay mula sa isang liham ng iyong kapantay sa editor ng isang pahayagan: “Tanging katalinuhan, matino lamang pagkalkula - iyon ang kailangan mo sa buhay. Umasa lamang sa iyong sarili, pagkatapos ay makakamit mo ang lahat. At hindi gaanong magtiwala sa tinatawag na mga damdamin, na wala rin. Rationalism, dynamism - ito ang mga mithiin ng ating panahon." Ano ang maaari mong sumang-ayon o makipagtalo sa may-akda ng liham?
3. “Ang kalayaan ay mapangalagaan lamang kung ito ay may kamalayan at pananagutan para dito,” ang sabi ng Aleman na pilosopo noong ika-20 siglo. K. Jaspers. Maaari ka bang sumang-ayon sa siyentipiko? Magbigay ng mga halimbawa upang suportahan ang kanyang ideya. Pangalanan ang tatlong pangunahing halaga ng isang malayang tao, sa iyong opinyon.
4. Ang mga internasyonal na eksperto ay niraranggo ang Russia na ika-149 sa mundo sa mga tuntunin ng pagiging maaasahan ng pamumuhunan. Kaya, ayon sa mga eksperto sa domestic, higit sa 80% ng mga negosyanteng Ruso ay naniniwala na mas mahusay na hindi labagin ang batas. Ngunit sa pagsasagawa, higit sa 90% ay nahaharap sa hindi sapilitan na mga kasosyo. Kasabay nito, 60% lamang sa kanila ang nakakaramdam ng pagkakasala. Ano ang pakiramdam mo tungkol sa pagkakaroon ng dalawang moralidad sa mga kalahok sa mga relasyon sa ekonomiya - para sa iyong sarili at para sa iyong kapareha? Posible bang lumikha ng isang sistema sa isang bansa upang protektahan at suportahan ang pag-uugali sa ekonomiya na maaasahan, mahuhulaan at mapagkakatiwalaan? Ano ang iminumungkahi mong gawin tungkol dito?
Kung mayroon kang mga pagwawasto o mungkahi para sa araling ito, sumulat sa amin.
M. Kagan, inilalantad ang kakanyahan ng kultura sa pamamagitan ng konsepto mga aktibidad, ay nagtatapos: “Sa pilosopikal na pagsusuri kultura lilitaw sa harap natin, samakatuwid, tulad nito anyo ng pagiging, na nabuo ng tao mga aktibidad..." Sinasaklaw nito, ayon kay Kagan, "ang mga katangian ng tao mismo bilang isang paksa ng aktibidad," mga pamamaraan ng aktibidad at iba't ibang mga bagay. "... ang objectivity ng kultura ay lumalabas na ang pagiging iba ng tao."
Bukod dito, itinuturing ni Kagan ang isang kakaibang " bilog ng kultura», na kinabibilangan hindi lamang ang proseso " objectification", ibig sabihin. ang layunin na pagkakaroon ng kultura, ang paglikha ng mga materyal na halaga, ngunit din " deobjectification", kung saan ang isang tao ay lumalaki, yumayaman, nagbabago at ang kanyang sarili ay nagiging object ng kultura (tingnan ang Diagram 1).
Sa makasaysayang mga termino, ang diagram na ito ay hindi na kumakatawan sa isang bilog, ngunit isang spiral, dahil ang bawat bagong henerasyon ng mga tao ay nasa isang mas mataas na aktibong antas ng nakaraang isa, dahil ito ay pinagkadalubhasaan ang kultural na pamana na ipinasa dito ng tradisyon at pinarami ito ng mga aktibidad nito.
Naniniwala si M. Kagan na dapat tayong sumang-ayon sa mga pilosopong iyon na itinuturing na ang kultura ay hango sa aktibidad ng tao.
Ang pinakamahalagang problema sa pag-unawa sa kakanyahan ng kultura ay relasyon sa pagitan ng kultura at kalikasan. Ang kalubhaan ng problemang ito ay lalo na nararamdaman sa ating panahon, kapag ang sangkatauhan ay pumasok sa isang panahon ng "krisis sa ekolohiya". Ang pagsusuri sa ugnayan ng kalikasan at kultura na nabuo sa kasaysayan ng sangkatauhan, na umiiral sa ating panahon at posible sa hinaharap ay kinakailangan.
Ibinigay ni M. Kagan ang mga sumusunod na diagram:
 |
Lumilitaw sa atin ang kultura bilang pagbabago ng kalikasan - ang likas na kapaligiran kung saan umiiral ang tao at kung saan, hindi tulad ng mga hayop, hindi lamang niya dapat iakma ang kanyang sarili, kundi iangkop din ito sa kanyang mga pangangailangan at interes. Hindi ito nangyayari nang katutubo, ngunit ayon sa iba't ibang mga saloobin na nakuha sa buhay panlipunan ng isang tao - intelektwal, espirituwal, atbp.
Ayon sa depinisyon ni M. Kagan, “ kultura lilitaw sa harap natin, samakatuwid, bilang isang espesyal anyo ng kalikasan, hindi alam sa kanyang sarili, ngunit napagtanto ang mga posibilidad na nakapaloob sa kanya, ang paraan ng kanyang pag-iral...”
Kaya, ang mga nilinang na cereal, alagang hayop, kasangkapan, atbp., habang nananatiling natural na mga bagay, ay nakuha supernatural mga katangiang hindi napapailalim sa pagkilos ng pisikal at biyolohikal na puwersa. Ang isang ito ay double sided natural-kultural ang katotohanan ay nagpapakilala sa kanyang sarili tao, na nananatiling isang biyolohikal, pisikal, kemikal na "katawan", na nabubuhay ayon sa mga batas ng bagay, ngunit nagsusumikap at nakakakuha ng kakayahang baguhin ang sarili nitong natural na katotohanan (pag-alis ng mga sakit, iba't ibang mga sistema ng nutrisyon, paggamit ng sports, pagbabago ng mga istruktura ng katawan ibinigay mula sa kapanganakan, prosthetics ng mga organo ng katawan at, sa wakas, pag-clone - muling paglikha ng isang tao mula sa kanyang cell). Ngunit ang pangunahing bagay ay ang pagbabago ng natural na biyolohikal na pag-iral ng tao sa isang kultural na paraan ng pag-iral. Kaya, sa kurso ng ebolusyon, ang tao ay naghahayag ng walang hangganang mga globo ng kanyang pag-iral sa mundo, na tumatagos sa microcosm at outer space, na yumakap sa parehong aktwal na tao at hindi tao na mga anyo ng pag-iral.
Ang prosesong ito ay nauugnay sa malalim na mga salungatan, na nagsimula sa primitive na panahon, sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon. Ang pagsalungat sa pagitan ng kalikasan at kultura ay lalong naging talamak noong ika-18 siglo. – sa konsepto ni Rousseau ng masasamang bunga ng pag-unlad ng sibilisasyon, sa sentimentalist na pagsalungat ng natural na pakiramdam at supernatural na aktibidad ng isip, atbp.
Sa kasalukuyan, ang mga metamorphoses na ginawa ng kultura kasama ang kalikasan ay naglalaman ng iba't ibang antas ng kanilang mga relasyon at humahantong sa iba't ibang mga pagtatasa, kadalasang kabaligtaran. Sa isang banda, ang pagpapadiyos ng kalikasan at pagsamba dito, sa kabilang banda, ay binabalewala ang mga batas ng kalikasan at ang pagnanais na ipataw dito ang kalooban ng tao, na kadalasang humahantong sa mga sakuna: ang pagkawasak ng ikaapat na bloke ng Chernobyl nuclear power plant, ang pagkamatay ng nuclear submarine na "Kursk" - mga halimbawa, sa kasamaang-palad, ay marami .
Ang relasyon sa pagitan ng kalikasan at kultura sa pagkakaroon ng tao, sa indibidwal na pag-unlad ng bawat indibidwal na tao, ay kumplikado at magkakaibang, na humahantong sa iba't ibang mga pagpapakita ng pagkatao ng tao.
Kultura sa sistema ng pagiging. 
Ang pagka-orihinal ng mga koneksyon sa pagitan ng kalikasan at kultura sa tao ay natagpuan ang makasagisag na pagpapahayag nito sa sining, na napalaya mula sa pangangailangang sumunod sa mga batas ng kalikasan. Iyon ang dahilan kung bakit sinisiyasat nito ang ugnayan sa pagitan ng natural at kultural sa tao nang may kalaliman at kahinahunan na hindi magagamit sa pagsasanay o sa agham.
Una sa lahat, ito ay ipinahayag sa mitolohiya. Ang mundo ng mga mitolohiyang imahe ay tiyak na pagbabago ng mga anyo ng pagkakaroon ng kalikasan: mga ideyang totemic, mga paganong diyos, atbp. – ang mga bunga ng pagbabago ng kalikasan sa kultura; kasaysayan ng sinaunang sining ng Silangan at sinaunang Griyego (paggalaw mula sa mga larawan ng mga taong may ulo ng ibon o hayop hanggang sa mga espiritwal na larawan ng Akhenaten at Nefertiti, mula sa mga archaic static na eskultura hanggang sa kapansin-pansing matinding larawan ng Lysippos at Skopas, atbp.). Ang seryeng ito ay maaaring ipagpatuloy sa pamamagitan ng pagsasama ng lahat ng mga nagawa ng fine art, ang paglikha ng landscape art, artistikong pag-aaral ng pag-uugali ng tao sa panitikan, teatro, sinehan, telebisyon, atbp.
Napakahalaga na isaalang-alang ang relasyon " kultura - lipunan" Ang kakanyahan ng mga relasyon sa pagitan ng lipunan at kultura ay nakasalalay sa kanilang kapwa pangangailangan para sa bawat isa, ang kanilang komprehensibong pakikipag-ugnayan. Ang kultura ay kinakailangan para sa lipunan ng tao mula sa mga unang hakbang ng pagkakaroon nito. Ang uri ng organisasyon ng kolektibong buhay na nabuo sa mundo ng hayop ay tumigil sa paggana sa buhay ng mga unang lipunan ng tao. Natutunan ng mga tao na lumikha ng iba't ibang mga asosasyon, unyon, organisasyon - mula sa angkan, tribo, relihiyon hanggang sa modernong ekonomiya, pampulitika, legal, siyentipiko, masining, atbp., na ang mga aktibidad na kung saan ay natiyak hindi sa pamamagitan ng likas na instinct, ngunit sa pamamagitan ng mga ideya. , paniniwala, kaalaman, at kasanayang nakuha nila . Ang mga istrukturang panlipunan na ito ay tinutukoy ng mga tiyak na kondisyon ng pagkakaroon ng lipunan sa ilang mga kundisyon at sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang batayan ng kultura ay naging malay na mga aksyon, na radikal na nakikilala ang tao mula sa mga hayop. Samakatuwid, ang sukatan ng kamalayan (sa indibidwal na pag-uugali, mga aksyon ng mga pinuno ng estado, mga partidong pampulitika, mga pinuno ng masa, atbp.) ay isang tagapagpahiwatig ng antas ng kultura. Ang kulturang pampulitika ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng lipunan ng tao.
Ito ay kinakailangan upang isaalang-alang ang kultura mula sa punto ng view pangangailangan tao at lipunan na tinukoy ng hierarchy mga halaga. Ang kultura sa huli ay nagsisilbing isang paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan.
Kailangan– ay isang pangangailangan para sa isang bagay, i.e. ang panloob na tinutukoy na estado ng isang tao o simpleng damdamin na kinikilala niya bilang pangangailangan para sa kasiyahan.
Ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng mga inisyal, o pangunahin, mga pangangailangan ng isang tao, na nauugnay sa kanyang biology at psyche, at ang pangalawang, na nabuo sa kanya ng buhay sa lipunan at kultura. Ang kahalagahan ng ilang mga pangangailangan ay tinutukoy ng kanilang halaga.
Ang 20th century American thinker na si A. Maslow ay nagpakita ng sikat na "Pyramid of Needs" (1943); ang mga pangunahing katwiran ay nakapaloob sa akdang "Motivation and Personality" (1954; huling edisyon - 2001). Ang "Pyramid" ni Maslow ay naglalaman ng 7 mga antas, simula sa mahahalagang (lat. vita - buhay) na mga pangangailangan, kung wala ito ay hindi maaaring mabuhay ng isang solong tao sa Earth, at pagkatapos - mula sa antas hanggang sa antas - ay nangangailangan ng kabuluhan para sa pagbuo ng pagkatao, i.e. nagiging higit na intelektwal, espirituwal, at dakila. I-reproduce natin ang "pyramid", na nagbubuod sa mga komento ng may-akda:
1. Physiological na pangangailangan: gutom, uhaw, sekswal na pagnanais.
2. Mga pangangailangan sa seguridad: upang madama na protektado, upang mapupuksa ang takot sa pagkabigo.
3. Mga pangangailangan para sa pagiging kabilang sa isang komunidad: upang matanggap, mahalin at mahalin.
4. Ang pangangailangan para sa paggalang: kakayahan, tagumpay, pag-apruba, pagkilala;
5. Kakayahang nagbibigay-malay: alam, magagawa, maunawaan, galugarin.
6. Aesthetic na pangangailangan.
7. Ang pangangailangan para sa self-actualization.
"Ang mga halaga at pagtatasa ay ang mga katangian ng paksa, ang kanyang pananaw at mga kagustuhan sa konteksto ng lipunan at kultura, kung saan kasama niya ang bagay at laban sa background kung saan siya ay nagtatayo ng kaalaman tungkol sa bagay."
Ang mga halaga ay nabuo sa isang tao na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga pangangailangan at kanilang kasiyahan.
Ang agham ay nabuo sa proseso ng pag-aaral ng mga halaga axiology(Griyego axia- halaga, mga logo- pagtuturo). S. Ikonnikova at V. Bolshakov, tulad ng maraming iba pang mga mananaliksik, tandaan na ang konsepto ng mga halaga ay nauugnay sa mga bahagi ng kultura bilang kultura. moral,Aesthetic,masining. Ang batayan ng dibisyong ito, naniniwala ang mga nag-iisip, "ay ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultural na halaga: Kabutihan, Kagandahan at Pananampalataya. Ngunit agad nilang napansin ang pagkakaiba-iba ng nilalaman, mga anyo ng pagpapakita, atbp. sa iba't ibang kultura. Sa kabila nito, naniniwala ang mga may-akda ng konseptong ito, ang mga "tinatawag na pinakamataas na halaga ay tila kumakatawan sa ilang mga abstraction ng facet ng isa. ganap ang mga halaga ay tinukoy nang iba sa iba't ibang panahon: Mabuti..., Diyos…, Sangkatauhan", at sa konsepto Ng mabuti ay ipinapatupad at kagandahan, At Kalayaan, At Pananampalataya, At Pag-ibig, ibig sabihin. kultura sa pangkalahatan sa integridad nito.
Ang pagbubuod ng kanilang pangangatwiran tungkol sa papel ng mga halaga sa buhay ng tao, ang mga may-akda ay bumalangkas ng isang kahulugan oryentasyon ng halaga tao: "...isang kumplikado ng mga espirituwal na determinant, relasyon at aktibidad ng mga tao (o isang indibidwal), na tinutukoy ang direksyon ng pagpapatupad ng kultura sa mga damdamin, kaisipan, intensyon at aksyon."
Tandaan natin ang mga kaisipan tungkol sa mga halaga at ang kanilang papel sa pag-unlad ng kultura ni V. M. Mezhuev ("Ang Ideya ng Kultura"). Batay sa gawain ng pilosopong Aleman na si G. Rickert, ang nag-iisip ay nangangatuwiran na ang halaga ay hindi lamang pagnanais ng isang indibidwal. Ang isang halaga ay palaging mahalaga sa pangkalahatan para sa buong lipunan o para sa bahagi nito. Itinuturing ni Mezhuev ang kultura bilang isang hanay ng mga bagay na may halaga...” At ang pagkakaiba sa pagitan ng isang bagay at isa pa, i.e. ang kanyang pagkatao ay natutukoy sa pamamagitan ng kanyang pagkakaroon ng isang tiyak na halaga.
Hindi tayo maaaring hindi sumang-ayon sa pag-iisip ni Mezhuev, na nabuo bilang isang resulta ng pagsusuri ng konsepto ni G. Rickert: ang mga halaga "... ay nakaugat sa likas na katangian ng pag-iisip mismo at inihayag ang kanilang sarili sa lawak na tayo ay nag-iisip at kumikilos bilang makatuwiran. mga nilalang.”
Sa aming opinyon, ang sumusunod na pahayag ni V. Mezhuev, kung saan siya ay nagpapakilala sa layunin ng paggawa ng tao, ay nauugnay din sa pag-unawa sa mga halaga: "Hindi tulad ng mga hayop, ang tao ay lumilikha hindi lamang kung ano ang kailangan niya mismo o ng kanyang mga direktang inapo, ngunit kung ano ang kanilang pangangailangan at iba pang hindi niya kamag-anak sa pamamagitan ng dugo o kalapit na teritoryo. Nagagawa niyang magtrabaho, sa madaling salita, hindi lamang sa pamamagitan ng kanyang organiko, kundi pati na rin pampubliko isang pangangailangan na nagpapadama sa sarili hindi sa anyo ng isang walang malay na pagmamaneho o likas na hilig, ngunit mulat dito mga layunin».
Ang pag-iisip na ito ay nagpapatunay sa aming paniniwala na ang pangunahing bagay sa hierarchy ng mga halaga ay ang ideya ng kahulugan ng buhay ng tao: kung paano mabuhay at maging kung paano mamatay? Pagkatapos ng lahat, kahit na sa walang pag-asa na mga sitwasyon ng mga katotohanang ito, mayroong isang pagpipilian na tinutukoy ng makabuluhang mga halaga ng buhay. Oo, "ang buhay ay ibinigay sa isang tao minsan...", ngunit paano ito isabuhay? Anong mga halaga ang pagsilbihan ng tao? Naiintindihan namin ang pagiging kumplikado at kawalan ng katiyakan ng sagot sa mga naturang tanong, ngunit nag-aalok pa rin ng aming pag-unawa sa hierarchy ng mga halaga (isinasaalang-alang namin ang mga kombensyon ng terminong ito):
- makabuluhan sa buhay(mga ideya tungkol sa mabuti at masama, kaligayahan, layunin at kahulugan ng buhay);
- mahalaga(mahalaga) mga halaga at benepisyo (buhay, kalusugan, kapakanan, pamilya, tahanan, atbp.);
- espirituwal(agham, sining, mga prinsipyo ng pamamahala sa ekonomiya, politika, atbp.);
- mga pagpapahalagang moral(una sa lahat, pagkilala sa halaga ng isang tao bilang kanyang di-maaalis na dignidad;
- demokratiko(kalayaan sa pagsasalita, pamamahayag, partido, pambansang soberanya, atbp.).
I-highlight natin ang saklaw ng mga pagpapahalagang moral, batay sa konsepto ng V.I. Polishchuk:
Paggalang sa buhay at kamatayan (personal na responsibilidad para sa buhay sa harap ng kamatayan);
Pag-ibig sa katotohanan (katapatan, pagsusumikap at lakas ng loob sa paghahangad nito);
Pag-ibig sa mga tao (katapatan, kagandahang-asal, hindi pag-iimbot, paggalang sa pagkatao ng ibang tao);
Ang paggalang sa kalayaan sa ibang tao, dahil ang kalayaan ay nauugnay sa kakanyahan ng isang tao at ito ay alinsunod sa tunay na kalayaan na ang pinakamahusay na mga katangian ng isang tao ay ipinahayag.
Ang mga halaga ay nabuo bilang isang resulta ng kamalayan ng paksa sa kanyang mga pangangailangan alinsunod sa mga posibilidad na masiyahan ang mga ito, iyon ay, bilang isang resulta mga relasyon sa pagpapahalaga.
Mga pamantayan- isang kultural na kababalaghan, "isang pamantayan ng aktibidad sa kultura." Nakikilala nila ang buhay ng tao mula sa likas na buhay ng isang hayop at nagpapahiwatig na ang isang tao ay kabilang sa ilang mga kultural na komunidad.
Mga pamantayan ayusin ang pag-uugali ng tao sa lipunan, ipatupad ang ideya kung ano ang dapat, itaguyod ang katatagan at pagpapanatili.
Ang isang tao sa kanyang pag-unlad ay nag-asimilasyon ng mga siglong gulang na pamantayan ng moralidad, etika, mga pattern ng pag-uugali na katangian ng kanyang pangkat etniko, bansa, at nakapaligid na lipunan. Mayroong konsepto ng ethnostereotypes, na susuriin pa.
Tamang-tama, ayon sa kahulugan ng S. Ikonnikova at V. Bolshakov, - "Isang perpektong imahe ng isang kababalaghan, na pinagkalooban ng isang dimensyon ng halaga ng pagiging pangkalahatan, pagiging ganap; isang sample ng isang bagay na tumutugon sa mga pangangailangan (gusto) ng isang tao nang kumpleto at perpektong hangga't maaari: reference na halaga."
Ang mga pamantayan at mithiin ng isang kultura ay nababago, dahil ang kultura mismo ay sumasalamin sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan. Halimbawa, ang paraan ng pamumuhay ng isang patriyarkal na pamilya ay bumuo ng iba't ibang mga halaga ng buhay pamilya, pagpapalaki ng mga anak, mga tungkulin ng mag-asawa, atbp. Malaki ang pagkakaiba nila sa mga pamantayan ngayon na nauugnay sa isang lipunan batay sa mga mobile na komunikasyon, teknolohiya ng computer, atbp.
Isang espesyal na klase ng mga halaga ang kumakatawan Aesthetic halaga. Ang pagka-orihinal ng aesthetic na halaga ay tinutukoy ng tiyak na katangian ng aesthetic na relasyon ng isang tao sa katotohanan - direkta, pandama-espirituwal - walang interes na pang-unawa. Ang pangunahing uri ng aesthetic na halaga ay kagandahan, na nagpapakita ng sarili sa maraming partikular na pagkakaiba-iba (elegante, kaaya-aya, kahanga-hanga, atbp.)
Ang isa pang uri ng aesthetic na halaga ay ang kahanga-hanga (mga pagkakaiba-iba - marilag, marangal, engrande, atbp.). Ang maganda at ang kahanga-hanga ay diyalektikong nauugnay sa "anti-values" - ang pangit at ang base. Ang isang espesyal na pangkat ng mga halaga ay binubuo ng trahedya at komiks, na nagpapakilala sa mga katangian ng halaga ng iba't ibang mga dramatikong sitwasyon sa buhay ng tao at lipunan, na makasagisag na modelo sa sining.
Ang isang partikular na problema ay ang papel masining na kultura sa buhay ng kultura bilang isang integral na sistema. Ang paghihiwalay ng artistikong kultura sa isang malayang subsystem ng kultura ay sumisira sa tradisyonal na "materyal/espirituwal" na dikotomiya. Ang nangyayari dito ay hindi lamang isang pagsasanib, kundi pagkakakilanlan ng isa't isa, ang interpenetration ng materyal at espirituwal sa masining na imahe, na isang uri ng pagpapahayag ng mga saloobin at damdamin ng artist na partikular sa sining. Ang pagkakakilanlan sa isa't isa ay "nagaganap sa karanasan at tunog sa isang musikal na melody, na may pakiramdam at kilos sa sayaw, na may mood at kulay-plastik na anyo sa isang pagpipinta o iskultura sketch, na may patula na pag-iisip at pandiwang pagpapahayag sa sining ng mga salita, sa madaling salita, sa lahat ng uri ng pagkakaiba-iba ng artistikong.”
Nagtapos si M. Kagan tungkol sa espesyal na papel ng sining sa sistema ng kultura: kung ang kaalamang siyentipiko ay nagbibigay ng kultura ng kinakailangang impormasyon at kamalayan kultura, kung gayon “ang tungkulin ng sining ay maging kamalayan sa sarili kultura", ang una ay nagsasabi dito ng impormasyon tungkol sa kapaligiran kung saan gumagana ang sistema, at ang isa pa ay tungkol sa kanyang sariling panloob na estado" Ang papel na ginagampanan ng "kamalayan sa sarili" ng kultura ay ginagampanan ng sining. Matalinhagang sinasalamin nito ang layunin ng mundo na lumilitaw sa isang partikular na kultura: Kanluranin o Silangan, sinaunang o medyebal, klasikal o postmodern.
Kaugnay na impormasyon.
Pag-unawa sa kakanyahan ng kultoantas sa aktibidad ng tao
Ang nilalaman ng konsepto ng kultura ay ipinahayag sa pamamagitan ng maraming mga pagpapakita nito. Ang pag-aaral ng mga pagpapakitang ito ay nagbibigay-daan sa amin upang maging pamilyar sa mga kultural na phenomena. Gayunpaman, para sa mas malalim na kaalaman sa mundo ng kultura, kailangang maunawaan kung ano ang bumubuo sa pagiging tiyak o esensya ng kultura. Sa kultural na pag-aaral, ang isang bilang ng mga diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng kultura ay nabuo: object-value, value-semantic at information-sign, batay sa aktibidad.
Sa ngayon, ang pagkakaroon ng malapit na koneksyon sa pagitan ng kultura at aktibidad ay hindi pinagtatalunan ng mga siyentipiko, dahil napatunayan ng siyentipiko na ang kultura ay pag-unlad ng sarili ng tao.
Ang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng kultura at trabaho ay kitang-kita. Ang koneksyon na ito ay lalong malinaw na ipinakita ng kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman na si G. Hegel, na, na inilalantad ang kakanyahan ng pinakamahalagang uri ng aktibidad ng tao, ay naunawaan ang tao bilang resulta ng kanyang sariling paggawa. Sa mga gawa ng pilosopo mayroong mga probisyong pang-agham na nagaganap ang progresibong pag-unlad salamat sa trabaho, at ang mga nagtatrabaho ay ang mga tagalikha ng kasaysayan. Ayon kay Hegel, ang isang tao ay nagiging isang tao lamang kapag inilagay niya ang kanyang aktibidad sa pagitan ng isang pangangailangan at kasiyahan nito. Ang pagbuo ng isang tao ay nangyayari sa proseso ng trabaho .
Karaniwang nagkakaisa ang aktibidad at kultura sa konsepto ng pagkamalikhain bilang likas na anyo ng tao ng pagpapahayag ng sarili. Pansinin natin na ang konsepto ng kultura bilang pagkamalikhain ay binuo nang detalyado sa pilosopiyang Ruso kasama ang mga tradisyong personal at etikal-relihiyoso nito. Gayunpaman, kahit na ang pagpapakilala ng pagkamalikhain bilang tuktok ng diskarte sa aktibidad ay hindi maihiwalay ang mga detalye ng kultura mula sa pangkalahatang hanay ng kasaysayang panlipunan. Mula sa isang kulturang niyakap ng katwiran
pagtatakda ng layunin, pagkakabuo at paghubog - mga katangiang ito
aktibidad - ang diwa, kahulugan at simbolismo ay inalis, i.e. actually siya mismo .
Kapag gumagamit ng mga pangkalahatang konsepto tulad ng konsepto ng "aktibidad" sa isang tiyak na larangan ng kaalaman, pinakamahusay na magsimula sa kanilang napakalawak na kahulugan. Tama na tukuyin ang konsepto ng "aktibidad" bilang aktibidad ng anumang mga proseso ng buhay na ipinahayag sa pag-uugali, i.e., mga coordinated na aksyon na isinagawa ng system, na lumitaw batay sa kaugnayan nito sa kapaligiran upang matugunan ang mga pangangailangan. Bukod dito, napakahalagang tandaan na ang kahalagahan ng anumang aktibidad ay dapat, tila, kinakailangang binubuo sa adaptive function nito, na naglalayong mapanatili at mapanatili ang buhay, dahil sa labas ng pagganap ng function na ito, ito (ang aktibidad) ay lumalabas na hindi maipaliwanag sa siyensiya. bilang isang phenomenon ng realidad.
Bukod dito, ang anumang anyo ng buhay, anumang mga proseso ng buhay, sa prinsipyo, ay posible sa kondisyon na ang mga ito ay naaangkop na "iniangkop" sa kapaligiran. Sa bagay na ito, nang walang konsepto ng "adaptation", "adaptation" (sa malawak, hindi biological na kahulugan), ang mismong proseso ng genesis ng lipunan ay lumalabas na ganap na hindi maintindihan.
Ang kapakinabangan ng isang pinalawak na interpretasyon ng mga konseptong ito ay agad na nagiging halata kapag sa panimula ay naglalagay ng problema ng ugnayan sa pagitan ng lipunan ng tao bilang isang kumplikadong dinamikong sistema at kapaligiran, na kinakailangang nangangailangan ng isang tiyak na balanse dito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang tao ay hindi nakasalalay sa katotohanan na hindi siya nailalarawan sa pamamagitan ng adaptive na aktibidad, ngunit sa isang partikular na aktibo at adaptive na saloobin sa kapaligiran, ang pag-andar kung saan, mahigpit na nagsasalita, ang materyal na produksyon ay idinisenyo upang maisagawa. Tampok
Ang "adaptive" na aktibidad ng mga tao ay na sa kasong ito ay mayroong isang proseso ng pagbagay ng sistema sa natural na kapaligiran sa pamamagitan ng isang katumbas na pagbagay ng mga kaukulang bagay ng kalikasan sa mga pangangailangan nito sa pamamagitan ng isang naka-target at sistematikong impluwensya sa kanila.
Ang buhay panlipunan ng mga tao ay ganap na nahuhulog sa ilalim ng kahulugan sa itaas, dahil kung susubukan mong hanapin at matukoy ang mga paunang insentibo para sa paglitaw nito at karagdagang pag-unlad, kung gayon sila, nang walang pag-aalinlangan, ay dapat makita sa pagnanais na suportahan at mapanatili ang buhay ng ang mga indibidwal na bumubuo sa sistemang panlipunan. Ang pagpapanatili ng buhay ay ang target na nangingibabaw sa anumang anyo ng buhay, at ang lipunan ng tao, sa kabila ng lahat ng orihinal nito, ay hindi maaaring maging eksepsiyon sa bagay na ito. Ang buhay panlipunan ng mga tao ay naiiba sa purong biyolohikal na anyo ng buhay hindi sa mismong pagnanais na mapanatili ang buhay, ngunit sa pamamagitan ng isang qualitatively espesyal na sistema ng mga paraan kung saan nakamit ang layuning ito. Anumang ibang pananaw sa isyung ito ay maaari lamang humantong sa mistisismo.
Kung isasaalang-alang mula sa anggulong ito, ang buhay panlipunan ng mga tao ay hindi hihigit sa isang patuloy na proseso ng aktibidad na isinasagawa sa iba't ibang mga lugar na kinakailangan para sa pagpapanatili at normal na paggana ng sistemang panlipunan: produksyon ng materyal, espirituwal na produksyon, pamamahala, edukasyon, pagtatanggol, pangangalaga sa kalusugan. , atbp. Ang istraktura ng aktibidad ay dapat na maunawaan bilang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng komunikasyon sa pagitan ng mga organikong konektado, nakikipag-ugnayan at interpenetrating na mga bahagi.
Ang pagsusuri ng mga pananaw sa kultura sa pilosopiya ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang konseptong ito ay nagsisilbi dito bilang isang paraan ng pag-highlight at pagtatalaga ng globo ng makasaysayang aktibidad ng tao, ang globo ng kanyang aktibidad bilang isang paksa ng proseso ng kasaysayan. Kultura: lumilitaw dito bilang isang lugar
katotohanan, na tinutukoy sa pag-iral at pag-unlad nito hindi sa pamamagitan ng banal na predestinasyon o natural na pangangailangan, ngunit sa pamamagitan ng aktibidad ng tao mismo bilang isang makatuwiran, malaya at responsableng nilalang. Sa ganitong diwa, sinasalungat nito ang parehong banal na mundo, na nilikha ng mitolohiya at relihiyosong pantasya, at ang natural na mundo, na pinaghihinalaang sa mga tuntunin ng natural na kaalamang pang-agham. "Ang mundo ng kultura" ay "ang mundo ng tao mismo," nilikha mula sa simula hanggang sa katapusan ng kanyang sarili. Nang makita sa tao ang isang pinagmumulan ng independiyente at malikhaing mga puwersang malikhain, ang klasikal na kamalayan ay binalangkas din ang "patlang" na bumangon sa ilalim ng impluwensya ng mga puwersang ito-ang "patlang" ng kultura. Sa kultura, ang tao ay ipinakita hindi bilang isang nilikhang bagay, ngunit bilang isang nilalang na lumilikha, hindi bilang isang passive object ng impluwensya ng mga panlabas na pangyayari na lampas sa kanyang kontrol, ngunit bilang isang paksa ng mga pagbabago at pagbabagong kanyang isinasagawa, bilang isang makasaysayang paksa. .
Kasabay nito, ang burges na klasikal na pilosopiya ay nagsiwalat ng malalim na kontradiksyon sa pagitan ng tunay, empirikal na pag-iral ng isang indibidwal sa sistema ng mga relasyon ng "lipunang sibil" at ng kanyang "unibersal na pag-iral" bilang isang integral at malikhaing aktibong personalidad, iyon ay, sa pagitan ng panlipunan at kultural na pag-iral ng isang tao sa burges na lipunan. Nakita niya ang kanyang pangunahing gawain sa kultura sa pag-aalis ng kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng intelektwal, moral at astatic na edukasyon ng mga indibidwal, sa pamamagitan ng kanilang edukasyon, ang pag-unlad ng kanilang "isip". Ito, sa katunayan, ang problema ng kultura, tulad ng ipinakita sa burges na pampublikong kamalayan .
Sa lahat ng mga pagpipilian para sa paglutas ng problemang ito, ang pilosopiya ay nagbibigay ng ideya na ang tanging makabuluhang globo ng pag-unlad ng tao (na tumutukoy sa pagkakaroon ng kultura) ay ang perpektong globo, ang globo ng espirituwal na aktibidad. Ang buong kultural at malikhaing kasanayan ng sangkatauhan ay kinikilala dito bilang isang purong espirituwal na kasanayan,
ganap na kinokondisyon ng aktibidad ng kamalayan at pagbubuod ng sarili sa mga produktong ideolohikal ng kamalayang ito. Mula sa puntong ito, hindi isang pagbabago sa mundo, ngunit isang pagbabago sa kamalayan tungkol sa mundo na bumubuo sa nilalaman ng kultura at historikal na pag-iral ng tao.
Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang kultura bilang lugar ng libre at malikhaing pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao ay aktwal na nakilala sa saklaw ng "produksyon ng kamalayan." Kaugnay nito, ang praktikal na buhay ng isang tao, na kinabibilangan ng parehong pakikipag-ugnayan niya sa kalikasan at pakikipag-ugnayan niya sa ibang tao.
Ang koneksyon sa pagitan ng kultura at aktibidad ay nagiging halata at mauunawaan lamang kapag ang aktibidad mismo ay itinuturing na hindi mula sa pananaw ng mga partikular, random at kung minsan ay arbitrary na mga motibo na maaaring gumabay sa mga indibidwal kapag isinasagawa ito sa isang partikular na makasaysayang sitwasyon, ngunit mula sa pananaw ng nito. pangkalahatang makasaysayang kahulugan ng nilalaman, mula sa panig ng pangkalahatang resulta na iyon, na binubuo ng kabuuang kabuuan ng mga aksyon at mithiin ng tao at na bumubuo sa tinatawag nating kasaysayan. "Anuman ang takbo ng kasaysayan, ginagawa ito ng mga tao sa ganitong paraan: ang bawat isa ay naghahangad ng kanyang sarili, sinasadyang nagtatakda ng mga layunin, at ang pangkalahatang resulta ng napakaraming mga adhikain na ito ay tumatakbo sa iba't ibang direksyon at ang kanilang iba't ibang epekto sa labas ng mundo ay tiyak na kasaysayan." Ang katotohanan na "sa kasaysayan ng lipunan ay may mga taong likas na may kamalayan, kumikilos nang kusa o sa ilalim ng impluwensya ng pagnanasa, nagsusumikap para sa ilang mga layunin" ay hindi nagpapawalang-bisa sa layunin ng proseso ng kasaysayan mismo. Ang pagkakaroon ng isang paksa ng pag-unlad sa kasaysayan ay hindi nagbubukod ng pag-uulit, pangangailangan, o regularidad mula dito.
Inilalantad sa kultura ang aktibo, aktibong-praktikal na aspeto ng realidad sa kasaysayan, hindi ito ikinukumpara ng Marxismo sa layunin at likas na katangian ng realidad na ito mismo.
Sa kabaligtaran, ang subjective na aktibidad ng isang tao ay nagiging demiurge ng kultura hanggang sa lumalabas na ito ay ang sagisag ng layunin na lohika ng makasaysayang pag-unlad sa kabuuan, ang nagdadala ng isang pangkalahatang pangangailangan sa kasaysayan, at hindi lamang isang partikular at kung minsan ay napakalayo ng indibidwal na motibo. Sa kultura, ang aktibidad ng tao (at samakatuwid ay ang mismong pag-iral ng tao bilang isang paksa ng aktibidad) ay ipinakita mula sa pananaw ng pangkalahatang kasaysayan nito at, sa kahulugan na ito, layunin na nilalaman, na independiyente sa mga indibidwal na intensyon at mithiin ng mga taong nagbabanggaan sa bawat isa. . Ang layunin na koneksyon na ito, na nahahanap ang pagpapakita nito sa kultura, ay dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay hindi lamang lumikha ng mga pangyayari sa kanilang buhay, kundi pati na rin ang kanilang mga sarili ay nakasalalay sa mga pangyayari na nilikha ng nakaraang pag-unlad. "...Ang mga pangyayari ay lumilikha ng mga tao sa parehong lawak na ang mga tao ay lumilikha ng mga pangyayari." Ang pag-asa ng mga tao sa nalikha na mga kundisyon at mga pangyayari na tumutukoy sa likas na katangian ng kanilang sariling mga aktibidad ay sa parehong lawak; bumubuo sa likas na katangian ng paksang pangkasaysayan, gayundin ang kanilang kakayahang lumikha ng mga bagong pangyayari. Sa pamamagitan ng pagmamana at pagpapanatili ng mga resulta ng nakaraang paggawa, kasama ang mga ito sa isang hindi nabago o binagong anyo sa komposisyon ng kanilang sariling mga aktibidad, ang mga tao: sa gayon ay binibigyan ang kultura na nilikha nila ng katangian na hindi lamang isang subjective na isinagawa, kundi pati na rin isang layunin, sa kasaysayan. kinakailangang proseso.
Ang pagkakaisa ng layunin (dependence ng isang tao sa mga pangyayari) at subjective (dependence ng mga pangyayari sa isang tao) kapag nailalarawan ang realidad ng kultura ay ipinaliwanag sa katotohanan na ang paksa ng aktibidad ay hindi isang solong, hiwalay na indibidwal, ngunit ang buong masa ng mga indibidwal, pinag-isa sa kanilang mga sarili ng isang tiyak na makasaysayang at panlipunang komunidad . Sa madaling salita, ang paksa ng aktibidad na ginagawang posible ang pagkakaroon ng kultura ay maaari lamang maging isang panlipunang paksa, iyon ay, ang isang tao sa kabuuan ng kanyang
relasyon sa publiko at relasyon.
Ang mga tagapagtaguyod ng diskarte sa aktibidad ay nakatuon sa kadahilanan ng tao ng kultura at binibigyang kahulugan ang kultura bilang isang paraan ng pamumuhay ng tao. Ang isang tiyak na bahagi ng mga tagasuporta ng diskarte sa aktibidad ay binibigyang kahulugan ang kultura bilang isang kahulugan ng isang tao, na kinuha mula sa punto ng view ng kanyang pagiging pandaigdigan, bilang pinakamahalagang aspeto ng aktibidad ng reproduktibo ng lipunan at kasaysayan ng tao. Kasabay nito, ang kultura ay kumikilos bilang isang puro, organisadong karanasan ng tao, bilang batayan para sa pag-unawa, pag-unawa, paggawa ng desisyon, "bilang matinding paghahanap ng isang tao para sa kanyang sarili at sa kanyang lugar sa mundo" (A.S. Akhiezer). Sumasang-ayon si E.A. sa isang tiyak na lawak sa diskarteng ito. Orlova, na tumutukoy sa kultura bilang isang proseso, resulta at larangan para sa pagsasakatuparan ng potensyal ng tao.
Mula sa punto ng view ng diskarte sa aktibidad, ang mga detalye ng kultura at nilalaman nito ay tinutukoy ng kakanyahan ng tao, ang kanyang mga tampok na katangian at potensyal sa dinamika ng kanilang pagpapatupad.
Ang kultura sa interpretasyong ito ay gumaganap bilang isang evaluative na konsepto at binibigyang kahulugan bilang isang tagapagpahiwatig ng sangkatauhan, ang sangkatauhan ng lipunan, ng lahat ng bagay na kasama dito, na nilikha nito. Sa madaling salita, ang kultura ay isang makatao na makabuluhang aspeto at parameter ng panlipunang pag-iral, ang humanistic na bahagi ng mga relasyon sa lipunan.
May isa pang bersyon na nagpapakilala sa kakaibang aktibidad ng tao bilang may malay na pagtatakda ng layunin, libreng pagtatakda ng layunin at pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ng tao.
Ang isang kultural na kababalaghan ay nagiging "tao" dahil ito ay naglalaman ng tinatawag na "kahulugan." Ang mga kahulugan ay nabuo sa kamalayan ng isang tao kapag, alinsunod sa kanyang mga pangangailangan, sinusuri at kinokontrol niya ang mga phenomena at proseso na nagaganap sa paligid niya at sa kanyang sarili.
Ang pangkalahatang saloobin ng isang tao sa mundo ay tinutukoy ng kahulugan. Iniuugnay ng kahulugan ang anumang kababalaghan, anumang bagay sa pagkakaroon ng tao. Kung ang isang bagay ay walang kahulugan, ito ay tumigil sa pag-iral para sa isang tao. Ang kahulugan ng nilalamang ito ng pag-iral ng tao (kabilang ang panloob na pag-iral) ay ipinakita sa isang espesyal na tungkulin: upang maging isang tagapamagitan sa relasyon ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili. Ito ay kahulugan na tumutukoy kung ano ang hinahanap natin at kung ano ang natuklasan natin sa mundo at sa ating sarili.
Ang mga kahulugan ay nabuo sa kamalayan ng isang tao kapag, alinsunod sa kanyang mga pangangailangan, kinikilala niya, sinusuri at kinokontrol ang mga phenomena at proseso na nagaganap sa paligid niya at sa kanyang sarili. Alinsunod dito, tatlong pangunahing uri ng mga kahulugan ang nakikilala: kaalaman, halaga at mithiin .
Ang iba't ibang mga punto ng pananaw sa kakanyahan ng kultura na tinalakay sa itaas sa lahat ng kanilang mga pagkakaiba ay hindi kapwa eksklusibo, ngunit, sa kabaligtaran, umakma sa bawat isa. Ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa isa o isa pa sa mga facet nito, depende sa mga layunin ng pag-aaral at mga detalye ng iba't ibang uri ng mga aktibidad. Ang pinakamatagumpay, sa aming opinyon, ang kahulugan ng kultura, na sumasalamin sa mga pangunahing mahahalagang tampok nito na may kaugnayan sa anumang larangan ng aktibidad, na iminungkahi ni P. V. Kuzmin. Kaya: "Ang kultura ay isang sistematikong kalidad na nagpapakilala sa antas ng panlipunang pag-unlad sa anumang larangan ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang sukatan at pamamaraan ng pagsasakatuparan ng kanilang mahahalagang pwersa sa proseso ng aktibidad at mga resulta nito."
Sa unang sulyap, ang mga konsepto ng "kultura" ay maaaring ituring na katumbas kapag nailalarawan ang aktibidad ng paggawa ng isang tao na nagtataglay ng isang kumplikadong espesyal na teoretikal na kaalaman at praktikal na kasanayan. Gayunpaman, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto na ito.
Ang kultura ay isang paraan at sa parehong oras ay isang pagtatasa ng aktibidad. Kasama ang lugar ng nilalaman, tinutukoy ng bahagi ng kultura ang antas
pag-unlad ng paksa ng aktibidad mismo. Sa pagkakaisa nito ng konsepto
Ang "kultura" at "aktibidad" ay sumasalamin sa multidimensionalidad at dinamismo ng propesyonal na kultura bilang isang panlipunang kababalaghan.
Ang kakanyahan ng propesyonal na kultura ay hindi nagpapahayag ng buong kayamanan ng nilalaman nito. Ang pagsisiwalat ng bahagi ng nilalaman ng anumang bagay ay pinadali ng pag-aaral ng istraktura nito, na kumakatawan sa kabuuan ng mga pangunahing elemento nito, sa pagkakaroon ng matatag na koneksyon sa pagitan nila, na tinitiyak ang pagpapanatili ng mga pangunahing katangian nito sa ilalim ng iba't ibang panlabas at panloob na mga pagbabago .
Itinatampok ng P.V. Kuzmin ang mga aspeto ng aktibidad-pag-uugali ng istraktura nito. Ang bahagi ng aktibidad ng kultura ay kinabibilangan ng iba't ibang paraan ng aktibidad at kultura ng pag-uugali. Ang ganitong mga pamamaraan ng aktibidad ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga diskarte, pamamaraan, anyo ng trabaho, relasyon at aksyon na nagsisiguro ng pinaka kumpletong pagsisiwalat ng mga mahahalagang pwersa ng indibidwal at mataas na kahusayan ng aktibidad. Ang kultura ng pag-uugali, bilang isang bahagi ng istruktura, ay isang kalidad na katangian ng ilang mga pamamaraan, pamamaraan at pamamaraan ng pag-uugali, salamat sa kung saan ang iba't ibang mga aksyon ay kinokontrol at ginaganap. [20, p. 36].
Kaya, ang natatanging katangian ng kultura ay na ito ay nilikha at nililikha ng aktibidad ng tao. Sa labas ng huli na ito, sa madaling salita, ang kultura, na nagmula sa kung saan, "mula sa wala," ay hindi umiiral. Ang pagkakaroon ng pagtukoy sa koneksyon sa pagitan ng kultura at aktibidad ng tao sa kahulugan na ang huli ay nagbubunga ng kultura, kami ay nanirahan sa prinsipyo ng aktibidad ng pag-unawa sa pinagmulan at kakanyahan ng kultura .
Maaari itong ipatupad sa dalawang paraan: partikular na pang-agham at pilosopiko. Ang socio-scientific focus ay sa paghahanap ng mga tiyak na kasagutan, sa mga tanong: anong uri ng aktibidad ang pangunahin sa kasaysayan at kung ano ang naging resulta nito kaugnay ng tao at kultura. Iginiit ng kilalang konsepto ng paggawa ng Marxismo na ang paggawa, una sa lahat,
paggawa ng kasangkapan, i.e. aktibidad sa tulong ng mga espesyal na nilikha na mga aparato at aktibidad upang lumikha ng mga naturang aparato ay ang dahilan na binago ang tao (lumikha sa kanya) at pagkatapos ay humantong sa paglitaw ng lipunan at kultura.
Ang pilosopikal na diskarte, na nagpapaliwanag ng mga pangunahing kinakailangan, kundisyon, istraktura, mga anyo ng aktibidad sa kultura kung saan ito lumilitaw, ay nagmumula sa katotohanan na hindi ito sanhi lamang ng natural na pangangailangan at nagtatapos kapag nawala ang iba pang pangangailangan. Dahil dito, ang aktibidad sa kultura ay hindi aktibidad ng sinumang indibidwal o maraming nakahiwalay na indibidwal, ngunit isang espesyal na uri ng nauugnay na kolektibong aktibidad. Ang isang tao sa proseso ng buhay kultural ay kasama sa kolektibidad, na lumilikha ng isang panlipunang komunidad. Ang kanyang aktibidad sa sistemang panlipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng biyolohikal na pangangailangan, ngunit sa pamamagitan ng patuloy na pagbabago ng mga programa na nakakatugon sa pagbabago ng mga kondisyon at pagkakataon para sa aktibidad, at ang mga programang ito ay ipinapadala hindi sa biyolohikal, ngunit sa pamamagitan ng mga kultural na code.
Sa proseso ng aktibidad, inihihiwalay ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kapaligiran kung saan siya naiimpluwensyahan, pinapalitan ang mga koneksyon dito na dati ay natural, ang iba - sociocultural, at ginagawang paksa ng espesyal na impluwensya ang mga koneksyon na ito. Sa wikang pilosopikal, nangangahulugan ito ng pagbabago ng ang isang tao sa isang paksa ng aktibidad at ang hitsura ng isang bagay, kung saan ito ay nakadirekta sa.
Dahil ang aktibidad ng tao ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng mga biological na mekanismo, ngunit sa pamamagitan ng "mahahalagang pwersa ng tao," ang kanilang kasiyahan ay nakakamit hindi sa pamamagitan ng natural na mga bagay, ngunit sa pamamagitan ng mga espesyal na lumitaw sa kurso at resulta ng aktibidad na ito, kahit na sila ay batay sa isang natural prinsipyo ng substrate. Kaya, ang aktibidad sa kultura ay ang aktibidad ng paglikha ng isang bagong bagay na hindi umiiral
kalikasan at hindi maaaring lumitaw ayon sa sarili nitong mga batas.
Nangangahulugan ito na ang malikhaing prinsipyo sa aktibidad ng tao mismo ay bubuo, na humahantong sa paglikha ng mas mataas na mga bagay sa kultura sa espirituwal at mahalagang kahulugan. Ang aktibidad sa kultura bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng aktibidad ng paksa ay nakikilala sa pamamagitan ng isa pang mahalagang katangian: ang kalayaan nito. Hindi ito hard-coded, minana sa pamamagitan ng biological na mekanismo. Kung hindi, wala tayong karapatang pag-usapan ang isang tao bilang paksa ng aktibidad sa kultura. Ang aktibidad sa kultura ay hindi isang bulag na proseso, napapailalim sa mahigpit na pangangailangan. At may layunin, mulat at malayang nakatuon, na ipinapalagay ang isang pantay na libreng pagpili ng mga paraan ng pagpapatupad. Sa labas ng kalayaan ay walang kultural na pagkamalikhain; sa ganitong kahulugan, ito ay isang mahalagang katangian ng kultura. Siyempre, sa bawat oras na ito ay natanto sa ilalim ng ilang mga kundisyon, sa pagkakaroon ng mga tiyak na kinakailangan, lalo na ang mga materyal na pagkakataon na ibinigay ng nakamit na antas ng pag-unlad ng kultura.
Sa aktibidad ng kultura, ang isang tao ay patuloy na nahaharap sa pagpili ng isang solusyon, na may pagkakataon na idirekta ito sa iba't ibang mga channel, na isinasaalang-alang ang kanyang mga layunin, kakayahan o pagnanasa. At muli, ang isa sa pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng kultura ay ang antas ng pagpapalaya ng tao mula sa mga natural na pagpapasiya, ang kanyang unti-unting paglaya mula sa mahigpit na tanikala ng panlipunang pamimilit, mga paghihigpit, pagbabawal at mga regulasyon ng tradisyonal na lipunan. Ang aktibidad sa kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhain, libre at nakabubuo na mga prinsipyo.
Kaya, ang pagbubuod ng mga umiiral na kahulugan at konsepto ng kultura, maaari nating i-highlight ang mga sumusunod na diskarte at pag-unawa sa kumplikadong hindi pangkaraniwang bagay na ito:
1. Ang kultura ay isang hanay ng mga bagay na may halaga na lumitaw
bilang resulta ng mga aktibidad ng mga aktor sa lipunan.
2. Ang kultura ay isang hanay ng mga paraan, pwersa at kakayahan na nagpapakilala sa paksang panlipunan mismo.
3. Ang kultura ay hango sa gawain ng tao.
Ang pangatlong metodolohikal na diskarte sa kultura, na karaniwang tinatawag na nakabatay sa aktibidad, ay nagpapakilala sa kultura bilang isang hanay ng mga pamamaraan para sa pagbabago ng mga lakas at kakayahan ng tao tungo sa layuning panlipunang makabuluhang mga halaga. Ang isa sa mga pangunahing sa konsepto na ito ay ang konsepto ng "aktibidad", na mahalagang katangian ng aktibo, pagtatakda ng layunin ng panlipunang aksyon, katangian lamang ng tao.
Ang problema ng kultura bilang isang tiyak na paraan ng aktibidad ng tao ay malalim na binuo sa mga pag-aaral ng E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov at iba pa. Sa pamamaraang ito, ang kultura ay tinitingnan bilang isang tiyak, husay na katangian ng aktibidad ng tao at ang mga resulta nito. Kaya E.S. Sumulat si Markarian: "Ang konsepto ng "kultura" ay nagsasaad ng paraan ng aktibidad na nagpapakilala sa pagpapakita ng aktibidad ng tao. Ang praktikal na aktibidad ng mga tao ang siyang kinakailangan at aktibong dahilan ng buong kasaysayan ng kultura, na lumitaw sa aktibidad ng panlipunang tao, ay binago at binuo dito. Ang kultura ay gumaganap bilang isang mekanismo na nilikha para sa pamana at paghahatid ng mga pwersang panlipunan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa at nagsasagawa ng pagpapalitan ng mga aktibidad, ang paglipat mula sa isang paksa patungo sa isa pa ng "mahahalagang pwersa", ang pagkakaisa ng minana at generative na aktibidad. Ang posisyon nito bilang isang paraan ng aktibidad ay ipinapalagay na ito ay isang pagbabago ng tiyak na makasaysayang hanay ng mga diskarteng iyon, mga pamantayan sa pamamaraan na nagpapakilala sa antas at direksyon ng aktibidad ng tao, kinuha.
sa lahat ng pagbabago at relasyon nito .
Ang aktibidad bilang isang paraan ng pagbuo ng kultura ay kinabibilangan, una sa lahat, aktibidad ng malikhaing kultura, kung saan ang mga halaga ng kultura ay nilikha at binago. Ito ay kultura, kumikilos sa anyo ng aktibong aktibidad ng tao ng isang tao, isang personalidad ng tao, dahil alam na ang pagkatao ay nabuo lamang sa proseso ng aktibidad sa kultura at sa pamamagitan nito.
Ang tampok na bumubuo ng kahulugan ng kultura, na pinagsasama ang iba't ibang uri ng aktibidad at ang mga resulta nito sa isang holistic na kababalaghan, ay pagkamalikhain, kung saan ito ay inextricably na nauugnay sa proseso ng isang tao na napagtanto ang kanyang aktibong kakanyahan.
"Ang kultura ay ang malikhaing malikhaing aktibidad ng tao, parehong naitala ang nakaraan, na tinukoy sa mga halaga ng kultura, at, higit sa lahat, ang kasalukuyan batay sa pagsuway sa mga halagang ito, iyon ay, paglampas sa kayamanan ng kasaysayan ng tao sa panloob na yaman ng pamumuhay. mga indibidwal, na nakapaloob sa unibersal na pag-unlad, pagproseso ng katotohanan at ang tao mismo » .
Sa diskarte sa aktibidad, ang kultura ay tinitingnan bilang ang sagisag ng mga mahahalagang pwersa ng tao, bilang isang dialectical na pagkakaisa ng proseso at resulta, pamantayan at pagkamalikhain. Kung hindi natin isasaalang-alang ang kakanyahan sa diyalektikong ugnayan ng mabisang pagpapahayag at pagkaproseso nito, na ipinapalagay ang karunungan ng mga tao sa mga umiiral nang resulta ng pagkamalikhain, i.e. ang pagbabago ng yaman ng karanasan ng kasaysayan ng tao tungo sa panloob na yaman ng mga indibidwal na muling kinapapalooban ang nilalaman ng yaman na ito sa kanilang mga aktibidad sa lipunan na naglalayong baguhin ang katotohanan at ang tao mismo.
Sa gayon, ang kultura ay isang unibersal na paraan ng aktibidad at, bilang resulta, ang resulta ng aktibidad na ito, ang kultura ay kumikilos bilang kabuuan ng yaman ng kultura na nilikha at naipon ng sangkatauhan, bilang isang espesyal na uri ng kultural na katotohanan, na nagsisilbing isa sa mga pangunahing pundasyon. ng lahat ng aktibidad ng tao at pag-iral ng tao. Ang isang natatanging katangian ng kultura ay na ito ay nilikha at nalilikha ng aktibidad ng tao.
Kasabay nito, ang "paraan ng aktibidad" ay lubos na nauunawaan, dahil ang anumang aktibidad ng tao, at ang mga katutubong (etniko) na kultura ay kumakatawan sa makasaysayang binuo na mga paraan ng aktibidad, salamat sa kung saan ang pagbagay ng iba't ibang mga tao sa mga kondisyon ng kanilang natural at panlipunan. nakasisiguro ang kapaligiran.
Isinasaalang-alang ang kakanyahan ng katutubong kultura mula sa isang kultural na pananaw, dumating kami sa konklusyon na ang kultura ay kumikilos bilang isang malikhaing aktibidad ng malikhaing ng isang tao, ibig sabihin, tinutukoy at ginagawang normal nito ang lahat ng aspeto ng buhay ng isang komunidad: paraan ng pamumuhay, mga anyo. ng aktibidad, kaugalian, regulasyon ng mga ugnayang panlipunan ng mga miyembro ng komunidad, uri ng pamilya, pagpapalaki ng mga anak, kalikasan ng pabahay, pananamit, nutrisyon, pag-unlad ng nakapalibot na espasyo, relasyon sa kalikasan, mundo, paniniwala, pamahiin, kaalaman, wika, alamat bilang simbolikong pagpapahayag ng tradisyon.
Ang nasa itaas ay nagbibigay sa atin ng dahilan upang bigyang-diin ang malapit na koneksyon sa pagitan ng kultura at aktibidad. At sa diskarte sa aktibidad, ang kultura ay itinuturing na sagisag ng mahahalagang pwersa ng tao, bilang isang diyalektikong pagkakaisa ng proseso at resulta, pamantayan at pagkamalikhain.
Dahil dito, ang kultura ay isang unibersal na paraan ng aktibidad at, bilang isang resulta, ang resulta ng aktibidad na ito, ang kultura ay kumikilos bilang kabuuan ng yaman ng kultura na nilikha at naipon ng sangkatauhan, bilang isang espesyal na uri ng kultural na katotohanan, na nagsisilbing isa sa mga pangunahing pundasyon ng lahat ng aktibidad ng tao at pag-iral ng tao.
