Am 24. Januar (6. Februar 1918) verabschiedete der Rat der Volkskommissare, „um in Russland bei fast allen Kulturvölkern die gleiche Zeitrechnung einzuführen“, ein Dekret „Über die Einführung des westeuropäischen Kalenders in der russischen Sprache“. Republik."

Im vorrevolutionären Russland wurde die Chronologie auf der Grundlage des Julianischen Kalenders durchgeführt, der 45 v. Chr. unter Julius Cäsar eingeführt wurde. e. und galt in allen christlichen Ländern bis Oktober 1582, als in Europa der Übergang zum gregorianischen Kalender begann. Letzteres erwies sich aus astronomischer Sicht als attraktiver, da sich seine Diskrepanz zum tropischen Jahr von einem Tag nicht über 128 Jahre wie im Julianischen, sondern über 3200 Jahre summiert.

Die Frage der Einführung des Gregorianischen Kalenders in Russland wurde seit den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts mehrfach diskutiert. Da der julianische Kalender auf dem Osterkreis basiert und der gregorianische Kalender an den astronomischen Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche gebunden ist, bevorzugten einheimische Experten jedes Mal den ersten, da er den Interessen des christlichen Staates am besten entsprach. In offiziellen Dokumenten im Zusammenhang mit internationalen Aktivitäten sowie in einigen Zeitschriften war es jedoch üblich, das Datum nach zwei Traditionen gleichzeitig anzugeben.

Nach der Oktoberrevolution ergriff die Sowjetregierung eine Reihe von Maßnahmen, die auf die Trennung von Kirche und Staat und die Säkularisierung des gesellschaftlichen Lebens abzielten. Bei der Entscheidung über den Übergang zu einem neuen Kalendersystem standen daher die Interessen der Kirche nicht mehr im Vordergrund;

Da zum Zeitpunkt der Verabschiedung des Dekrets der Unterschied zwischen dem Julianischen und dem Gregorianischen Kalender 13 Tage betrug, wurde beschlossen, dass nach dem 31. Januar 1918 nicht der 1. Februar, sondern der 14. Februar gezählt werden sollte.

Bis zum 1. Juli 1918 schrieb das Dekret vor, dass nach der Zahl im neuen (gregorianischen) Stil in Klammern die Zahl im alten (julianischen) Stil angegeben werden sollte. Anschließend wurde diese Praxis beibehalten, jedoch begann man, das Datum entsprechend dem neuen Stil in Klammern zu setzen.

Bei der Umrechnung von Daten vom alten auf den neuen Stil werden 10 Tage zur Zahl nach altem Stil addiert, wenn das Ereignis im Zeitraum vom 5. Oktober 1582 bis 29. Februar 1700 stattfand, 11 Tage für den Zeitraum vom 1. März 1582 bis zum 29. Februar 1700. 1700 bis 29. Februar 1800, 12 Tage für den Zeitraum vom 1. März 1800 bis 29. Februar 1900, 13 Tage für den Zeitraum vom 1. März 1900 bis 29. Februar 2100 usw.

Nach etablierter Überlieferung werden Ereignisse, die vor der Einführung des Gregorianischen Kalenders im Jahr 1582 stattfanden, üblicherweise nach dem Julianischen Kalender datiert, können aber auch unter Berücksichtigung der im Laufe der Jahrhunderte zunehmenden Differenz neu berechnet werden.

Zündete.: Verordnung über die EinführungWesteuropäischeKalender // Dekrete der Sowjetmacht. T. 1. M., 1957; Die gleiche [elektronische Ressource]. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/DEKRET/18-01-24.htm; Klimischin I. A. Hinweise zu unserem Kalender [Elektronische Ressource] // Elektronische Bibliothek Bookscafé.Net. 2015-2016 . URL:

Die Oktoberrevolution von 1917 und die Machtergreifung der Bolschewiki beeinflussten alle Aspekte des öffentlichen Lebens im ehemaligen Russischen Reich. Die Grundlagen der russischen Gesellschaft wurden gnadenlos zerstört, Banken wurden verstaatlicht, Grundbesitzerland wurde beschlagnahmt, die Kirche wurde vom Staat getrennt. Die Probleme, die Zeit im Auge zu behalten, blieben nicht unbemerkt. Die Kalenderreform bahnt sich schon seit langem an, seit Mitte des 19. Jahrhunderts. Im vorrevolutionären Russland wurde im bürgerlichen und kirchlichen Leben der Julianische Kalender und in den meisten westlichen Ländern der Gregorianische Kalender verwendet. Die einheimischen Wissenschaftler P. M. Saladilov, N. V. Stepanov und D. I. Mendeleev haben wiederholt verschiedene Optionen zur Änderung des Chronologiesystems vorgeschlagen. Ziel der Reform war es, den 12-Tage- und dann 13-Tage-Unterschied zu beseitigen, der durch die unterschiedliche Berechnung von Schaltjahren entstand. Diese Vorschläge stießen auf eine negative Reaktion der Russisch-Orthodoxen Kirche und einer Reihe hochrangiger Beamter, die die Meinung vertraten, dass die Einführung eines neuen Kalenders einen Verrat an den Kanonen der Orthodoxie darstellen würde.

Die Bolschewiki brachten die Frage der Kalenderreform bereits im November 1917 zur Sprache. In weniger als zwei Monaten wurden die Projekte vorbereitet und am 24. Januar 1918 unterzeichnete der Vorsitzende des Rates der Volkskommissare, Lenin, das Dekret „Über die Einführung des westeuropäischen Kalenders in der Russischen Republik“1. Das Dokument ordnete die Einführung des Gregorianischen Kalenders in den zivilen Gebrauch anstelle des bestehenden Julianischen Kalenders an, um mit den meisten Weltmächten das gleiche Chronologiesystem zu etablieren. Um die Tageszählung anzugleichen, musste nach dem 31. Januar 1918 nicht der 1., sondern der 14. Februar gezählt werden.

Die Änderung des Chronologiestils löste eine negative Reaktion der Kirche aus. Auf dem Gemeinderat von 1917–1918 wurde die Einführung des Gregorianischen Kalenders heftig diskutiert2. Es wurde beschlossen, die Frage der Verabschiedung eines neuen Kalenders auf einer Generalversammlung zweier Abteilungen – für Gottesdienst und den rechtlichen Status der Kirche im Staat – zu prüfen. Es fand am 29. Januar 1918 statt. Der vorsitzende Metropolit Arseny (A.G. Stadnitsky) forderte eine schnelle Lösung des Problems – bis zum nächsten Tag. Seiner Meinung nach hätten beide Abteilungen eine begründete Position zu einer so grundlegenden Frage für die Kirche entwickeln müssen. Die Dringlichkeit wurde durch die Einführung des neuen Stils zwei Tage später, am 1. Februar, diktiert.

Bei dem Treffen beschlossen sie einstimmig, den julianischen Chronologiestil im kirchlichen Gebrauch beizubehalten. Einer der Ratsdelegierten, Theologieprofessor an der Moskauer Theologischen Akademie S.S. Glagolev, wurde beauftragt, ein Projekt zum Thema Kalender vorzubereiten, das er auf der Ratssitzung am 303. Januar bekannt gab. Darin hieß es:

1) Die Einführung eines neuen Stils im bürgerlichen Leben sollte die Gläubigen nicht daran hindern, sich an den Julianischen Kalender zu halten; 2) Die Kirche muss den alten Stil bewahren, da die Einführung eines neuen Kalenders in den kirchlichen Gebrauch die Abschaffung des Festes der Darstellung im Jahr 1918 zur Folge hätte; 3) Die Frage der Stiländerung sollte Gegenstand einer Diskussion sein und von einem Ökumenischen Rat unter Beteiligung aller Christen entschieden werden; 4) Die Regeln zum Feiern von Ostern können nicht auf den gregorianischen Kalender angewendet werden, da es in einigen Jahren nach dem neuen Stil früher als das jüdische Pessach gefeiert wurde; 5) Es wurde betont, dass ein neuer, korrigierter Kalender für die gesamte christliche Welt notwendig sei, die Bedeutung des gregorianischen Kalenders in dieser Funktion wurde jedoch geleugnet.

Glagolevs Position drückte den offiziellen Standpunkt der orthodoxen Kirche aus. Nach dem Beschluss eines der ersten Ökumenischen Konzile in Nicäa wurde festgelegt, dass das christliche Ostern später gefeiert werden sollte als das jüdische. Die Russisch-Orthodoxe Kirche befolgt diese Regel seit vielen Jahren strikt und wirft der katholischen Kirche immer wieder Verstöße vor. Aufgrund der veränderten politischen Lage im Land war die Kirche jedoch gezwungen, ihre harte Position abzuschwächen. Im Jahr 1918 wurde die Möglichkeit einer Kalenderreform und der damit verbundenen Osterreform nicht geleugnet. Gleichzeitig wurde die Möglichkeit seiner Durchführung unmittelbar von der Einberufung des Ökumenischen Konzils abhängig gemacht und daher auf unbestimmte Zeit verschoben. Laut Glagolev hatten die weltlichen Behörden zuvor nicht das Recht, Gläubige daran zu hindern, den Julianischen Kalender für interne Berechnungen zu verwenden. Diese Aussage stand in direktem Zusammenhang mit der ablehnenden Haltung der Führung der orthodoxen Kirche gegenüber der Einmischung der Sowjetregierung in ihre Angelegenheiten. Nach einer kurzen Diskussion wurde die Schlussfolgerung vom Rat gebilligt4.

Bald wurde eine Sonderkommission gebildet, die sich eingehend mit der Kalenderfrage befassen sollte5. Darunter waren Delegierte des Rates der Russisch-Orthodoxen Kirche, Bischof Pachomius von Tschernigow (P. P. Kedrov), die Professoren S. S. Glagolev, I. I. Sokolov, I. A. Karabinov, B. A. Turaev, P. N. Zhukovich. Glagolev und Sokolov waren sich einig, dass der Gregorianische Kalender schädlich ist und der Julianische Kalender wissenschaftlichen Anforderungen entspricht. Dies bedeutete jedoch nicht, dass es in Russland notwendig war, den alten Stil zu bewahren. Glagolev schlug insbesondere vor, den 31. abzusagen
Monate, dann würde in zwei Jahren der alte Stil mit dem neuen zusammenfallen6. Sie schlugen auch eine weitere Möglichkeit zur Korrektur des Gregorianischen Kalenders vor – durch die Abschaffung eines Tages am 31. Tag und die Abschaffung eines Schaltjahres alle 128 Jahre. Gleichzeitig wurde anerkannt, dass eine solche Änderung nur durch Beschluss einer internationalen Konferenz erfolgen könne. Der Forscher gab zu, dass es richtiger wäre, den alten Stil nach der angegebenen Methode nicht um 13, sondern um 14 Tage zu verschieben. Aus seiner Sicht bewiesen die von ihm durchgeführten astronomischen Berechnungen, dass dieses Projekt genauer war. Trotz solch radikaler Vorschläge glaubte der Wissenschaftler jedoch, dass die Kirche in naher Zukunft den alten Stil bewahren sollte7.

Die Mitglieder der Kommission verabschiedeten eine Resolution, in der sie feststellten, dass es der Russisch-Orthodoxen Kirche nicht möglich sei, unabhängig über die Einführung des Gregorianischen Kalenders zu entscheiden. Patriarch Tikhon wurde gebeten, einen Sonderbrief an den Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel zu verfassen, um die Standpunkte aller autokephalen orthodoxen Kirchen zum Kalenderproblem zu klären.

Aufgrund des Ausbruchs des Bürgerkriegs fanden keine Sitzungen der Kommission mehr statt. Seine Aktivitäten beschränkten sich auf die Zusammenstellung und den Versuch einer Veröffentlichung eines Kirchenkalenders für das Jahr 19198.

In den Folgejahren hielt die Russisch-Orthodoxe Kirche weiterhin am alten Stil fest. Einer der Gründe dafür war die negative Haltung des Klerus gegenüber dem Sowjetregime. Eine bemerkenswerte Aussage machte einer der Delegierten des Gemeinderats, M. A. Semjonow: „Ich glaube, man sollte den Dekreten der Bolschewiki keine Beachtung schenken und in keiner Weise auf sie reagieren.“ Ich weiß, dass viele Leute das tun.“9

In den ersten Monaten der Sowjetmacht hielt die Kirche es nicht für möglich, ihre Legitimität anzuerkennen. Dieser Zustand konnte der Führung der bolschewistischen Partei nicht gefallen. Nach dem endgültigen Sieg im Bürgerkrieg begann eine Terrorpolitik gegen einzelne Geistliche und die Kirche als Ganzes. Für die endgültige Unterordnung unter die OGPU wurde eine Erneuerungsbewegung organisiert und eine spezielle antireligiöse Kommission eingesetzt. Dabei spielte die Anerkennung des Gregorianischen Kalenders eine wichtige Rolle. Im Zuge der Verfolgung wurde Patriarch Tikhon gezwungen, Dokumente zu unterzeichnen, die anordneten, dass der Tag nach dem 1. Oktober 1923 als Oktober 1410 gezählt wird. Gleichzeitig wurde darauf hingewiesen, dass die Einführung des neuen Kalenders die Dogmen und heiligen Kanones der orthodoxen Kirche nicht berührt und in strikter Übereinstimmung mit den Daten der astronomischen Wissenschaft steht. Besonders betont wurde, dass es sich bei dem Dekret nicht um die Einführung des gregorianischen Kalenders handelte, sondern lediglich um eine Korrektur des alten Osterkalenders11. Diese Entscheidung wurde auf Druck der OGPU getroffen. Die Unzufriedenheit vieler Gläubiger und Geistlicher der Kirche veranlasste den Patriarchen jedoch, seine Entscheidung am 8. November zu revidieren, mit der Begründung, dass „der günstige Zeitpunkt für den Wechsel zu einem neuen Stil bereits vorbei ist“12.

Die Reaktion der Behörden folgte umgehend: Das Büro des Patriarchen wurde versiegelt, Kopien der Botschaft wurden beschlagnahmt und die Texte des vorherigen Dekrets wurden ohne Erlaubnis auf den Straßen Moskaus ausgehängt. Tikhon gab vor dem Zentralen Exekutivkomitee der UdSSR eine offizielle Erklärung ab, in der er zugab, dass Reformen „in natürlicher und schmerzloser Form möglich sind“. Der Patriarch lehnte die Einmischung ziviler Behörden in die Umsetzung ab, „weil Einmischung von außen die Umsetzung nicht näher bringt, sondern distanziert, die Umsetzung nicht erleichtert, sondern erschwert“13. Die Hauptgründe für die Zurückhaltung und den Widerstand gegen die Einführung eines neuen Stils wurden formuliert. Wie Tikhon argumentierte, zeichnete sich das russische Volk durch seinen Konservatismus gegenüber Veränderungen aus. Die kleinsten Änderungen führen zu Verwirrung. Das Kirchenjahr ist eng mit dem Leben des Volkes und dem Wirtschaftsjahr des Bauern verbunden, da der Beginn der Feldarbeit durch Feiertage bestimmt wird. Die Kalenderreform wurde von der Renovationsbewegung kompromittiert, weil sie sich weigerte, viele Kirchenkanone einzuhalten.

Trotz aller Bemühungen gelang es der Sowjetregierung nicht, die Kirche zu einer Änderung ihres Kalenders zu zwingen. Die Folge war eine Dualität, die zusätzliche Probleme bei der Festlegung kirchlicher Feiertage mit sich brachte.

Dieser Zustand blieb bis zum Ende der 1920er Jahre bestehen. Nachdem er sich an der Macht etabliert hatte, verkündete Stalin einen Kurs zur Industrialisierung der UdSSR. Nach Angaben der Landesführung musste der neue Kalender dem Produktionszyklus entsprechen.

Eine weitere wichtige Voraussetzung war die „Befreiung“ von einer religiösen Grundlage. Insbesondere sollte es die Ära der Chronologie verändern und durch eine „fortschrittlichere“ ersetzen. Im April 1929 begann die Diskussion dieses Themas in der Presse15. Zunächst ging es nur um eine Reform des Freizeitsystems für sowjetische Arbeiter. Es wurde vorgeschlagen, alle bestehenden Feiertage zu streichen und auf eine Sechs-Tage-Woche umzustellen. Es war geplant, die Revolutionsfeiertage auf den nächsten Ruhetag zu verschieben und dabei auch die Abende der Arbeitstage zu nutzen. Es wurde besonders betont, dass die Sechstagewoche das Kalendersystem nicht durchbrach, da sie die gleichen Monate und Zahlen des Jahres mit Ausnahme des „verworfenen zusätzlichen Tages“ unverändert ließ. Die Einführung des geänderten Kalenders war ab dem 1. Januar 193016 geplant.

Dieser Vorschlag löste eine breite Diskussion über die Kalenderreform aus. Sowjetische Funktionäre veröffentlichten Propagandaartikel, in denen sie zu einer raschen Umsetzung aufriefen. Insbesondere ein Mitarbeiter des Staatlichen Planungskomitees der UdSSR, L. M. Sabsovich, betrachtete die Änderung des Kalenders als eine der Voraussetzungen für den schnellsten Übergang zu einem kontinuierlichen Produktionsjahr17. Er wurde vom Mitarbeiter des Volkskommissariats für Arbeit B.V. Babin-Koren unterstützt, der den Hauptvorteil des neuen Chronologiesystems in der „maximalen Starrheit“18 sah. Seiner Meinung nach drückte sich dies in einer soliden Kombination aus Arbeitstagen und freien Tagen aus.

Die Redakteure der Zeitung Iswestija brachten die Frage der Kalenderänderung zur Diskussion unter den Lesern. Es löste bei ihnen eine lebhafte Reaktion aus. Die meisten Vorschläge beschränkten sich auf die Einführung einer fünf- oder sechstägigen ununterbrochenen Woche mit einem freien Tag in der UdSSR19.

A. Pevtsov schlug sein eigenes Projekt vor. Sein Kalender bestand aus zehn Tagen mit zwei freien Tagen20. Das Jahr war in zehn Tage (Dekaden) und hundert Tage (Tektaden) unterteilt und bestand aus 36 Jahrzehnten und einem weiteren halben Jahrzehnt (5 oder 6 Tage). Pevtsov sprach sich für die Abschaffung der Monate aus und begründete dies mit folgendem Argument: Da die Zahl 36 durch 2, 3,4, b, 9,12,18 teilbar sei, sei es bei Bedarf möglich, das Jahr in zwei Hälften zu teilen , Drittel, Viertel usw. Dies kann im Alltag, bei der Erstellung von Berichten, beim Zählen der Jahreszeiten notwendig sein. Die Namen der Wochentage haben sich geändert: Der erste Tag des Jahrzehnts ist der Tag der Freiheit; der zweite ist der Tag der Arbeit; Dritter – Partytag; vierter - Tag der Verteidigung; fünfter - Tag des Sieges; sechster – Tag der Aufklärung; siebtens – Tag der Union; Achter - Gewerkschaftstag; neunter - Jugendtag; Zehnter - Gedenktag. Der erste und sechste Tag waren Ruhetage.

Ähnliche Projekte wurden an die Redaktionen anderer Zeitungen geschickt. Allerdings stießen Vorschläge, die Namen von Monaten und Wochentagen durch fortlaufende Nummern zu ersetzen, nicht überall auf Unterstützung. Insbesondere die Herausgeber des Handels- und Industrieanzeigers hielten sie für inakzeptabel und unangemessen21.

Ein besonderes Projekt wurde der Akademie der Wissenschaften der UdSSR vom Sohn des großen Chemikers I. D. Mendeleev22 zur Prüfung vorgelegt. Er schlug vor, das Jahr in 12 Monate zu je 30 Tagen zu unterteilen. Die Woche bestand aus sechs Tagen. Seine Einführung wurde durch die Fähigkeit bestimmt, den Bruchteil eines Jahres durch die gleiche Anzahl von Wochen in einem Monat zu bestimmen; Bei der Aufteilung eines Monats in 5 Wochen fällt jede seiner Zahlen auf die gleichen Wochentage. Jeder Monat hatte die gleiche Anzahl Arbeitstage. Ein wichtiger Vorteil des neuen Kalendersystems war aus Sicht des Autors das Vorhandensein einer gleichen Anzahl von Monaten zwischen Daten mit der gleichen Anzahl von Tagen und Wochen: vom 5. Februar bis zum 5. Mai und dort vom 5. Juli bis zum 5. Oktober waren 3 Monate, 15 Wochen, 90 Tage. Fünf oder sechs weitere Tage waren arbeitsfreie Tage. Ihnen wurden Bezeichnungen von Ereignissen zugewiesen, die an diesem Tag gefeiert wurden. Nach Februar wurde der Tag des Sturzes der Autokratie eingefügt, nach April der Maifeiertag, nach Juni der Verfassungstag der UdSSR, nach August der Jugendtag und nach Oktober der Oktoberrevolutionstag. In einem Schaltjahr wurde nach Dezember ein zusätzlicher Tag eingefügt, der Lenin-Gedenktag genannt wurde. Die Namen der Monate und Tage blieben unverändert. Ein Tag pro Woche wurde abgeschafft. Sein Name hätte später geklärt werden müssen.

Im Herbst 1929 wurde die Frage der Kalenderreform auf höchster Ebene diskutiert. Eine der Aufgaben der Regierungskommission zur Einführung der kontinuierlichen Produktion in der UdSSR war „die Genehmigung und Veröffentlichung eines neuen Arbeitszeittabellenkalenders, der für eine fünftägige und kontinuierliche Produktion erforderlich ist“23. In einem Bericht des Volkskommissariats für Arbeit der UdSSR wurde betont, dass „Änderungen der Arbeitsbedingungen in Unternehmen und der Alltagsgewohnheiten von Arbeitern und Angestellten eine entsprechende Anpassung des Kalenders erfordern“24. Es wurde ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die Komplexität des Themas in der Notwendigkeit liege, es mit dem astronomischen Jahr und den westlichen Ländern zu vergleichen. Daher musste die Einführung eines neuen Kalendersystems sorgfältig geprüft werden. Am 21. Oktober 1929 beauftragte die Regierungskommission des Rates für Arbeit und Verteidigung (SLO) unter dem Vorsitz von V. V. Kuibyshev das Volkskommissariat für Arbeit der UdSSR, sich mit der Frage der Kalenderreform im Zusammenhang mit der kontinuierlichen Produktionswoche zu befassen25.

Am 28. Dezember wurde ein Unterausschuss für die Kalenderreform unter der Leitung des Volkskommissars für Bildung der RSFSR A. S. Bubnov gebildet. Seine Arbeiten sollten spätestens am 20. Januar 193026 abgeschlossen sein. Die Kommission hielt zwei Sitzungen ab. An der ersten Veranstaltung nahmen die Astronomen S. N. Blazhko, N. I. Idelson, die Direktoren des Moskauer Planetariums K. N. Shistovsky und des Pulkovo-Observatoriums A. A. Ivanov und andere teil. Drei Entwürfe des neuen Kalenders wurden untersucht.

Die erste davon ging von der Aufstellung einer soliden Kalenderskala aus und legte die bürgerliche Dauer des Jahres auf 360 Tage fest, wobei jeder Monat 30 Tage umfasste. Die restlichen fünf Tage waren Revolutionsfeiertage und wurden von der Nummerierung ausgenommen, blieben aber an ihrem ursprünglichen Platz.
Die zweite Option legte die Länge des Jahres auf 365 Tage fest. Die Tage der Revolutionsfeiertage wurden in die allgemeine Nummerierung der Tage des Jahres einbezogen. Das Projekt verstieß gegen den Grundsatz einer festen Staffelung, behielt jedoch die Dauer des Arbeitsteils jedes Monats bei 30 Tagen bei. Allerdings wurde die physische Dauer von mehreren Monaten (April, November) auf 32 Tage verlängert.

Die dritte Option sah vor, die bestehende Sieben-Tage-Woche durch eine Fünf-Tage-Woche zu ersetzen und alle Kalenderdaten an ihren ursprünglichen Plätzen zu belassen. Er erlaubte lediglich die Aufstellung einer gleitenden Skala für die Verteilung der Ruhetage nach Anzahl der Monate.

Die Sitzungsteilnehmer erkannten die Zulässigkeit der in den Projekten vorgeschlagenen Änderungen an. Es wurden jedoch Wünsche hinsichtlich der Festlegung der gleichen Dauer der bürgerlichen und tropischen Jahre und „möglicherweise der Wahrung der Einheit der Kalenderdaten des neuen und gregorianischen Kalenders“ geäußert27. Infolgedessen sprach sich die Mehrheit für die erste Version des Kalenders aus und schlug vor, darin neue Namen für die Wochentage festzulegen, die dem revolutionären Kalender entsprachen.

Zum zweiten Treffen waren Vertreter des Obersten Wirtschaftsrats M.Ya. Das Treffen nahm zusätzlich zu den oben genannten Projekten zwei neue Optionen zur Prüfung an – den Kalender der Französischen Revolution und das Projekt des Staatlichen Planungsausschusses der RSFSR, das auf Beschluss der Regierungskommission des Rates der Volkskommissare entwickelt wurde der RSFSR am 15. Oktober 192928. Die wichtigsten Bestimmungen des neuesten Kalenders waren wie folgt. Die Länge des Jahres beträgt 365 Tage in einem einfachen Jahr und 366 in einem Schaltjahr, die alle vier Jahre einmal hinzugefügt wird. Die Chronologie wurde ab dem Tag der Oktoberrevolution erstellt. Der Beginn der Sozial- und Wirtschaftsjahre fiel zusammen und begann am 1. November. Ihre Dauer betrug 360 Arbeitstage und 5 bis 6 Feiertage. Jedes Jahr war in 4 Quartale zu je 90 Tagen, ein Viertel – in 3 gleiche Monate zu je 30 Arbeitstagen, ein Monat – in 3 Jahrzehnte zu je 10 Tagen oder 6 Wochen zu je 5 Tagen unterteilt. Die Namen der Monate blieben gleich, aber die Namen der Tage änderten sich. Der erste ist der Tag der Kommune, der zweite der Tag von Marx, der dritte der Tag von Engels, der vierte der Tag von Lenin und der fünfte der Tag von Stalin. Eine weitere Neuerung bestand darin, die Wochentage ohne Namen zu belassen und nur Seriennummern zu verwenden.

Die Mehrheit der Kommissionsmitglieder befürwortete die zuvor vorgeschlagene erste Option. Gleichzeitig wurde der Wunsch geäußert, Änderungen vorzunehmen, die sich aus dem Entwurf des Staatlichen Planungsausschusses der RSFSR ergeben. Es wurde beschlossen, beide Optionen so zu kombinieren, dass die Notwendigkeit entfällt, die Feier der Revolutionstage auf einen neuen Termin zu verschieben29.

Am 26. Januar 1930 wurde auf einer Sitzung der Regierungskommission an der Tankstelle für die Umstellung von Unternehmen und Institutionen auf eine kontinuierliche Produktionswoche Bubnovs Bericht über die geleistete Arbeit gehört. Daraufhin wurde ein Beschluss verabschiedet, der die erste Version des Kalenderentwurfs mit einigen Ergänzungen genehmigte. Der neue zivile sowjetische Kalender wurde mit der ständigen Übereinstimmung der Monatszahlen am selben Tag eingeführt. Die Länge des Jahres betrug 360 gewöhnliche Tage und 5 oder 6 Feiertage, die den Namen des ersten und zweiten Tages der Proletarischen Revolution, des ersten und zweiten Tages der Internationale und des Gedenktages Lenins trugen. Diese Tage wurden durch die Nummer des vorherigen Tages des Monats mit dem Zusatz des Buchstabens A oder B bezeichnet. Das Jahr wurde in 12 Monate zu je 30 Arbeitstagen in jedem Monat mit dem Zusatz des entsprechenden Buchstabens Tage unterteilt. Jeder Monat war in 6 Wochen zu je 5 Tagen unterteilt. Die Namen der Monate und Tage wurden beibehalten, lediglich Samstag und Sonntag wurden abgeschafft. Der erste Tag der Proletarischen Revolution galt als Beginn des bürgerlichen Jahres.

Der neue Kalender sollte spätestens am 25. Februar 1930 eingeführt werden. Für die abschließende Diskussion und Einigung über die wichtigsten Bestimmungen des Projekts wurde der staatliche Planungsausschuss angewiesen, innerhalb eines Jahrzehnts eine abteilungsübergreifende Sitzung einzuberufen. Danach hätte der endgültige Entwurf dem Rat der Volkskommissare der UdSSR zur Genehmigung vorgelegt werden müssen30.

Eine Konferenz im Staatlichen Planungsausschuss der UdSSR sprach sich für einen neuen Kalender aus. Allerdings hätten ihrer Meinung nach der Jahresanfang und die Monatsnamen unverändert bleiben sollen. Infolgedessen wurde auf Beschluss der Regierungskommission der Tankstellen im Land eine einheitliche Produktionszeittabelle eingeführt31. Der Hauptunterschied zum bestehenden Chronologiesystem bestand in der Einbeziehung von 360 Arbeitstagen und 5 arbeitsfreien Tagen. Die sogenannten Revolutionstage (22. Januar, 1. und 2. Mai, 7. und 8. November) wurden nicht in den Kalender aufgenommen. Die Mitarbeiter jedes Unternehmens oder jeder Institution wurden von der Verwaltung in fünf gleich große Gruppen aufgeteilt. Für jedes seiner Mitglieder wurde an einem bestimmten Tag jeder Fünf-Tage-Woche ein freier Tag festgelegt: für Arbeiter der ersten Gruppe – am ersten Tag, für Arbeiter der zweiten Gruppe – am zweiten und so weiter. Am ersten, dritten und fünften Tag der Fünf-Tage-Woche sollten Versammlungen öffentlicher, gewerkschaftlicher und administrativer Organisationen abgehalten werden; Regelmäßige Treffen – das ganze Jahr über und an bestimmten Tagen. Konkret wurde festgelegt, dass der Beschluss „bis zur Durchführung der Kalenderreform“ in Kraft sei. Somit wurde auch für einen bestimmten Zeitraum ein einheitlicher Produktionskalender eingeführt. Damit waren die Neuerungen der erste Schritt zu einer allgemeinen Kalenderreform. Nach einigen Monaten sollte dieses Projekt als neuer Zivilkalender eingeführt werden.

In den nächsten Jahren wurden Zivil- und Industriekalender parallel verwendet. Die Kalenderreform in der UdSSR Ende der 1920er und Anfang der 1930er Jahre wurde jedoch nie umgesetzt. Die Kombination von Industrie- und Zivilkalendern führte zu großer Verwirrung bei der Bestimmung von Arbeits- und Ruhetagen. Erschwerend kam hinzu, dass verschiedene Organisationen und Institutionen, die voneinander abhängig waren, gleichzeitig feste und gleitende Freistellungsstaffeln verwendeten. Gleichzeitig wurde ein fester Tarif für Führungskräfte festgelegt. Dieser Umstand führte zu zusätzlichen Schwierigkeiten in der Arbeit von Unternehmen, Institutionen und Bildungseinrichtungen, da die Wochenenden von Vorgesetzten und Untergebenen oft nicht zusammenfielen. Es kam zu Überschneidungen bei den Unterrichtsstunden zwischen Lehrkräften an verschiedenen Hochschulen.

Trotz der Versuche, die Situation durch die Einführung einer gleitenden Skala der freien Tage in allen Unternehmen, Institutionen und Bildungseinrichtungen zu lösen, änderte sich die Situation nicht zum Besseren. In dem Material, das das Volkskommissariat für Arbeit der RSFSR der Regierungskommission zur Einführung der kontinuierlichen Produktion in der UdSSR am 23. August 1930 vorlegte, wurde darauf hingewiesen, dass „die Erfahrung mit der Verwendung einer gleitenden Skala gezeigt hat, dass dies bei der bestehenden der Fall ist.“ allgemeine zivile Gregorianik (wie im Text - E.N.) Diese Skala ist für die Bevölkerung schwer zu assimilieren, erschwert die Erstellung von Zeitplänen usw.“32.

Nach und nach, unter dem Einfluss wirtschaftlicher und sozialer Faktoren, wurde die Idee der Einführung einer kontinuierlichen Produktion als unmöglich und aussichtslos erkannt. Dies führte dazu, dass die Umsetzung schrittweise aufgegeben wurde. Im Gegenzug starb die Idee einer Kalenderreform aus. Infolgedessen verabschiedete das Präsidium des Obersten Sowjets der UdSSR am 26. Juni 1940 eine Resolution „Über den Übergang zum Achtstundentag, zur Siebentagewoche und zum Verbot der unbefugten Abreise von.“ Arbeiter und Angestellte aus Unternehmen und Institutionen“33. Es brachte die übliche Kombination von Arbeitstagen und Wochenenden in die UdSSR zurück und machte den Versuchen, den Kalender zu ändern, ein Ende. Dank Grigory Alexandrovs Film „Wolga-Wolga“ bleibt der Fünf-Tage-Zeitraum noch immer im öffentlichen Bewusstsein: Für einen modernen Zuschauer ist es ziemlich schwierig, herauszufinden, was es ist.

In den ersten Jahren der Existenz der Sowjetmacht spielte die Kalenderfrage eine bedeutende Rolle im gesellschaftspolitischen Leben des Landes. Das Scheitern des Plans, einen revolutionären Kalender zu schaffen, wurde durch mehrere Faktoren erklärt. Dazu gehörte die Diskrepanz zwischen dem sowjetischen Kalendersystem und der Chronologie fremder Länder. Dies führte zu Verwirrung in den internationalen Beziehungen. Diese Tatsache wurde in der sowjetischen Literatur anerkannt. Einer der Ideologen des neuen Wirtschaftssystems, der Schriftsteller I. L. Kremlev-Sven, betrachtete als eines der schwerwiegendsten Hindernisse für die Einführung eines neuen Kalenders „die Möglichkeit von Meinungsverschiedenheiten mit dem Ausland“34. Ein weiterer Grund war die Nichtakzeptanz des neuen Kalenders durch die Mehrheit der Bevölkerung der UdSSR. Dies führte zu Verwirrung bei der Festlegung von Arbeitstagen, Wochenenden und Urlaubsterminen, führte zu Fehlzeiten und beeinträchtigte insgesamt das wirtschaftliche Wohlergehen des Landes. Aufgrund dieser Umstände lehnte die Sowjetregierung eine Änderung des Chronologiesystems ab und beließ den zivilen Gebrauch des gregorianischen Kalenders.

Anmerkungen
1. Dekrete der Sowjetregierung. T. 1. M. 1957. Nr. 272. S. 404-405.
2. Heiliger Rat der Orthodoxen Russischen Kirche. Handlungen. Buch VI. Bd. 2. M. 1918. S. 132-133.
3. GARF. F. R-3431. D. 74. L. 86 Bd.
4. Ebenda. L. 39, 60 rev.
5. Ebenda. D. 283. L. 354-355.
6. Ebenda. L. 431.
7. Ebd. L. 432.
8. Ebd. L. 463 Bd., 663.
9. Ebenda. L. 86 rev; Heiliger Rat der Orthodoxen Russischen Kirche. Handlungen. Buch VI. Bd. 2. C 188.
10. Beschluss Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon und des Kleinen Bischofsrates über den Übergang zu einem neuen (gregorianischen) Stil in der liturgischen Praxis vom 24.09 (7.10) // Akte Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon und spätere Dokumente über die Nachfolge der höchsten kirchlichen Autorität 1917-1943. Teil 1. M. 1994. S. 299.
11. Botschaft Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon an das orthodoxe Volk
zur Reform des Kalenders in der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 18. September (10.10.). 1923//Ermittlungsfall des Patriarchen Tichon. M. 2000. Nr. 186. S. 361.
12. Beschluss („Resolution“) Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon über die Abschaffung des „neuen“ (gregorianischen) Kalenderstils in der liturgischen Praxis vom 26. Oktober (8. November 1923) // Ermittlungsfall... Nr. 187. Von 362-363.
13. Erklärung Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon vor dem Zentralen Exekutivkomitee zur Haltung der Orthodoxen Russischen Kirche zur Kalenderreform (Übergang zum gregorianischen „neuen“ Stil) von
17 (30) 09. 1924//Apostelgeschichte... 4.1. S. 337.
14. Ebd. S. 337.
15. Dubner P. M. Sowjetischer Kalender // Ogonyok. 1929. Nr. 40; Viktorov Yu. Eine Initiative ist erforderlich // Nachrichten des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR und des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der Sowjets. 1929. Nr. 98. S. 5; Kaygorodov
A. Wir müssen die Woche reformieren//Ebd. S. 5; Kremlev I. L. Kontinuierliche Produktion und sozialistischer Aufbau. M.; L. 1929. S. 108-115.
16. Baranchikov P. Keine Feiertage, sondern Ruhetage // Nachrichten des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR und des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der Sowjets. 1929. Nr. 86. S. 3.
17. Sabsovich L. M. Entscheidender ist die Umstellung auf ein kontinuierliches Produktionsjahr // Handels- und Industriezeitung. 1929. Nr. 173. S. 3.
18. Babin-Koren B.V. Standardisierung des Kalenderrasters // Handels- und Industriezeitung. 1929. Nr. 223. S. 3.
19. Motive für die Fünf-Tage-Woche (Übersicht der Leserbriefe) // Nachrichten des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR und des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der Sowjets. 1929. Nr. 199. S. 3; Freitag//ebd.; 0 Sechstagewoche // Ebd. Nr. 203. S. 3.
20. Pevtsov A. Ein Jahrzehnt lang mit zwei Ruhetagen // Nachrichten des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR und des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der Sowjets. 1929. Nr. 199. S. 3.
21. P. D. Erste Schritte der Kontinuität. Für die Reform des Kalenders // Handels- und Industriezeitung. 1929.
Nr. 249. S. 5.
22. Sechstägiges Projekt an der Akademie der Wissenschaften // Nachrichten des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR und des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der Sowjets. 1929. Nr. 203. S. 3.
23. GARF. F. R-7059. An. 1. D. 7. L. 15.
24. Ebenda. D. 2. L. 4.
25. Ebenda. D. 4. L. 22, 25.
26. Ebd. L. 24 Rev., 52 Rev.
27. Ebenda. L. 41.
28. Ebenda. D. 6. L. 12.
29. Ebd. D. 4. L. 41.
30. Ebd. L. 28 rev.
31. Beschluss der Regierungskommission beim Rat für Arbeit und Verteidigung. „0 Übergang von Unternehmen und Institutionen zu einer kontinuierlichen Produktionswoche“ // Arbeit. 1930. Nr. 74. S. 4.
32. GARF. F. R-7059. An. 1. D. 2. L. 444, 505.
33. Dekret des Präsidiums des Obersten Sowjets der UdSSR vom 26. Juni 1940
„Der Übergang zum Acht-Stunden-Arbeitstag, zur Sieben-Tage-Woche und das Verbot der unbefugten Abreise von Arbeitern und Angestellten aus Unternehmen und Institutionen“ // Amtsblatt des Obersten Rates der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken. 1940. Nr. 20. S. 1.
34. Kremlev-Sven I. L. Zwei Gespräche über die kontinuierliche Woche. M. 1930. S. 27.

Wie in anderen christlichen Ländern wurde in Russland ab Ende des 10. Jahrhunderts der Julianische Kalender verwendet, der auf Beobachtungen der sichtbaren Bewegung der Sonne am Himmel basierte. Es wurde 46 v. Chr. von Gaius Julius Caesar im antiken Rom eingeführt. e.

Der Kalender wurde vom alexandrinischen Astronomen Sosigenes auf der Grundlage des Kalenders des alten Ägypten entwickelt. Als Russland im 10. Jahrhundert das Christentum annahm, kam auch der Julianische Kalender hinzu. Allerdings beträgt die durchschnittliche Länge eines Jahres im Julianischen Kalender 365 Tage und 6 Stunden (das heißt, es gibt 365 Tage im Jahr, wobei jedes vierte Jahr ein zusätzlicher Tag hinzugefügt wird). Während die Dauer des astronomischen Sonnenjahres 365 Tage, 5 Stunden, 48 Minuten und 46 Sekunden beträgt. Das heißt, das julianische Jahr war 11 Minuten und 14 Sekunden länger als das astronomische Jahr und blieb daher hinter dem tatsächlichen Jahreswechsel zurück.

Im Jahr 1582 betrug der Unterschied zwischen dem julianischen Kalender und dem tatsächlichen Jahreswechsel bereits 10 Tage.

Dies führte zu einer Reform des Kalenders, die 1582 von einer von Papst Gregor XIII. eingesetzten Sonderkommission durchgeführt wurde. Die Differenz wurde beseitigt, als nach dem 4. Oktober 1582 angeordnet wurde, nicht den 5. Oktober, sondern sofort den 15. Oktober zu zählen. Nach dem Namen des Papstes wurde der neue, reformierte Kalender als Gregorianischer Kalender bezeichnet.

Im Gegensatz zum Julianischen Kalender ist in diesem Kalender das letzte Jahr des Jahrhunderts kein Schaltjahr, sofern es nicht durch 400 teilbar ist. Somit hat der gregorianische Kalender an jedem vierhundertsten Jahrestag drei Schaltjahre weniger als der julianische Kalender. Der Gregorianische Kalender behielt die Namen der Monate des Julianischen Kalenders bei, der zusätzliche Tag im Schaltjahr ist der 29. Februar und der Jahresanfang ist der 1. Januar.

Der Übergang von Ländern auf der ganzen Welt zum gregorianischen Kalender dauerte lange. Zunächst erfolgte die Reform in katholischen Ländern (Spanien, italienische Staaten, das polnisch-litauische Commonwealth, etwas später in Frankreich usw.), dann in protestantischen Ländern (1610 in Preußen, um 1700 in allen deutschen Staaten, in Dänemark). 1700, in Großbritannien 1752, in Schweden 1753). Und erst im 19.-20. Jahrhundert wurde der Gregorianische Kalender in einigen asiatischen (in Japan 1873, China 1911, Türkei 1925) und orthodoxen (in Bulgarien 1916, in Serbien 1919, in Griechenland 1924) Staaten übernommen .

In der RSFSR erfolgte der Übergang zum gregorianischen Kalender gemäß dem Dekret des Rates der Volkskommissare der RSFSR „Über die Einführung des westeuropäischen Kalenders in der Russischen Republik“ vom 6. Februar 1918 (26. Januar, alt). Stil).

Das Kalenderproblem in Russland wurde mehrfach diskutiert. Im Jahr 1899 arbeitete eine Kommission zur Frage der Kalenderreform in Russland unter der Astronomischen Gesellschaft, zu der auch der Historiker Wassili Bolotow gehörte. Die Kommission schlug eine Modernisierung des Julianischen Kalenders vor.

„Unter Berücksichtigung: 1) dass im Jahr 1830 der kaiserliche Antrag auf Einführung des Gregorianischen Kalenders in Russland von Kaiser Nikolaus I. abgelehnt wurde und 2) dass die orthodoxen Staaten und die gesamte orthodoxe Bevölkerung im Osten und Westen die Versuche der Vertreter ablehnten des Katholizismus, den gregorianischen Kalender in Russland einzuführen, beschloss die Kommission einstimmig, alle Vorschläge zur Einführung des gregorianischen Kalenders in Russland abzulehnen und sich ohne zu zögern für eine Reform zu entscheiden und sich für eine Reform zu entscheiden, die die Idee der Wahrheit und mögliche Genauigkeit vereinen würde wissenschaftlicher und historischer Natur in Bezug auf die christliche Chronologie in Russland“, heißt es in der Entschließung der Kommission zur Frage der Kalenderreform in Russland ab 1900.

Eine so lange Verwendung des Julianischen Kalenders in Russland war auf eine Position zurückzuführen, die dem Gregorianischen Kalender ablehnend gegenüberstand.

Nach der Trennung der Kirche vom Staat in der RSFSR verlor die Verknüpfung des Zivilkalenders mit dem Kirchenkalender an Bedeutung.

Die unterschiedlichen Kalender führten zu Unannehmlichkeiten in den Beziehungen zu Europa, was der Grund für die Verabschiedung des Dekrets war, „um in Russland bei fast allen Kulturvölkern die gleiche Zeitberechnung einzuführen“.

Die Reformfrage wurde im Herbst 1917 aufgeworfen. Eines der in Betracht gezogenen Projekte schlug einen schrittweisen Übergang vom Julianischen Kalender zum Gregorianischen Kalender vor, wobei jedes Jahr ein Tag weggelassen werden sollte. Da der Unterschied zwischen den Kalendern zu diesem Zeitpunkt jedoch 13 Tage betrug, würde der Übergang 13 Jahre dauern. Daher unterstützte Lenin die Option eines sofortigen Übergangs zu einem neuen Stil. Die Kirche weigerte sich, auf den neuen Stil umzusteigen.

„Der erste Tag nach dem 31. Januar dieses Jahres sollte nicht als 1. Februar, sondern als 14. Februar betrachtet werden, der zweite Tag sollte als der 15. usw. betrachtet werden“, heißt es im ersten Absatz des Dekrets. In den verbleibenden Punkten wurde angegeben, wie neue Fristen für die Erfüllung etwaiger Verpflichtungen berechnet werden sollten und zu welchen Terminen die Bürger ihre Gehälter erhalten könnten.

Die Terminänderung hat zu Verwirrung bei der Weihnachtsfeier geführt. Vor der Umstellung auf den gregorianischen Kalender in Russland wurde Weihnachten am 25. Dezember gefeiert, jetzt ist es auf den 7. Januar verschoben. Als Folge dieser Veränderungen gab es 1918 in Russland überhaupt kein Weihnachten. Das letzte Weihnachtsfest wurde 1917 gefeiert und fiel auf den 25. Dezember. Und das nächste Mal wurde der orthodoxe Feiertag am 7. Januar 1919 gefeiert.

Der Gregorianische Kalender wurde eingeführt Papst Gregor XIII in katholischen Ländern 4. Oktober 1582 statt des alten Julian: Der nächste Tag nach Donnerstag, dem 4. Oktober, wurde Freitag, der 15. Oktober.

Gründe für die Umstellung auf den gregorianischen Kalender

Der Grund für die Einführung des neuen Kalenders war die allmähliche Verschiebung des julianischen Kalenders der Frühlings-Tagundnachtgleiche, durch die das Osterdatum bestimmt wurde, und die Diskrepanz zwischen den Ostervollmonden und den astronomischen. Julianischer Kalenderfehler bei 11 Min. 14 Sek. pro Jahr, was Sosigenes vernachlässigte, führte im 16. Jahrhundert dazu, dass die Frühlings-Tagundnachtgleiche nicht auf den 21., sondern auf den 11. März fiel. Die Verschiebung führte dazu, dass dieselben Tage im Jahr mit anderen Naturphänomenen übereinstimmten. Jahr nach dem Julianischen Kalender in 365 Tage, 5 Stunden, 49 Minuten und 46 Sekunden waren, wie später Wissenschaftler herausfanden, um 11 Minuten und 14 Sekunden länger als das echte Sonnenjahr. Die „zusätzlichen“ Tage summierten sich in 128 Jahren. Damit hinkt die Menschheit seit anderthalb Jahrtausenden der realen astronomischen Zeit um bis zu zehn Tage hinterher! Reform von Papst Gregor XII ICH sollte genau diesen Fehler beseitigen.

Vor Gregor XIII. versuchten die Päpste Paul III. und Pius IV., das Projekt umzusetzen, hatten jedoch keinen Erfolg. Die Vorbereitung der Reform wurde auf Anweisung von Gregor XIII. von den Astronomen Christopher Clavius ​​​​und Aloysius Lilius durchgeführt.

Der Gregorianische Kalender ist viel genauer als der Julianische Kalender: Er liefert eine viel bessere Annäherung an das tropische Jahr.

Der neue Kalender verschob unmittelbar nach seiner Einführung das aktuelle Datum um 10 Tage und korrigierte angesammelte Fehler.

Mit dem neuen Kalender wurde eine neue, präzisere Regel für Schaltjahre eingeführt. Ein Jahr ist ein Schaltjahr, das heißt, es enthält 366 Tage, wenn:

• die Jahreszahl ist ein Vielfaches von 400 (1600, 2000, 2400);
• andere Jahre – die Jahreszahl ist ein Vielfaches von 4 und kein Vielfaches von 100 (... 1892, 1896, 1904, 1908...).

Die Regeln zur Berechnung des christlichen Osterfestes wurden geändert. Derzeit wird das Datum des christlichen Osterfestes in jedem einzelnen Jahr nach dem Mondkalender berechnet, was Ostern zu einem bewegenden Feiertag macht.

Übergang zum Gregorianischen Kalender

Der Übergang zum neuen Kalender erfolgte schrittweise; in den meisten europäischen Ländern geschah dies im 16. und 17. Jahrhundert. Und dieser Übergang verlief nicht überall reibungslos. Die ersten Länder, die auf den gregorianischen Kalender umstellten, waren Spanien, Italien, Portugal, das polnisch-litauische Commonwealth (Großherzogtum Litauen und Polen), Frankreich und Lothringen. Im Jahr 1583 schickte Gregor XIII. eine Gesandtschaft an den Patriarchen Jeremia II. von Konstantinopel mit dem Vorschlag, auf einen neuen Kalender umzustellen. Der Vorschlag wurde abgelehnt, da er nicht den kanonischen Regeln für die Feier von Ostern entsprach. In einigen Ländern, die auf den gregorianischen Kalender umstellten, wurde der julianische Kalender infolge ihrer Annexion mit anderen Staaten wieder aufgenommen. Aufgrund der zeitlich unterschiedlichen Umstellung der Länder auf den Gregorianischen Kalender kann es zu sachlichen Wahrnehmungsfehlern kommen: So ist beispielsweise bekannt, dass Miguel de Cervantes und William Shakespeare am 23. April 1616 starben. Tatsächlich ereigneten sich diese Ereignisse im Abstand von 10 Tagen, da der neue Stil im katholischen Spanien seit seiner Einführung durch den Papst in Kraft trat und Großbritannien erst 1752 auf den neuen Kalender umstellte. Es gab Fälle, in denen der Übergang zum gregorianischen Kalender mit schweren Unruhen einherging.

In Russland wurde 1918 der Gregorianische Kalender eingeführt: 1918 folgte auf den 31. Januar der 14. Februar. Das heißt, in einer Reihe von Ländern, wie beispielsweise in Russland, gab es im Jahr 1900 einen Tag am 29. Februar, während dies in den meisten Ländern nicht der Fall war. Im Jahr 1948 wurde auf der Moskauer Konferenz der Orthodoxen Kirchen beschlossen, dass Ostern wie alle beweglichen Feiertage nach dem alexandrinischen Osterkalender (Julianischer Kalender) und nicht bewegliche Feiertage nach dem Kalender der Ortskirche berechnet werden sollten Leben. Die finnisch-orthodoxe Kirche feiert Ostern nach dem gregorianischen Kalender.

Die Bürger des Sowjetlandes, die am 31. Januar 1918 zu Bett gegangen waren, wachten am 14. Februar auf. Das „Dekret über die Einführung des westeuropäischen Kalenders in der Russischen Republik“ trat in Kraft. Das bolschewistische Russland wechselte zum sogenannten neuen oder zivilen Stil der Zeitberechnung, der mit dem in Europa verwendeten gregorianischen Kirchenkalender übereinstimmte. Diese Änderungen hatten keine Auswirkungen auf unsere Kirche: Sie feierte ihre Feiertage weiterhin nach dem alten julianischen Kalender.

Die Kalenderspaltung zwischen westlichen und östlichen Christen (die Gläubigen begannen, die Hauptfeiertage zu unterschiedlichen Zeiten zu feiern) erfolgte im 16. Jahrhundert, als Papst Gregor XIII. eine weitere Reform durchführte und den julianischen Stil durch den gregorianischen ersetzte. Ziel der Reform war es, den wachsenden Unterschied zwischen dem astronomischen Jahr und dem Kalenderjahr zu korrigieren.

Besessen von der Idee der Weltrevolution und des Internationalismus, kümmerten sich die Bolschewiki natürlich nicht um den Papst und seinen Kalender. Wie es im Dekret heißt, erfolgte der Übergang zum westlichen, gregorianischen Stil, „um in Russland mit fast allen Kulturnationen die gleiche Zeitrechnung zu etablieren ...“ Bei einem der ersten Treffen der jungen Sowjetregierung Anfang 2011 1918 wurden zwei Reformprojekte in Betracht gezogen. Das erste sah einen schrittweisen Übergang zum gregorianischen Kalender vor, bei dem jedes Jahr 24 Stunden abgeschafft werden sollten. Er war es, der dem Führer des Weltproletariats, Wladimir Iljitsch Lenin, gefiel , der die aktuelle Ideologin des Multikulturalismus, Angela Merkel, in globalistischen Projekten übertraf.

Kompetent

Der Religionshistoriker Alexey Yudin spricht darüber, wie christliche Kirchen Weihnachten feiern:

Lassen Sie uns zunächst einmal klarstellen: Es ist falsch zu sagen, dass jemand den 25. Dezember und jemand den 7. Januar feiert. Jeder feiert Weihnachten am 25., allerdings nach unterschiedlichen Kalendern. In den nächsten hundert Jahren ist aus meiner Sicht keine Vereinheitlichung der Weihnachtsfeierlichkeiten zu erwarten.

Der alte julianische Kalender, der unter Julius Cäsar eingeführt wurde, hinkte der astronomischen Zeit hinterher. Die von Anfang an als päpstlich bezeichnete Reform Papst Gregors Die Protestanten waren vor allem deshalb dagegen, weil „es in Rom geplant war“. Und diese Stadt war im 16. Jahrhundert nicht mehr das Zentrum des christlichen Europas.

Soldaten der Roten Armee stehlen bei einem Subbotnik (1925) Kircheneigentum aus dem Simonow-Kloster. Foto: Wikipedia.org

Wenn gewünscht, kann die Kalenderreform natürlich als Schisma bezeichnet werden, wenn man bedenkt, dass die christliche Welt nicht nur nach dem „Ost-West“-Prinzip, sondern auch innerhalb des Westens bereits gespalten ist.

Daher wurde der gregorianische Kalender als römisch, papistisch und daher ungeeignet angesehen. Nach und nach akzeptierten es jedoch die protestantischen Länder, doch der Übergangsprozess dauerte Jahrhunderte. So war es im Westen. Der Osten schenkte der Reform von Papst Gregor XIII. keine Beachtung.

Die Sowjetrepublik wechselte zu einem neuen Stil, aber dies hing leider mit den revolutionären Ereignissen in Russland zusammen; die Bolschewiki dachten natürlich nicht an Papst Gregor XIII., sie hielten den neuen Stil einfach für den am besten geeigneten ihrer Weltanschauung. Und die russisch-orthodoxe Kirche hat ein zusätzliches Trauma.

Im Jahr 1923 fand auf Initiative des Patriarchen von Konstantinopel ein Treffen orthodoxer Kirchen statt, bei dem beschlossen wurde, den Julianischen Kalender zu korrigieren.

Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche konnten natürlich nicht ins Ausland reisen. Dennoch erließ Patriarch Tichon ein Dekret über den Übergang zum „Neujulianischen“ Kalender. Dies führte jedoch zu Protesten unter den Gläubigen und das Dekret wurde schnell aufgehoben.

Sie sehen, dass die Suche nach einer Kalenderübereinstimmung mehrere Phasen umfasste. Dies führte jedoch nicht zum endgültigen Ergebnis. Bisher fehlt dieses Thema in der ernsthaften kirchlichen Diskussion völlig.

Hat die Kirche Angst vor einem weiteren Schisma? Natürlich werden einige ultrakonservative Gruppen innerhalb der Kirche sagen: „Sie haben die heilige Zeit verraten.“ Jede Kirche ist eine sehr konservative Institution, insbesondere im Hinblick auf das Alltagsleben und die liturgischen Praktiken. Und sie ruhen auf dem Kalender. Und die kirchlich-administrativen Ressourcen sind in solchen Angelegenheiten wirkungslos.

Jedes Jahr zu Weihnachten kommt das Thema der Umstellung auf den gregorianischen Kalender zur Sprache. Aber das ist Politik, eine gewinnbringende Medienpräsentation, PR, was immer Sie wollen. Die Kirche selbst beteiligt sich daran nicht und äußert sich zu diesen Themen nur ungern.

Warum verwendet die Russisch-Orthodoxe Kirche den Julianischen Kalender?

Pater Vladimir (Vigilyansky), Rektor der Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana an der Moskauer Staatlichen Universität:

Orthodoxe Kirchen lassen sich in drei Kategorien einteilen: solche, die alle kirchlichen Feiertage nach dem neuen (gregorianischen) Kalender feiern, solche, die nur dem alten (julianischen) Kalender dienen, und solche, die Stile mischen: Beispielsweise wird in Griechenland Ostern danach gefeiert zum alten Kalender und alle anderen Feiertage - auf eine neue Art und Weise. Unsere Kirchen (Russische, Georgische, Jerusalemer, Serbische und Athos-Klöster) haben den Kirchenkalender nie geändert und ihn nicht mit dem Gregorianischen Kalender vermischt, damit es an den Feiertagen nicht zu Verwirrung kommt. Wir haben ein einziges Kalendersystem, das an Ostern gebunden ist. Wenn wir beispielsweise Weihnachten nach dem gregorianischen Kalender feiern, werden zwei Wochen „aufgefressen“ (denken Sie daran, wie 1918 nach dem 31. Januar der 14. Februar kam), von denen jeder Tag für einen Orthodoxen eine besondere semantische Bedeutung hat Person.

Die Kirche lebt nach ihrer eigenen Ordnung, und in ihr stimmen viele wichtige Dinge möglicherweise nicht mit weltlichen Prioritäten überein. Beispielsweise gibt es im kirchlichen Leben ein klares System des Zeitverlaufs, das an das Evangelium gebunden ist. Jeden Tag werden Auszüge aus diesem Buch gelesen, dessen Logik mit der Evangeliumsgeschichte und dem irdischen Leben Jesu Christi verbunden ist. All dies legt einen bestimmten spirituellen Rhythmus im Leben eines orthodoxen Menschen fest. Und wer diesen Kalender nutzt, will und wird nicht dagegen verstoßen.

Ein Gläubiger führt ein sehr asketisches Leben. Die Welt kann sich verändern, wir sehen, wie unsere Mitbürger vor unseren Augen viele Möglichkeiten haben, zum Beispiel zur Entspannung während der säkularen Neujahrsferien. Aber die Kirche, wie einer unserer Rocksänger sang, „wird sich der sich verändernden Welt nicht beugen.“ Wir werden unser kirchliches Leben nicht vom Skigebiet abhängig machen.

Die Bolschewiki führten einen neuen Kalender ein, „um die Zeit wie fast alle Kulturvölker zu berechnen“. Foto: Verlagsprojekt von Vladimir Lisin „Tage von 1917 vor 100 Jahren“