Argumente in der Zusammensetzung von Teil C der Einheitlichen Staatsprüfung in russischer Sprache zum Thema "Das Problem des Glücks (sein Verständnis), der Sinn des Lebens"

Text aus der Klausur

(1) Der Schriftsteller lebt für sie, seine Leser und Zuschauer. (2) In Romanen, Erzählungen, Kurzgeschichten teilt der Autor sicherlich – manchmal sogar unfreiwillig – seine Lebenserfahrung, seine Gedanken, Leiden und Hoffnungen.

(3) Später können Briefe dem Verfasser die Meinung derer übermitteln, für die all seine wachsamen Gedanken, sein Aufruhr, seine wehrlose Offenheit, seine Arbeit. (4) Einer der Leser in seinem Brief erinnert sich, wie er einmal im Haus der Schriftsteller von mir die Zeilen eines Gedichts hörte, dessen Autor ich jetzt nicht mit Sicherheit nennen kann:

(5) Und die Menschen suchen nach Glück, als ob es Glück gäbe, Glück ...

(6) Viele, viele Leserfragen lassen sich auf einen solchen gemeinsamen semantischen Nenner bringen: Was ist eigentlich der Begriff „Glück“? (7) Sie interessieren sich auch dafür, ob ich jemals absolut glücklich war. (8) Ich antworte sofort und ohne Zögern: „absolut“ war ich noch nie. (9) Wie Arkady Isaakovich Raikin sagte, ist die bedeutungsloseste Frage: „Geht es dir gut?“ (10) Hat jemand jemals alles gut?!

(11) Und wenn es plötzlich passiert ... (12) Ein solches grenzenloses, gedankenloses und sorgloses Glück zu empfinden, ist meiner Meinung nach unmoralisch und sündig. (13) Denn selbst wenn für dich alles gut ausgegangen zu sein scheint, erlebt jemand gleichzeitig seelische und körperliche Qualen ...

(14) Die Klassiker der russischen Literatur sind in die Tiefen universeller Situationen, universeller Konflikte und psychologischer Umwälzungen vorgedrungen. (15) Sie verstanden die unverständliche Komplexität des Seins. (16) Was denken sie über das von allen so ersehnte Glück? (17) Wie Sie wissen, schrieb Puschkin: "Es gibt kein Glück auf der Welt, aber es gibt Frieden und Freiheit." (18) Mit Willen meinte er Freiheit. (19) Lermontov suchte „Freiheit und Frieden“ – und das war vielleicht sein geheimster Wunsch. (20) Lermontov suchte „Frieden“, aber in Wirklichkeit wurde er mit jenem Segel verglichen, das „Stürme sucht, als ob es Frieden in Stürmen gäbe!“ (21) „Vom Frieden träumen wir nur ...“ – stellte Alexander Blok nach vielen Jahren traurig fest. (22) Vielleicht träumen die Menschen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts nicht mehr vom Frieden. (23) Aber dennoch sehnen wir uns nach Seelenfrieden, in dem nur schöpferische Ruhelosigkeit und wohltuende Ruhelosigkeit bei jeder anderen Aktivität möglich ist, die die Menschen brauchen. (24) Weltlicher Wohlstand besuchte die Unsterblichen nicht oft. (25) Es ist üblich, Goethe für den Liebling des Schicksals zu halten. (26) Aber Irakli Andronikov zeigte mir Goethes Brief, in dem der „Liebling“ sagt, wenn es in seinem Leben wenigstens einen vollkommen glücklichen Monat gäbe, würde er sein ganzes Leben als glücklich betrachten. (27) Hier haben Sie „absolut“!

(28) Auf dem Denkmal für Pater Lermontov in Tarkhany lesen wir:

(29) Du hast mir Leben gegeben, aber du hast kein Glück gegeben.

(30) Du selbst wurdest in der Welt verfolgt, Du hast im Leben nur Böses erfahren ...

(31) Es war hart für die Unsterblichen. (32) „Im Leben habe ich nur Böses erlebt ...“ ... (33) Das galt auch für den Dichter selbst. (34) Aber wie viel Weisheit und Licht hat er den Menschen gegeben?!

(Nach A. Aleksin)

Einführung

Glück ist ein relatives Konzept, das zum Hauptziel der menschlichen Existenz geworden ist. So unterschiedlich die Menschen auch sind, alle streben nach Glück: der Arme, der Reiche, der einfache Arbeiter und der hochgebildete Professor. Alt und jung, krank und gesund, schlau und dumm... Und Glück ist für jeden anders.

Textproblem

Was ist absolutes Glück? Wie ist es? Ist Glück der Sinn des menschlichen Lebens? A. Aleksin reflektiert dies in seinem Text.

Kommentar

Der Autor sagt, dass Schriftsteller und Dichter durch ihre Werke ihre Gedanken und Zweifel, emotionale Erfahrungen mit dem Leser teilen. Menschen fragen kreative Menschen oft, was Glück ist, und hoffen anscheinend auf ihre Lebenserfahrung und ihre Fähigkeit, die innere Welt zu sehen.

Aleksin ist sich sicher, dass es unmöglich ist, absolut glücklich zu sein, dass niemals alles gut sein kann. Selbst wenn wir davon ausgehen, dass absolutes grenzenloses Glück gekommen ist, wie kann man sich unter der Bedingung des Leidens und der Qual anderer sorglos fühlen?

Die Klassiker der russischen und Weltliteratur hatten ihre eigene Vorstellung von Glück - für die Mehrheit ist es Frieden und Freiheit. Obwohl nur wenige, genauer gesagt, keiner von ihnen Glück im wirklichen Leben erfahren musste. Puschkin, Lermontov, Blok - sie alle litten, und aus ihrem Leiden entstanden großartige Gedichte voller tiefster Bedeutung.

Position des Autors

Laut A. Aleksin besteht das Hauptziel eines Künstlers, einer kreativen Person, nicht nur darin, Glück zu finden, sondern auch, den Lesern zu helfen, ihren Platz im Leben besser zu verstehen. Das ist der Sinn des schwierigen Lebens von Dichtern, Schriftstellern, Musikern, Künstlern.

eigene Stellung

Ich denke, Licht und ein besseres Verständnis des Lebens zu bringen, ist nicht nur das Schicksal von kreativen Individuen, sondern von jedem von uns. Sich des positiven Ergebnisses der eigenen Handlungen, Bemühungen und Mühen bewusst zu sein, ist Glück. Vielleicht ist das der Sinn unseres kurzen Lebens – eine andere Person zu gebären und den Menschen zu helfen, den Wert ihrer Existenz zu spüren. Mit anderen Worten, wahres Glück liegt in der Selbstverwirklichung, im Kampf um das Wohlergehen der umgebenden Welt.

Argument Nr. 1

Über Glück ist viel geschrieben worden. Eines der berühmtesten war das Gedicht von N.A. Nekrasov "Wer ist es gut, in Russland zu leben". Die Helden des Gedichts, sieben Männer aus den umliegenden Dörfern, machen sich auf die Suche nach einem glücklichen Mann in Russland.

Unterwegs treffen sie verschiedene Helden: einen Priester, einen Gutsbesitzer, wohlhabende russische Bauern, die von Ehre und Gerechtigkeit leben. Keiner von ihnen fand Glück im Leben, jeder hat seine eigenen Schwierigkeiten.

Auch unter den russischen Bäuerinnen gibt es kein Glück. Matrena Timofeevna wird von den Menschen als glücklich angesehen, obwohl sie für sieben arbeitet und in ihrer Jugend ihren erstgeborenen Sohn verlor.

Leider hat Nekrasov die Arbeit nicht beendet. Aus seinen Entwurfsnotizen geht hervor, dass Grisha Dobrosklonov, ein Mann, der für das Wohl seines Volkes lebt, zum Hauptglücksbringer des Gedichts wird.

Argument Nr. 2

Ein weiteres Verständnis von Glück wird von L.N. Tolstoi im Epilog des Romans "Krieg und Frieden". Ihr ganzes Leben lang waren Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov auf der Suche nach Antworten auf ewige Fragen: Wofür leben wir? wie soll man leben gibt es Glück? woraus besteht es?

Die moralische Suche eines Menschen endete mit dem Tod - Prinz Andrei starb während des Krieges von 1812. Und der andere fand einfaches menschliches Glück - Pierre heiratete Natasha Rostova, sie brachten drei Kinder zur Welt, bildeten eine starke Familie, für die sie ihr zukünftiges Leben aufbauten, ohne Angst vor Problemen und Schwierigkeiten zu haben.

Natasha Rostova, ein windiges Mädchen in ihrer Jugend, erwies sich als treue Ehefrau und wunderbare Mutter. Sie stellte ihre persönlichen Ambitionen auf den Altar der Bedürfnisse des Lebens ihres Mannes.

Familie ist das wahre Vergnügen eines Menschen, sein Lebenssinn, sein Glück.

Fazit

Jeder ist auf seine Weise glücklich, jeder hat seine eigenen Vorstellungen vom Glück. Es ist nicht leicht zu erreichen, für das Glück muss man viel opfern, dann wird das Leben eines Menschen mit Bedeutung erfüllt.

Diese Veröffentlichung basiert auf dem Bericht von Archimandrite Simeon (Tomachinsky), Kandidat der Philologischen Wissenschaften, Rektor des Kursker Orthodoxen Theologischen Seminars, bei den Znamensky-Lesungen an der Staatlichen Universität Kursk, die am 17. März 2015 stattfanden. Der Autor behandelt das Thema Glück, betrachtet die damit verbundenen Bedeutungen und seine Reflexion in der russischen Literatur.

Die russische Literatur ist einer der wichtigsten Hüter der Werte, die unsere orthodoxe Zivilisation ausmachen. Ich habe darüber ausführlich in meinem Bericht auf der Plenarsitzung der Znamensky-Lesungen gesprochen. Heute möchte ich das Thema Glück ansprechen, da die Interpretation dieses Begriffs maßgeblich bestimmt, zu welcher Art von Zivilisation diese oder jene Gemeinschaft gehört.

Der Begriff "Glück" ist im Spießbürgertum in der Regel mit materiellem Reichtum, geschäftlichem Erfolg, einem Übermaß an Unterhaltung und Vergnügen verbunden. Im Leben ist jedoch alles ganz anders, und manchmal sind reiche und erfolgreiche Menschen am unglücklichsten und begehen manchmal sogar Selbstmord. Zahlreiche soziologische Untersuchungen in verschiedenen Jahren und in verschiedenen Ländern haben ergeben, dass sich Bewohner armer Länder oft viel glücklicher fühlen als Bürger „wohlhabender Länder“. Was ist hier der Grund?

Schon in der Antike wurde viel darüber diskutiert, was Glück ist. Die Stoiker zum Beispiel glaubten, dass Glück in einer asketischen Lebensweise und der Freiheit von Leidenschaften bestehe. Skeptiker fügten der Furchtlosigkeit die Furchtlosigkeit vor dem Tod hinzu. Die Epikureer sahen Glück in Freuden und Freuden, sie betrachteten jedoch auch das höchste Gut als den Geist, der einen Menschen kontrollieren sollte. Epikur sagte bekanntlich, dass Freuden, die später Schaden bringen, vermieden werden sollten.

„Glück ist ein Konzept, das das höchste Gut als einen vollständigen, selbstwertvollen, autarken Lebenszustand bezeichnet; allgemein anerkanntes letztes subjektives Ziel menschlicher Aktivität“, heißt es in der von der Akademie der Wissenschaften herausgegebenen New Philosophical Encyclopedia. Glück ist also „das allgemein anerkannte Endziel der menschlichen Aktivität“, dh ein bedingungsloser Wert, der von der gesamten Menschheit anerkannt wird, der Unterschied besteht nur in Interpretationen.

In der christlichen Tradition ist das Analogon des Wortes „Glück“ „Glückseligkeit“, das heißt die Fülle des Seins. Das Evangelium „Gebote der Seligpreisung“ offenbart, woraus es besteht: „Selig sind die Armen im Geiste“, „Selig sind die Hungernden und Durstigen nach Gerechtigkeit“, „Selig sind die Barmherzigen“ und so weiter (siehe Evangelium vom 11 Matthäus, Kapitel 5).

Das sehr russische Wort "Glück" in seiner inneren Form offenbart die Bedeutung dieses Konzepts: "mit einem Teil sein", "involviert sein". Der Psalter sagt: „Du bist mein Teil, Herr“ (Ps 119,57) und „Du bist meine Hoffnung, mein Teil im Land der Lebenden“ (Ps 141,5). „Teil“ bedeutet in diesem Fall nicht irgendein Fragment – ​​die Hälfte oder ein Viertel – sondern es bedeutet: Du, Herr, bist mein Schicksal, mein Erbe, mein Los, mein Reichtum und meine Herrlichkeit. Das Glück des Menschen ist Gott selbst. Und es ist kein Zufall, dass das Hauptsakrament der orthodoxen Kirche die Kommunion des Leibes und Blutes Christi, die Eucharistie, ist.

Wie beschreibt die russische Literatur das Glück, was haben unsere Dichter und Schriftsteller in dieses Wort gesteckt?

Mir fallen sofort die berühmten Worte von Puschkin ein:

Es gibt kein Glück auf der Welt

Aber es gibt Frieden und Freiheit...

(aus dem Gedicht von 1834 "Es ist Zeit, mein Freund, es ist Zeit").

Natürlich ist die Fülle des Glücks, die Fülle der Glückseligkeit, die Fülle der Gemeinschaft mit Gott nur in einem anderen Leben möglich, und auf Erden ist sie immer gemischt mit Bitterkeit von menschlicher Unvollkommenheit, von unseren eigenen Mängeln, von unseren Begrenzungen und Sündhaftigkeit. In diesem Sinne kann man Puschkin nur zustimmen. Gleichzeitig gab Alexander Sergejewitsch selbst in seiner Arbeit Beispiele für einfaches menschliches Glück.

In der Geschichte „Snowstorm“ zum Beispiel finden die Hauptfiguren ihr Glück als Ergebnis vieler Suchen und Leiden. Es scheint, dass Marya Gavrilovna ihr Glück verloren hat, als ihr auserwählter Verlobter wegen schlechten Wetters nicht zur Kirche kommen konnte und sie aus Versehen überstürzt mit einem Fremden verheiratet wurde, der später verschwand. Im Gegenzug kann der Husarenoberst Burmin, „wegen unverzeihlicher Windigkeit“, wie er selbst es ausdrückte, nachdem er ein ihm unbekanntes Mädchen geheiratet und sie sofort verlassen hat, nun mit seiner Geliebten den Bund fürs Leben schließen.

Glück ist unmöglich? Es scheint, ja. Aber plötzlich stellt sich heraus, dass derselbe Schneesturm die Hauptfiguren im Sakrament der Hochzeit verband, obwohl sie sich nicht kannten. Und erst ihre Treue zueinander, ihr Vertrauen auf Gott, der alles so unerwartet, geheimnisvoll und unbegreiflich arrangierte, - erst das ermöglichte ihr gemeinsames Glück. Und nur dank ihrer Geduld und ihres Glaubens fanden sie einander und vereinten sich für immer...

Eine ähnliche Leugnung des irdischen Glücks und gleichzeitig eine Bejahung seiner Möglichkeit, aber nur unter bestimmten Bedingungen, finden wir im Werk von Anton Pawlowitsch Tschechow. In Tschechows Werken wird das Wort "Glück" in der Regel eher ironisch verwendet - als Triumph selbstgefälliger Vulgarität und primitiven Philistertums. Dem begegnen wir zum Beispiel in der Geschichte „Stachelbeere“.

In der Geschichte „Der schwarze Mönch“ hingegen spielt „Glück“ mit anderen Lichtern – illusorisch, trügerisch, führt zur Zerstörung des eigenen und fremden Lebens.

Diese beiden Auffassungen – als raue Leidenschaft und als trügerisches Gespenst – wurden in Tschechows Geschichte vereint, die nur „Glück“ heißt. Die beiden Hauptfiguren verkörpern die zwei Seiten dieser Medaille: „Die erste ließ sich von Glücksgedanken nicht los, während die zweite über das nächtliche Gesagte nachdachte; er interessierte sich nicht für das Glück selbst, das er nicht brauchte und unbegreiflich war, sondern für die fantastische und fabelhafte Natur des menschlichen Glücks.

Aber das lebendigste und lebensbejahendste Verständnis von Glück als Zugehörigkeit zur göttlichen Weltordnung und Teilhabe an Gottes Liebe brachte Tschechow in der Erzählung „Student“ zum Ausdruck. Es ist bekannt, dass es sein Lieblingswerk war. Der Protagonist, ein Student der Theologischen Akademie Ivan Velikopolsky, berührt unerwartet das tiefe Geheimnis des Seins, entdeckt den „Faden, der die Tage verbindet“.

„Er dachte, dass Wahrheit und Schönheit, die das menschliche Leben dort, im Garten und im Hof ​​des Hohenpriesters, lenkten, bis heute ununterbrochen andauern und anscheinend immer die Hauptsache im menschlichen Leben und überhaupt auf Erden gewesen sind; und ein Gefühl von Jugend, Gesundheit, Kraft – er war erst zweiundzwanzig Jahre alt – und eine unsagbar süße Erwartung von Glück, unbekanntem, geheimnisvollem Glück, bemächtigte sich nach und nach, und das Leben erschien ihm lieblich, wunderbar und erfüllt von erhabener Bedeutung.

Das Glück besteht für Tschechow wie für Puschkin nicht in der Gesamtheit der irdischen Segnungen, sondern in der Berührung der Ewigkeit, in der Bewahrung des eigenen Gewissens und in der Gemeinschaft mit Gott.

Aber wahrscheinlich hat Fjodor Michailowitsch Dostojewski dieses Verständnis von Glück klarer zum Ausdruck gebracht als alle russischen Schriftsteller.

In seinem Roman Die Brüder Karamasow spricht der ältere Zosima direkt über das menschliche Glück. In den Aufzeichnungen der älteren Zosima heißt es: „Die Menschen wurden zum Glück geschaffen, und wer vollkommen glücklich ist, ist direkt würdig, sich zu sagen: „Ich habe Gottes Bund auf dieser Erde erfüllt.“

In Erinnerung an seinen verstorbenen Bruder erzählt der ältere Zosima, wie ihn seine Krankheit veränderte und wie sie ihm den wahren Sinn des Lebens offenbarte. Hier ist, was der Bruder des älteren Zosima sagte, der bereits todkrank war: „Und ein Tag ist genug für einen Menschen, um all das Glück zu erfahren. Meine Lieben, warum streiten wir uns, prahlen voreinander, erinnern uns an gegenseitige Beleidigungen: Lasst uns direkt in den Garten gehen und anfangen zu gehen und herumzutollen, uns zu lieben und zu loben und uns zu küssen und unser Leben zu segnen.

Dostojewskis Romane, die von menschlicher Trauer, Leid und den schwierigsten Zusammenstößen des Lebens überfließen, zeichnen gleichzeitig ein optimistisches Bild der Welt und geben einem Menschen Hoffnung auf die Transformation dieser Welt. Auch in einem auf den ersten Blick deprimierenden Werk wie "Verbrechen und Sühne" sehen wir im Epilog sowohl ein strahlendes Ende als auch eine neue Perspektive auf das Leben, das Leben mit Gott.

„Sie wurden durch Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für das Herz des anderen ... Sie hatten noch sieben Jahre übrig; bis dahin so viel unerträgliche Qual und so viel unendliches Glück!“ So heißt es über die Liebe von Sonya und Raskolnikov, die durch Leiden Gott für sich und ein neues Verständnis des Lebens im Licht des Evangeliums gefunden haben.

Wir haben daher nur einige Beispiele aus der russischen Literatur betrachtet. Natürlich verdient dieses Thema eine tiefere und detailliertere Untersuchung. Aber schon bei einem kurzen Rückblick wird deutlich, dass die Predigt des Glücks eines der Hauptthemen russischer Schriftsteller ist. Und Glück erscheint in der russischen Literatur als die Fülle des Seins, die durch Harmonie mit sich selbst, Versöhnung mit den Nachbarn und Leben in Gott erreicht wird.

Familie Rostow. Illustration zum Roman von L. Tolstoi "War and Mri".
Künstler V.A. Serov (Rappoport). 1953

"Familiengedanke" Das heißt, die Beschreibung von Familien, mehrere Generationen, ist charakteristisch für viele Romane.

• Es ist die Familie, die den Charakter einer Person ausmacht, jene moralischen Werte, die im Leben einer Person wichtig werden. Die Familie bringt die besten positiven Persönlichkeitsmerkmale der Helden hervor. (Die Familien Rostov und Bolkonsky in War and Peace, die Familie Grinev in The Captain's Daughter)
• Die negativen Eigenschaften einer Person liegen auch in der Familie: Faulheit, Arbeitsunwilligkeit, Wunsch nach Horten, Gier und andere (die Familie Golovlev, die Prostakovs, die Famusovs, die Familie Chichikov, Eugene Onegin, Oblomov, Kuragins und andere)
• Das Bild der Familie als Unterstützung für den Helden in schwierigen Momenten seines Lebens, die Unterstützung des Helden (die Familie Raskolnikov, die Geschichte „Das Schicksal eines Mannes“ von M. Sholokhov)
• Darstellung komplexer innerfamiliärer Beziehungen zwischen Ehepartnern (L. Tolstois Roman "Anna Karenina", "Quiet Flows the Don" von M. Sholokhov)
• Die Beziehung zwischen Eltern und Kindern (I. Turgenev "Väter und Söhne", D. Fonvizin "Undergrowth" und viele andere)
• Offenlegung des Problems glücklicher und unglücklicher Familien, der Gründe dafür (dieses Problem wird in allen Werken über Familien mehr oder weniger deutlich).

Wie wir sehen, Die Herangehensweise an die Darstellung von Familien kann unterschiedlich sein. Alle Schriftsteller sind sich jedoch einig: Die Familie spielt eine wichtige Rolle im Leben eines Menschen, hier werden moralische Grundlagen gelegt, die von Generation zu Generation weitergegeben werden.

Annäherungen an das Bild der Familie:

• Familie und Haushalt- Offenlegung von Beziehungen zwischen Familienmitgliedern
• Psychisch- das Bild des psychologischen Klimas in der Familie, der Unterstützung oder des Konflikts zwischen ihren Mitgliedern.
• Ideologisch- ideologische Konfrontation, Missverständnis von Kindern und Eltern oder umgekehrt Einheit, gegenseitiges Verständnis.
• Moral- die Persönlichkeitsbildung, die Bildung seines Charakters.

Es gibt viele Beispiele für Arbeiten zum Thema "Familie". Fast jeder offenbart es bis zu einem gewissen Grad. Ich werde diejenigen angeben, die bequem als Argumente verwendet werden können.

Arbeiten, die als Argumente in Aufgabe Nummer 9 zu einem Familienthema angeführt werden können:

• "Die Geschichte von Igors Kampagne"
• D.I.Fonvizin "Unterholz"
• A. S. Gribojedow „Weh dem Witz“
• A. S. Puschkin „Die Tochter des Hauptmanns“, „Eugen Onegin“
• NV Gogol "Tote Seelen", "Taras Bulba"
• I. S. Turgenjew „Väter und Söhne“
• L. N. Tolstoi „Krieg und Frieden“, „Anna Karenina“
• M. E. Saltykov-Shchedrin "Herren Golovlyovs"
• F. M. Dostojewski „Verbrechen und Sühne“
• A. P. Tschechow „Der Kirschgarten“
• A. M. Gorki „Mutter“
• M. Sholokhov "Quiet Flows the Don", "Das Schicksal des Menschen"
• A. Tolstoi "Durch die Qualen gehen"
• M. Bulgakov "Meister und Margarita", "Weiße Garde"
• V. Rasputin "Lebe und erinnere dich"

Vorbereitetes Material: Melnikova Vera Aleksandrovna

Notiz: Über diese Werke werden im Laufe der Zeit einzelne Artikel geschrieben.

Larisa TOROPCHINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - Lehrerin am Moskauer Gymnasium Nr. 1549, Verdiente Lehrerin Russlands.

Das Thema Heimat und Familie in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts

Was braucht man zum Glück? Ruhiges Familienleben... mit der Fähigkeit, Menschen Gutes zu tun.
(L. N. Tolstoi)

Das Thema Heimat und Familie ist eines der Querschnittsthemen sowohl in der Weltliteratur im Allgemeinen als auch in der russischen Literatur im Besonderen. Sein Echo ist sogar in alten russischen Kunstwerken zu hören. Prinzessin Efrosinya Yaroslavna sehnt sich nach ihrem geliebten Ehemann Igor und weint an der Putivl-Mauer. ("Die Geschichte von Igors Kampagne"). Durch alle Prüfungen des Lebens tragen Prinz Peter von Murom und seine Frau, eine weise Frau aus dem einfachen Volk, Fevronia, Liebe und Loyalität. ("Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom"), und am Ende ihres Lebens sterben die Helden, die Mönch geworden sind und in verschiedenen Klöstern leben, sogar am selben Tag, und ihre Körper landen, wie die Legende sagt, im selben Sarg - ist das nicht ein Beweis dafür, dass Hingabe von Mann und Frau zueinander! Bewundernswert ist auch die Familie des Oberhauptes der russischen Altgläubigenkirche, des verzweifelten Erzpriesters Avvakum, der mit ihrem Ehemann und Vater die Mühsal des Exils und das Leiden für den Glauben teilte ( "Das Leben des Erzpriesters Avvakum"). Erinnern wir uns an die Episode, als die Erzpriesterin, erschöpft von einem langen Spaziergang durch das „Barbarenland“, sich an ihren Mann wendet und ausruft: „Wie lang wird diese Qual sein, Erzpriesterin?“ Und nachdem er von ihm als Antwort gehört hatte: "Markowna, bis zum Tod!" - sagt pflichtbewusst: "Gut, Petrowitsch, sonst wandern wir noch ein bisschen."

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Wenn man über die russische Literatur des 18. Jahrhunderts spricht, werden sich die Studenten natürlich an die Familie Prostakov erinnern (Komödie DI. Fonvizin "Unterholz"), in der es keine Liebe und Harmonie zwischen den Ehepartnern gibt (der eingeschüchterte Prostakov gehorcht in allem einer unhöflichen, herrschsüchtigen Frau, die allein das Anwesen, die Diener und das Haus verwaltet). Die blinde Anbetung von Frau Prostakova für den einzigen Sohn von Mitrofanushka nimmt die hässlichsten Formen an: Die Hauptsache für sie ist, ihr verwöhntes Kind mit einem reichen Mädchen zu heiraten. Als Träume von einer Hochzeit zusammenbrechen und sogar, wie sich am Ende des Stücks herausstellt, das Anwesen per Gerichtsbeschluss in Gewahrsam genommen wird, wendet sich Frau Prostakova an ihren Sohn und sieht in ihm die einzige Stütze und Unterstützung. Als Antwort hört er von Mitrofan: „Hau ab, Mutter, wie hast du dich durchgesetzt!“ Von einer innigen Verbundenheit des Sohnes mit seiner Mutter könne daher keine Rede sein, und ein solches Ergebnis, so der Komiker, sei natürlich: Das seien „bösartige Früchte, die es wert sind, Früchte zu tragen“.

Aber die Beziehung zwischen der bescheidenen Dorfbewohnerin Lisa und ihrer Mutter (Story N.M. Karamzin „Arme Lisa“), im Gegenteil, soll laut dem Autor-Sentimentalisten beim Leser Zärtlichkeit hervorrufen: Mutter und Tochter hängen zärtlich aneinander, gemeinsam erleben sie den Verlust ihres Vaters und Mannes, des Ernährers. Armut hindert die Heldinnen nicht daran, ihr Selbstwertgefühl zu bewahren. Die alte Mutter freut sich über die aufrichtige Liebe ihrer Tochter zum jungen Adligen Erast, und Lisa selbst, die sich zum Selbstmord entschlossen hat, denkt zunächst an ihre Mutter und bittet ihre "liebe Freundin" Anyuta, sich um sie zu kümmern.

Über die Not der Bauernfamilien, wo die männlichen Ernährer unter Verstoß gegen christliche Regeln gezwungen werden, sonntags Ackerland zu bearbeiten (den Rest der Zeit arbeiten sie für den „hartherzigen Gutsbesitzer“), und die immer hungrigen Kinder haben nie das „Meisteressen“ (Zucker) gesehen, Erwähnungen in "Reise von St. Petersburg nach Moskau" A.N. Raditschew.

Das „Familiendenken“ ist in der Literatur des 19. Jahrhunderts weit verbreitet. Erinnern wir uns an die Familie Larin (Roman ALS. Puschkin „Eugen Onegin“), wo Harmonie und gegenseitiges Verständnis zwischen Mann und Frau herrschten, obwohl die Frau den Haushalt führte, „ohne ihren Mann zu fragen“. Diese patriarchalische einheimische Familie, in der sie regelmäßig „die friedlichen Gewohnheiten der süßen Antike in ihrem Leben beibehielten“, und ihre Töchter wuchsen mit einer bizarren Kombination aus dem Lesen französischer Romane und einem naiven Glauben an „Traditionen des einfachen Volkes der Antike .. .Träume, Karten-Wahrsagen und Mondvorhersagen“ entlockt Lesern und Autorin ein freundliches, leicht herablassendes Lächeln. ALS. Puschkin merkt an, dass der Landbesitzer Dmitry Larin, als er sich in die Welt der ewigen Ruhe zurückzog, aufrichtig von "Kindern und einer treuen Frau betrauert wurde, die aufrichtiger ist als alle anderen". Vielleicht fehlte eine solche Familie für Eugen Onegin, der wahre elterliche Liebe und Zuneigung nicht kannte: Immerhin war sein Vater in das Leben der High Society versunken, „lebte mit Schulden ... gab jährlich drei Bälle und verschwendete schließlich“, Der Autor des Romans erwähnt die Mutter des Helden überhaupt nicht, von Anfang an wurde Eugene unter die Obhut von „Madame“ ​​gestellt, die dann „Monsieur ... ersetzt“ wurde. Vielleicht erlaubte das Fehlen einer echten Familie in der Kindheit und Jugend Onegin später nicht, das Gefühl des dörflichen „bescheidenen Mädchens“ Tatjana zu erwidern. Obwohl er „lebhaft berührt“ war, „nachdem er Tanjas Nachricht erhalten hatte“, ist er sich aufrichtig sicher, dass „die Ehe ... eine Qual“ für ihn und Tatjana sein wird, weil er selbst lange Zeit nicht lieben kann: „bekommen daran gewöhnt, werde ich sofort aufhören zu lieben.“ Vielleicht bestraft der Werkschöpfer seinen „guten Freund“ deshalb am Ende des Romans mit Einsamkeit und seelischen Leiden.

Und wie lächerlich ist die Invasion des Familienlebens der Charaktere von Lermontovs Pechorin (Roman "Held unserer Zeit"). Schon in seiner Jugend vom Leben übersättigt, sucht der einsame Held nach scharfen, ungewöhnlichen Empfindungen, die ihn aus seiner Skepsis und Gleichgültigkeit reißen könnten. Als er von Bela weggetragen wird und sie mit Hilfe von Azamat stiehlt, verurteilt er tatsächlich die Familie des „friedlichen Prinzen“ (das Oberhaupt von „Bela“) zum Tode. Petschorin, den das Schicksal seiner Meinung nach „in einen friedlichen Kreis werfen wollte ehrliche Schmuggler", ihre Familie zerstört, wenn auch eine sehr eigentümliche: Janko und die „Undine“ müssen aus Angst vor einer Denunziation eines „wandernden Offiziers“ fliehen, die alte Frau wird zum Tode verurteilt und der blinde Junge muss leiden (Kap „Tama“). Vera, die durch den Willen der Umstände eine ungeliebte Person geheiratet hat, ist die einzige Frau, an der Pechorin wirklich hängt. Aber seine Liebe bringt der Heldin nichts als seelisches Leid, denn Familienglück und Pechorin sind unvereinbare Konzepte. Dem Leser tut es aufrichtig leid für die stolze Schönheit Mary, die sich in den Helden verliebt hat und zuversichtlich ist, dass sie einen Heiratsantrag und dann ein glückliches Eheleben erwartet. Leider sagt Pechorin, nachdem er das Mädchen zur Erklärung getroffen hat, „mit fester Stimme und mit einem gezwungenen Lächeln“: „... ich habe dich ausgelacht ... ich kann dich nicht heiraten“ (Kapitel „Prinzessin Mary“) . Und wie sollte man nicht mit dem gutherzigen Maxim Maksimych sympathisieren, der keine eigene Familie hatte und aufrichtig wie ein Sohn, der Pechorin anhängte! Kälte und Gleichgültigkeit, die der Held wenige Jahre nach dem Abschied beim Treffen mit einem betagten Stabskapitän zeigt, verletzten die Seele des alten Kämpfers (Kapitel „Maxim Maksimych“). Es ist kein Zufall, dass der Autor den Tod von Pechorin in nur einer Zeile berichtet: „Pechorin, der aus Persien zurückkehrte, starb.“ Der Held schaffte es nicht, eine Familie zu gründen, hinterließ keine Nachkommen, sein Leben erwies sich als „ein ebener Weg ohne Ziel“, „ein Fest an einem seltsamen Feiertag“.

Auch die russische Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts präsentiert dem Leser eine ganze Reihe von Werken, die getrost als „Familie“ bezeichnet werden können. Lass uns erinnern "Gewitter" A. N. Ostrowski: Seine Hauptfiguren sind Mitglieder der Familie der Kauffrau Kabanova, die ihren Sohn, ihre Schwiegertochter und ihre Tochter streng und herrisch kontrolliert. Die Heldin, die fanatisch an der „alten Ordnung“ festhält, ist laut Kuligins wahrer Bemerkung eine echte „Klugheit“: „Sie kleidet die Armen, frisst aber ihre Familie vollständig auf“. Savel Prokofyich Dikoy, der „schrille Mann“ Savel Prokofyich Dikoy hält seine Familie in Angst, und seine verängstigte Frau fleht den Haushalt vom ersten Morgen an an: „Darlings, macht mich nicht wütend.“ Gegen eine solche Familienstruktur, in der alles auf blindem Gehorsam und Angst vor einigen vor anderen beruht, widersetzt sich Katerina, die sich zum Selbstmord entschlossen hat, weil es ihr unmöglich ist, im Haus einer despotischen Schwiegermutter zu leben. Gesetz und einen willensschwachen, ungeliebten Ehemann.

Ein "Familienroman" kann auch als Roman bezeichnet werden IST. Turgenjew „Väter und Söhne“, wo wir mehrere Familien gleichzeitig treffen: Ab dem ersten Kapitel erfahren wir etwas über den Vater und die Mutter der Kirsanov-Brüder - einen Militärgeneral und seine treue Freundin, die viele Jahre in Liebe und Harmonie lebten; Der Autor erzählt mit Zärtlichkeit über das Familiennest von Nikolai Petrovich und seiner Frau Mascha, wo immer Freundlichkeit, gegenseitiges Verständnis und Trost herrschten. Und in Fenechka, einer einfachen, unkomplizierten Frau, die dem Gutsbesitzer von Maryinsky aufrichtig verbunden war und ihm seinen Sohn Mitya schenkte, der weiß, wie man das Leben auf dem Gut ausstattet und Marmelade aus dem „Kreis“ kocht, schien Nikolai Petrovich die Fortsetzung von zu sehen die süße, früh verstorbene Mascha, deren Andenken sein Herz nie verlassen wird. Arkady wird den Weg seines Vaters wiederholen: Der junge Mann sucht auch ein ruhiges Familienglück, er ist bereit, sich um die Angelegenheiten des Anwesens zu kümmern, und vergisst seine jugendliche Leidenschaft für den Nihilismus („... er ist ein eifriger Besitzer geworden , und der „Bauernhof“ bringt bereits ein ziemlich beachtliches Einkommen“), hat er einen Sohn, der zu Ehren von Großvater Nicholas benannt wurde. Und welche Bewunderung wird von den „alten Bazarovs“ hervorgerufen, Seelen, die nicht in der geliebten „Enyushenka“ ruhen und sich mit fürsorglicher Aufmerksamkeit behandeln. Ja, und Bazarov selbst, der seine Liebe zu seinen Eltern unter dem Deckmantel eines herablassenden Grinsens verbirgt, bittet Odintsova vor seinem Tod, sich um ihren Vater und ihre Mutter zu kümmern: „Schließlich sind solche Menschen in Ihrer großen Welt während der nicht zu finden Tag mit Feuer ...“

In dem Gedicht lernen wir verschiedene Familien von Bauern und Gutsbesitzern kennen AUF DER. Nekrasov „Wer sollte in Russland gut leben“: Dies sind auch kurze Hinweise auf die Familie einer alten Frau, die beklagt, dass es „widerlicher ist, nach Hause zu gehen als harte Arbeit“; und eine Episode mit dem Geständnis des Bauern Vavila in seiner innigen Verbundenheit mit seiner Enkelin „Egoza“, die davon träumt, von ihrem Großvater „Ziegenschuhe“ geschenkt zu bekommen; und die Geschichte von Yakim Nagogo, der von der Schönheit angezogen wird, über die Nöte, denen Bauernfamilien ausgesetzt sind. Aber zuallererst sind dies die Familien der Grundbesitzer (Kopf „Vermieter“, „Letztes Kind“) und die Bäuerin Matryona Timofeevna Korchagina (Kopf „Bäuerin“) - sie wurden in meinem Artikel „„Familiengedanke“ ausführlich besprochen. in N.A. Nekrasov „Wer sollte in Russland gut leben“ (2004. Nr. 24).

Im epischen Roman "Krieg und Frieden" einer der führenden, per Definition von L.N. Tolstoi, ist „Familiengedanke“. Der Autor argumentierte, dass „Menschen wie Flüsse sind“: Jeder hat seine eigene Quelle, seinen eigenen Lauf. Aus der Quelle - aus dem Wiegenlied der Mutter, aus der Wärme des heimischen Herdes, aus der Pflege der Angehörigen - beginnt das menschliche Leben. Und in welche Richtung es gehen wird, hängt in vielerlei Hinsicht von der Familie, der familiären Lebensweise und den Traditionen ab. Im Zentrum der Arbeit stehen zwei Familien - die Rostovs und die Bolkonskys. Die Hauptqualitäten der Mitglieder der Familie Rostov sind absolute Aufrichtigkeit, Leichtgläubigkeit und natürliche Bewegungen der Seele. Dass Mutter und Tochter denselben Namen tragen, ist kein Zufall – das unterstreicht ihre Verbundenheit. Und über seinen Vater, Graf Ilya Andreevich, wird Tolstoi sagen: "Er ist die sehr ausschweifende Güte." Sensible, sympathische, enthusiastische und verletzliche Natasha, ausgestattet mit der glücklichen Gabe, „das Geheimnis“ von Mensch und Natur zu „lesen“; Petya, charmant in seiner Naivität und aufrichtigen Großzügigkeit; offener, geradliniger Nikolai - sie alle haben von ihren Eltern die Fähigkeit zur Sympathie, Empathie, Komplizenschaft geerbt. Rostow - echt eine Familie, in der Frieden, Harmonie und Liebe herrschen.

Die Bolkonskys werden von ihrer Ungewöhnlichkeit angezogen. Vater, Nikolai Andreevich, „mit der Brillanz intelligenter und junger Augen“, „erweckt ein Gefühl von Respekt und sogar Angst“, ist energisch und aktiv. Er verehrte nur zwei menschliche Tugenden - „Aktivität und Verstand“ und war ständig mit etwas beschäftigt, einschließlich der Erziehung und Erziehung von Kindern, wobei er niemandem vertraute oder anvertraute. Der Sohn Andrei bewundert seinen Vater für seinen scharfen analytischen Verstand und sein umfangreiches, tiefes Wissen. Er selbst ist – genau wie seine Schwester Marya – mit Stolz und Selbstbewusstsein ausgestattet. Marya und Andrei verstehen sich perfekt, in vielerlei Hinsicht offenbaren sie die Einheit der Ansichten, sie sind nicht nur durch Blutsverwandtschaft, sondern auch durch wahre Freundschaft verbunden. Anschließend wird Prinzessin Marya väterlich gegenüber ihren Kindern fordern, in Nikolenka wird sie beginnen, die Fortsetzung ihres geliebten Bruders zu sehen, und sie wird ihren ältesten Sohn Andryusha nennen.

Die „geistigen Schätze“ werden vom Schriftsteller in seinen Lieblingsfiguren erschlossen. Nicht umsonst sagt Pierre zu Natasha, wenn er darüber nachdenkt, was Platon Karataev, der für Bezukhov zum Ideal der Freundlichkeit und Gewissenhaftigkeit wurde, gutheißen würde: „Ich würde unser Familienleben gutheißen. Er wünschte sich so sehr, Schönheit, Glück und Ruhe in allem zu sehen, und ich zeigte ihm stolz uns.

Bei Theaterstücken A.P. Tschechow „Die Möwe“, „Drei Schwestern“, „Der Kirschgarten“ wir sehen keine wohlhabenden - auch äußerlich - Familien. Die Beziehungen zwischen Konstantin Treplev und seiner Mutter, der berühmten Provinzschauspielerin Arkadina ("Die Möwe"), sind äußerst angespannt. Die Helden können und wollen sich nicht verstehen, und in einem Anfall von Wut können sie direkte Beleidigungen erreichen: „Geizhals“, „Raggedy“. Sie träumen davon, dem Strudel des spießbürgerlichen Lebens der Provinzstadt der Prozorov-Schwestern („Drei Schwestern“) zu entkommen, aber wird dieser Traum wahr?
"Nach Moskau! Nach Moskau!" - diese Worte klingen wie ein Zauber während des gesamten Stücks, aber das sind nur Worte, keine Handlungen. Es gibt nur eine Person in der Familie - Natascha, eine absurde bürgerliche Frau, die sowohl ihren willensschwachen Ehemann als auch das ganze Haus in ihre Hände genommen hat - das erbliche Nest der Prozorovs. Die Familie Ranevsky-Gaev löst sich auf („Der Kirschgarten“): Sie geht nach Paris und nimmt das letzte Geld von ihrer Tochter (immerhin war es Anya, die fünfzehntausend „Jaroslawl-Großmutter“) Ranevskaya schickte; die Adoptivtochter von Ranevskaya Varya, die nicht auf ein Angebot von Lopakhin gewartet hat, ist gezwungen, „zur Haushälterin“ zu gehen; wird eine Prüfung für einen Lehrer ablegen und dann arbeiten Anya. Aber das Dramatischste ist vielleicht, dass in dem leerstehenden Haus der kranke Tannen, der dieser Familie mehrere Jahrzehnte lang treu gedient hat, und dass der alte Kirschgarten unter der Axt neuer Besitzer stirbt, was auch jahrhundertelang wie ein Mitglied der Familie, und jetzt wurde er hier ohne Hilfe verlassen, zurückgelassen, wie Firs, den Meistern ergeben, um zu sterben ...

„Diejenigen, die in Jahren auf tauben Pfaden geboren wurden, erinnern sich nicht an ihre eigenen. // Wir, die Kinder der schrecklichen Jahre Russlands, können nichts vergessen“, schreibt Alexander Blok zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als wolle er die Prüfungen vorausahnen, die dem Mutterland und dem Volk zufallen werden, dem Los von vielen Familien im Laufe eines Jahrhunderts ... Aber dies ist eine Geschichte für eine andere Beratung.