Die russische Sprache gilt als eine der am schwierigsten zu erlernenden. Und diese Tatsache ist sehr einfach nur durch die Anzahl der darin enthaltenen Wortarten zu erklären, ganz zu schweigen von ihren Sonderformen. Im Schulkurs der russischen Sprache wird Kindern das Partizip genau als spezielle Verbform vorgestellt, viele Linguisten argumentieren jedoch, dass es sich um eine eigenständige Wortart handelt, die ihre eigenen grammatikalischen Merkmale aufweist.

Kommunion auf Russisch

Die Definition im Lehrbuch für die 7. Klasse klingt ungefähr so: Ein Partizip ist eine spezielle Wortform, die eine Handlung mit ausgeprägten Zeichen eines Adjektivs bezeichnet, das Fragen beantwortet welche? was machen? und was hat er gemacht? Tatsächlich sind dies Verben, die die Aktion eines Objekts beschreiben und gleichzeitig seine Eigenschaften in einem bestimmten Zeitraum bestimmen. Dieses Merkmal dieser Wortart ist nicht nur ein Stolperstein bei der Bestimmung ihrer Unabhängigkeit, sondern auch ein häufiger Fehler bei der Bezeichnung der Funktion von Wörtern in einem Satz, die sich darauf beziehen. Nicht selten verwechseln Schüler das Partizip mit Verben oder Adjektiven. Solche Fehler führen zu einer falschen Schreibweise von Wörtern und einer falschen Interpunktion in einem Satz. Wie kann man ein Partizip von einem Verb oder einem Adjektiv unterscheiden, wie kann man verstehen, ob es sich um ein vollständiges oder ein kurzes Partizip handelt? Beispiele, die deutlich zeigen, wie Partizipien aus Verben in verschiedenen Konjugationen gebildet werden, finden Sie in diesem Artikel. Auch hier finden Sie eine Beschreibung von reellen, passiven Partizipien und verbalen Adjektiven.

Ähnlichkeiten von Partizipien mit Verb und Adjektiv

Das Partizip umfasst grammatikalische Zeichen von zwei Wortarten: ein Verb und ein Adjektiv. Wie ein Verb kann es perfektiv und imperfektiv sein, oder mit anderen Worten, es kann eine abgeschlossene oder unvollständige Handlung bedeuten. Sie kann die Form von Reflexivität annehmen und aktiv oder passiv sein. Wie bei Adjektiven gibt es ein vollständiges und ein kurzes Partizip. Außerdem ändert sich diese Form des Verbs in Geschlecht, Kasus und Numerus, was durchaus seine Eigenständigkeit bedeuten kann. Es sollte auch beachtet werden, dass das Partizip nur die Gegenwarts- und Vergangenheitsformen haben kann. Es hat keine Zukunftsform. Zum Beispiel: Springen – unvollkommene Sicht im Präsens und Springen – perfekte Sicht in der Vergangenheitsform.

Partizipialmerkmale

Alle Partizipien werden, je nachdem, welches Zeichen sie zeigen, in zwei Typen unterteilt: passiv (zeigt das Zeichen des Objekts an, auf das die Aktion gerichtet ist) und real (zeigt das Zeichen des Objekts an, das die Aktion ausgeführt hat). Zum Beispiel: geführt - führen, öffenbar - öffnen. Je nachdem, welches Verb zur Bildung des Partizips genommen wird, ergibt sich eine andere Zeitform. Zum Beispiel: schau - schau, schau, schau; ansehen - gesehen, gesehen. Das Beispiel zeigt, dass aus dem Verb der Imperfektform, wo es keinen Hinweis darauf gibt, dass die Handlung abgeschlossen wird, Partizipien der Vergangenheit und Gegenwart gebildet werden, und aus der Perfektform nur die Vergangenheit. Daraus können wir auch schließen, dass die Bildung des Partizips in direktem Zusammenhang mit der Art und Transitivität des Verbs steht, dessen Form es darstellt. Passive Partizipien werden wiederum in zwei Arten unterteilt: kurzes Partizip und vollständiges Partizip. Ein weiteres Merkmal des Sakramentes ist, dass es zusammen mit den davon abhängigen Wörtern nicht selten einen Umsatz bildet, der durch Kommas schriftlich getrennt wird.

Gültige Partizipien

Um Partizipien im Präsens zu bilden, wird die Anfangsform des Verbs zugrunde gelegt und das Suffix an die erste Konjugation angehängt -usch-, -jusch-, und zum zweiten -Asche-, -Asche-. Zum Beispiel: springen - galoppieren, behandeln - behandeln. Um ein echtes Partizip in der Vergangenheitsform zu bilden, Suffixe -t- und -ti- ersetzt durch -sh- und -vsh-. Zum Beispiel: gehen - reiten, tragen - getragen.

Passive Partizipien

Passive Partizipien werden auch als Ergebnis der Ersetzung von Suffixen gebildet. Um das Präsens für die erste Konjugation von Verben zu bilden, werden Suffixe verwendet -Essen-, und zum zweiten -Sie-. Zum Beispiel: Liebe - Geliebte, Aufbewahrung - Aufbewahrung. Um das Passiv Partizip Perfekt zu erhalten, den Infinitiv mit der Endung -at oder -et und fügt dem Verb ein Suffix hinzu -nn-. Zum Beispiel: zeichnen - gezeichnet, kleben - geklebt. Für Verben mit der Endung -es, bei der Bildung von Partizipien verwenden Sie das Suffix -enn-. Zum Beispiel: färben - gefärbt, aufhellen - gebleicht. Wenn das Ende des Verbs -ot, -ut oder -yt, dann verwenden Sie das Suffix, um das Partizip zu erhalten -t-. Zum Beispiel: aufblasen - aufgeblasen, klatschen - zerrissen.

Kurze und vollständige Kommunion

Partizipien im Passiv haben zwei Formen: kurz und voll. Das kurze Partizip hat die gleichen grammatikalischen Merkmale wie das kurze Adjektiv. Sie werden aus der Vollform des Partizips gebildet und können in Anzahl und Geschlecht variieren, fallen aber nicht fallweise ab. In einem Satz fungiert ein kurzes Partizip oft als nominaler Teil eines zusammengesetzten Prädikats. Zum Beispiel: Ich werde von niemandem geliebt. Es gibt jedoch Ausnahmen, in denen das kurze Partizip als separate Definition verwendet wird, die dem Subjekt zugeordnet ist. Zum Beispiel: blass wie die Hölle. Vollständige Partizipien enthalten die grammatikalischen Merkmale sowohl eines Adjektivs als auch eines Verbs und sind in einem Satz immer eine Definition.

Partizipien und verbale Adjektive

Partizipien zeichnen sich nicht nur durch das Vorhandensein morphologischer Merkmale des Verbs aus, ihre Bedeutung im Satz ist besonders wichtig. Sie haben die Fähigkeit, sich Wörter zu unterwerfen, während sie Wendungen bilden, die bereits erwähnt wurden. Wenn jedoch die temporären Zeichen, die die Handlung an sich binden, verloren gehen, dann wird das Zeichen des Objekts dauerhaft. Und das kann nur bedeuten, dass das Partizip all seine verbalen Attribute verloren hat und zu einem Adjektiv geworden ist, das vom Substantiv abhängt. Zum Beispiel: Zurückhaltender Charakter, gespannte Streicher, gute Laune. Angesichts dieser Möglichkeit, dass das Partizip zu einem Adjektiv wird, sollte man das Wort sehr sorgfältig analysieren, um diese beiden ähnlichen, aber gleichzeitig unterschiedlichen Wortarten nicht zu verwechseln.

Schema der morphologischen Analyse des Sakraments

Obwohl das Partizip nicht in eine separate unabhängige Wortart unterschieden wird, sondern nur gesagt wird, dass es sich um eine spezielle Verbform mit Elementen eines Adjektivs handelt, wird die morphologische Analyse dennoch nach demselben Schema durchgeführt wie die Analyse unabhängiger Teile von Rede. Zunächst wird der Name bestimmt, in diesem Fall handelt es sich um ein Partizip. Ferner werden seine morphologischen Merkmale beschrieben: Die Ausgangsform wird bestimmt. Das heißt, sie setzen das Wort im Nominativ im Maskulinum und im Singular; Beschreiben Sie dauerhafte Zeichen, die die folgenden Indikatoren umfassen: echtes Partizip oder Passiv, geben Sie die Zeit an, in der das Wort im Satz verwendet wird, und die Art des Partizips; Der nächste Absatz ist eine Beschreibung der nicht permanenten Zeichen: Zahl, Genus und Fall (für vollständige Partizipien). Am Ende der Analyse wird die syntaktische Funktion des Partizips im Satz beschrieben (ob es sich um eine Definition handelt oder ob es sich um einen nominellen Teil des Prädikats handelt).

Partizip(griechisch κοινωνία (kinonia) - Kommunion; μετάληψις - Annahme) (- von griechisch Εὐχαριστία (Eucharistie) - Danksagung) - bei der Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut unseres Herrn verwandelt werden, wonach die Gläubigen sie verzehren Verlassenheit und ins ewige Leben.

In der frühen Kirche wurde die Kommunion auch koinonia genannt, ( Kommunikation), d.h. Kommunikation der Menschen mit Gott und in Gott, d.h. bleibe in Seinem und .

Der Erlöser selbst sagte: „Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und Ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken“ (). Mit diesen Worten wies der Herr auf die Notwendigkeit hin, dass alle Christen im Sakrament der Kommunion die engste Einheit mit ihm haben.

Wem kann ein Priester nicht erlauben, die Kommunion zu empfangen?

Diejenigen, deren Sünden unter die Kanons der Kirche fallen, die die Kommunion verbieten. Grundlage für ein Kommunionverbot für eine bestimmte Zeit kann eine schwere Sünde (Unzucht, Mord, Diebstahl, Hexerei, Christusverleugnung, offensichtliche Ketzerei etc.) Weigerung, sich mit einem reuigen Täter zu versöhnen).

Was ist Kommunion?

Erzpriester Evgeny Goryachev

Führend. Was ist Kommunion? Ist das ein Mysterium? Ritus? Priestertum? Magie oder Zauberei?
Pater Eugen. Gute Frage. spricht teilweise in einer Sprache, die für alle Menschen sehr verständlich ist, aber - bis zu einem gewissen Grad. Nach diesem Moment beginnt die Sprache der Konventionen, die Sprache ist ikonisch, die Sprache ist heilig. Der Begriff „Kommunion“ sowie Synonyme: Eucharistie, Heilige Gaben, Leib und Blut Christi beziehen sich genau darauf. Um auf Ihre Frage zurückzukommen, würde ich sagen, dass natürlich in der Geschichte Menschen, die nicht innerhalb des rituellen Kreises waren, das heißt, diejenigen, die ihn von innen heraus wahrnahmen, da sie kirchlich waren, das Sakrament der Eucharistie sowohl als Ritus wahrgenommen wurde , und als Magie, und als Hexerei . Der berühmte Roman von L.N. Tolstois "Auferstehung" weist direkt darauf hin, dass dies etwas Barbarisches ist: "Sie essen ihren Gott." Dies ist etwas, das mit dem Heidentum zusammenhängt, mit einer Art höllischer Antike, es kann von einem modernen Menschen nicht wahrgenommen werden. Но относится к этому, конечно, не так, как об этом думают люди внешние, а с некоторых времен Толстой сделался внешним по отношению к Церкви, а воспринимают это так, как об этом учат и Священное Писание, и традиция, и Установитель этого Таинства Господь Jesus Christus. Ich habe dieses Wort bereits gesagt - "Sakrament". Die Kirche nimmt dies als etwas Mysteriöses wahr, das wir nicht vollständig erklären können, aber einfach die Erfahrung teilen, in dieser heiligen Zeremonie jeden Christen zu erleben, der die Heiligen Gaben in sich aufnimmt. Kurz gesagt würde ich sagen, dass die Sakramente sich von anderen Geboten Gottes dadurch unterscheiden, dass sie nicht von Ethik sprechen, sondern von Mystik. Sie wurden uns gerade gegeben, um Ethik real zu machen, nicht eine Abstraktion, die wir anschauen und sagen: "Ja, es ist schön, ja, es ist richtig, aber ich kann es nicht erfüllen." Jeder erinnert sich wahrscheinlich an das Fresko der Sixtinischen Kapelle „Die Erschaffung Adams“, wo sich die göttliche Hand ausstreckt, um die menschliche Hand zu treffen. Ich würde also sagen: Die Sakramente, einschließlich der Kommunion, wurden von Gott gegeben, damit unsere menschliche Schwäche in der göttlichen Festung Unterstützung findet. Gott von Ewigkeit streckt seine Hand aus, um die schwache Hand des Menschen zu stützen. Und alle kirchlichen Sakramente, beginnend mit der Taufe und endend mit der Trauung und Salbung - sie sind genau darauf ausgerichtet. Gott unterstützt uns, auch durch das Sakrament der Eucharistie.

Führend. Was bedeutet „Leib und Blut“? Was ist Kannibalismus?
Pater Eugen. Dies mag aufgrund des sprachlichen Kontextes als solches wahrgenommen werden, aber wenn wir uns der biblischen Geschichte zuwenden, sehen wir, dass derjenige, der dieses Sakrament eingesetzt hat, unser Herr Jesus Christus, die Zuhörer auf die älteste biblische Geschichte verweist: „Eure Väter haben gegessen Manna in der Wüste und tot, das Brot, das ich dir geben werde, wird für dich sein ins ewige Leben.“ „Gib uns dieses Brot jeden Tag“, sagten die Juden. „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“, sagt der Herr Jesus Christus, „wer den Leib isst und mein Blut trinkt, der wird das Leben in sich selbst haben.“ Diese Begriffe klingen: Leib und Blut, aber wann immer wir Fleisch essen, egal von wem: Schweine-, Rinder-, Wild-, Kaninchenfleisch – immer schmecken wir tote Getrenntheit. Und beim Letzten Abendmahl zeigte nicht der tote, sondern der lebendige Christus auf das Brot und sagte: "Das ist mein Leib." Nicht tot, sondern lebendig zeigte Christus auf den Weinkelch und sagte: "Das ist mein Blut." Was ist die Essenz des Mysteriums? Auf eine für den Menschen unerklärliche Weise war der ganze lebendige Christus mit diesem Brot und diesem Wein vereint, sodass wir nicht an einer toten Getrenntheit teilhaben, sondern an dem ganzen lebendigen Christus.

Führend. Aber warum - Kommunion?
Pater Eugen. In der Tat ist es sehr interessant. Partizip. Wir sehen in diesem Wort sozusagen zwei Seiten: ein Präfix und tatsächlich der eigentliche „Teil“, das heißt, wir verbinden etwas, werden Teile von etwas Größerem. Der Apostel Paulus sagte: „Wisst ihr nicht, dass ihr Leibgenossen Christi seid?“ Was bedeutet das? In der üblichen Ordnung der Gesetze essen wir, damit das, was wir essen, zu uns wird. Wenn eine Person nicht sehr wählerisch in Bezug auf die Menge der verzehrten Nahrung ist, können Sie auf der Waage verfolgen, wie viel sie sich erholt hat, nachdem sie sich an den Tisch gesetzt hat. Beim Kirchensakrament ist die Reihenfolge der Gesetzmäßigkeiten genau umgekehrt. Nicht das Essen wird zu uns, sondern wir werden zu dem, wovon wir essen. Deshalb sagen wir „Kommunion“, wir werden Teil von etwas Größerem.

Führend. Kann jeder die Kommunion empfangen?
Pater Eugen. Natürlich ja, aber dafür müssen mehrere Bedingungen erfüllt sein. Natürlich muss man getauft sein, denn der Übergang, verzeihen Sie mir dieses Bild, zur Teilnahme am mystischen Leben der Kirche, der Übergang zu den übrigen Sakramenten, ist eben die Taufe. Die Kirche kann einen Ungetauften nicht zum Sakrament lassen, denn das wäre Gewalt gegen ihn. Wenn er seinen Wunsch, Christ zu sein, nicht zeigen würde, ihm einen rein christlichen Zeitvertreib, spirituelle Mystik, anbieten würde, wäre dies eine Verletzung seiner Freiheit. Aber selbst wenn eine Person in der Kindheit getauft wurde, aber den Glauben verloren hat oder die Kommunion als magischen Ritus wahrnimmt oder er diesbezüglich andere Motive und Überlegungen hat, erinnert die Kirche daran, dass die Kommunion in diesem Fall den Menschen nicht nur veredeln und heilen kann , aber es kann zu seinem Nachteil sein. Übrigens nahm auch Judas, ein Teilnehmer des Letzten Abendmahls, die Kommunion, und über ihn heißt es, dass "mit diesem Stück Satan in ihn eingedrungen ist". Wieso den? Das größte Heiligtum, das sowohl veredeln als auch verwandeln und heilen sollte, wird für Judas zu einem Weg in ein schlechteres Leben. Denn in seinem Herzen trug er bereits den Wunsch, den Retter zu verraten. Der Priester, der mit dem eucharistischen Kelch hinausgeht, spricht immer die gleichen Worte: "Kommt mit Gottesfurcht und mit Glauben." Im Glauben, dass es tatsächlich der Leib und das Blut Christi ist. Und mit Angst, weil man die Kommunion nicht zur Besserung, nicht zur Heilung, sondern zum Gericht und zur Verurteilung empfangen kann.
Was die Realität betrifft, scheint mir hier die christliche Tradition in zwei ungleiche Lager gespalten zu sein, und die Orthodoxie hat sich in die Mitte zwischen ihnen gestellt. Die Protestanten begannen zu sagen, dass die Kommunion als eine Art Symbol wahrgenommen werden sollte, hinter dem es keine Realität gibt, als eine Konvention. Christus spricht im Evangelium von sich selbst als Tür, aber wir nehmen ihn nicht als Tür wahr. Wenn wir über einen Weinstock sprechen, heißt das nicht, dass Er ein Weinstock ist. Die Kommunion ist also eine Konvention und nichts weiter. Es gibt noch ein anderes Extrem, das dies als Naturalismus hypertrophierter Form wahrnimmt: Es ist Fleisch und Blut. In diesem Fall ist es allerdings legitim, von Anthropophagie zu sprechen, das ist Kannibalismus in seiner reinsten Form. Wie ich bereits sagte, wählt die Orthodoxie den Mittelweg, der sich nicht zu sagen traut, dass er nur ein Symbol ist. Es ist ein Symbol, aber hinter diesem Symbol ist die Realität. Und er wagt es nicht, von Naturalismus zu sprechen, weil wir in diesem Fall an toter Getrenntheit teilhaben. Ich wiederhole: Der lebendige Christus tritt in den Menschen ein, um ihn zu verwandeln, aber alles hängt vom Seelenzustand ab, in dem der Mensch die Kommunion empfängt. Jede Person kann die Kommunion empfangen, wenn sie getauft ist, aber die Früchte dieser Kommunion hängen von der moralischen Komponente jeder einzelnen Person ab.

Führend. Wenn eine Person getauft ist und an die Wahrheit der Heiligen Gaben glaubt, muss man dann irgendwelche zusätzlichen Bedingungen beachten, um die Kommunion empfangen zu können?
Pater Eugen. Ganz richtig, solche Bedingungen sind notwendig. Wenn jemand getauft wird und gleichzeitig nicht daran zweifelt, dass dies der Leib und das Blut Christi, die heiligen Gaben, sind, verlangt die Kirche dennoch eine zusätzliche Vorbereitung von ihm. Es besteht darin, den Gottesdienst zu besuchen, die Heiligen Schriften zu lesen und schließlich zu fasten. Warum wird das benötigt? Wenn wir uns an einen gewöhnlichen Tisch setzen, lesen wir bestenfalls ein kurzes Gebet, und schlimmstenfalls bekreuzigen wir uns nur und essen etwas, mehr nicht. Aber Tatsache ist, dass, egal wie die Heiligen Gaben und alle anderen Produkte in ihrer substantiellen Form verwandt sind, dies letztendlich Nahrung ist. Wir sagen immer noch, dass dies ein besonderes Essen ist, und da es etwas Besonderes ist, drückt sich unsere Vorbereitung darauf darin aus, dass wir unsere Seele auf eine bestimmte Weise einstimmen. Schließlich sind Körper und Seele sehr eng miteinander verbunden. Wir kommunizieren, um ein Ergebnis in der Seele zu erzielen, aber bevor wir teilnehmen, wirken wir auf unseren Körper und unsere Seele ein, damit die Heiligen Gaben das notwendige Echo hervorrufen. Nicht in dem Sinne, dass dies eine Art Magie ist: Ich habe so viele Gebete abgezogen oder gefastet, und dann wird die Gnade des Einflusses der Heiligen Gaben so und so sein, aber wenn ich weniger getan habe, wird es weniger geben. Nein, aber weil wir Gott beweisen – wie wir beispielsweise der Braut unsere Liebe, der kranken Mutter unsere Fürsorge beweisen – beweisen wir Gott, dass wir vor diesem Sakrament zittern. Wir haben Angst, das Geschenk, das Gott uns gegeben hat, mit unserer Unwürdigkeit zu beschmutzen. Wobei uns die schmerzliche Wahrnehmung des Themas Unwürdigkeit natürlich nicht dahin führen soll, wo ein Mensch aus Pseudo-Frömmigkeit gar keine Kommunion empfängt. Ich denke, wenn Sie die Kommunion als Medizin wahrnehmen, dann behält eine Person, die sich dem Kelch nähert, einen einfachen Gedanken im Kopf: "Ich bin nicht würdig, Herr, mach mich würdig."

Führend. Wie oft müssen Sie zur Kommunion gehen?
Pater Eugen. Wenn wir von der kirchenrechtlichen Seite sprechen, dann wenn jemand betet, versucht, die Gebote zu erfüllen, die Heilige Schrift liest, gute Taten tut, aber nicht das Abendmahl empfängt, dann sprechen wir nur über einen mehr oder weniger großen Teil von ihm Abfall von der Kirchenfülle. Weil der Herr sagte: "Wenn du nicht die Kommunion nimmst, wirst du mein Leben nicht in dir haben." Wenn wir über die technische Seite der Dinge sprechen, dann scheint mir, dass diese Stimmung, die ich erwähnt habe, der Wunsch, sich mit Gott zu treffen, sich zu treffen, um das Gebot zu erfüllen und Erneuerung zu erhalten - es sollte durch ein inneres Selbst multipliziert werden - disziplinierende Haltung. Wieso den? Denn auch hier kann es zu einer Sucht kommen, wenn ein Mensch, bildlich gesprochen, in die Kommunion tritt und mit dem Fuß die Tür öffnet, dann muss er eine Pause einlegen. Wenn er mit Beklommenheit die Kommunion empfängt und spürt, dass dieses Zittern seine Seele nicht verlassen hat, kann er dies mindestens jede Woche tun.

Hegumen Peter (Meshcherinov):
Das Evangelium verkündet uns die Worte Christi: Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben (). Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben (). Der Herr, der uns mit sich vereinen wollte, um uns dieses „Leben in Fülle“ zu schenken, wählte dafür nicht irgendeinen geistig-intellektuellen oder ästhetisch-kulturellen Weg, sondern den einfachsten, natürlichsten Weg für den Menschen – durch das Essen.
Wie die Nahrung in uns eindringt und sich in uns auflöst, bis in die letzte Zelle unseres Körpers vordringt, so wollte der Herr uns bis ins allerletzte Molekül durchdringen, sich mit uns vereinen, an uns teilhaben, damit wir bis zum Ende an Ihm teilhaben.
Der menschliche Verstand weigert sich und ist unfähig, die schreckliche Tiefe dieses Handelns Gottes zu verstehen; wahrlich, das ist die Liebe Christi, die alles Verstehen übersteigt (vgl.).

Priester Alexander Torik:
Es sollte beachtet werden, dass der Herr in manchen Fällen, normalerweise aufgrund des mangelnden Glaubens eines Priesters oder der Betenden, ein Wunder zulässt – Brot und Wein werden zu echtem menschlichem Fleisch und Blut (solche Fälle sind sogar in den Priestern vorgesehen „Misalbuch“ in der Priesterinstruktion „Lehrnachrichten“ im Notfallteil).
Normalerweise nehmen Fleisch und Blut nach einiger Zeit wieder die Form von Brot und Wein an, aber eine Ausnahme ist bekannt: In Italien, in der Stadt Lanciano, werden seit vielen Jahrhunderten Fleisch und Blut mit wundersamen Eigenschaften aufbewahrt, in denen Brot und Wein wurden auf die Göttliche Liturgie gelegt ().

Heiliger († 1923):
„Kommunizieren Sie öfter und sagen Sie nicht, dass Sie unwürdig sind. Wenn Sie das sagen, werden Sie niemals die Kommunion empfangen, weil Sie niemals würdig sein werden. Glaubst du, dass es mindestens einen Menschen auf der Erde gibt, der der Kommunion der Heiligen Mysterien würdig ist? Niemand ist dessen würdig, und wenn wir die Kommunion empfangen, geschieht dies nur durch die besondere Barmherzigkeit Gottes. Wir sind nicht für die Gemeinschaft geschaffen, aber die Gemeinschaft ist für uns. Wir, die Sünder, die Unwürdigen, die Schwachen, brauchen diese rettende Quelle mehr als alle anderen ... Ich kommuniziere Sie oft, ich gehe von der Idee aus, Sie zum Herrn zu bringen, damit Sie spüren, wie gut es ist ist, bei Christus zu sein.“

heiliger gerechter Johannes von Kronstadt:
Es ist eine Katastrophe für die Seele, lange Zeit nicht an den Heiligen Mysterien teilzuhaben: Die Seele beginnt nach Leidenschaften und Sünden zu stinken, deren Stärke zunimmt, wenn wir lange nicht zum Sakrament der Kommunion kommen.

Das Partizip ist eine spezielle eigenständige Wortart im Russischen, die die Eigenschaften eines Verbs und eines Adjektivs kombiniert. Dies äußert sich darin, dass das Partizip aus dem Verb gebildet wird, aber die für das Adjektiv charakteristischen Fragen beantwortet: was ?, was tut ?, was tat ?, was tat ?. Schüler und Sprachschüler sollen die Art des Sakramentes richtig bestimmen können. Dies ist ein konstantes morphologisches Merkmal des Sakraments, das die Interpretation der Bedeutung des Wortes erheblich beeinflusst. Um die Art der Kommunion zu bestimmen und Fehler zu vermeiden, ist es wichtig, die Ratschläge zu verwenden und dem Algorithmus zu folgen.

Bestimmen Sie die Art der Befestigung. Empfehlungen

1. Bestimmen Sie zunächst, aus welchem ​​Verb das Partizip gebildet wurde. Diese Wortart kombiniert die Merkmale eines Adjektivs und eines Verbs. Sicht kann passiv und real sein. Entweder führt das Objekt eine Aktion aus, oder es wird eine Aktion an dem Objekt ausgeführt:
   • Partizip Real bezeichnet die Aktion eines Objekts, zum Beispiel: Lesen - jemand liest, eine Person liest ein Buch;
     
   • das Partizip Passiv beschreibt eine Handlung, die mit einem Objekt ausgeführt wird, zum Beispiel: lesbar - etwas wird gelesen, ein Buch wird von einer Person gelesen.
     
2. Sie können die Art des Partizips bestimmen, indem Sie ihm entsprechende Fragen stellen:
   • was hat er getan? was machen?- Fragen der echten Gemeinschaft;
     
   • was wird gemacht?- die Frage nach dem passiven Partizip.
     
   Denken Sie daran, dass diese Überprüfungsmethode mit einer akademischeren kombiniert werden muss: durch formelle Zeichen, die das Aussehen angeben. Diese Methode hilft Ihnen jedoch, sich zunächst auf einen bestimmten Typ zu konzentrieren und dann zu überprüfen, ob das Partizip ihm entspricht, indem Sie das Suffix darin hervorheben.
   
3. Setzen Sie das Partizip in Voll- oder Kurzform ein. Beachten Sie, ob das Partizip, das Sie betrachten, beide Formen haben kann. Erinnern Sie sich an ein wichtiges Zeichen für die Art dieses Wortteils:
   • das echte Partizip hat nur eine vollständige Form auf Russisch, es kann nicht in eine Kurzform gebracht werden, ohne die Sprachnormen zu verletzen;
     
   • Das passive Partizip kann beide Formen haben: vollständig und kurz; zum Beispiel: lesbar - lesbar.
     
   Wenn Ihr Sakrament keine Kurzform hat, ist es gültig. Manchmal mag die Kurzform des Partizip Passiv archaisch erscheinen, aber Sie werden sehen, dass sie durchaus mit den Normen der Sprache übereinstimmt. Zum Beispiel: zerbrechlich - zerbrechlich.

   Reale Partizipien werden nur in einigen Dialekten verkürzt, wobei dafür separate Wörter gewählt werden. Sie können sofort einen Verstoß gegen die Norm der russischen Sprache erkennen: Lesen - Lesen.
   

4. Bitte beachten Sie: Passive Partizipien in Kurzform ändern sich im Russischen nach Anzahl und Geschlecht. Zum Beispiel: lesen – lesbar – lesbar – lesbar.
   
5. Sortieren Sie das Sakrament nach Zusammensetzung. Es ist ratsam, eine vollständige Analyse des Wortes nach Zusammensetzung durchzuführen, um das Suffix genau zu finden. Dieser Teil des Sakraments ist sein formelles Gattungsattribut. Jede Art dieser Wortart hat spezifische Suffixe:
   • reelle Partizipien: Suffixe -ash-, -usch-, -yashch-, -sh-, -vsh-;
     
   • Partizipien im Passiv: Suffixe -em-, -nn-, -enn-.
     
6. Zeichnen Sie Ihre eigene zusammenfassende Tabelle der Zeichen der Art des Sakraments. Geben Sie alle nützlichen Informationen zu den verschiedenen Methoden zur Bestimmung des Typs dieser Wortart ein: zu Fragen, Suffixen, dem Vorhandensein von Kurz- und Vollformen. Versehen Sie Ihre Tabelle mit eigenen Beispielen. Dann fällt es Ihnen viel leichter, die Art des Partizips richtig zu bestimmen, und Sie werden sich alle Informationen schnell merken, indem Sie verschiedene Gedächtnistypen verwenden.
   
7. Bitte beachten Sie, dass einige Partizipien längst in eine andere Wortart übergegangen sind. Äußerlich ähneln sie Partizipien, aber in Wirklichkeit sind sie Adjektive, da sie Handlungen und Zustände bezeichnen, die zu dauerhaften Merkmalen von Objekten geworden sind. Zum Beispiel Dosenerbsen. Solche Wörter sollten als Adjektive geparst werden.
   

Algorithmus zur Bestimmung der Artzugehörigkeit des Partizips
Wie bestimmt man die Art des Sakramentes richtig? Folgen Sie dem Algorithmus und merken Sie sich die Empfehlungen.

1. Notieren Sie auf einem separaten Blatt der Kommunion, welche Art Sie bestimmen müssen.
   
2. Erinnern Sie sich an Ihre Tabelle und beginnen Sie, Wörter in Übereinstimmung damit zu betrachten. Stellen Sie zunächst vor dem Abendmahl eine Frage.
   
3. Überprüfen Sie, ob dieses Partizip eine kurze, lange Form hat.
   
4. Zerlegen Sie das Wort nach Zusammensetzung. Wählen Sie das Suffix aus und finden Sie heraus, welcher Form es entspricht. Bestimme den Partiziptyp.
   
5. Überprüfe dich selbst: Schreibe das Verb auf, aus dem das Partizip gebildet wird. Erfinde einen Satz damit. Denken Sie darüber nach: Handelt es sich um eine Aktion, die von einem Objekt ausgeführt wird, oder um eine Aktion, die jemand mit einem Objekt ausführt? Ziehen Sie abschließende Schlussfolgerungen und schreiben Sie die Art des Abendmahls auf.
   

Befolgen Sie die Empfehlungen, bestimmen Sie die Art des Sakraments gemäß dem Algorithmus, dann können Sie die Arbeit richtig erledigen.

Partizip ist die Wortart, die bedeutet Objekt Zeichen durch Aktion und Fragen beantworten welche? welche? welche? welche? Manchmal wird das Partizip nicht als eigenständige Wortart, sondern als Sonderform des Verbs betrachtet.

Partizipien werden aus dem Verb gebildet und haben einige seiner konstanten Merkmale. Partizipien sind perfekt ( lesen, begeistert ) und unvollkommene Form ( lesen, aufgeregt ). Die Form des Partizips stimmt mit der Form des Verbs überein, aus dem es gebildet wird ( erregt - vom Perfektivverb aufregen, besorgt- vom unvollkommenen Verb sich sorgen).

Wie das Verb haben Partizipien ein Zeitzeichen, aber für Partizipien ist dieses Zeichen konstant. Partizipien sind Vergangenheit ( zugehört) und Präsens ( Hören). Es gibt keine zukünftigen Partizipien.

bezeichnet Attribut eines Objekts durch Aktion, Partizip kombiniert Zeichen Verb und Adjektiv . Wie ein Adjektiv stimmt das Partizip mit dem Substantiv in Genus, Numerus und Kasus überein (dies sind seine unbeständigen Zeichen): spielendes Kind, spielendes Mädchen, spielende Kinder . Einige Partizipien können wie Adjektive eine Kurzform bilden: gebaut – gebaut, geboren – geboren .

Die Anfangsform des Partizips ist der Nominativ Singular Maskulinum. Syntax-Funktion Partizipien: in voller Form am häufigsten die Funktion ausführen Definitionen , und in Kurzform - nomineller Teil zusammengesetztes Prädikat .

BEACHTUNG. Da muss man differenzieren!

Adjektive und Gemeinschaft Beantworten Sie die gleiche Frage, geben Sie das Vorzeichen des Subjekts an. Um sie zu unterscheiden, müssen Sie Folgendes beachten: Adjektive bezeichnen ein Zeichen nach Farbe, Form, Geruch, Ort, Zeit usw. Diese Zeichen sind für dieses Thema ständig charakteristisch. Und das Partizip bezeichnet ein Zeichen durch Handlung, dieses Zeichen fließt in der Zeit, es ist nicht immer charakteristisch für das Subjekt. Vergleichen: Lesesaal - Adjektiv, Zeichen mit Zweck und lesender Mensch - Partizip, Zeichen durch Handlung; kühn - ermutigt, dunkel - verdunkelnd, lästig - geschäftig . Partizipien werden auch mit Hilfe von Suffixen gebildet, die nur ihnen eigen sind: - ush- (-yusch-), -ash- (-box-), -vsh-(-Sch-), -em-, -im-, -om-,-t-, -enn- (letzteres findet sich in Adjektiven).

Setzen Sie die Theorie in die Praxis um!

(Tests bestehen mit sofortigem Überprüfen der Antwort und Erläuterung der richtigen Antwort)

Im Russischen ist es eine Form eines Verbs, aber es hat auch Zeichen eines Adjektivs. Daher unterscheiden nicht alle Linguisten das Partizip als eigenständige Wortart.

Aber in der Schule ist das Sakrament ein besonderes Sakrament, das viele Anzeichen eines Adjektivs hat. Abgesehen davon, dass das Partizip die Fragen von Adjektiven beantwortet, ist es auch

bezeichnet ein Zeichen eines Objekts, aber dieses Zeichen ist mit einer Handlung verbunden und wird auch als verbales Zeichen oder Zeichen durch Handlung bezeichnet. Zum Beispiel ist fallender Schnee Schnee, der fällt.

Was das Sakrament ist, lernen die Schüler in der 6. Klasse kennen. Bis dahin wird es nicht von einem Adjektiv unterschieden. Wie Adjektive können Partizipien jedes Geschlecht haben und auch im Plural stehen. Das Sakrament hat eine Anfangsform. Es hat Geschlecht und Zahl. Beispielsweise kann das Wort „flying“ in der Form „flying“, „flying“ und „flying“ vorliegen. Auch Partizipien werden fallweise dekliniert, sie können in einer Kurzform stehen, zum Beispiel „offen“, „gemalt“. Es ist immer eine Definition in einem Satz, genau wie ein Adjektiv.

Was ist Partizip in Bezug auf Verbmerkmale? Partizipien stehen im Präsens und in der Vergangenheitsform, es gibt jedoch keine Partizipien im Futur. Zum Beispiel „sitzt jetzt“ und „sitzt vorher“. Ein weiteres Verbmerkmal ist die Ansicht, und in Sätzen, die nach der Art der Kontrolle aufgebaut sind, erfordern Partizipien ein Substantiv im Akkusativ. Es gibt reflexive Partizipien, zum Beispiel „stolpern“.

Es ist sehr wichtig, die Konjugation des Verbs, aus dem das Partizip gebildet wurde, korrekt zu bestimmen, da Sie sonst beim Schreiben des Suffixes einen Fehler machen können. Es ist auch wichtig, die Grundlage der Transitivität bestimmen zu können und zu wissen, was reflexive Verben sind. Bevor Sie also lernen, was ein Partizip ist, müssen Sie das Thema "Verb" im Detail studieren.

Alle Sakramente sind in zwei große Gruppen unterteilt. Sie sind aktiv und passiv. Sie können sie nicht nur nach Bedeutung, sondern auch nach Suffixen unterscheiden. zeigen an, dass das Objekt selbst etwas tut. Die Suffixe -usch-, -yushch-, -ashch-, -yashch- werden an die Basis des Verbs im Präsens und für das Verb im Präteritum -vsh- und -sh- angehängt. Zum Beispiel schlafen, kauen, fliegen.

Wenn die Handlung nicht vom Objekt selbst, sondern von jemand anderem ausgeführt wird, wird das Vorzeichen dieser Handlung durch passive Partizipien bezeichnet. An ihrer Bildung sind die Suffixe -nn-, -enn-, -t- beteiligt. Zum Beispiel geleckt, geschlossen, eingeschaltet. Partizipien im Passiv werden nicht aus allen Verben gebildet. Beispielsweise hat das Verb „nehmen“ nicht die Form eines passiven Partizips, solche Partizipien werden auch nicht aus intransitiven Verben gebildet. Aber nur passive Partizipien bilden eine Kurzform.

Sehr große Schwierigkeiten für die Schüler ergeben sich nicht aus der Passage des eigentlichen Themas "Was ist das Sakrament", sondern aus der Unfähigkeit, Partizipien-Suffixe richtig zu schreiben. Beim Schreiben des Doppelbuchstabens „n“ machen Schüler besonders viele Fehler.

Was das Sakrament ist, müssen Sie sich nach der Schule merken und wissen. Um Wörter in schriftlicher und mündlicher Rede richtig zu verwenden, müssen Sie sie bilden können.