Ein einzelnes Syndrom Hypochondrie bezieht sich auf jene Krankheiten, mit deren Studium die westliche Medizin und Psychologie begann. Hypochondrie wird seit der Antike in allen großen psychologischen und medizinischen Lehrbüchern beschrieben und traditionell mit Melancholie in Verbindung gebracht.

ZNS-Syndrom Ist den Patienten bewusst, dass viele Ärzte die Testergebnisse nicht verstehen? Wissen die Patienten, dass Ärzte die in Kapitel 3 besprochenen defensiven medizinischen Praktiken anwenden? Soweit ich weiß, in sehr seltenen Fällen. Zum Beispiel,

13.5. Stendhal-Syndrom Im Westen wird viel über das Stendhal-Syndrom gesprochen, einer der Aspekte der Pathologie, die sich bei Künstlern manifestiert. Seit der Kunst des Paläolithikums und des Neolithikums hat dieses Thema die Köpfe vieler prominenter Menschen erregt, die erkannt haben, dass die Kunst es getan hat

Sowohl in der Belletristik (insbesondere in der Science-Fiction) als auch in Filmen gibt es oft Geschichten, die mit dem Cassandra-Syndrom in Verbindung gebracht werden. Einige Filme sind ganz daran gebunden. Zum Beispiel „12 Monkeys“ von Terry Gilliam. Kürzlich habe ich den Film „Premonition“ (USA, 2007) und die ersten Folgen der britischen Serie „Paradox“ in der gleichen Richtung gesehen. Das Kassandra-Syndrom besteht darin, dass eine Person, die versucht, die Erfüllung der Prophezeiung zu vermeiden, so handelt, dass die Prophezeiung (Vorhersage) dadurch wahr wird. Voraussicht spielt die Rolle eines bestimmten Programms, das eine Person akzeptiert, sonst wird die Prophezeiung nicht wahr. Zwei Interpretationen dieses Phänomens sind möglich. Die erste ist „fatalistisch“ oder „semi-fatalistisch“. Es ist schwierig oder sehr schwierig, das Vorausgesagte zu vermeiden, egal was eine Person tut. Dasselbe gilt für eine Gruppe von Menschen oder sogar für die ganze Spezies. Gemäß dieser Version ist eine Vorhersage die Zukunft in irgendeiner Weise "gesehen" (als Option - eine Nachricht aus der Zukunft). Fatalismus ist der Mangel an Hoffnung, die Vorhersage zu überwinden. Ereignisse werden vom Schicksal gelenkt, oder es ist nur eine Option möglich, die nicht vermieden werden kann. In Sheckleys Geschichte „The Three Deaths of Ben Baxter“ hingegen entwickeln sich Ereignisse mit denselben Charakteren nach drei verschiedenen Szenarien (in drei parallelen und nahezu identischen Welten). Außerdem agiert die Hauptfigur im dritten grundlegend anders als in den ersten beiden, aber das Ergebnis ist das gleiche. Die Frage „kann die Zukunft verändert werden“ mutet mysteriös und spannend an. Doch wieder einmal trügt der Schein.

Es ist unbestreitbar, dass Vorstellungen über die Zukunft Handlungen beeinflussen und dadurch die Entwicklung von Ereignissen beeinflussen. Dass Optionen (zumindest in kleinen Details) möglich sind, wird von allen anerkannt. Ich würde es jedoch nicht als Entscheidungsfreiheit oder Ungewissheit der Zukunft bezeichnen. Es gibt keine Zukunft! Die Zukunft liegt vor uns. Unser Handeln gestaltet die Zukunft. Was ist der grundlegende Unterschied zwischen den beiden Ansätzen? In einem existiert die Zukunft BEREITS und kann gesehen (oder erraten) werden, daher die Versuche, die Zukunft zu verändern. Aber wenn es keine Zukunft gibt, dann kann es nicht verändert oder gefördert werden. Alles hängt direkt von den laufenden Prozessen und deren Beziehung ab. Die Vergangenheit verändert sich. Es ändert sich in dem Moment, in dem wir „die Gegenwart“ nennen. Unabhängig davon, ob Sie an eine Vorhersage glauben oder nicht, wird der Verlauf der Ereignisse (wenn möglich) von Ihren Handlungen und nicht von Ihren Absichten beeinflusst. Selbst wenn etwas Vorausgesagtes – oder genauer gesagt, dem Vorausgesagten Ähnliches – eintritt, bedeutet dies nicht die Erfüllung der Voraussage. Ereignisse passieren, weil es Gründe dafür gibt, nicht weil jemand etwas vorhergesagt hat. Das "Cassandra-Syndrom" funktioniert in einigen Fällen, da es das Bewusstsein beeinträchtigt. Aber in Wirklichkeit ist es nicht so hell und führt nicht zur Erfüllung der Vorhersage. Wenn das Vorausgesagte nicht eintreten kann, lässt es sich nicht vermeiden. Sie können beeinflussen, was passiert, damit es eher dem entspricht, was vorhergesagt wurde. Zur Verdeutlichung, ich spreche von Vorhersagen und nicht von irgendwelchen Vorhersagen. Der Glaube an Vorhersagen wirkt sich in jedem Fall negativ auf das Verhalten einer Person aus, beraubt einen oft des Willens und der Hoffnung oder täuscht im Gegenteil mit falschen Versprechungen.
Was passiert, passiert nicht „danke“ oder „trotzdem“. Wenn wir ein bestimmtes unerwünschtes Ereignis verhindern möchten, besteht die Möglichkeit, dass dieses Ereignis nicht eintritt. Nehmen wir "12 Affen". Ändern wir die Handlung so, dass es keine Reise in die Zukunft und zurück gibt, es gibt kein Wissen über die Katastrophe aufgrund der Ausbreitung eines zerstörerischen Virus. Es ist nur so, dass der Held ein solches Ereignis gerne verhindern möchte und wusste, dass ein solches Ereignis passieren könnte. Selbst wenn er es nicht hätte verhindern können, hätte er anders gehandelt. Die Glaubwürdigkeit solcher Filme und Buchhandlungen besteht darin, dass alles, was passiert, auf das gewünschte Schema zugeschnitten ist. Echte Ereignisse passieren anders, sie können nicht "bearbeitet" werden. Das einzige Gefühl, das ich nach dem Anschauen oder Lesen solcher Werke habe, ist, wie gut es ist, dass dies wirklich nicht passiert. Fatalismus ist eine schreckliche Sache, egal welche Form er annimmt. Deshalb lache ich nie über Filme über die Cassandra-Verschwörung, egal wie lächerlich sie sind.

Die Viktimologie hat sich im 20. Jahrhundert aus der Kriminologie heraus zu einer eigenen Disziplin entwickelt, deren Grenzen sich inzwischen so stark erweitert haben, dass sie zu einer interdisziplinären Betrachtungsweise von dringendster gesellschaftlicher Bedeutung geführt haben. Mit der Verschmelzung der Viktimologie mit der Psychologie wurde die Frage nach den soziokulturellen und historisch-psychologischen Wurzeln des Opferverhaltens immer hartnäckiger.

Die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts war die Ära des wahren Aufblühens der Rolle der historischen Psychologie bei der Untersuchung und Interpretation der zugrunde liegenden Determinanten des Opferverhaltens.

Eine der ersten Entdeckungen, lange bevor die Viktimologie zu einer wissenschaftlichen Disziplin wurde, war das Verständnis von geschlechtsspezifischen Unterschieden im Opferverhalten.

„Plato wusste nicht, welcher Kategorie er Frauen zuordnen sollte: zu vernünftigen Wesen oder zu Rindern, weil die Natur sie an einem abgelegenen Ort in etwas Belebtes, eine Art Organ, das ein Mann nicht hat, und das manchmal spezielle Säfte absondert, einfügt : salzig, Nitratborat, herb, brennend, unangenehm kitzelnd, und von diesem Brennen, von dieser Gärung der erwähnten Säfte, die für eine Frau schmerzhaft ist (und dieses Organ ist sehr empfindlich und leicht reizbar), geht ein Schauer durch das Ganze Körper einer Frau, alle ihre Gefühle sind erregt, alle Empfindungen verschlimmert, alle Gedanken stören. Hätte also die Natur die Frauen nicht gewissermaßen mit Schamgefühl geadelt, wären sie wie verrückt der ersten Hose nachgejagt, der sie begegneten, in einem solchen Rausch ... was bacchische Fiaden selbst zu Zeiten von nicht fanden Bacchanalia, denn dieses schrecklich belebte Organ ist mit allen anderen Körperteilen verbunden, was uns die Anatomie klar beweist.

Die Worte des herausragenden französischen Denkers und Schriftstellers der Renaissance, Francois Rabelais, geben uns in einer sehr groben sexistischen Form jedoch eine Vorstellung davon, wo die Hauptpunkte der Verwundbarkeit der weiblichen Psyche in der vorwissenschaftlichen Zeit gesehen wurden der Entwicklung der Psychologie.

Das 20. Jahrhundert und das Aufkommen der Tiefenpsychologie eröffneten völlig neue Grundlagen für die Analyse weiblicher Viktimisierung.

Der Vater der Psychoanalyse, Z. Freud, schreibt über die historisch bedingten Mechanismen des Sexualverhaltens: „Es fällt uns später nicht schwer, das zunächst Vorurteil zu rechtfertigen, unsere Meinung über das Liebesleben einer Frau. Wer zuerst die langjährig unterdrückte Liebessehnsucht des Mädchens befriedigt und gleichzeitig ihre unter dem Einfluss von Umwelt und Erziehung entstandenen Widerstände überwindet, geht mit ihr eine dauerhafte Beziehung ein, deren Möglichkeit nicht mehr offensteht irgendjemand anderes. Als Folge dieser Erfahrung entwickelt sich bei der Frau ein „Zustand der Unterordnung“, der die unantastbare Dauer ihres Besitzes garantiert und sie fähig macht, neuen Eindrücken und Versuchungen von außen zu widerstehen.

Ein viel detaillierteres Bild der historischen Determinanten weiblicher Viktimisierung liefert jedoch die analytische Psychologie im Zusammenhang mit dem Phänomen des kollektiven Unbewussten. In Anlehnung an Z. Freud schreibt Carl Gustav Jung in Anlehnung an Z. Freud: „Der Komplex bei Hysterie hat eine abnorme Autonomie und eine Tendenz zu einem aktiven getrennten Leben, das die konstellierte Energie des Ego-Komplexes reduziert und ersetzt . So entwickelt sich nach und nach eine neue kränkliche Persönlichkeit, deren Neigungen, Urteile und Entscheidungen nur in eine Richtung gehen - in Richtung ihres Krankheitswunsches. Diese sekundäre Persönlichkeit verschlingt alles, was vom normalen Ego übrig geblieben ist, und zwingt es, die Funktion eines sekundären (nicht unabhängigen) Komplexes zu erfüllen.

Die Entwicklung von Jungs Ideen wurde von seinem begabten Schüler Toni Wolfe fortgesetzt. Bei der Erforschung des Archetyps der Anima, insbesondere seiner Art als weibliches Medium, stellte sie fest, dass eine Frau dieses Typs unter dem vorrangigen Einfluss des kollektiven Unbewussten steht, dessen Macht die Auswirkungen des „Geistes ihrer Zeit“ auf ihr Ego übersteigt. . Ein weibliches Medium in Interaktion mit dem kollektiven Unbewussten kann ein klassisches Medium sein, d.h. ein passiver Leiter sein, kann es aber auch selbst verursachen. In der Regel, bemerkt Tony Wolf, wird eine solche Aktivität mit dem Einfluss des Schatten-Archetyps in Verbindung gebracht, und eine Frau projiziert dieses bedrohliche Negativ in das soziale Umfeld. So wird sie in den Augen der Gesellschaft – insbesondere ihres männlichen Teils – zum Träger des Bösen. Und da ihre Interaktion mit dem Unbewussten nicht durch die symbolbildende Funktion des Ego vermittelt wird, ist eine Frau meist nicht in der Lage zu erklären, was mit ihr geschieht und was ihr Handeln antreibt – „die überströmende Energie des kollektiven Unbewussten fegt durch die Ego der Mittlerin und schwächt es ...“.

Das Verlangen nach Besitz (possessionem) aus dem kollektiven Unbewussten geht weit über das Ego des weiblichen Mediums hinaus und breitet sich tendenziell auf alle aus, mit denen es in irgendeiner vertrauensvollen Beziehung steht. Aus diesem Grund erzeugt ein weibliches Medium zwar eine starke emotionale Wirkung in der Kommunikation, ihr eigenes Ego ist jedoch gesichtslos, passiv und suchtanfällig. Wie Toni Wolf schreibt „In der Regel ist die Mittlerin nichts und wird daher im gleichen Maße Verwirrung stiften, wie sie selbst verwirrt ist. Bewusstsein und Unbewusstes, Ich und Du, persönlicher und unpersönlicher mentaler Inhalt bleiben undifferenziert ... Da der Inhalt der objektiven Psyche sowohl an sich als auch bei anderen unverständlich bleibt oder auf einer persönlichen Ebene wahrgenommen wird, nimmt sie das Schicksal nicht als sein wahr ihr eigenes, aber als wäre es ihr eigenes, und verliert sich in Ideen, die nicht ihre sind. Anstatt Vermittlerin zu werden, ist sie nur Mittel und wird zum ersten Opfer ihrer eigenen Natur. .

Ein anderer neo-jungianischer Theoretiker, Erich Neumann, stellt angesichts dieses Phänomens fest, dass die „Abnahme des Bewusstseinsniveaus“ (abaissement du niveau mental) die Haupteigenschaft des Mediums ist: „Die weibliche Psyche ist viel stärker abhängig von der Produktivität der unbewusst, stark mit dem Bewusstsein verbunden, was wir dementsprechend matriarchalisch nennen. Doch gerade dieses matriarchalische Bewusstsein basiert vor allem auf Partizipationsmystik – der mystischen Teilhabe eines Menschen an seiner Umwelt. In diesem Bewusstseinszustand bleiben die menschliche Psyche und die transpersonale Welt immer noch weitgehend untrennbar; es ist das matriarchalische Bewusstsein, das die Grundlage der Macht der menschlichen Person bildet, bedeckt mit einem Mantel der Magie.

James Hillman betrachtet das Phänomen eines weiblichen Mediums in engem Zusammenhang mit dem Animus-Archetyp, nämlich mit dem Apollo-Archetyp. Seiner Meinung nach ist dieses Bild der männlichen Perfektion die Hauptursache der weiblichen Hysterie, und die Konjunktion ist der Mechanismus. Wie Hillman zeigt, lässt der apollonische Animus der Frau, der nicht nur die Bewusstseinsebene, sondern auch die Ebene des Über-Ichs durchdrungen hat, die Idee der weiblichen Unterordnung entstehen und bildet einen kausalen Zusammenhang zwischen verdrängter chthonischer Weiblichkeit und Hysterie. Apollo wiederum unterdrückt seine Anima intensiv, was zu einer vollständigen Identifizierung dieser Figur mit der patriarchalischen Männlichkeit führte und die Weiblichkeit zwang, die Form einer Projektion anzunehmen. Aber, wie Hillman feststellt, „wird die Suche nach Coniunctio, wie im Fall der Verfolgung von Daphne, zu Apollos eigener Niederlage, da diese Verfolgung den Mann hyperaktiv macht und die Psyche zu einer autonomen Regression führt, wodurch Daphne in einen Lorbeerbaum verwandelt wird.“ .

Der Archetyp von Cassandra wird am ausführlichsten in den Werken von Lori Leighton Shapiro betrachtet, nämlich in dem Buch „The Cassandra Complex. Eine moderne Perspektive auf Hysterie“. Ihrer Meinung nach verkörpert der Archetyp von Kassandra den archetypischen Konflikt zwischen matriarchalischen und patriarchalischen Werten, die um die Macht kämpfen, während die Macht der Potestas in diesem Konflikt die Macht der Libido vollständig ersetzt.

Laurie Leighton Shapiro stellt eine direkte Verbindung zwischen Kassandra und der „dunklen Göttin“ her, in der wir die chthonische Große Mutter von Erich Neumann erkennen können. Gleichzeitig stellt Shapiro fest, dass Kassandra unter dem Einfluss des zerstörerischsten – tödlichsten – Aspekts der Großen Mutter steht.

Der positive Aspekt der Großen Mutter ist die Vermittlung, die sich bei hysterischen Persönlichkeiten in einer starken Intuition manifestiert. In einer patriarchalischen Gesellschaft wurde diese mediale Fähigkeit jedoch nicht nur nicht kultiviert, sondern nicht einmal legalisiert. Bestenfalls wurden die medialen Fähigkeiten der weiblichen Kassandra ausgenutzt, was wir sogar in dem epischen Werk der Bronzezeit, dem Eddic-Lied Baldr's Dreams, beobachten können:

Im Osten ritt Odin aus dem Tor, wo, wie er wusste, das Grab der Völva lag; Er begann den Zauber und hob das Prophetische auf, antwortete der Völva mit einer toten Rede: „Welche Art von Krieger ist es, der mir unbekannt ist, dass es mir nicht leicht fiel, auf die Straße zu gehen? [Einer sagte:]"Mein Name ist Vegtam, ich bin Valtams Sohn; erzähle mir von Hel, ich werde von der Welt erzählen; Bänke für wen sind mit Kettenhemden bedeckt, der Boden ist wunderschön mit Gold bestreut?" [Volva sagte:]"Hier steht Honig, er ist für Balder gebraut, ein helles Getränk, er ist mit einem Schild bedeckt; die Söhne der Asen sind von Verzweiflung ergriffen. Du wirst kein Wort mehr hören."

Aber am häufigsten wurden die medialen Fähigkeiten der weiblichen Kassandra als Objekt für ein Sühneopfer verwendet, was wir am Beispiel eines anderen Eddic-Liedes sehen können - "A Short Song of Sigurd":

Es ist charakteristisch, dass wir im Text des Liedes „Dance, Witch“ der Melnitsa-Gruppe, einer der beliebtesten einheimischen Folk-Rock-Gruppen, ein fast identisches Bild sehen:

Wo eine Hexe ist, ist das Leben nicht heilig, Pferde werden nicht beschlagen. Lass die Asche wegfliegen, wandernd, in vier, oh, Seiten. Wie sich der Tanz des Todes mit trockenem Wind drehen wird, dass die andere Alte, die Hexe, tanzen wird, aber mit unserem Glauben können wir das nicht bewältigen und können es nicht bewältigen. Betrinken Sie sich an der Trunkenheit unserer Wut. Tanzen! Heute bist du die Königin. Lass den Hopfen und Zimt und die Schlange und den Fuchs Beim ersten Blitz die Schwester verherrlichen - Halleluja der feurigen Jungfrau! Wie eine Hexe vier Flügel hat und die Luft hinter ihren Schultern zittert. Heute wird sie mit einer blauen Flamme lodern, wie sie in einer Lüge brannte. Der Gnade des Feuers sind keine Grenzen gesetzt, und der Herr wird uns gnädig sein, damit Roggen hoch geboren wird, damit nach dem Winter wieder Frühling wird.

Shapiro stellt fest, dass die Kassandra-Frau früh lernt, diese Seite ihrer Persönlichkeit zu verbergen oder zu maskieren, weil ihr Ego nicht stark genug und vor allem nicht ausreichend anerkannt ist, um ihre angeborenen Fähigkeiten voll auszuschöpfen. Infolgedessen bildet sich bei solchen Frauen ein Pseudo-Ego, das aus den restriktiven Werten von Apollo als Leiter der Ideen des Großen Vaters besteht. Dieses Pseudo-Ich hat einen künstlichen und ausgeprägten Opfercharakter, und das Hauptleitmotiv ist der Gedanke: "Aber daran ist die Frau schuld." Infolgedessen gehen ihre medialen Fähigkeiten in den Bereich des Schattens und bilden einen schmerzhaften Komplex aus Schuld und Selbstzerstörung. Die Folge davon ist die Hysterie als einzige Möglichkeit für ein schwaches, sich selbst quälendes Ich, zwischen dem Unbewussten und dem Über-Ich zu vermitteln.

Die Ergebnisse unserer Forschung zeigen, dass die Situation durch die Tatsache weiter verkompliziert wird, dass eine Kassandra-Frau meistens ein ähnliches generisches Szenario hat, das durch die weibliche Linie übertragen wird. Die Mutter eines solchen Mädchens ist eine Frau, die unter dem gleichen tyrannischen Druck des patriarchalischen Animus steht und seit langem in einer sadomasochistischen Doppelbeziehung mit ihm steht. In ihren Familienbriefen an ihre Tochter gibt sie eine klassische Doppelbotschaft, deren Text hysterisches Misstrauen und Angst gegenüber Männern (manchmal bis hin zu Hass) ausdrückt und deren Subtext unterwürfiger Gehorsam und Angst ist. Ihre Position ist jedoch insofern vorteilhaft, als sie die Möglichkeit hat, ihre unerfahrene Tochter zu unterrichten, auf die sie oft ihr infantil-verwundbares Ego ausstrahlt, was den Viktimisierungskomplex der Tochter nur verstärkt. Dies korreliert mit der von Leopold Szondi im Rahmen des Konzepts der Schicksalsanalyse entwickelten Idee des generischen Leistens.

Shapiro, der die Beziehung der Kassandra-Frau zu ihrer Mutter charakterisiert, bemerkt das Fehlen einer positiven symbiotischen Verbindung mit der Mutterfigur, was wiederum die Verbindung des Mädchens mit der Realität blockiert: „Das Mädchen entwickelt den Eindruck, dass das Leben nicht so weitergehen kann wie sie will, aber nur so, wie es die Mutter will. In der Vorstellung des Kindes ist die Realität nicht glaubwürdig. Das Mädchen erwirbt seine Identität nur, indem es die Erwartungen seiner Mutter erfüllt. Das Kind wird gewissermaßen zur Mutter seiner eigenen, einst der Mutterschaft beraubten Mutter, die ständig ein Spiegelbild ihrer Verschmelzung mit ihrer Tochter fordert und von schwarzem Neid erfüllt wird, wenn sie dieses Spiegelbild nicht erhält.

Unter dem ständigen Druck des Über-Ichs projiziert die weibliche Kassandra ihre Kontrollüberzeugung ausschließlich nach außen. Gleichzeitig beobachtet sie im äußeren Kontext ein Bild des völligen Triumphs des männlichen Prinzips und der Niederlage und Selbsterniedrigung des weiblichen. Logisch, dass sie seit ihrer Kindheit Aufmerksamkeit und Unterstützung beim männlichen Prinzip sucht. Shapiro stellt fest, dass das Mädchen, selbst wenn die wahre Vaterfigur schwach ist, ihren Vater immer noch idealisiert: „Der einzige Aspekt der Weiblichkeit, der an die Oberfläche kommen konnte, ist die Vermittlung, durch die hypertrophierte Männlichkeit – der von der Tochter verinnerlichte mütterliche Animus – sucht seinen Ausdruck. Das Ego steht im Dienst des Animus, der sich eigentlich eher wie eine narzisstische Persönlichkeitsstruktur verhält, die ständig positiver Spiegelung bedarf. Das weibliche Ego steigt herab, um die Rolle der Anima in Bezug auf seinen eigenen Animus zu spielen.

In dem alten archetypischen Szenario unterwarf sich Cassandra Apollo nicht, was zu ihrem Tod führte – und zwar genau durch die Hand der Mutterfigur. In der Persönlichkeit einer Kassandra-Frau tritt diese Unterwerfung in der Regel immer noch auf, und sogar in der Kindheit. Wenn sie sich auf ihren apollinischen Animus verlässt, kann sie ziemlich erfolgreich und sozial angepasst sein. Wenn es jedoch eine Anpassung an die Außenwelt gibt, dann gibt es keine Anpassung an die Innenwelt. Der zweite Pol der dissoziierten Psyche - die hysterische Anima-Kassandra - geht in den Schatten und erinnert sich von dort ständig mit unmotivierten Ängsten, Schuldgefühlen, Ängsten, hinter denen sich wiederum Aggression verbirgt. Eine der Möglichkeiten, diesen explosiven Schatten zu durchbrechen, zeigt Roman Polanskis Kultfilm Repulsion for Modern Culture. Die Hauptfigur, ein Introvertierter, der zunehmend in autistische Zustände versinkt, entdeckt in ihnen die stärkste Androphobie, die sich mit unverschämter Aggression gegen das männliche Prinzip durchbricht.

Shapiro beschreibt die Dynamik des Schattens in der weiblichen Kassandra und nennt das Verschwinden des apollonischen Ideals des Animus als Hauptgrund für seine Aktivierung. Aufgrund der Schwäche ihres eigenen Egos benutzt die weibliche Kassandra den apollinischen Animus als eine zurückhaltende Kraft des Über-Ichs, die sich hauptsächlich gegen den Schatten richtet. Man kann sagen, dass sie in diesem Zustand der Macht des Egos völlig beraubt ist und den Schrecken des Schattens hilflos gegenübersteht: „In ihrem verängstigten Zustand ohne Ego kann die weibliche Kassandra sagen, was sie sieht, unbewusst darauf hoffend andere könnten von ihren Worten etwas lernen. Ihre Worte erscheinen ihnen jedoch bedeutungslos, zusammenhangslos und grundlos. Kein Wunder, dass ihr niemand glaubt. Sie kann sich nicht einmal anstrengen und an das glauben, was sie sagt. Ihr Ego kann nicht akzeptieren, was ihr Schatten weiß.

Insgesamt können wir sagen, dass der Archetyp Kassandra eine der wichtigsten unbewussten Determinanten ist, die die Bildung und das Funktionieren des Opferkomplexes in der modernen Frau unterstützen. Als zweiter Pol in der Verfolger-Opfer-Dyade macht es eine Frau anfällig für Opferverhalten, wenn sie mit patriarchalischem sexistischem männlichem Verhalten konfrontiert wird.

Liste der verwendeten Quellen

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7. Shapiro L.L. Cassandra-Komplex. Eine moderne Interpretation von Hysterie. - M.: Unabhängige Firma "Class", 2006. - 176 p.
8. Beowulf. Ältere Edda. Das Nibelungenlied / Bibliothek der Weltliteratur. (T. 9) / übers. aus dem Altnordischen A. Korsun. - M.: Belletristik, 1975. - 751 p.

Dem Mythos zufolge erhielt Kassandra ihre prophetische Gabe von Apollo. Dieses Geschenk wurde für sie zum Fluch, denn niemand glaubte ihren Vorhersagen. Sie sah tragische Ereignisse voraus, aber keines davon konnte sie verhindern – nicht einmal das schreckliche Ende ihres eigenen Lebens. Frauen mit entwickelter Intuition, die besonders sensibel für zukünftige Veränderungen sind, werden seit vielen Jahrhunderten verfolgt. Sie wurden beleidigt, gefoltert, auf dem Scheiterhaufen verbrannt ... Am Ende glaubten sie nicht einmal mehr an sich selbst. Sollte die zeitgenössische Kassandra dasselbe Schicksal erleiden?

In diesem Buch untersucht die Jungianische Analytikerin Laurie Layton Shapira im Detail den Mythos von Cassandra, seine Manifestationen in der Psyche und seine Beziehung zur Hysterie. Sie beschreibt das psychologische Profil der modernen Frau mit dem Cassandra-Komplex, seine Anwendung in der Therapie und die klinischen Phasen des Analyseprozesses.

Das Buch wird sowohl für Fachpublikum (Psychologen, Psychotherapeuten) als auch für Laien interessant und nützlich sein. Zumindest sein positives Vertrauen, dass die Last der unbewussten „Prophezeiung“ eine Quelle der Kreativität und ein Objekt berechtigten Stolzes werden kann.

Einführung

Ich begann mich für das Thema Kassandra zu interessieren, als zwei meiner Patienten davon träumten. In Anbetracht einiger ähnlicher psychologischer Muster fand ich bei ihnen viele Gemeinsamkeiten, und nicht der letzte Platz in dieser Reihe gehörte der starken hysterischen Komponente, die in jedem von ihnen vorhanden war.

Hysterie gilt nicht mehr als weitverbreitete Diagnose. Tatsächlich wurde es bereits aus der neuesten Ausgabe der American Psychiatric Association, dem Diagnostic and Statistical Manual of the Definition of Mental Disorders (DSM-III), ausgeschlossen. Aber Hysterie existiert immer noch und eignet sich sehr gut für eine klinische Beschreibung, auch wenn wir lieber davor zurückschrecken, eine solche Diagnose mit ihrer charakteristischen frauenfeindlichen chauvinistischen Bedeutung zu stellen. Wir neigen dazu, exhibitionistische Tendenzen der „narzisstischen Persönlichkeitsstörung“ oder den Gefühlsausbrüchen von „Borderline“-Menschen zuzuschreiben.

Vor etwa einem Jahrhundert kam Pierre Janet zu folgendem Schluss:

„Das Wort ‚Hysterie‘ sollte beibehalten werden, auch wenn sich seine ursprüngliche Bedeutung stark verändert hat. Heute wird es sehr schwierig sein, es zu modernisieren, und tatsächlich hat es eine so große und schöne Geschichte, dass es zu schmerzhaft sein wird, es loszuwerden.

Es ist durchaus möglich, dass dies auch für die Diagnose Hysterie gilt, die eine dokumentierte Geschichte von etwa viertausend Jahren hat. Über diese Krankheit ist in patriarchalischer Zeit viel geschrieben worden. Hier müssen wir diese Geschichte aus der Sicht einer Frau betrachten, indem wir eine konstruktive Sicht auf die Angemessenheit ihrer Symptome verwenden, um ihre zeitgenössische Bedeutung zu verstehen.

TEIL I. CASSANDRA IN DER VERGANGENHEIT

Kapitel 1. Der Mythos und die Tragödie von Cassandra

Kassandra war eine der Töchter von Priamos und Hekabe, den Herrschern von Troja. Einmal, als sie im Tempel des Apollo war, erschien Gott selbst und versprach, ihr die Gabe der Prophezeiung zu geben, wenn sie zustimme, ihm zu gehören. Nachdem Cassandra sein Geschenk angenommen hatte, weigerte sie sich jedoch, ihren Teil der Vereinbarung zu erfüllen.

Wie Sie wissen, kann die Gnade Gottes, wenn sie angenommen wird, nicht mehr zurückgewiesen werden. Deshalb bat Apollo Cassandra, ihm mindestens einen Kuss zu geben, und sobald sie es tat, hauchte er ihr etwas in den Mund, dass niemand mehr ihren Prophezeiungen trauen würde.

Von Beginn des Trojanischen Krieges an sagte Kassandra seinen tragischen Ausgang voraus. Aber niemand hörte auf ihre Vorhersagen. Sie erzählte, wie sich die Griechen in dem hölzernen Pferd versteckten, aber die Trojaner beachteten ihre Warnungen nicht. Ihr Schicksal war es, zu wissen, welches Unglück passieren würde, aber es nicht verhindern zu können.

Kassandra wurde für die Niederlage verantwortlich gemacht und Agamemnon übergeben. Als er sie nach Mykene brachte, wurden sie von Klytämnestra, der Frau von Agamemnon, begrüßt, die mit ihrem Geliebten Aigisthus plante, sie beide zu töten. Cassandra hatte eine Vorahnung ihres Schicksals und weigerte sich, den Palast zu betreten. Sie fiel in eine Trance der Prophezeiung und schrie, dass sie Blut fühlte, das volle Gewicht des Fluchs des Hauses Atreus spürte. Sie konnte ihrem Schicksal jedoch nicht entkommen. Clytemnestra tötete sie mit derselben Axt, mit der sie Agamemnon enthauptete

Cassandra ist eine tragische Figur. Ihre Geschichte bildete die Grundlage des antiken griechischen Dramas, der Poesie – und sogar der Oper. In der Literatur ist die Grundlage der Tragödie die bösartige Natur des tragischen Charakters, aber gleichzeitig bleibt sein enormes Potenzial ungenutzt. Was also ist die Essenz der Tragödie von Cassandra?

Kapitel 2. Kassandras Wunden

Kollektive Dynamik

Die kollektiven Faktoren, die Kassandra betrafen, sind die Beendigung der Anbetung der Göttin als höchste Gottheit und die Zunahme der Rache an Apollo. Diese Themen tauchen ständig in der historischen Entwicklung des besonderen Faktors auf, den wir jetzt den Mutterkomplex nennen und den wir später betrachten werden.

Und in diesem Kapitel konzentrieren wir uns auf die Evolution von Apollo – von der primitiven zur klassischen Form. Diese Entwicklung dient als Paradigma für die Entwicklung von Cassandras Animus, ihrem inneren Bild der Männlichkeit.

Die Geschichte von Cassandra entfaltete sich in der Bronzezeit, im zweiten Jahrtausend v. Zu dieser Zeit erlebte die griechische Zivilisation einen dramatischen Umbruch von einer matriarchalischen zu einer patriarchalischen Kultur, begleitet von einer Abkehr von den Werten, die der Weiblichkeit innewohnen. Diese Veränderung war besonders traumatisch für die Trojaner, deren Kultur den matriarchalischen Kreta-Minos näher stand als den eher patriarchalischen Achäern. Als die Griechen Troja einnahmen, zerbrach auch seine Kultur und Religion.

Die ostdeutsche Schriftstellerin Krista Wolf stellte in ihrem Buch „Kassandra“ fest, dass die Verehrung neuer Götter in Troja zur Praxis alter religiöser Kulte gehörte. „Cassandra hatte viele Konfliktvermeidungs-Episoden“

Der Übergang zu einem patriarchalischen Kult hat sie zutiefst getroffen, vielleicht sogar mehr als alle anderen ihrer Zeitgenossen, da diese Umkehrung die Entwicklung der weiblichen Identität aufgrund der Rache der Göttin als archetypischem Rollenbild untergraben könnte.

Kapitel 3

Hysterie - die Wanderungen einer hungrigen Gebärmutter

Cassandra verkörpert den archetypischen Konflikt zwischen matriarchalischen und patriarchalischen Werten, die um die Macht konkurrieren, ohne Eros, der sie verbindet. Hysterie galt lange Zeit als Manifestation einer solchen Spaltung der Psyche. Dieses Kapitel wird den historischen Hintergrund skizzieren und einen Auftakt zu unserer anschließenden Diskussion über die Bedeutung der Hysterie heute bilden.

Wie wir gesehen haben, bestand die Tragödie von Cassandra darin, dass es ihr unmöglich war, das Schicksal der Pythia zu teilen – dem heiligen Gefäß für göttliche Prophezeiungen. Psychologisch verhinderte ihr negativer Mutterkomplex die Entwicklung des Egos, das aus dem grundlegenden weiblichen Selbst hervorgeht. Daher litt Kassandra unter der „Frühreife“ des weiblichen Egos: Tatsächlich kannte ihr Ego den psychologischen Schoß nicht.

Die traditionelle Auffassung von Hysterie als Erkrankung der Gebärmutter reicht viertausend Jahre zurück. Die Theorie der Uterusinsuffizienz wurde mit wenigen Ausnahmen durch die Geschichte verfolgt. Da sowohl historische Dokumente als auch die Diagnose Hysterie mit der Ära des Patriarchats in Verbindung gebracht werden, haben wir keine Möglichkeit zu wissen, ob ein solches Syndrom während der Zeit des Matriarchats existierte.

Bekannte medizinische Dokumente, die in Ägypten gefunden wurden und auf das 2. Jahrhundert v. Chr. Datiert sind. e. Beim ältesten von ihnen, dem Cahuna-Papyrus, handelt es sich um Hysterie, die als „Aushungern“ der Gebärmutter oder deren Verschiebung nach oben und anschließendem Druck auf andere Organe beschrieben wird.

Alle Bemühungen der Ärzte zielten darauf ab, das ausgehungerte Organ zu ernähren und es wieder in seine normale Position zu bringen.

„Körperteile wurden mit kostbaren Duftstoffen begast, um die Gebärmutter anzulocken; oder sie aßen Greuel oder atmeten Gestank ein, um es abzuschrecken und vom Oberkörper zu vertreiben, wo man glaubte, dass es wanderte.

Kapitel 4

Die Behandlung der Hysterie nach Freud wird immer noch praktiziert, obwohl Fälle einer solchen Krankheit viel seltener sind. Ilse Weiss erklärt, warum Hysterie zu einer seltenen Krankheit geworden ist:

„Im 20. Jahrhundert werden Verhaltensweisen, die aus „klagendem Wehklagen“ und „Arm- und Beinringen“ bestehen, von der Umgebung nicht nur ohne Anteilnahme, sondern sogar mit Abscheu aufgenommen. Die größte Toleranz ihm gegenüber zeigen die erhabene Menge und Teenager-Mädchen, wenn sie auf das Erscheinen ihrer Idole reagieren ... Die ohnmächtigen Damen der viktorianischen Ära sind auch nicht in der Lage, in ihrem sozialen Umfeld die geringste Sympathie für sich zu erregen ... Die Hysterie hat also im Wesentlichen aufgehört, den Menschen zu belohnen. Die fürsorgliche Aufmerksamkeit, die hysterische Frauen seit Jahrhunderten für sich selbst empfinden, ist im 20. Jahrhundert einer unsensiblen Gleichgültigkeit gewichen ...

Freuds Untersuchung der Hysterie, anstatt ihr noch mehr Gewicht zu verleihen, beraubte sie tatsächlich dieser wichtigen mystischen Bedeutung, die Hysterie mehr als zweitausend Jahre lang hatte ... Es wurde argumentiert, dass, wenn sich Hysterie wirklich als Mittel zur Befriedigung der Bedürfnisse erweist des Egos, dann könnte die mangelnde Aufmerksamkeit für die Krankheit leicht mit ihrem fast vollständigen Verschwinden verwechselt werden. Es mag daher nicht viel Widerspruch in der Behauptung sein, dass es das tiefe Verständnis der Ursachen der Hysterie durch die führenden Psychiater unseres Jahrhunderts war, das zum fast vollständigen Verschwinden der Krankheit beigetragen hat. Die neu revidierte therapeutische Erkenntnis hat Anwendung bei der Behandlung schwerer Psychoneurosen gefunden, bei denen nur die potentielle Möglichkeit hysterischer Manifestationen besteht.

Wir sehen Krämpfe und Krämpfe vielleicht nicht mehr, aber Hysterie zu unterschätzen oder zu vernachlässigen, bedeutet, ein bekanntes klinisches Syndrom zu ignorieren.