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Plan 1. Die Idee und ihre Umsetzung. 2. Sozialgeschichtlicher Kontext. 3. Grundstück. 4. Eigenschaften der Hauptfiguren. 5. Mündliche Volkskunst im Gedicht. 6. Genre-Originalität.

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An dem Gedicht arbeitete der Dichter von 1863 bis 1877, also etwa 14 Jahre lang. Während dieser Zeit änderte sich seine Idee, aber das Gedicht wurde vom Autor nie fertiggestellt, so dass es keinen Konsens in der Kritik über seine Komposition gibt. Die vier Teile des Gedichts sind in modernen Ausgaben in einer anderen Reihenfolge angeordnet: Literaturkritiker können sich immer noch nicht über die Absicht des Autors einigen. Kurz vor seinem Tod schrieb Nekrasov an G. I. Uspensky, er hoffe, "ein Volksbuch zu schaffen", sich auf "alle Erfahrungen", "alle Informationen" über die Menschen zu verlassen, "durch Mundpropaganda ... seit 20 Jahren angesammelt". Die Idee des Gedichts

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Soziohistorischer Kontext Nekrasov hatte nach Puschkin und Gogol die Idee, eine breite Leinwand des Lebens des russischen Volkes und seines Großteils - des russischen Bauern - darzustellen. In seinem Gedicht schilderte Nekrasov das Leben der Menschen in einem der schwierigsten Momente der Geschichte. In den frühen 1860er Jahren wurde in Russland die Bauernreform durchgeführt. Infolgedessen entstand eine Situation, in der die alten (Leibeigenen-) Fundamente bereits zusammengebrochen waren und die neuen noch keine Form angenommen hatten. Die Krise betraf alle Bereiche der Gesellschaft. Die große Kette war zerrissen, Sie war zerrissen – sie sprang: Ein Ende traf den Herrn, Das andere traf den Bauern! ..

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Inhalt Sieben zeitweilig Verpflichtete reisen durch das Land auf der Suche nach einer Antwort auf die Frage: "Wer lebt glücklich und frei in Russland?" Dies ist die Handlung des Gedichts. In Nekrasovs Manuskripten wurde ein Plan aufbewahrt, nach dem sich die Helden mit dem Minister treffen und den König sehen sollten. Dies wird durch den Streit der Wanderer belegt: Roman sagte: zum Gutsbesitzer, Demyan sagte: zum Beamten, Luka sagte: zum Priester. Dickbauchiger Kaufmann! - Sagten die Brüder Gubin, Ivan und Mitrodor. Der alte Mann Pakhom strengte sich an und sagte, auf den Boden schauend: An den edlen Bojaren, an den Minister des Souveräns. Und Prov sagte: zum König...

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Der Held seines Gedichts Nekrasov wählte nicht eine einzelne Person, sondern das ganze Volk, das ganze „Bauernreich“. „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist ein solches Volksgedicht, das noch nicht in Russland war. Nekrasov spricht über das jahrtausendelange Leiden der Menschen, aber gleichzeitig sehen wir, wie viel geistige Schönheit und Größe in seinen Helden, einfachen Bauern, steckt. Helden des Gedichts: Die Brust ist eingesunken; wie ein gedrückter Bauch; an den Augen, am Mund Biegungen, wie Risse Auf der trockenen Erde; Und er selbst sieht aus wie Mutter Erde: Sein Hals ist braun, Wie eine vom Pflug abgehauene Schicht, Backsteingesicht, Seine Hand ist Baumrinde, Und sein Haar ist Sand. Dem Leser wird ein abgemagerter Mensch präsentiert, der praktisch keine Kraft und Gesundheit mehr hat. Alles, absolut alles, wurde ihm durch die Arbeit genommen. Er hat nichts Gutes im Leben, deshalb zieht es ihn in die Trunkenheit: „Und alles endet mit Wein ...“ Im Bild von Yakim Nagogo zeigt sich die ganze Tragik der Existenz eines einfachen Bauern, er ist ein Symbol für Hoffnungslosigkeit und Hoffnungslosigkeit, und das sagt der Autor beim Zeichnen von Datenbildern. Yakim Nagoi ist einer der Männer, mit denen die Wanderer konfrontiert waren:

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Der Held seines Gedichts Nekrasov wählte nicht eine einzelne Person, sondern das ganze Volk, das ganze „Bauernreich“. „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist ein solches Volksgedicht, das noch nicht in Russland war. Nekrasov spricht über das jahrtausendelange Leiden der Menschen, aber gleichzeitig sehen wir, wie viel geistige Schönheit und Größe in seinen Helden, einfachen Bauern, steckt. Helden des Gedichts: Das Bild von Yermil Girin ist nicht weniger tragisch, erweckt aber den Respekt des Lesers: Wenn Yakim sich dem Schicksal völlig ergeben hat, gibt es nicht einmal die geringste Spur von Widerstand, dann erscheint Yermil dem Leser stärker als er versucht, sein eigenes trostloses Leben irgendwie zu ändern. Unter solch unglaublich schwierigen Bedingungen, unter denen er leben muss, gelingt es ihm, so positive Charakterzüge wie Adel, Ehrlichkeit, Freundlichkeit und Mitgefühl zu zeigen. Ermil Girin ist ehrlich, anständig, klug, er akzeptiert alle Regeln der Welt um ihn herum. Das Leben des einfachen Volkes vermittelt dem Leser ein Gefühl der Hoffnungslosigkeit und Bitterkeit für die Demütigung, das Elend und das Leiden des russischen Volkes.

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Helden des Gedichts: Ein weit verbreitetes Gerücht führt die Wahrheitssucher in das Dorf Klin, wo sie hoffen, eine glückliche Bäuerin zu treffen. Wie viel schweres Leid ereilte diese „glückliche“ Frau! Aber von ihrer ganzen Erscheinung geht eine solche Schönheit und Kraft aus, dass es unmöglich ist, sie nicht zu bewundern: Deshalb singt sie öfter, als sie sagt, singt Volkslieder. "Bäuerin" ist der folkloristischste Teil des Gedichts, er ist fast vollständig auf volkspoetischen Bildern und Motiven aufgebaut. Die ganze Lebensgeschichte von Matrena Timofeevna ist eine Kette von ununterbrochenem Unglück und Leiden. Kein Wunder, dass sie über sich selbst sagt: „Ich habe einen niedergeschlagenen Kopf, ich trage ein zorniges Herz!“ Sie ist überzeugt: „Es geht nicht darum, eine glückliche Frau zwischen Frauen zu suchen.“ Eine wohlproportionierte Frau, breit und dick, achtunddreißig Jahre alt. Wunderschönen; Haar mit grauem Haar, Große, strenge Augen, Wimpern der Reichsten, Hart und dunkel. Die Stimme von Matrena Timofeevna ist die Stimme des Volkes selbst.

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Helden des Gedichts: Mit einer riesigen grauen Mähne, Tee, seit zwanzig Jahren ungeschnitten, Mit einem riesigen Bart, Großvater sah aus wie ein Bär, Besonders als er aus dem Wald kam, Sich bückend. Savely ist eine sehr stolze Person. Das spürt man in allem: in seiner Lebenseinstellung, in seiner Standhaftigkeit und seinem Mut, mit dem er das Seine verteidigt. Wenn er über seine Jugend spricht, erinnert er sich daran, wie sich nur schwachsinnige Menschen dem Meister ergeben haben. Savelys ganzes Leben ist sehr tragisch, und im Alter entpuppt er sich als der unwissende Schuldige am Tod seines kleinen Enkels. Dieser Fall beweist einmal mehr, dass Savely trotz aller Kraft feindlichen Umständen nicht standhalten kann. Er ist nur ein Spielzeug in den Händen des Schicksals. Saveliy - Heiliger russischer Held

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Helden des Gedichts: Grisha Dobrosklonov unterscheidet sich grundlegend von anderen Figuren des Gedichts. Wenn das Leben der Bäuerin Matryona Timofeevna, Yakim Nagogoy, Saveliy, Ermil Girin und vieler anderer dem Schicksal und den herrschenden Umständen gehorchend gezeigt wird, dann hat Grisha eine ganz andere Lebenseinstellung. Gregory willigt nicht ein, sich dem Schicksal zu unterwerfen und das gleiche traurige und elende Leben zu führen, das für die meisten Menschen um ihn herum charakteristisch ist. Grischa wählt für sich einen anderen Weg, wird zum Fürsprecher des Volkes. Das Bild von Grigory Dobrosklonov in Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ weckt Hoffnung auf die moralische und politische Wiederbelebung Russlands, auf Veränderungen im Bewusstsein des einfachen russischen Volkes. Das Ende des Gedichts zeigt, dass das Glück der Menschen möglich ist. Und auch wenn der Moment, an dem sich ein einfacher Mensch glücklich nennen kann, noch lange nicht erreicht ist. Aber die Zeit wird vergehen und alles wird sich ändern. Und bei weitem nicht die letzte Rolle dabei werden Grigory Dobrosklonov und seine Ideen spielen.

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Helden des Gedichts: Grisha Dobrosklonov - Fürsprecher der Menschen Arbeitsleben - Ein direkter Weg zum Herzen eines Freundes, Weg von der Schwelle, Zum Herzen der Straße, Weg von der Schwelle, Feigling und Faul! Ist es nicht der Himmel? Anteil der Menschen, Glück, Licht und Freiheit Erstmal!

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Mündliche Volkskunst Eine wichtige Rolle im Gedicht spielt die mündliche Volkskunst. Nekrasov führt folkloristische Elemente "direkt" (in Form von Stilisierungen) und "indirekt" (als Zitate, charakteristische Mittel und Bilder) in den Text des Gedichts ein. Als "Arsenal" künstlerischer Mittel verwendet er nicht nur Volkslieder (Corvee, Soldat, Burlatskaya etc.), Sprüche, Sprichwörter, Rätsel, sondern auch größere folkloristische Gattungen: ein Märchen (sieben wandernde Helden, ein sprechender Vogel- Zilpzalp, Tischdecke- Samobranka), Epos (das Bild von Saveliy). "Lobe das Gras im Heuhaufen und den Herrn im Sarg", "Ich würde mich zum Himmel freuen, aber wo ist die Tür?", "Fliegen - schweigen, Lügen - schweigen, wenn er stirbt, dann brüllt er “, „bellt nicht, beißt nicht, lässt dich aber nicht ins Haus“, „Erbsen auf siebzig Straßen verstreut“, „Nun, es ist Licht in der Welt Gottes! Gut, leicht, klar im Herzen“ usw.

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Genre-Originalität Nekrasov hatte Recht, als er sein Gedicht "Bauernepos" nannte. Tatsächlich zeichnet es sich durch die Merkmale des Epos aus - der größten und monumentalsten Form der Fiktion: eine verzweigte Handlung, viele Charaktere, nationalgeschichtliche Probleme, eine populäre Sicht auf die Realität. Forscher der Arbeit von N. A. Nekrasov definieren das Genre „Für wen es gut ist, in Russland zu leben“ am häufigsten als episches Gedicht.

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Erinnern Sie sich an den Inhalt des Gedichts Wie viele Wahrheitssucher treffen sich an der Kreuzung? 7 Liste die Dörfer auf, in denen Männer leben. Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Missernte Was ist die Essenz des Streits zwischen den Bauern in dem Gedicht? "Wer lebt glücklich und frei in Russland?" Welchen Eid leisten die sieben Wahrheitssucher? „Nicht in den Häusern hin und her wälzen, ... solange der Streitfall nicht gelöst ist.“

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In Erscheinung treten! wenn sich herausstellt, dass du glücklich lebst ... 1. Der Mesner entließ Glück In Selbstgefälligkeit ... Wenn die Sonne wärmer wird Ja, ich werde den Zopf überspringen ... 2. Eine alte alte Frau ... im Herbst Bis zu tausend Repräsentanten wurden auf einem kleinen Grat geboren ... nicht getötet! Ich ging weder satt noch hungrig, Aber ich gab dem Tod nicht nach! 4. Steinmetz-Olonchanin Wenn ich vor der Sonne aufwache Ja, ich werde mich bis Mitternacht aufrichten Also werde ich den Berg zermalmen!

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Glück 5. Ein Mann mit Atemnot ... zum Glück Und ich kam nach Hause, .. Und es wurde leichter für mich ... 6. Hofmann Ich war eine geliebte Sklavin, Meine Frau ist eine geliebte Sklavin ... 7. Weißrussischer Bauer Und unser Glück liegt im Brot: Nazhuyus ... 8. Ein Mann mit einem verdrehten Wangenknochen Drei meiner Kameraden haben Bären gebrochen, Und ich lebe, Gott ist gnädig! 9. Zerlumpte Bettler Wir stehen an der Schwelle Ein Krämer Kommt uns mit Almosen entgegen He, Bauernglück! Undicht mit Flecken, Bucklig mit Schwielen... FAZIT:

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Fazit N. A. Nekrasov hat das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht vollendet, aber er hat seine Aufgabe erfüllt: Er hat ein groß angelegtes Werk über das Volksleben an einem Wendepunkt der Geschichte geschaffen. Die Berufung auf das Motiv der Straße ermöglichte es ihm, eine Vielzahl von Ereignissen und Massenszenen in das Gedicht aufzunehmen. Eine tiefe Kenntnis der Volkstraditionen und der Kultur trug dazu bei, lebendige Bilder zu schaffen. Die Verwendung von Elementen der mündlichen Volkskunst trug zur Übertragung der Besonderheiten der Volkssprache bei. Laut der korrekten Bemerkung des Schriftstellers G. I. Uspensky erschien Nekrasov in dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ als „der aufrichtigste Vertreter der Essenz der russischen Seele - ein leidenschaftliches, durstiges Leben, das von Tausenden von schlechten Einflüssen verwöhnt wurde, aus diesen Fesseln gerissen zur Freiheit, zum Licht, zur Wahrheit…“

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Verwendetes Material: 1. Wikipedia - freie Enzyklopädie http://ru.wikipedia 2. Illustrationen zu den Werken von N.A.Nekrasov 3. Tests von I.N.Korshunova, E.Yu.Lipina. Moskau: Trappe, 2000

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Laut den Forschern "ist es unmöglich, das genaue Datum des Beginns der Arbeit an dem Gedicht zu ermitteln, aber es ist klar, dass der Ausgangspunkt für die Entstehung seiner Idee 1861 war." In ihr Nekrasov, in seinen eigenen Worten, "daran gedacht, in einer zusammenhängenden Geschichte alles darzustellen, was er über die Menschen weiß, alles, was er zufällig von ihren Lippen hörte." „Es wird das Epos des modernen Bauernlebens“, sagte der Dichter.

Bis 1865 war der erste Teil der Arbeiten im Wesentlichen abgeschlossen. Im selben Jahr, 1865, datieren Forscher die Entstehung der Begriffe „Letztes Kind“ und „Bäuerin“. "Das letzte Kind" wurde 1872 fertiggestellt, "Bauernfrau" - 1873. Gleichzeitig wurde 1873-1874 "Ein Fest für die ganze Welt" konzipiert, an dem der Dichter 1876-1877 arbeitete. Das Gedicht blieb unvollendet. Der sterbende Nekrasov sagte bitter zu einem seiner Zeitgenossen, sein Gedicht sei "so etwas, das nur als Ganzes seinen eigenen Sinn haben kann". "Anfang", gab der Autor zu, "ich habe nicht klar gesehen, wo es enden würde, aber jetzt hat alles für mich geklappt, und ich fühle, dass das Gedicht gewinnen und gewinnen würde."

Die Unvollständigkeit des Gedichts und die Dauer der Arbeit daran, die sich auch auf die Entwicklung des Denkens des Autors, der Aufgabe des Autors auswirkten, machen es äußerst schwierig, das Problem der Gestaltung zu lösen, das nicht zufällig zu einem der umstrittenen geworden ist -schöne Gelehrte.

Im Prolog wird eine klare Handlung skizziert - sieben vorübergehend haftbare Bauern, die sich zufällig trafen, argumentierten, „der glücklich und frei in Russland lebt“: ein Grundbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein „fettbäuchiger Kaufmann“, „ein edler Bojar , ein souveräner Minister“ oder ein Zar. Ohne den Streit beizulegen, „versprachen sie einander“, „nicht in den Häusern herumzuwälzen“, „weder die Frauen noch die kleinen Kerle zu sehen“, „bis sie es herausfinden, / Egal wie es ist – sicher , / Wer glücklich lebt, / Wohl in Russland."

Wie ist diese Handlung zu interpretieren? Wollte Nekrasov in dem Gedicht zeigen, dass nur die „Spitzen“ glücklich sind, oder entschied er sich, ein Bild einer universellen schmerzhaften, schwierigen Existenz in Russland zu schaffen? Immerhin die ersten möglichen „Kandidaten“ für die Glücklichen, die von den Bauern getroffen wurden - der Priester und der Grundbesitzer malten sehr traurige Bilder des Lebens der gesamten Priester- und Grundbesitzerklasse. Und der Gutsbesitzer denkt sogar über die Frage nach: Ist er glücklich, er empfindet es als Witz und scherzhaft: „Wie ein Arzt hat jeder die Hand / Er hat gefühlt, hat ihnen ins Gesicht geschaut, / Er hat sich an die Seite gegriffen / Und sich vor Lachen gewälzt ... „Die Frage nach dem Grundbesitzerglück kommt ihm lächerlich vor. Gleichzeitig eröffnet jeder der Erzähler, sowohl der Priester als auch der Grundbesitzer, der sich über seinen Anteil beschwert, dem Leser die Möglichkeit, die Ursachen ihres Unglücks zu erkennen. Sie alle sind nicht persönlicher Natur, sondern hängen mit dem Leben des Landes zusammen, mit der Armut der Bauernschaft und dem Ruin der Grundherren nach der Reform von 1861.

Nekrasovs Entwurfsskizzen enthielten das Kapitel „Smertushka“, das von der Misere in Russland während der Anthrax-Epidemie erzählte. In diesem Kapitel hören die Bauern die Geschichte vom Unglück des Beamten. Nach diesem Kapitel endet Nekrasov laut seinem Geständnis "mit dem Bauern, der behauptete, der Beamte sei glücklich". Aber in diesem Kapitel eröffnet, wie aus den übrigen Notizen hervorgeht, die Geschichte des moralischen Leidens eines Beamten, der gezwungen war, den Bauern die letzten Krümel abzunehmen, neue Aspekte eines einzigen Bildes des gesamtrussischen Lebens, der Nöte und Leiden der Menschen.

Im Plan des Autors für die Fortsetzung des Gedichts - die Ankunft der Bauern in "Peter" und ein Treffen mit dem "souveränen Minister" und dem Zaren, der vielleicht auch über ihre Taten und Probleme berichten musste. Am Ende des Gedichts wollte Nekrasov nach den Erinnerungen von ihm nahestehenden Menschen die Geschichte des Unglücks Russlands mit einer allgemeinen pessimistischen Schlussfolgerung abschließen: Es ist gut, nur für einen Betrunkenen in Russland zu leben. Gleb Uspensky übermittelte seine Idee aus Nekrasovs Worten und schrieb: „Die wandernden Bauern, die in Russland keinen glücklichen Menschen gefunden haben, kehren in ihre sieben Dörfer zurück: Gorelov, Neelovo usw. Diese Dörfer sind benachbart, das heißt, sie stehen nahe beieinander, und von jedem führt ein Weg zur Taverne. Hier, in diesem Wirtshaus, treffen sie einen Mann, der sich aus dem Kreis getrunken hat, „umgürtet mit einem Bast“, und mit ihm werden sie für ein Glas herausfinden, wer ein gutes Leben hat.

Und wenn sich das Gedicht nur nach diesem skizzierten Schema entwickelt hat: konsequent von den Begegnungen der Wanderer mit Vertretern aller Klassen zu erzählen, von Nöten und Sorgen - Priestern und Gutsbesitzern, Beamten und Bauern -, dann könnte die Absicht des Autors als ein Wunsch zu verstehen verstanden werden das illusorische Wohlergehen aller Stände in Russland - von der Bauernschaft bis zum Adel.

Aber schon im ersten Teil weicht Nekrasov von der Haupthandlung ab: Nach einem Treffen mit dem Priester gehen die Männer zum „Dorffest“, um „Männer und Frauen“ zu befragen, um unter ihnen nach Glücklichen zu suchen. Das Kapitel aus Teil zwei – „Last Child“ – steht in keinem Zusammenhang mit der im „Prolog“ umrissenen Handlung. Sie präsentiert eine der Episoden auf dem Weg der Bauern: eine Geschichte über die "dumme Komödie", gespielt von den Vakhlaki-Bauern. Nach dem "Letzten Kind" schreibt Nekrasov das Kapitel "Bäuerin", das dem Schicksal zweier Bauern gewidmet ist - Matryona Timofeevna und Savely Korchagin. Aber auch hier verkompliziert Nekrasov die Aufgabe aufs Äußerste: Hinter den Geschichten zweier Bauern entsteht ein verallgemeinertes, breites Bild des Lebens der gesamten russischen Bauernschaft. Fast alle Aspekte dieses Lebens sind von Nekrasov betroffen: die Erziehung von Kindern, das Problem der Ehe, die innerfamiliären Beziehungen, das Problem der "Rekrutierung", das Verhältnis der Bauern zu den Behörden (von den kleinsten Herrschern ihres Schicksals - Burmisters und Verwalter - an Landbesitzer und Gouverneure).

In seinen letzten Lebensjahren arbeitet Nekrasov, offenbar deutlich abweichend vom geplanten Schema, am Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“, dessen zentrales Thema die tragische Vergangenheit des russischen Volkes ist, die Suche nach dem Ursachen einer nationalen Tragödie und Reflexion über das zukünftige Schicksal der Menschen.

Es ist unmöglich zu übersehen, dass einige andere Handlungsstränge, die im Prolog skizziert werden, nicht entwickelt werden. Es ist also anzunehmen, dass die Suche nach einem glücklichen Menschen vor dem Hintergrund einer nationalen Katastrophe stattgefunden haben soll: Im Prolog und im ersten Teil des Gedichts ist der Gedanke an eine drohende Hungersnot das Leitmotiv. Hunger prophezeit auch die Beschreibung von Winter und Frühling, er wird durch den Priester vorweggenommen, der von den Bauern getroffen wird, dem "resoluten Altgläubigen". Wie eine schreckliche Prophezeiung klingen zum Beispiel die Worte eines Priesters:

Beten Sie orthodox!
Große Katastrophe droht
Und dieses Jahr:
Der Winter war heftig
Der Frühling ist regnerisch
Es wäre notwendig, lange zu säen,
Und auf den Feldern - Wasser!

Aber diese Prophezeiungen verschwinden in späteren Teilen des Gedichts. In den von Nekrasov aus dem zweiten und dritten Teil geschaffenen Kapiteln werden dagegen der Reichtum der angebauten Ernte, die Schönheit der Roggen- und Weizenfelder, die bäuerliche Freude beim Anblick der zukünftigen Ernte betont.

Eine andere geplante Linie findet ebenfalls keine Entwicklung - die Prophezeiungswarnung des Grasmückenvogels, die den Bauern eine Tischdecke zum Selbstzusammenbauen gab, dass sie die Tischdecke nicht um mehr bitten sollten, als sie sollten, sonst "gibt es Ärger ." Nach den Überlieferungen des Volksmärchens, auf denen der Prolog aufbaut, hätte sich diese Warnung erfüllen müssen. Aber es wird außerdem nicht in "Ein Fest für die ganze Welt" aufgeführt, das 1876-1877 von Nekrasov geschrieben wurde, die Tischdecke selbst verschwindet.

Einst war V.E. Evgeniev-Maksimov drückte den Standpunkt aus, der von vielen Forschern des Gedichts akzeptiert wird: dass sich seine Absicht ändert. „Unter dem Einfluss dessen, was im Land passierte“, schlug V.E. Evgeniev-Maksimov, - der Dichter drängt die Frage nach dem Glück des "fettbauchigen Kaufmanns", "Beamten", "edlen Bojaren - Minister des Souveräns", schließlich des "Zars" entschlossen in den Hintergrund und widmet sich ganz seinem Gedicht auf die Frage, wie die Menschen lebten und welche Wege zum Glück der Menschen führen. B. Ya schreibt über dasselbe. Bukhshtab: „Das Thema des Mangels an Glück im Leben der Menschen bereits im ersten Teil des Gedichts überwiegt das Thema der Trauer des Meisters und verdrängt es in weiteren Teilen vollständig.<...>Irgendwann in der Arbeit an dem Gedicht verschwand die Idee, die Besitzer des Lebens zu fragen, ob sie glücklich sind, vollständig oder wurde beiseite geschoben. Die Idee, dass sich die Idee während der Arbeit an dem Gedicht geändert hat, wird von V.V. Prokschin. Seiner Meinung nach wurde die ursprüngliche Idee durch eine neue Idee ersetzt – um die Entwicklung der Wanderer zu zeigen: „Reisen macht die Menschen schnell klüger. Ihre neuen Gedanken und Absichten werden in einer neuen Handlung auf der Suche nach dem Glück der wahren Menschen offenbart. Diese zweite Linie ergänzt die erste nicht nur, sondern verdrängt sie entschieden.

Ein anderer Standpunkt wurde von K.I. Tschukowski. Er argumentierte, dass die „echte Absicht“ des Gedichts zunächst darin bestand, dass der Autor zeigen wollte, „wie zutiefst unglücklich die Menschen waren, die von der berüchtigten Reform „begünstigt“ wurden“, „und nur um diese geheime Absicht zu verschleiern, die der Dichter zum Problem machte das Wohlergehen von Kaufleuten, Grundbesitzern, Priestern und königlichen Würdenträgern, die wirklich nichts mit dem Komplott zu tun hatten." Zu Recht Einwände gegen K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab weist auf die Anfälligkeit dieses Urteils hin: Das Thema des Leidens der Menschen ist das zentrale Thema von Nekrasovs Werken, und um es anzusprechen, bedurfte es keiner Verkleidungshandlung.

Eine Reihe von Forschern teilt jedoch mit einer gewissen Klarstellung die Position von K.I. Tschukowski zum Beispiel, L.A. Evstigneeva. Sie definiert Nekrasovs geheime Absicht anders und sieht sie in dem Wunsch des Dichters, zu zeigen, dass das Glück der Menschen in seinen eigenen Händen liegt. Mit anderen Worten, die Bedeutung des Gedichts liegt im Aufruf zur Bauernrevolution. Beim Vergleich verschiedener Ausgaben des Gedichts, L.A. Evstigneeva stellt fest, dass Märchenbilder nicht sofort erschienen, sondern erst in der zweiten Ausgabe des Gedichts. Eine ihrer Hauptfunktionen, so der Forscher, sei es, "die revolutionäre Bedeutung des Gedichts zu verschleiern". Gleichzeitig sind sie aber nicht nur als Mittel der äsopischen Erzählung berufen. „Die von Nekrasov gefundene besondere Form der volkstümlichen poetischen Erzählung enthielt organisch Elemente der Folklore: Märchen, Lieder, Epen, Parabeln usw. Derselbe Zilpzalpvogel, der den Bauern eine magische Tischdecke zum Selbstzusammenbauen schenkt, beantwortet ihre Frage nach Glück und Zufriedenheit: "Finde - du wirst es selbst finden." So wird bereits im Prolog Nekrasovs zentrale Idee geboren, dass das Glück der Menschen in ihren eigenen Händen liegt, “L.A. Evstigneeva.

Einen Beleg für seinen Standpunkt sieht der Forscher bereits darin, dass Nekrasov bereits im ersten Teil von dem im Prolog skizzierten Handlungsschema abweicht: Die Wahrheitssucher beginnen, entgegen ihren eigenen Plänen, unter den Glücklichen nach den Glücklichen zu suchen Bauern. Dies deutet laut L.A. Evstigneeva, dass "sich die Handlung des Gedichts nicht nach dem Handlungsschema entwickelt, sondern nach der Entwicklung von Nekrasovs innerster Absicht". Basierend auf dem Studium sowohl des endgültigen Textes als auch der Rohentwürfe kommt der Forscher zu dem Schluss: „<...>Die weit verbreitete Meinung über eine grundlegende Änderung der Idee des Gedichts wird durch die Analyse der Manuskripte nicht bestätigt. Es gab eine Verkörperung der Idee, ihre Umsetzung und nebenbei Komplikationen, aber keine Evolution als solche. Die Architektur des Gedichts spiegelte diesen Prozess wider. Die Besonderheit der kompositorischen Struktur von „Who Lives Well in Russia“ liegt darin, dass sie nicht auf der Entwicklung der Handlung basiert, sondern auf der Verwirklichung von Nekrasovs grandioser Idee - über die Unausweichlichkeit der Volksrevolution -, die am geboren wurde Moment des höchsten Aufstiegs des Befreiungskampfes der 60er Jahre.

Einen ähnlichen Standpunkt vertritt auch M.V. Teplinsky. Er glaubt, dass „Nekrasovs Plan von Anfang an nicht mit bäuerlichen Vorstellungen über die Richtung der Suche nach dem angeblichen Glückspilz identisch war. Das Gedicht war so strukturiert, dass es nicht nur die Falschheit bäuerlicher Illusionen aufzeigte, sondern auch Wanderer (und mit ihnen die Leser) zur Wahrnehmung der revolutionären demokratischen Idee der Notwendigkeit führte, für das Glück der Menschen zu kämpfen. Nekrasov musste beweisen, dass die russische Realität selbst die Wanderer dazu zwingt, ihre ursprüngliche Sichtweise zu ändern. Die Idee, so der Forscher, sei es also, den Menschen den Weg zum Glück aufzuzeigen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Nekrasovs Plan nicht auf eine Idee, einen Gedanken reduziert werden kann. Der Dichter schuf „ein Epos des bäuerlichen Lebens“ und wollte in seinem Gedicht alle Aspekte des Lebens der Menschen, alle Probleme, die die Reform deutlich offenbarte, abdecken: die Armut der Bauern und die moralischen Folgen der „uralten Krankheit“. - Sklaverei, die "Gewohnheiten", bestimmte Vorstellungen, Verhaltensnormen und Lebenseinstellungen formte. Nach der fairen Beobachtung von F.M. Dostojewski, das Schicksal des Volkes wird vom Nationalcharakter bestimmt. Diese Idee kommt dem Autor des Gedichts „Wer in Russland gut leben sollte“ sehr nahe. Eine Reise durch Russland wird auch zu einer Reise in die Tiefen der russischen Seele, enthüllt die russische Seele und erklärt schließlich die Wechselfälle der russischen Geschichte.

Aber nicht weniger wichtig ist eine andere Bedeutung der Reise, die die Figuren im Auftrag des Autors unternehmen. Von besonderer Bedeutung war die Handlung der Reise, die in der altrussischen Literatur bekannt ist: Die Bewegung der Helden der altrussischen hagiografischen Werke im geografischen Raum wurde „sich entlang der vertikalen Skala religiöser und moralischer Werte bewegen“ und „die Geographie fungierte als eine Art Wissen“. Die Forscher bemerkten die "besondere Einstellung zum Reisenden und zur Reise" unter den alten russischen Schriftgelehrten: "Eine lange Reise erhöht die Heiligkeit einer Person." Diese Wahrnehmung der Reise als moralisches Streben, die moralische Verbesserung einer Person ist auch für Nekrasov voll und ganz charakteristisch. Die Reise seiner Wanderer symbolisiert Russland, das die Wahrheit sucht, Russland, „erwacht“ und „voller Kraft“, um die Antwort auf die Frage nach den Ursachen seines Unglücks, nach dem „Geheimnis“ der „Volkszufriedenheit“ zu finden.

“wurde vom Autor mehr als ein Jahr lang durchgeführt. Wie Nekrasov selbst sagte, war dies seine Lieblingsidee. Darin wollte er über das harte und harte Leben in Russland Ende des 19. Jahrhunderts sprechen. Diese Erzählung war für einige Teile der Gesellschaft nicht besonders schmeichelhaft, daher hatte das Werk ein zweideutiges Schicksal.

Geschichte der Schöpfung

Die Arbeit an dem Gedicht begann in den frühen 60er Jahren des 19. Jahrhunderts. Davon zeugen die erwähnten Exilpolen. Der Aufstand selbst und ihre Verhaftung fanden 1863-1864 statt. Der erste Teil des Manuskripts wurde 1865 vom Autor selbst markiert.

Nekrasov begann erst in den 70er Jahren mit der Arbeit an dem Gedicht. Der zweite, dritte und vierte Teil wurden 1872, 1873 bzw. 1876 veröffentlicht. Im Allgemeinen plante Nikolai Alekseevich, nach einigen Daten 7 Teile zu schreiben, nach anderen 8 Teile. Aufgrund einer schweren Krankheit war ihm dies jedoch nicht möglich.

Bereits 1866 erschien der Prolog des Gedichts in der ersten Ausgabe der Zeitschrift Sovremennik. Nekrasov druckte den ersten Teil für 4 Jahre. Dies lag an der ungünstigen Haltung der Zensur gegenüber dem Werk. Zudem war die Lage der gedruckten Ausgabe selbst eher prekär. Unmittelbar nach seiner Veröffentlichung sprach das Zensurkomitee wenig schmeichelhaft über das Gedicht. Obwohl sie die Veröffentlichung erlaubten, schickten sie ihre Kommentare an die höchste Zensurbehörde. Derselbe erste Teil wurde in seiner Gesamtheit nur acht Jahre nach seiner Niederschrift veröffentlicht.

Die folgenden Teile des Gedichts, die später veröffentlicht wurden, erregten noch mehr Empörung und Missbilligung der Zensur. Diese Unzufriedenheit wurde damit begründet, dass die Arbeit eindeutig negativer Natur ist und den Adel angreift. Alle Teile wurden auf den Seiten von Otechestvennye Zapiski gedruckt. Der Autor hat keine separate Ausgabe des Werkes gesehen.

In den letzten Jahren war Nekrasov schwer krank, widersetzte sich aber weiterhin aktiv der Zensur. Den vierten Teil des Gedichts wollten sie nicht veröffentlichen. Nikolai Alekseevich machte viele Zugeständnisse. Er hat viele Episoden umgeschrieben und durchgestrichen. Er schrieb sogar ein Lob an den König, aber das blieb wirkungslos. Das Manuskript wurde erst 1881 nach dem Tod des Schriftstellers veröffentlicht.

Parzelle

Zu Beginn der Geschichte wird den Hauptfiguren die Frage gestellt, wer in Russland gut leben soll. Es wurden 6 Optionen angeboten: dem Gutsbesitzer, dem Beamten, dem Priester, dem Kaufmann und dem König. Die Helden beschließen, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie eine Antwort auf diese Frage erhalten.

Das Gedicht besteht aus, aber es ist nicht vollständig. In Erwartung seines bevorstehenden Todes beendete Nekrasov die Arbeit in Eile. Es gab nie eine klare und prägnante Antwort.

Das Gedicht wurde von Nekrasov geschrieben. Sie nahm ihren Platz in den russischen Klassikern der Literatur ein, hatte aber für den Autor selbst eine noch größere Bedeutung. Das Gedicht ist sein kreatives Vermächtnis.

Dieses Werk ist zu einer Art Sammlung all der Gedanken und Ideen geworden, die Nekrasov zuvor in seinen anderen Werken niedergeschrieben hat. Es dauerte dreißig Jahre seines Lebens. Das Gedicht wurde zu Lebzeiten des Autors nicht bis zum Ende veröffentlicht, was er zutiefst bedauerte.

Laut seiner Schwester war es für Nekrasov sehr traurig, dass er das Werk seines ganzen Lebens nicht beenden konnte. Sie war ihm also lieb. Der Autor hat investiert

Ganz von dir selbst, deinen Gedanken und deiner Seele. Die letzte Ausgabe von „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ war 1881. Nekrasov erlebte diesen Moment drei Jahre lang nicht mehr.

Wann genau Nekrasov anfing, das Gedicht zu schreiben, ist schwer zu sagen. Hier gehen die Meinungen auseinander. Einige sagen, dass es 1861 war. Als die Leibeigenschaft abgeschafft wurde, argumentieren andere, dass der Anfang 1850 und sogar 1863 gelegt wurde. Aber die Tatsache, dass der Autor mit besonderer Anstrengung an der Kreation arbeitete und Bilder und Episoden getrennt trug, war für niemanden ein Geheimnis.

Aber nicht alles war glatt. Die Schöpfung, die Nekrasov so am Herzen lag, wurde sehr oft verurteilt

Von Seiten der Zensur. Es durfte nicht gedruckt werden. Schon vor der Veröffentlichung schnitt die Zensur Nekrasovs Werke aus, was ihn zu großer Verzweiflung führte, weil er große Hoffnungen in sein Gedicht setzte. Aber Nekrasov gab seine Positionen nicht auf. Die Welt erkannte diese Schöpfung nach und nach an.

Die Kapitel wurden separat veröffentlicht. Der Autor konnte den letzten von ihnen nicht gedruckt sehen. Auch sie ist dem Schicksal der Verurteilung durch die Zensur nicht entgangen. Und es wurde erst veröffentlicht, nachdem Saltykov-Shchedrin Nekrasov in Otechestvennye Zapiski ersetzt hatte.

Anschließend hatten es die Textkritiker schwer, alle Teile für die Bearbeitung und Veröffentlichung zusammenzustellen. Der Autor selbst hinterließ keine Empfehlungen und Anweisungen für die Reihenfolge ihrer Veröffentlichung, wonach er plante, "Wer soll in Russland gut leben".

Es war nicht möglich, das Gedicht so zu veröffentlichen, wie Nekrasov es geschrieben hat. Obwohl angenommen wird, dass seine Erben es so gemacht haben. Aber 1920 gingen die Meinungen wieder auseinander, weil er laut Tschukowski die Worte des Autors selbst gefunden hatte, der besagt, dass „Ein Fest für die ganze Welt“ dem „letzten Kind“ folgt. Basierend auf dieser Meinung wurde das Gedicht erneut nachgedruckt.

Nekrasov widmete viele Jahre seines Lebens der Arbeit an einem Gedicht, das er seine „geliebte Idee“ nannte. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu erzählen, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, und ich begann: „Wer sollte in Russland gut leben.“ Es wird das Epos des modernen Bauernlebens.“ Material für das Gedicht sammelte der Dichter nach eigenen Angaben „Wort für Wort zwanzig Jahre lang“. Der Tod unterbrach dieses gigantische Werk.

Das Gedicht blieb unvollendet. Kurz vor seinem Tod sagte der Dichter: „Eins,

Was ich zutiefst bedauere, ist, dass ich mein Gedicht „Wer in Russland sollte gut leben“ nicht beendet habe.

Nekrasov begann in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts mit der Arbeit an dem Gedicht. Das Manuskript des ersten Teils des Gedichts wurde 1865 von Nekrasov markiert. In jenem Jahr war bereits der erste Teil des Gedichts geschrieben worden, obwohl er offenbar einige Jahre früher begonnen hatte.

Die Erwähnung der verbannten Polen im ersten Teil (Kapitel „Gutsbesitzer“) lässt uns das Jahr 1863 als das Datum betrachten, vor dem dieses Kapitel nicht geschrieben werden konnte, da die Niederschlagung des Aufstands in Polen auf die Jahre 1863-1864 zurückgeht.

Die ersten Skizzen zu dem Gedicht könnten jedoch schon früher erschienen sein. Dies ist angegeben

Zum Beispiel in den Erinnerungen von G. Potanin, der über seinen Besuch in Nekrasovs Wohnung im Herbst 1860 die folgenden Worte des Dichters übermittelt: „Ich ... habe gestern lange geschrieben, aber ich habe es nicht getan schreibe ein wenig zu Ende - ich werde jetzt fertig ...“ Dies waren Skizzen seines schönen Gedichts „Wem in Russland, um gut zu leben“. Danach war es lange Zeit vergriffen.“

So ist davon auszugehen, dass einige Bilder und Episoden des späteren Gedichts, dessen Material über viele Jahre hinweg gesammelt wurde, in der kreativen Vorstellungskraft des Dichters entstanden und teilweise in Versen vor 1865 verkörpert wurden, die das Manuskript des Manuskripts datieren erster Teil des Gedichts.

Nekrasov begann seine Arbeit erst in den 70er Jahren nach einer siebenjährigen Pause fortzusetzen. Der zweite, dritte und vierte Teil des Gedichts folgen in kurzen Abständen aufeinander: „Letztes Kind“ entstand 1872, „Bäuerin“ – im Juli-August 1873, „Fest – für die ganze Welt“ – im Herbst von 1876.

Die Veröffentlichung des Gedichts Nekrasov begann kurz nach Abschluss der Arbeiten am ersten Teil. Bereits im Januarbuch von Sovremennik für 1866 erschien der Prolog des Gedichts. Der Druck des ersten Teils dauerte vier Jahre.

Aus Angst, die bereits prekäre Position von Sovremennik zu erschüttern, verzichtete Nekrasov darauf, die nachfolgenden Kapitel des ersten Teils des Gedichts zu veröffentlichen.

Nekrasov hatte Angst vor der Zensurverfolgung, die unmittelbar nach der Veröffentlichung des ersten Kapitels des Gedichts („Pop“) begann, das 1868 in der ersten Ausgabe des neuen Nekrasov-Magazins „Domestic Notes“ veröffentlicht wurde. Der Zensor A. Lebedev gab die folgende Beschreibung dieses Kapitels: „In dem oben erwähnten Gedicht blieb Nekrasov wie in seinen anderen Werken seiner Richtung treu; Darin versucht er, die düstere und traurige Seite des russischen Menschen mit seiner Trauer und seinen materiellen Mängeln darzustellen ... darin gibt es ... Stellen, die in ihrer Unanständigkeit scharf sind. Das Zensurkomitee hat zwar den Druck des Buches „Notizen des Vaterlandes“ zugelassen, aber dennoch eine missbilligende Stellungnahme zu dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ an die höchste Zensurbehörde gerichtet.

Die nachfolgenden Kapitel des ersten Teils des Gedichts wurden in den Februarausgaben von Notes of the Fatherland für 1869 (Country Fair und Trunkene Nacht) und 1870 (Happy and Landowner) veröffentlicht. Der gesamte erste Teil des Gedichts erschien nur acht Jahre nach seiner Entstehung im Druck.

Die Veröffentlichung von The Last One (Notes of the Fatherland, 1873, Nr. 2) verursachte neue, noch größere Beschwerden bei der Zensur, die glaubte, dass dieser Teil des Gedichts „sich auszeichnet ... durch die äußerste Schande des Inhalts . .. hat den Charakter einer Verleumdung des gesamten Adels.“

Der nächste Teil des Gedichts „Bäuerin“, das Nekrasov im Sommer 1873 schuf, wurde im Winter 1874 im Januarbuch „Notizen des Vaterlandes“ veröffentlicht.

Nekrasov hat zu Lebzeiten nie eine separate Ausgabe des Gedichts gesehen.

In seinem letzten Lebensjahr trat Nekrasov, nachdem er schwerkrank von der Krim zurückgekehrt war, wo er im Wesentlichen den vierten Teil des Gedichts „Festmahl – für die ganze Welt“ vollendet hatte, mit erstaunlicher Energie und Ausdauer in den Kampf gegen die Zensur ein. in der Hoffnung, „Feast ...“ zu drucken. Dieser Teil des Gedichts wurde von der Zensur besonders heftig angegriffen. Der Zensor schrieb, dass er „das ganze Gedicht „Fest für die ganze Welt“ inhaltlich äußerst schädlich finde, da es zwischen den beiden Ständen feindselige Gefühle wecken könne, und dass es besonders den Adel beleidige, der so kurz zuvor die Rechte genossen habe der Vermieter ...“.

Nekrasov hörte jedoch nicht auf, gegen die Zensur zu kämpfen. Von Krankheit ans Bett gefesselt, bemühte er sich weiterhin hartnäckig um die Veröffentlichung von "The Feast ...". Er verändert den Text, kürzt ihn, streicht ihn durch. „Hier ist es, unser Handwerk als Schriftsteller“, beschwerte sich Nekrasov. - Als ich meine literarische Tätigkeit begann und mein erstes Ding schrieb, traf ich sofort auf die Schere; 37 Jahre sind seitdem vergangen, und hier sterbe ich, schreibe mein letztes Werk, und wieder begegnet mir dieselbe Schere!“

Nachdem Nekrasov den Text des vierten Teils des Gedichts „verdorben“ hatte (wie der Dichter die Änderung des Werks aus Gründen der Zensur nannte), rechnete er mit der Erlaubnis. Allerdings wurde „Festmahl – für die ganze Welt“ erneut verboten. „Leider“, erinnerte sich Saltykov-Shchedrin, „und es ist fast sinnlos, sich die Mühe zu machen: Alles ist so voller Hass und Drohungen, dass es schwierig ist, sich selbst aus der Ferne zu nähern.“ Aber auch danach legte Nekrasov seine Waffen nicht nieder und beschloss, sich als letztes Mittel an den Leiter der Hauptdirektion für Zensur V. Grigoriev zu „annähern“, der ihm bereits im Frühjahr 1876 „seine“ versprach persönliche Fürbitte“ und Gerüchten zufolge durch F. Dostojewski, angeblich „Fest für die ganze Welt“ als „absolut veröffentlichungsfähig“, heruntergekommen.

Nekrasov beabsichtigte, die Zensur mit der Erlaubnis des Zaren selbst vollständig zu umgehen. Dafür wollte der Dichter seine Bekanntschaft mit dem Hofminister, Graf Adlerberg, nutzen und auch auf die Vermittlung des damaligen Hofarztes S. Botkin zurückgreifen (Botkin, der Nekrasov behandelte, widmete sich „ Festmahl - für die ganze Welt“). Offensichtlich fügte Nekrasov genau für diesen Fall in den Text des Gedichts „mit Zähneknirschen“ die bekannten Zeilen ein, die dem Zaren „Ehre den Menschen, die Freiheit gaben!“ gewidmet waren.

Wir wissen nicht, ob Nekrasov wirkliche Schritte in diese Richtung unternommen oder seine Absicht aufgegeben hat, weil er die Sinnlosigkeit des Ärgers erkannt hat.

„Fest – für die ganze Welt“ blieb bis 1881 unter Zensur, dann erschien es im zweiten Buch der „Vaterlandsnotizen“, wenn auch mit großen Kürzungen und Verzerrungen: die Lieder „Merry“, „Corvee“, „Soldier“, „ Es gibt ein Eichendeck ... “ und andere. Die meisten der durch die Zensur verworfenen Auszüge aus „Fest für die ganze Welt“ wurden erst 1908 veröffentlicht, und das gesamte Gedicht wurde 1920 in einer unzensierten Ausgabe von K. I. Chukovsky veröffentlicht.

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