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Martirosjan Sofia Ashotovna. Soziales Interesse im politischen Raum (die sozialphilosophische Analyse): Dis.... kand. ... cand. Philosophie Wissenschaften: 09.00.11: Rostov n/D, 2005 144 p. RSL OD, 61:05-9/194

Einführung

KAPITEL 1. GESELLSCHAFTLICHES INTERESSE: PROBLEMFELD UND FORSCHUNGSMETHODEN

1.2. Interessen als Quelle sozialer Dynamik 41

KAPITEL 2. GESELLSCHAFTLICHE UND POLITISCHE INTERESSENBEZIEHUNG UND INTERAKTION 62

2.1. Die Rolle des gesellschaftlichen Interesses bei der Gestaltung des Systems der politischen Partizipation 62

2.2. Politisches Interesse als Projektion der Schichtungsstruktur der modernen russischen Gesellschaft 85

SCHLUSSFOLGERUNG 116

Referenzen 128

Einführung in die Arbeit

Die Relevanz der Forschung. In der modernen Welt finden ernsthafte Transformationsprozesse statt, die die politischen, wirtschaftlichen, sozialen und andere Bereiche der Gesellschaft betreffen. Deutliche Veränderungen in der Sphäre des öffentlichen Bewusstseins sind ebenfalls offensichtlich. Es gibt wohl kaum ein Phänomen, das solche Veränderungen einerseits am stärksten erfahren hätte und andererseits ein besserer Indikator für die Tiefe laufender Veränderungen wäre als das Interesse. Schon bei einem flüchtigen Blick auf die Trends in der Entwicklung des gesellschaftlichen Bewusstseins kann man die Logik der Veränderung seines semantischen Inhalts deutlich erkennen sowie die gegenseitige Beeinflussung verschiedener sozialer Faktoren und der Interessen der Gesellschaft und des Individuums isolieren. Oft sind bestimmte bösartige Verhaltensmuster eine Möglichkeit, bestimmte soziale Interessen zu verwirklichen. In diesem Zusammenhang ist die Suche nach angemessenen Formen, solche Muster zu stoppen, ohne ein klares Verständnis des Inhalts von Interessen sowie eines Verständnisses ihrer Interaktion sowohl innerhalb des Individuums und der Gruppe als auch in der zwischenmenschlichen und zwischenmenschlichen Interaktion unmöglich.

In der modernen Gesellschaft wird die politische Situation zwangsläufig komplizierter, wo Gesellschaft, soziale Gemeinschaften von Menschen nicht ohne die Integration von Interessen und Bestrebungen nach einem besseren Leben, Wohlstand und einer zivilisierten Entwicklung im Bereich der Innen- und Weltpolitik auskommen können. Ein Mensch, der in einem öffentlichen Umfeld lebt, strebt erstens danach, seine potentiellen Kräfte und Aktivitäten in allen Bereichen und Sphären des Seins gemäß seinen Bedürfnissen und Interessen bewusst zu verwirklichen, oder er sucht sich Unterstützer, Menschen mit nahen oder ähnlichen Interessen in Auftrag sie gemeinsam zu verwirklichen. Deshalb ist er zweitens in das kollektive Feld menschlichen Handelns, also in die Politik, eingebunden. Die Politik ist dank ihrer Institutionen, Ressourcen, Mittel und Mechanismen in der Lage, einer Person bei der Verwirklichung ihrer Interessen zu helfen oder im Gegenteil deren Verwirklichung zu verhindern.

Besonders bedeutsam ist das Verständnis der modernen Veränderungen der Sozialstruktur, die mit dem Übergang der Gesellschaft in die postindustrielle Entwicklungsstufe verbunden sind. Die Berücksichtigung dieser Veränderungen ist zunächst notwendig, um die Entwicklung der Institutionen politischer Repräsentation zu analysieren, die sich während der Entwicklung einer Industriegesellschaft herausgebildet haben, sowie um die Merkmale moderner individueller und kollektiver Akteure des Gesellschaftspolitischen zu identifizieren Prozess.

Insofern ergibt sich aus der aktuellen Situation zwangsläufig die Notwendigkeit, gesellschaftspolitische Interessen auf dem Weg zum gesellschaftlichen Subjekt der Politik zu analysieren. Von besonderer Bedeutung ist die Frage der Beteiligung an politischen Aktivitäten zur Befriedigung ihrer Interessen.

Die Kategorie „soziales Interesse“ ist eine allgemeine humanitäre Kategorie. Die Voraussetzungen für ihre Entstehung haben unseres Erachtens die antiken griechischen Philosophen, insbesondere Platon und Sokrates, mit dem Begriff der „angeborenen Ideen“ gelegt. In der Zukunft wurde die Kategorie entwickelt und in den letzten Jahrzehnten von verschiedenen Spezialisten für Beschreibungs- und Erklärungsmodelle aktiv verwendet, darunter philosophische, politikwissenschaftliche, psychologische, wirtschaftliche, soziologische und andere Paradigmen. In der Fachliteratur finden sich folgende Arten von gesellschaftlichen Interessen: nationale Interessen, staatliche Interessen, wirtschaftliche Interessen, Interessen verschiedener Fächer (z. B. die Interessen eines Kindes oder verschiedener sozialer Gruppen), Lerninteressen, rechtliche Interessen, Interessen von das Individuum usw. usw.

Es gibt jedoch unterschiedliche Interpretationen dieser Kategorie. Zinsen wirken sowohl als „Satz der wichtigsten Anreize“ als auch als

„Orientierung des Individuums, der Gruppe, der sozialen Schicht“ und als „Element der Motivations-Bedürfnis-Sphäre“. Das heißt, die Kategorie ist in verschiedenen Fachgebieten mit ihren spezifischen Inhalten aufgeladen, was einerseits auf ihre Diversität und Globalität hinweist, andererseits aber auch auf eine unzureichende theoretische Ausarbeitung hinweist. Eine sozialphilosophische Analyse des gesellschaftlichen Interesses im politischen Raum kann unseres Erachtens ein bedeutender Schritt in diese Richtung werden.

Der Grad der wissenschaftlichen Entwicklung des Problems. Die moderne Wissenschaft verfügt über eine beträchtliche Menge an empirischem und theoretischem Wissen zu verschiedenen Aspekten des Problems, das vom Autor der Dissertation für die Forschung ausgewählt wurde. Das Studium des Phänomens des sozialen Interesses im Prozess seiner Entstehung und Transformation wurde in der gesamten Entwicklungsgeschichte des philosophischen, soziologischen, politikwissenschaftlichen und psychologischen Denkens durchgeführt (Platon, Aristoteles, N. Machiavelli, Descartes, J.-J Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu und andere).

In der gegenwärtigen Phase fungiert die gegebene Problematik als Gegenstand und Gegenstand der Forschung, sowohl ausländischer als auch einheimischer Wissenschaftler aus verschiedenen Bereichen des gesellschaftspolitischen Denkens. Die Literatur präsentiert theoretische Konstruktionen und empirische Arbeiten, die darauf abzielen, die sozialen Determinanten der Entstehung und Entwicklung von Interessen auf der Mikro- und Makroebene zu analysieren (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdal, E. V. Okhotsky, L. S. Panarin, A. V. Sergunin, V. Yu, Shpak und andere).

Andererseits befasst sich die wissenschaftliche Literatur ausführlich mit dem Problem, öffentliches Wissen auf die Ebene seiner technologischen Anwendung zu übertragen. Dies bestimmte den Umgang mit dem gesellschaftlichen Interesse als Makrosystem – Ideen in dieser Richtung lassen sich in den Arbeiten von B.C. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markov, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.

Die Analyse des politischen Interesses als Mittel zur Optimierung und Algorithmisierung professioneller politischer Aktivitäten sowie Elemente der Untersuchung ihres Einflusses auf die Transformation gesellschaftlicher Interessen sind Inhalt der modernen Forschung von M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Wassilenko, G. V. Grachev, A.A. Degtyarev, A. V. Dmitrijew, 10.G. Zaprudsky, BC Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan und andere).

Die Dissertationsforschung verwendet auch die Ergebnisse einer politischen Analyse sozialer Interessen in Bezug auf das Problem der politischen Partizipation (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Grazhdan, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Hedouri, V.M. Shepel , und andere).

Trotz der umfangreichen wissenschaftlichen Literatur zu verschiedenen Aspekten der Analyse des Interessenbegriffs ist es jedoch durchaus sinnvoll, über das Vorhandensein einer Reihe aktueller Probleme beim Verständnis des Wesens des Phänomens des sozialen Interesses in Bezug auf seine Interpretation zu sprechen die politische Sphäre des öffentlichen Lebens, die spezifischen russischen Merkmale seiner Entwicklung sowie seine Aneignung neuer Eigenschaften und Merkmale unter den Bedingungen der modernen Gesellschaft.

Es ist möglich, die Hypothese des Autors aufzustellen, dass sich das soziale Interesse am modernen sozialen Raum Russlands im Entstehungsprozess befindet und unvollständig ist. Seine Analyse in Bezug auf die Sphäre der Politik ist insofern von wissenschaftlichem Interesse, als sich die fortschreitenden Veränderungen in der politischen Sphäre der russischen Gesellschaft besonders bemerkbar machen.

Die methodologische und theoretische Grundlage der Dissertation war eine synthetische Forschungsmethode, die eine logische und philosophische Analyse, systemische und aktivitätsbasierte Ansätze zur Untersuchung des Phänomens des sozialen Interesses umfasst. Für die spezifischen Zwecke der Analyse wurden Methoden der institutionellen, technologischen, strukturellen und funktionalen Analyse sowie einzelne Methoden, Ideen und Prinzipien verwendet, die von Politikwissenschaft und Soziologie entwickelt wurden: die Methode zur Sammlung und Analyse von dokumentarischem und statistischem Material, die Methode der Beobachtung, die vergleichende Methode. Gleichzeitig dienten die grundlegenden Konzepte und Konstruktionen, die in den Arbeiten führender in- und ausländischer Wissenschaftler enthalten sind, als theoretische Grundlage der Studie.

Gegenstand der Forschung ist das gesellschaftliche Interesse am Gesellschaftsraum als komplexes dynamisches System.

Gegenstand der Untersuchung ist das gesellschaftliche Interesse als Makrosystem in Relation zu den Interessen, die auf anderen gesellschaftlichen Ebenen entstehen.

Ziel der Dissertation ist eine sozialphilosophische Analyse der Besonderheiten gesellschaftlichen Interesses in Bezug auf ihre Manifestation im politischen Raum.

Das Ziel wurde in folgenden Aufgaben konkretisiert:

1. Führen Sie eine konzeptionelle Analyse des gesellschaftlichen Interesses als Gegenstand interdisziplinärer Forschung durch

2. Aufdecken der Besonderheiten des Inhalts von sozialem Interesse als Makrosystem in Bezug auf Mikrosysteme von Interessen anderer Ebenen.

3. Analysieren Sie die Formen und Mechanismen der Manifestation sozialer Interessen im politischen System der Gesellschaft.

4. Zeigen Sie die Bereiche und Merkmale des Einflusses politischer Interessen auf die soziale Sphäre auf, insbesondere auf die Schichtungsstruktur der russischen Gesellschaft.

Wissenschaftliche Neuheit der Forschung. Die Dissertationsforschung enthält einen grundlegend neuen Ansatz zum sozialen Interesse als Makrosystem, das es ermöglicht, soziale Prozesse auf einer höheren Ebene vorherzusagen und zu steuern.

1. Es wird gezeigt, dass das wissenschaftliche und theoretische Verständnis des Inhalts des Konzepts des sozialen Interesses, das durch das Studium auf interdisziplinärer Ebene erreicht wird, es uns erlaubt, es als ein multidimensionales soziales und persönliches Phänomen, als ein motivational-evaluatives Subjekt zu definieren -Aktivität und Referentenorientierung.

2. Es wurde festgestellt, dass die Besonderheit des sozialen Interesses ein soziales und persönliches System ist, das auf verschiedenen Ebenen implementiert ist

4. Es zeigte sich, dass das politische Interesse als spezifisches Makrosystem in einem Transformations- und Modifikationsverhältnis zu anderen gesellschaftlichen Interessen steht

Bestimmungen zur Verteidigung:

1. Soziales Interesse, das ein komplexes und multidimensionales soziales und persönliches Phänomen darstellt, ist aus Sicht des Aktivitätsgerechtigkeitsansatzes das Ergebnis objektiver Aktivität und Interaktion mit anderen Menschen in verschiedenen Formen referenziell-signifikanter Aktivität, die das Innere bestimmt Leitlinien für die Auswahl von Interessensobjekten, Kommunikationskreisen, Bezugsgruppen, Sozialisations- und Kooperationsbeziehungen einer Person und sind Gegenstand einer interdisziplinären Studie, die weitere kompensatorische Merkmale aufdeckt, die das geschätzt-befriedigende Bedürfnis nach Macht und Kontrolle ausdrücken Ereignisse und Menschen und sind die Grundlage der sozialen Differenzierung der Gesellschaft.

2. Die Besonderheit des sozialen Interesses liegt darin, dass es sich um ein persönliches und soziales Makrosystem handelt, das den Inhalt und die Struktur von Mikro- und Makrosystemen der Interessen anderer Ebenen, der persönlichen und sozialen Interaktion der Gesellschaft bestimmt. Gleichzeitig werden die Interessen, auf deren Grundlage die Subjekte handeln, bestimmt durch ihre soziale, wirtschaftliche, politische, religiöse, spirituelle Natur, gleichzeitig bestimmt durch die Gesamtheit der kulturellen, wertmäßigen und weltanschaulichen Positionen der Subjekte. Soziale Interessen sind ein soziodynamisches System, das sich je nach Transformation der sozialen Akteure selbst, der Variabilität des sozialen Umfelds und Formen sozialer Interaktion verändert.

3. Eine interdisziplinäre Analyse gesellschaftlicher Interessen, ihrer Formen und Erscheinungsmechanismen aus der Sicht eines rationalen (sozialphilosophischer Ansatz) und nicht-rationaler (motivationswert-sozialpsychologischer Ansatz) sind die Grundlage für soziale Modellierung und Prognose der gesellschaftlichen Interessen als funktionales Gesellschaftssystem.

4. Politische Interessen stehen in einem komplexen und widersprüchlichen Verhältnis zu gesellschaftlichen Interessen: Unter ihrem Einfluss formiert, transformieren und modifizieren sie nicht nur gesellschaftliche Interessen, sondern auch sich selbst. Die Dynamik der gegenseitigen Beeinflussung von Interessen als Makrosysteme wird bestimmt durch die Kriterienparameter der Entwicklungsstufen der Gesellschaft (sozialdynamisches Funktionieren, Entwicklung, Stagnation, Niedergang, Systemkrise, Rückschritt).

Theoretische und praktische Bedeutung der Forschung.

Die Dissertationsforschung ergänzt die bestehenden Ansichten zum Problem des gesellschaftlichen Interesses und enthüllt letzteres durch die Analyse seiner theoretischen und praktischen Komponenten. Die in der Arbeit präsentierten Schlussfolgerungen füllen das Phänomen des gesellschaftlichen Interesses als Makrosystem mit konkreten Inhalten und bestimmen auch seine Rolle in Bezug auf Mikrosysteme von Interessen anderer Ebenen.

Die in der Dissertation formulierten Schlussfolgerungen und Vorschläge sind sowohl unter dem Gesichtspunkt des theoretischen Verständnisses des beschriebenen Phänomens als auch unter dem Gesichtspunkt der praktischen Bedeutung bei der Vorhersage und Modellierung der Entwicklung sozialer Prozesse in der Gesellschaft und beim Treffen von Entscheidungen in der Gesellschaft von Interesse Bereich der Sozialpolitik und Organisation der Arbeit gesellschaftspolitischer Organisationen.

Das Dissertationsmaterial kann im Rahmen des Unterrichts in theoretischer und angewandter Soziologie, angewandter Politikwissenschaft, Konfliktologie sowie in praktischen Aktivitäten zur Prognose und Planung der gesellschaftspolitischen Entwicklung in Land und Region verwendet werden.

Approbation der Arbeit. Die Dissertationsmaterialien wurden auf der wissenschaftlich-praktischen Konferenz "Gewalt im modernen Russland" (Rostov n / D., 1999) vorgestellt; bei der Allrussischen Wissenschaftskonferenz „Lehre für vergleichende Politikwissenschaft und Weltpolitik an russischen Universitäten“ (Novorossiysk, 2000); auf der interuniversitären wissenschaftlichen und theoretischen Konferenz "Politische und rechtliche Institutionen" (Rostow am Don, 2000); auf der regionalen wissenschaftlichen und theoretischen Konferenz "Politische und rechtliche Kultur und Spiritualität" (Rostov n / D., 2001); auf der wissenschaftlich-praktischen Konferenz „Globalisierung und Regionalisierung in der modernen Welt“ (Rostow am Don, 2001); 3. Russischer Philosophischer Kongress „Rationalismus und Kultur an der Schwelle zum dritten Jahrtausend“ (Rostow am Don, 2002).

Umsetzung der Forschungsergebnisse. Die Dissertationsmaterialien wurden im Bildungsprozess beim Lesen des Spezialkurses „Politische Interessen im modernen politischen Prozess“ für Studenten des 3. Studienjahres der Fakultät für Politikwissenschaft der Staatlichen Universität Rostow verwendet.

Struktur und Umfang der Arbeit. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Schluss mit Schlussfolgerungen und praktischen Empfehlungen sowie einem Literaturverzeichnis. Das Literaturverzeichnis umfasst 225 Titel, davon 28 in Fremdsprachen. Der Umfang der Dissertation beträgt 143 Seiten.

Kategorie „Interesse“ im Kontext der Sozial- und Geisteswissenschaften

Um die inhaltliche Vielfalt der Kategorie „Interesse“ zu ermitteln, empfiehlt es sich, einerseits die Genese des Begriffs in den geisteswissenschaftlichen Wissensgebieten zu betrachten, andererseits die spezifischen semantischen Pläne der Kategorie „Interesse“ zu identifizieren Konzept in jeder der betrachteten Disziplinen.

Unter den Wissenschaftlern der humanitären Wissensgebiete besteht keine Einigkeit über das Verständnis des Problems der Natur und Genese des Interesses. Dies liegt unserer Meinung nach daran, dass dieses Thema bis vor kurzem keine Priorität hatte. Studien zu den interessierenden philosophischen, soziologischen und politischen Inhalten fehlen in der Fachliteratur praktisch. Wir glauben, dass soziale Prozesse im modernen Russland und in der ganzen Welt, einschließlich multidirektionaler und manchmal widersprüchlicher Trends, eindeutig eine soziale Ordnung für die Entwicklung dieses Problems gebildet haben. Insofern liegen auch die Gründe für die intensive Entwicklung sozialwissenschaftlicher Spezialgebiete auf der Hand, die die Kategorie „Interesse“ verwenden und ihr die eine oder andere spezifische Bedeutung geben. Die meisten Autoren, die in den Geisteswissenschaften arbeiten, bewegen sich auf die eine oder andere Weise in dieser Kategorie. Und dieser Umstand zeugt sowohl von der Kapazität, dem globalen Charakter der Kategorie als auch von der Relevanz theoretischer Studien, die darauf abzielen, den Begriff "Interesse" als philosophische Kategorie inhaltlich zu erfassen und zu systematisieren.

Interesse (vom lateinischen Interesse) - Angelegenheiten, wichtig - wird im wissenschaftlichen Vokabular in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Als Hauptbedeutungen lassen sich unterscheiden: auf etwas gerichtete Aufmerksamkeit; Unterhaltung, Faszination; Wichtigkeit, Bedeutung; Vorteil, Vorteil; Wünsche, Bedürfnisse, Forderungen.

Die gesamte vormarxistische Soziologie schöpfte ihr Interesse, wie andere Kategorien der Philosophie, aus den Ideen der Menschen, aus Vernunft und Geist. Die damaligen Soziologen argumentierten, dass sich die Gesellschaft nicht nach objektiven Gesetzen entwickelt, sondern nach dem Willen der Menschen. Getrennte Aussagen, Vermutungen über die gegenseitige Abhängigkeit von Individuen in der Gesellschaft, kausale Zusammenhänge finden sich auch bei antiken Denkern. Zum ersten Mal in der antiken Philosophie hatte Demokrit die Vorstellung, dass die treibende Kraft hinter der Menschheitsgeschichte die Not sei, also die materiellen Bedürfnisse und Interessen der Menschen.

Vertreter des philosophischen und gesellschaftspolitischen Denkens interpretierten den Begriff „Interesse“ unterschiedlich, teilweise sehr weit. So hat der Verfasser der 1648 erschienenen Schrift „Blätter des Baumes des Lebens“, W. Sedwick, dem Interesse eine vereinheitlichende Bedeutung zugeschrieben.

Der prominente französische Philosoph C. L. Helvetius nannte das Interesse „einen allmächtigen Zauberer, der das Aussehen jedes Objekts in den Augen aller Wesen verändert“3. In diesem Buch ("On the Mind") versuchte er, eine Theorie des Interesses als treibende Kraft menschlichen Handelns zu schaffen. Im bildlichen Ausdruck von Helvetius: „Flüsse fließen nicht, und Menschen gehen nicht gegen den schnellen Strom ihrer Interessen“4.

Interesse ist laut Helvetius Egoismus. Der Autor glaubte, dass Interesse ein natürliches Gefühl ist. Es kann sowohl in Laster als auch in Tugend verwandelt werden. Es hängt alles vom Geschmack und den Leidenschaften einer Person ab.

Seit der Antike haben Denker die Konzepte von allgemeinem und privatem Interesse herausgegriffen und oft einander gegenübergestellt. Aber wenn in der Theologie die Idee des „Gemeinwohls“ als nicht reduzierbar auf die zufälligen Manifestationen dieses Guts angesehen wird (gemäß der scholastischen Definition, woher diese Idee stammt), dann ist der Begriff des Gemeinwohls bereits per Definition darunter ständiger Druck von zahlreichen äußeren Manifestationen, durch die es wahrgenommen wird.

Zweifellos stellt sich auch bei der Bezugnahme auf den Begriff des „Gemeinwohls“ das Problem, in der Praxis herauszufinden, was das Gemeinwohl ist. Eine besondere Schwierigkeit bei dem Versuch, unterschiedliche Darstellungen des Allgemeininteresses zu formulieren, besteht in der Notwendigkeit, die Möglichkeit anzuerkennen, multiple und widersprüchliche private Interessen zu synthetisieren und dabei ihre Spezifität zu wahren.

In der Neuzeit war es nicht so sehr Hobbes, der das Problem der Interessenübertragung im Allgemeinen hinter der dringenden Notwendigkeit einer politischen Ordnung hinstellte, sondern Rousseau formulierte das Problem gesellschaftspolitisch, definierte es als "der allgemeine Wille". In ihrer tiefsten Prämisse hat diese Definition von Rousseau viele Berührungspunkte mit dem theologischen Konzept des Gemeinwohls.

Für den Wissenschaftler kommt dem Problem der Kollision individueller oder privater Interessen eine besondere Bedeutung zu. Rousseau bezieht sich direkt darauf, um zu rechtfertigen, das Wesen der Politik als „Kunst“ und nicht als reine Wissenschaft oder Regierungstechnik zu definieren. So schreibt er im „Gesellschaftsvertrag“ (1761): „Gäbe es keine unterschiedlichen Interessen, so würde das allgemeine Interesse kaum empfunden, was nicht auf Hindernisse stoßen würde; wäre von selbst gegangen und die Politik hätte aufgehört, eine Kunst zu sein“ (Buch II, Kapitel III). Allerdings, so der Denker, sei es unmöglich, aus einer einfachen Summe einzelner Willensäußerungen ein gemeinsames Interesse abzuleiten (daraus ergebe sich vielmehr der Wille aller oder der Mehrheit). Daher betont Rousseau immer wieder, dass es notwendig ist, dass das, was ein allgemeines Interesse zum Ausdruck bringen soll, immer und in jedem Fall nur allgemeine Gegenstände betreffen sollte. Man kann also vom Gegenteil ausgehen, dass der „allgemeine Wille“ im Widerspruch zu den Wünschen der zahlenmäßigen Mehrheit der Individuen steht, aus denen die Gesellschaft besteht. In diesem Fall, wie Rousseau im Sinne von Hobbes in Kapitel XI des dritten Buches des Gesellschaftsvertrags schreibt, erleben wir den "Tod des politischen Korps" durch Maßnahmen partikularer Art und Dekrete ohne allgemeine Wirkung.

Damit nimmt Rousseaus Gesellschaftsvertragstheorie das „Dilemma“ vorweg, das sich in verschiedenen Ausprägungen der modernen Spieltheorie in verschiedenen Versionen des „Gefangenen“ oder „Kollektivhandelns“ darstellt: Es ist schwierig, private Interessen zusammenzubringen, die nicht aufeinander reduzierbar sind und einander gegenüberstehen, die zudem miteinander konkurrieren, und deren konsequente Umsetzung zu Schäden für alle führen kann. Nehmen wir das Beispiel „gemeinsames Wasser“: Die Eigentümer zweier aneinandergrenzender Grundstücke könnten eine gemeinsame Wasserquelle ausschließlich zur Befriedigung ihrer eigenen Interessen nutzen, sich aber gleichzeitig nachteilig verhalten ihres gegenseitigen Interesses, jedoch zeitlich weit entfernt und nicht so offensichtlich. Auch wenn das gemeinsame Interesse ohne weiteres erkennbar ist, kann eine unüberwindbare Schwierigkeit entstehen, ob es durch einen Gesellschaftsvertrag erreicht werden kann.

Folglich besteht für Rousseau, anders als für die Utilitaristen seit Hume, das Problem nicht darin, private und öffentliche Interessen harmonisch zu verbinden, sondern zu verstehen, dass das allgemeine Interesse nicht auf den individuellen Nutzen reduzierbar ist.

Interessen als Quelle sozialer Dynamik

Es liegt auf der Hand, dass sich die gesellschaftliche Bedeutung von Interessen als Quelle sozialer Dynamik am deutlichsten in der Übergangszeit der gesellschaftlichen Entwicklung in sozialen, ethnischen Konflikten, tiefgreifenden wirtschaftlichen und politischen Transformationen der Gesellschaft manifestiert, wenn Fragen nach den Wegen und Methoden seiner Verwandlung. Es sind die Interessen, die als motivierende Motive für die Aktivitäten von Menschen, sozialen Gemeinschaften wirken, das Leben von Klassen, Völkern, religiösen und anderen sozialen Gruppen aktivieren. „Eine nähere Untersuchung der Geschichte überzeugt uns“, stellt Hegel fest, „dass die Handlungen der Menschen ihren Bedürfnissen, ihren Leidenschaften, ihren Interessen folgen ... und nur ihnen die Hauptbedeutung zukommt“16.

Unter den Bedingungen einer nachhaltigen dynamischen Entwicklung hängt das politische System und die Gesellschaft als Ganzes von der geschickten Berücksichtigung und Koordinierung der Interessen verschiedener Subjekte ab.

Das Wesen des Interesses liegt in der Notwendigkeit, die Bedürfnisse des Subjekts durch seine objektive Einbeziehung in soziale Beziehungen zu verwirklichen. Die wissenschaftliche Betrachtung des gesellschaftlichen Interesses offenbart folgende Elemente: Bedürfnisse und das Bewusstsein des Subjekts für das Bedürfnis, sie zu befriedigen, soziale Lebensbedingungen und die Wahl spezifischer praktischer Handlungen, die es dem Subjekt ermöglichen, das Bedürfnis zu verwirklichen.

Soziale Subjekte stehen in ständiger Wechselwirkung, ihre Lebenssituation steht unter starkem Einfluss der Gesellschaft, die zweifacher Natur ist. Entweder wird die Situation der Menschen gefährdet, dh verschlechtert, destabilisiert, oder im Gegenteil, sie eröffnet ihnen neue Möglichkeiten, ihr Leben zu verbessern, ihr Ansehen zu steigern und so weiter. Aus dieser Interaktion entsteht Interesse. Es kann als der Wunsch des Subjekts definiert werden, seine Lebensbedingungen und seine Position mit Hilfe gesellschaftlicher Mittel zu verändern, zu verbessern oder zu erhalten, zu stärken. Konkret manifestiert sich Interesse als der Wunsch von Menschen, gesellschaftlichen Gruppen nach bestimmten Werten, Institutionen, Prozessen, Zusammenhängen, Normen, nach einer bestimmten Einstellung zur Wirklichkeit17.

Interessen drücken bestimmte Bedürfnisse aus und zielen auf bestimmte Ziele von Menschen oder deren Gruppen ab. Träger persönlicher Bedürfnisse und Interessen schließen sich in Gruppen zusammen, um ihre Interessen innerhalb von Gruppen auszudrücken und gegenüber dem Staat und anderen Gruppen wirkungsvoller zu vertreten, was für eine Person kaum möglich ist. Der Prozess der Interessenbildung liegt darin, dass zunächst die unterschiedlichsten sozialen Interessen und Bedürfnisse der Mitglieder einer sozialen Gruppe, ihre persönlichen emotional gefärbten Meinungen, Urteile, im Zuge von Kommunikation und Austausch in spezifische Formen oder Anforderungen übersetzt werden einen bestimmten Verein oder eine Institution. Um die oft noch wenig verwirklichten Interessen zu identifizieren und sichtbar zu machen, damit gemeinsame Ansichten zu kollektiven Bestrebungen werden, muss ein Gemeinschaftsgefühl und das „Wir“-Konzept entstehen („Wir sind Bergleute“, „Wir sind Jakuten“, „Wir sind Patrioten“, „Wir sind Kosaken“ usw.). Wie L. G. Zdravomyslov feststellt, sind Interessen ebenso wie Bedürfnisse eine besondere Art sozialer Beziehungen; sie existieren nicht für sich allein, abstrakt, außerhalb der Individuen, sozialen Gruppen, Klassen und anderen Kräfte, die als ihre Träger fungieren. Dies ist einer der Gründe für die Interessenklassifikation. Die andere Seite der Sache ist, dass das Interesse wie das Bedürfnis auf ein bestimmtes Objekt gerichtet ist. Gegenstand des Interesses sind materielle und spirituelle Werte, soziale Institutionen und soziale Beziehungen, etablierte Bräuche und Praktiken. Wenn das Bedürfnis in erster Linie auf das Thema seiner Befriedigung gerichtet ist, richtet sich das Interesse auf jene sozialen Beziehungen, Institutionen, Institutionen, von denen die Verteilung von Objekten, Werten, Vorteilen abhängt, die die Befriedigung von Bedürfnissen gewährleisten. Interessen sind besonders eng mit gesellschaftlichen Verteilungsverhältnissen verbunden, die entweder auf die Veränderung oder auf die Festigung bestehender Verteilungsverhältnisse abzielen.

Dadurch erweisen sich Interessen als in gewissem Sinne bedeutsamer, wichtiger im Hinblick auf die Sicherung realer Lebensbedingungen. Sie zielen in erster Linie auf rationelle Existenzmittel ab. Ab einer bestimmten Bedürfnisbefriedigung treten die Interessen in den Vordergrund. Für die einen sind das „legitime Ansprüche“ an das bestehende Konsumniveau, für die anderen der Wunsch nach einer qualitativen Veränderung der Lebensumstände. Was Bedürfnisse und Interessen gemeinsam haben, ist, dass wir es in beiden Fällen mit den Bestrebungen von Menschen zu tun haben, die sich direkt auf ihr soziales und wirtschaftliches Verhalten auswirken. Wenn aber Bedürfnisse das Verhalten der Menschen auf den Besitz jener Vorteile ausrichten, die sich als lebensnotwendig erweisen oder lebenswichtige Wege menschlichen Handelns anregen, dann sind Interessen diejenigen Handlungsanreize, die aus der wechselseitigen Beziehung der Menschen zueinander entstehen.

Unmittelbarer Gegenstand des gesellschaftlichen Interesses ist nicht das Gut als solches, sondern jene Positionen des Individuums oder der Gesellschaftsschicht, die die Möglichkeit bieten, dieses Gut zu erlangen. Aber diese Positionen sind nicht gleich, insofern Interessen in gewissem Sinne konfliktgenerierender sind als Bedürfnisse. Sowohl in der Alltagssprache als auch in der theoretischen Analyse werden Interessen viel häufiger mit der sozialen Position in Verbindung gebracht, die die Gesamtheit der Möglichkeiten, die die Gesellschaft dem Akteur bietet, für eine bestimmte Zeit festlegt. Es ist die soziale Position, die die Grenzen des Zugänglichen und Möglichen für den Einzelnen und die soziale Gruppe umreißt. Durch das Mögliche und prinzipiell Zugängliche beeinflusst es auch die Bildung realistischer Wünsche und Bestrebungen. Die Situation, die sich in Wünschen, Gefühlen, Denkweisen und Lebensentwürfen widerspiegelt, wird zu einem Komplex komplexer Handlungsanreize – zu Interessen, die als unmittelbare Ursache sozialen Verhaltens fungieren.

Interessen treten in Form von Gefühlen, Wünschen, Stimmungen und Bestrebungen zur Befriedigung von Bedürfnissen auf, die im individuellen und kollektiven Bewusstsein reflektiert, erfasst und verwirklicht werden. Der Bewusstseinsprozess manifestiert sich in der Selektivität und gerichteten Aktivität der interessierenden Subjekte, was seine Subjektivität betont.

Die meisten Befürworter soziologischer und psychologischer Interpretationen sehen das Wesen des Interesses als dialektisch an, sie betrachten es durch das Prisma der Einheit von objektiven und subjektiven Komponenten. Insbesondere heben eine Reihe von Autoren eine Interessenstruktur aus drei Begriffen hervor: das Bedürfnis, ein Bedürfnis zu befriedigen (was wiederum die Existenz eines Bedürfnisses selbst impliziert); die Möglichkeit, das Bedürfnis zu befriedigen (dies erfordert das Vorhandensein von Bedingungen und Mitteln zu seiner Befriedigung); Bewusstsein für die Notwendigkeit, die Bedürfnisse zu erfüllen, und Möglichkeiten, sie zu erfüllen19.

Interessen spiegeln direkt die in der Gesellschaft entstandenen Ungleichheitsverhältnisse wider, sie enthalten ständig ein Element des Vergleichs einer Person mit einer Person, einer sozialen Gruppe mit einer anderen. Darin liegt die Grundlage dieser Wirksamkeit, dieser wirklichen Macht, die in den Interessen liegt. Sie spiegeln direkt die soziale Position des Einzelnen wider, die seine Rolle als wichtigster Anreiz für das Handeln der sozialen Entwicklung bestimmt.

Die Rolle des gesellschaftlichen Interesses bei der Gestaltung des Systems der politischen Partizipation

Eines der wichtigsten Merkmale politischer Prozesse ist die Beteiligung der Menschen am politischen Leben. Einzelpersonen, Gruppen, soziale Schichten sind in den politischen Prozess eingebunden, interagieren ständig mit dem politischen Umfeld und nehmen vielfältige Rollen ein.

Politische Partizipation ist die Beteiligung einfacher Bürger an der Bildung von Staatsorganen, an der Anerkennung der Legitimität der Macht, an der Gestaltung der von der herrschenden Gruppe verfolgten Politik und der Kontrolle über ihre Umsetzung, an der Entwicklung und Etablierung einer politischen Kultur , und schließlich bei der Kontrolle des Verhaltens von Eliten. Wir sprechen über die Beteiligung von Mitgliedern der Gesellschaft in der einen oder anderen Form am Prozess der Bildung eines Systems der politischen Partizipation. Wenn Bürger am politischen Leben einer Gesellschaft teilnehmen, kann das politische System dieser Gesellschaft als partizipativ bezeichnet werden. Allerdings sind Einzelpersonen und gesellschaftliche Gruppen nicht gleichermaßen am politischen Prozess beteiligt, was maßgeblich vom politischen Regime abhängt.

Unter den Bedingungen eines demokratischen politischen Regimes ist die politische Partizipation somit universell, "frei". Sie dient den Bürgern als Mittel zur Erreichung ihrer Ziele und zur Verwirklichung ihrer Interessen. Die politische Partizipation ermöglicht es, die wahre Rolle eines Bürgers, eines Individuums, zu erkennen Schichten, Gruppen im politischen Prozess.

Schwierigkeiten bei der Gestaltung eines Systems der politischen Partizipation können durch mangelndes Vertrauen verschiedener Gruppen zueinander, deren Wunsch nach maximalistischer Positionierung sowie die Schwäche politischer Institutionen verursacht werden.

Die Lösung dieses Problems ist möglich, indem erstens das Potenzial gemeinsamer Machtbeteiligung identifiziert wird, das die Ursachen verschiedener Konflikte mildert; zweitens die Schwierigkeiten des Übergangs zur Demokratie, da er die verschiedenen Konfliktursachen eher verstärkt als lindert; drittens Unterschiede in den Systemen der politischen Partizipation.

Die motivierte politische Beteiligung der Bürgerinnen und Bürger ist ein grundlegender Bestandteil demokratischer Regierungsführung und der Entwicklung der Zivilgesellschaft. Nach den Theorien der Demokratie sollen alle Bürger des Landes nicht nur die Möglichkeit haben, an gesellschaftlich wichtigen Entscheidungen mitzuwirken, sondern sie von Zeit zu Zeit auch nutzen. Genau das sagt die von G. Llmond und S. Verba1 vorgeschlagene Theorie der „Zivilkultur“ zur Beschreibung der politischen Kultur demokratischer Länder. Die bürgerliche Kultur besteht aus Elementen einer aktivistischen politischen Kultur, die durch Elemente einer eher passiven unterwürfigen Kultur und einer apathischen, apolitischen patriarchalischen Kultur ausgeglichen wird. Das aktivistische Element sorgt für Innovation und rationale Beteiligung der Bevölkerung an der Lösung wichtiger sozialer Probleme. Aber für Stabilität muss es durch andere Elemente ausgeglichen werden, passivere, traditionellere, die die Loyalität des Individuums gegenüber dem politischen System betonen. Daher taucht die Idee einer „Einflussreserve“ auf, die alle Bürger eines demokratischen Staates haben. Unter Ausnutzung ihrer Einflussreserven können sie sich von Zeit zu Zeit aktiv an politischen Aktivitäten beteiligen, um ihre Interessen zu befriedigen.

Obwohl das Thema politische Partizipation für Forscher aus verschiedenen Ländern von Interesse ist, müssen wir zugeben, dass dieses Thema in unserem Land noch keine würdige Berichterstattung gefunden hat.

Wenn ein demokratisches System erfolgreich funktioniert, bietet es den Mitgliedern der Gruppe die Möglichkeit, ohne politische Einschränkungen politische Führer zu wählen, wirtschaftlichen Erfolg und sozialen Status zu erlangen. Einzelpersonen und Gruppen können das Wahlsystem nutzen, um offizielle Unterstützung und Respekt für ihre lokalen Institutionen zu erlangen, indem sie für sympathisierende Kandidaten stimmen.

Wenn es richtig organisiert ist, reduziert das Wahlsystem Spannungen, indem es einige Radikale von der Macht fernhält. Die Zusammenarbeit mit gewählten Vertretern kann einer Gruppe helfen, eine Wahlkoalition aufzubauen, umstrittene Gesetze zu ändern oder die Vorrechte der Gruppe zu verteidigen. Eine erfolgreiche Zusammenarbeit wiederum fördert zukünftige Beziehungen, indem sie zeigt, dass Gruppen zusammenarbeiten und gemeinsame Interessen teilen können.

In seltenen Fällen kann ein System der politischen Partizipation den Ambitionen von Führungsgruppen genügen. Wenn eine Gruppe den Staat regiert (oder aufgrund einer Bedrohung ihrer privilegierten Position die Kontrolle über den Staat übernehmen kann), dann sind die Hauptambitionen der Führungsgruppe gesichert. Wenn also ein demokratisches System einer Gruppe die Kontrolle über den Prozess garantiert, reduziert es Konflikte basierend auf der Befriedigung der Ambitionen der Führungsgruppe. Unter diesen Bedingungen gilt: Je weniger Demokratie, desto größer die Wirksamkeit der Friedenssicherungsbemühungen, da ein gerechteres demokratisches System jeder Gruppe uneingeschränkten Zugang zu politischer Macht ermöglicht.

Einige Formen der Demokratie können bei der Teilung der Macht in gespaltenen Gesellschaften erfolgreich sein. Die liberale Demokratie basiert auf dem Prinzip einer veränderlichen Mehrheit, um die Tyrannei der Mehrheit zu vermeiden. Das bedeutet, dass Einzelpersonen aufgrund wirtschaftlicher, sozialer Interessen, regionaler oder sonstiger Gründe vorübergehend verschiedene Koalitionen bilden können, wodurch die Berücksichtigung der Meinungsvielfalt gewährleistet ist. Das Mehrheitssystem ist wirksam, wenn die Mehrheit von Wahl zu Wahl wechselt, wie es in den Vereinigten Staaten und anderen westlichen Demokratien der Fall ist.

soziales Interesse

Ein weiterer Begriff von entscheidender Bedeutung in Adlers Individualpsychologie ist das soziale Interesse. Das Konzept des sozialen Interesses spiegelt Adlers anhaltende Überzeugung wider, dass wir Menschen soziale Wesen sind, und wenn wir uns selbst tiefer verstehen wollen, müssen wir unsere Beziehungen zu anderen Menschen und noch weiter gefasst den soziokulturellen Kontext, in dem wir leben, berücksichtigen . Aber noch mehr spiegelt dieses Konzept eine grundlegende, wenn auch allmähliche Veränderung in Adlers Ansichten darüber wider, was eine gewaltige leitende Kraft darstellt, die allen menschlichen Bestrebungen zugrunde liegt.

Zu Beginn seiner Karriere glaubte Adler, dass Menschen von einem unersättlichen Verlangen nach persönlicher Macht und dem Bedürfnis, andere zu dominieren, motiviert sind. Er glaubte insbesondere, dass die Menschen von der Notwendigkeit angetrieben werden, tief verwurzelte Minderwertigkeitsgefühle und den Wunsch nach Überlegenheit zu überwinden. Diese Ansichten stießen auf breiten Protest. Tatsächlich wurde Adler weithin dafür kritisiert, dass er egoistische Motive betonte, während er soziale Motive ignorierte. Viele Kritiker dachten, Adlers Position zur Motivation sei nichts weiter als eine verkappte Version von Darwins Doktrin, dass der Stärkste überlebt. Später, als Adlers theoretisches System weiterentwickelt wurde, berücksichtigte es jedoch, dass Menschen weitgehend durch soziale Triebe motiviert sind. Menschen werden nämlich durch einen angeborenen sozialen Instinkt zu bestimmten Handlungen getrieben, der sie dazu bringt, selbstsüchtige Ziele zugunsten von Gemeinschaftszielen aufzugeben. Der Kern dieser Sichtweise, die ihren Ausdruck im Begriff des sozialen Interesses fand, ist, dass Menschen ihre persönlichen Bedürfnisse dem gesellschaftlichen Wohl unterordnen. Der Ausdruck „soziales Interesse“ stammt von der deutschen Wortneuschöpfung Gemeinschaftsgefühl, ein Begriff, dessen Bedeutung in einer anderen Sprache nicht vollständig in einem Wort oder Satz ausgedrückt werden kann. Es bedeutet so viel wie „soziales Gefühl“, „Gemeinschaftsgefühl“ oder „Zusammengehörigkeitsgefühl“. Es beinhaltet auch die Bedeutung der Mitgliedschaft in der menschlichen Gemeinschaft, dh ein Gefühl der Identifikation mit der Menschheit und der Ähnlichkeit mit jedem Mitglied der menschlichen Rasse.

1. Subsoziale Objekte - unbelebte Objekte, Situationen oder Aktivitäten (Wissenschaft, Kunst usw.). Das ihnen entgegengebrachte Interesse ist in keiner Weise mit dem eigenen „Ich“ verbunden. Die Fähigkeit zu einem solchen eigenmotivierten Interesse ist die Grundlage für den zukünftigen Beitrag des Einzelnen zur Entwicklung der Menschheit. Aber ob eine Person einen solchen Beitrag leistet oder nicht, hängt zu einem großen Teil von der Entwicklung eines Fokus auf die zweite Kategorie von Objekten ab.

2. Soziale Objekte umfassen alle Lebewesen. Soziales Interesse manifestiert sich hier als die Fähigkeit, das Leben wertzuschätzen und den Standpunkt eines anderen zu akzeptieren. Gleichzeitig kommt das Interesse an eigentlichen sozialen Objekten später als das Interesse an subsozialen Objekten, sodass wir über die entsprechenden Stadien in der Entwicklung des sozialen Interesses sprechen können. So kann ein Kind beispielsweise auf der subsozialen Stufe mit Interesse mit Kätzchen spielen und sie gleichzeitig quälen, ihnen Schmerzen zufügen. Auf der sozialen Ebene geht er bereits respektvoller und ehrfürchtiger mit dem Leben um.

3. Suprasoziale Objekte sind sowohl lebende als auch nicht lebende Objekte. Soziales Interesse bedeutet hier ein völliges Über-sich-hinaus-Hinausgehen und Einswerden mit der Gesamtheit der Welt, es ist „ein kosmisches Gefühl und ein Abglanz der Gemeinsamkeit des gesamten Kosmos und des Lebens in uns“, „eine enge Vereinigung mit dem Leben im Ganzen. "

Der Prozess des sozialen Interesses kann auf drei Arten von Objekten gerichtet werden.

Tabelle 3.1. Gefühle, Gedanken und Eigenschaften des Befehls einer Person, die die Entwicklung seines sozialen Interesses widerspiegeln

Adler glaubte, dass die Voraussetzungen für soziales Interesse angeboren sind. Da es jeder Mensch bis zu einem gewissen Grad hat, ist er von Natur aus ein soziales Wesen und nicht durch die Bildung einer Gewohnheit. Wie andere angeborene Tendenzen entsteht soziales Interesse jedoch nicht automatisch, sondern erfordert, dass es bewusst entwickelt wird. Er ist lernfähig und erzielt Ergebnisse durch angemessene Anleitung und Schulung.

Soziales Interesse entwickelt sich im sozialen Umfeld. Andere Menschen - vor allem die Mutter und dann der Rest der Familie - tragen zum Prozess seiner Entwicklung bei. Es ist jedoch die Mutter, mit der der Kontakt der erste im Leben des Kindes ist und den größten Einfluss auf es hat, die große Anstrengungen unternimmt, um soziales Interesse zu entwickeln. Tatsächlich sieht Adler den mütterlichen Beitrag zur Erziehung als eine doppelte Aufgabe an: die Bildung eines reifen sozialen Interesses zu fördern und zu helfen, es über den Einflussbereich der Mutter hinaus zu lenken. Beide Funktionen sind nicht einfach zu erfüllen und werden immer zu einem gewissen Grad davon beeinflusst, wie das Kind das Verhalten der Mutter erklärt.

Da in der Beziehung des Kindes zur Mutter ein soziales Interesse entsteht, besteht ihre Aufgabe darin, dem Kind ein Gefühl der Zusammenarbeit, des Wunsches nach Beziehung und Kameradschaft zu vermitteln – Eigenschaften, die Adler als eng miteinander verflochten betrachtete. Im Idealfall zeigt eine Mutter wahre Liebe für ihr Kind – Liebe, die sich auf sein Wohlergehen konzentriert und nicht auf seine eigene mütterliche Eitelkeit. Diese gesunde Liebe entspringt einer aufrichtigen Sorge um die Menschen und ermöglicht es einer Mutter, soziales Interesse an ihrem Kind zu wecken. Ihre Zärtlichkeit für ihren Ehemann, für andere Kinder und für Menschen im Allgemeinen dient als Vorbild für das Kind, das aus diesem Muster des breiten sozialen Interesses lernt, dass es andere bedeutende Menschen auf der Welt gibt, nicht nur Familienmitglieder.

Viele der im Prozess der mütterlichen Erziehung gebildeten Einstellungen können auch das soziale Interesse des Kindes unterdrücken. Wenn zum Beispiel eine Mutter sich ausschließlich auf ihre Kinder konzentriert, wird sie ihnen nicht beibringen können, soziale Interessen auf andere Menschen zu übertragen. Wenn sie ihren Ehemann ausschließlich bevorzugt, Kinder und die Gesellschaft meidet, fühlen sich ihre Kinder unerwünscht und betrogen, und die potenziellen Möglichkeiten für ihr soziales Interesse bleiben unerfüllt. Jedes Verhalten, das bei Kindern das Gefühl verstärkt, vernachlässigt und ungeliebt zu sein, führt dazu, dass sie ihre Autonomie und Kooperationsunfähigkeit verlieren.

Adler betrachtete den Vater als die zweitwichtigste Einflussquelle auf die Entwicklung sozialer Interessen eines Kindes. Erstens muss der Vater seiner Frau, seiner Arbeit und der Gesellschaft gegenüber eine positive Einstellung haben. Darüber hinaus sollte sich sein gebildetes soziales Interesse im Umgang mit Kindern manifestieren. Der ideale Vater ist laut Adler einer, der seine Kinder auf Augenhöhe behandelt und sich gemeinsam mit seiner Frau aktiv an deren Erziehung beteiligt. Ein Vater muss zwei Fehler vermeiden: emotionale Isolation und elterlicher Autoritarismus, die seltsamerweise die gleichen Folgen haben. Kinder, die die Entfremdung von ihren Eltern spüren, verfolgen in der Regel eher das Ziel der persönlichen Überlegenheit als eine Überlegenheit aufgrund sozialer Interessen. Der elterliche Autoritarismus führt auch zu einem fehlerhaften Lebensstil. Auch die Kinder despotischer Väter lernen, um Macht und persönliche statt soziale Dominanz zu kämpfen.

Schließlich hat nach Adler die Beziehung zwischen Vater und Mutter einen großen Einfluss auf die Entwicklung des sozialen Gefühls eines Kindes. So haben Kinder im Falle einer unglücklichen Ehe kaum eine Chance, soziales Interesse zu entwickeln. Wenn die Frau ihren Mann nicht emotional unterstützt und ihre Gefühle ausschließlich den Kindern schenkt, leiden sie, weil eine übermäßige Vormundschaft das soziale Interesse auslöscht. Wenn ein Mann seine Frau offen kritisiert, verlieren die Kinder den Respekt vor beiden Elternteilen. Wenn es Zwietracht zwischen Mann und Frau gibt, fangen die Kinder an, mit einem Elternteil gegen den anderen zu spielen. Bei diesem Spiel verlieren am Ende Kinder: Sie verlieren zwangsläufig viel, wenn ihre Eltern einen Mangel an gegenseitiger Liebe zeigen.

Laut Adler ist die Schwere des sozialen Interesses ein bequemes Kriterium zur Beurteilung der psychischen Gesundheit einer Person. Er bezeichnete es als "Barometer der Normalität" - ein Indikator, der zur Beurteilung der Lebensqualität eines Menschen herangezogen werden kann. Das heißt, aus Adlers Sicht ist unser Leben nur in dem Maße wertvoll, in dem wir dazu beitragen, den Wert des Lebens anderer Menschen zu steigern. Normale, gesunde Menschen kümmern sich wirklich um andere; Ihr Streben nach Exzellenz ist sozial positiv und beinhaltet das Streben nach dem Wohlergehen aller Menschen. Obwohl sie verstehen, dass nicht alles auf dieser Welt richtig ist, übernehmen sie die Aufgabe, das Los der Menschheit zu verbessern. Kurz gesagt, sie wissen, dass ihr eigenes Leben keinen absoluten Wert hat, bis sie es ihren Zeitgenossen und sogar denen widmen, die noch nicht geboren sind.

Bei unangepassten Menschen hingegen kommt das soziale Interesse nicht ausreichend zum Ausdruck. Wie wir später sehen werden, sind sie egozentrisch, sie kämpfen um persönliche Überlegenheit und Überlegenheit gegenüber anderen, sie haben keine sozialen Ziele. Jeder von ihnen lebt ein Leben, das nur einen persönlichen Sinn hat - sie sind in ihre eigenen Interessen und ihre Selbstverteidigung vertieft.

GI Larionova,
Antragsteller,
Institut für Sozialpädagogik,
Staatliche Pädagogische Universität Omsk
Njagan, Russland,

GI Larionova,
der Bewerber,
Institut für Sozialpädagogik,
Staatliche Pädagogische Universität Omsk
Njagan, Russland,
Email: [E-Mail geschützt]

Das Problem der sozialen Integration des Individuums ist eines der Hauptprobleme der Soziologie, die die Mechanismen untersucht, die in der Gesellschaft etabliert sind und funktionieren, um soziale Erfahrungen von Generation zu Generation zu übertragen. In dem Artikel wird auf der Grundlage der Analyse bestehender Konzepte und Theorien ausländischer und einheimischer Wissenschaftler der Begriff der "sozialen Integration" definiert, der einerseits als Prozess der aktiven Einbeziehung eines Individuums in die Gesellschaft angesehen werden kann sozialen Lebens der Gesellschaft und andererseits als Prozess der aktiven Aneignung sozialer Normen und Werte durch ein Individuum.

Die anhaltende wirtschaftliche, politische und soziale Instabilität der Gesellschaft erfordert die Suche nach wirksamen Maßnahmen zur Erhöhung der sozialen Integration des Einzelnen.

Die Gesellschaft als soziales System ist durch das organische Zusammenwirken verschiedener Gemeinschaften, Gruppen und Schichten gekennzeichnet. Eine solche Gruppe ist die Jugend. Die philosophische Analyse der sich abzeichnenden Integrationspräferenzen zeigt viele Probleme der sozialen Integration junger Menschen unter modernen Bedingungen.

Stichworte: Sozialisation, soziale Integration, Gesellschaft, soziale Probleme, soziales Verhalten, soziale Erfahrung

Soziale Integration: das Konzept, die Essenz, die Richtung

Das Problem der sozialen Integration der Persönlichkeit ist ein Hauptfach der Soziologie, das die etablierten Mechanismen und die Übertragung der sozialen Erfahrung des Funktionierens in einer Gesellschaft von Generation zu Generation untersucht. Der Artikel, der auf der Analyse bestehender Konzepte und Theorien ausländischer und inländischer Wissenschaftler basiert, definierte den Begriff der „sozialen Integration“, der einerseits als ein Prozess der aktiven Beteiligung des Individuums am gesellschaftlichen Leben gesehen werden kann, und andererseits andererseits - als Prozess der aktiven Aneignung individueller gesellschaftlicher Normen und Werte.

Der anhaltende Zustand wirtschaftlicher, politischer und sozialer Instabilität in der Gesellschaft macht es erforderlich, wirksame Maßnahmen zu finden, die darauf abzielen, die soziale Integration des Einzelnen zu verbessern.

Gesellschaft als soziales System, das durch organische Schnittstellen zwischen verschiedenen Gemeinschaften, Gruppen und Schichten gekennzeichnet ist. Eine solche Gruppe ist die Jugend. Die philosophische Analyse der sich entwickelnden Integrationspräferenzen bringt viele Probleme der sozialen Integration von Jugendlichen unter modernen Bedingungen mit sich.

Schlüsselwörter: Sozialisation, soziale Integration, Gesellschaft, soziale Probleme, soziales Verhalten, soziale Erfahrung

Soziale Integration der Persönlichkeit: Konzept, Wesen, Richtungen

Das Problem der sozialen Integration des Individuums ist eines der Hauptprobleme der Soziologie, die die Mechanismen untersucht, die in der Gesellschaft etabliert sind und funktionieren, um soziale Erfahrungen von Generation zu Generation zu übertragen. Nach Ansicht von T. Parsons ist die soziale Integration ein organischer Teil der Sozialisation. In der Soziologie wurden viele Theorien entwickelt, die verschiedene wissenschaftliche Richtungen zur Erklärung dieses Phänomens der sozialen Realität widerspiegeln.

Der Begriff „Integration“ kam in die Sozialwissenschaften aus den Naturwissenschaften – Physik, Biologie und anderen, wo er als der Zustand der Verbundenheit einzelner differenzierter Teile zu einem Ganzen und der Prozess, der zu einem solchen Zustand führt, verstanden wird.

In der Psychologie wurde der Integrationsbegriff von Carl Gustav Jung eingeführt. Unter Integration verstand er: a) Bewusstsein für den Konflikt zwischen Bewusstseinsfragmenten; b) Anerkennung der Konfliktparteien als gleichwertig. Der Sinn der Integration liegt darin, dass der verdrängte, von der Persönlichkeit verdrängte Bewusstseinsbereich nicht mehr abgelehnt wurde. Das heißt, Integration bedeutet die Annahme und Wahrnehmung desjenigen Materials der psychischen Realität, das mit Hilfe von Schutzmechanismen (Unterdrückung, Verdrängung) aus der Sphäre des Ich ins Unbewusste verdrängt wurde.

In der modernen soziologischen Literatur wird dem Konzept der sozialen Integration, wie von Z. T. Golenkova und E. D. Ikhitkhanyan festgestellt, unzureichende Aufmerksamkeit geschenkt, und es gibt keine klare Definition des konzeptionellen Apparats. Am häufigsten wird soziale Integration als (von lateinisch integratio - Verbindung, Wiederherstellung) als Zustand und Prozess der Vereinigung zu einem einzigen Ganzen verstanden, als Koexistenz zuvor getrennter Teile und Elemente des Systems, basierend auf ihrer gegenseitigen Abhängigkeit und Komplementarität, einschließlich als ein Prozess der Harmonisierung der Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen.

In der ausländischen Soziologie haben die Wissenschaftler O. Comte, G. Spencer und E. Durkheim erstmals die Grundlagen des funktionalen Ansatzes zum Konzept der sozialen Integration klar definiert. Die arbeitsteilige Zusammenarbeit erfüllt laut O. Comte die Funktion, den sozialen Frieden zu wahren und einen „allgemeinen Konsens“ (Konsens) in der Gesellschaft herzustellen. G. Spencer hat zwei Seiten eines jeden Entwicklungsprozesses herausgegriffen: Differenzierung (strukturell und funktional) und Integration, die die Konsistenz von immer spezialisierteren Institutionen sicherstellt. E. Durkheim, der die Gesellschaft als ein integriertes Ganzes definiert, das aus voneinander abhängigen Teilen besteht, unterscheidet zwei Arten von Gesellschaften: mit mechanischer (archaische Gesellschaft) und organischer (Industriegesellschaft) Solidarität. Organische Solidarität ist ein Konsens, dh der Zusammenhalt des Teams, entsteht durch Differenzierung oder erklärt sich daraus. Solidarität wurde von Durkheim als Bedingung für das Überleben und die Stabilität der Gesellschaft angesehen, und er betrachtete die Hauptfunktion sozialer Institutionen als integrativ. Die Arbeitsteilung in modernen Gesellschaften legt den Grundstein für eine neue Art der sozialen Integration.

T. Parsons argumentierte, dass der Prozess der Bildung und Aufrechterhaltung sozialer Interaktionen und Beziehungen zwischen Akteuren (Agenten) eine der funktionalen Bedingungen für die Existenz eines sozialen Systems ist. Integration ist für T. Parsons eine grundlegende Eigenschaft bzw. ein funktionaler Imperativ eines sozialen Systems (soziale Gesellschaft), sie sichert die Solidarität der Gesellschaftsmitglieder und das notwendige Maß ihrer Loyalität untereinander und gegenüber dem System als Ganzem. Die soziale Gesellschaft als Kern der Gesellschaft bietet "verschiedene Ordnungen und Ebenen der inneren Integration". „Die Gesellschaftsordnung erfordert einerseits eine klare und eindeutige Integration im Sinne einer kohärenten normativen Ordnung, andererseits soziale ‚Harmonie‘ und ‚Koordinierung‘.“ Auch nach Ansicht von T. Parsons ist der zentrale Punkt des Prozesses der sozialen Integration als organischer Teil der Sozialisation die Internalisierung der Kultur der Gesellschaft, in der das Individuum geboren wurde, das gemeinsame Werte „aufnimmt“ ( axiologische Muster) im Prozess der Kommunikation mit „wesentlichen Anderen“ oder übernimmt diese von „Anderen“. Dadurch wird das Festhalten an allgemeingültigen normativen Standards Teil der Motivationsstruktur des Individuums, seines Bedürfnisses.

Professor der Universität Michin I. Kh. Cooley betrachtete das Konzept der "sozialen Integration" durch die anfängliche Einheit des sozialen Bewusstseins und die Einheit des Individuums und der Gesellschaft. Und, wie der Wissenschaftler feststellte, „die Einheit des sozialen Bewusstseins“ besteht nicht in der Ähnlichkeit, sondern in der Organisation, gegenseitigen Beeinflussung und kausalen Verbindung seiner Teile.

Die praktikabelste Art der sozialen Integration besteht, wie Z. T. Golenkova und E. D. Ikhitkhanyan feststellten, aus der Einheit der Vielfalt, der Bildung von Integrität auf der Grundlage der Übereinstimmung der Ziele und Interessen verschiedener sozialer Gruppen, und Konzepte, die ihr nahe stehen, sind Zustimmung, sozialer zusammenhalt, solidarität, partnerschaft . Ein Individuum in der Gesellschaft ist nicht so sehr an sich wertvoll, sondern abhängig davon, welchem ​​gesellschaftlichen Ganzen es angehört, welcher Berufsgruppe, Organisation usw. Das Individuum wird als Element des Ganzen betrachtet, sein Wert wird durch seinen Beitrag zum Ganzen bestimmt ganz.

Aber wie E. Durkheim betont, ist es in der modernen Gesellschaft schwierig, die Frage der Integrität eines Phänomens zu lösen. Alles wird durch eine bestimmte soziale Situation, das Verhalten anderer, eine bestimmte Art von Aktivität bestimmt.

Der britische Soziologe E. Giddens interpretierte den Begriff „Integration“ nicht als Synonym für Zusammenhalt oder Konsens, sondern als Interaktionsprozess. Der Wissenschaftler unterscheidet zwischen den Begriffen „Systemintegration“ und „soziale Integration“. Soziale Integration ist die Interaktion zwischen Handlungsakteuren. Es wird als System auf persönlicher Ebene definiert, was die räumliche und zeitliche Kopräsenz von Interaktionsagenten impliziert. Systemintegration ist das Zusammenspiel von Gruppen und Kollektiven, das die Grundlage der Systemhaftigkeit der Gesellschaft als Ganzes bildet.

Die Hauswissenschaftlerin N. N. Fedotova glaubt, dass alle Definitionen der sozialen Integration nicht universell sind, da sie nur sehr wenige Elemente berücksichtigen, die in der Gesellschaft funktionieren. Der Wissenschaftler betrachtet die soziale Integration als eine Reihe von Prozessen, durch die heterogen interagierende Elemente zu einer sozialen Gemeinschaft, einem ganzen System zusammenwachsen, als eine Form der Aufrechterhaltung einer bestimmten Stabilität und eines Gleichgewichts sozialer Beziehungen durch soziale Gruppen. Dabei sind die beiden wichtigsten Ansätze die Interpretation von Integration auf der Grundlage gemeinsamer Werte (T. Parsons) und auf der Grundlage der Interdependenz in einer arbeitsteiligen Situation (E. Durkheim).

Ein interessantes Konzept der sozialen Integration wird in den Studien der russischen Soziologen B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova vorgestellt. Nach diesem Konzept fungiert die soziale Integration als Maß für das Zusammentreffen von Zielen, Interessen verschiedener sozialer Gruppen, Individuen. Aus Sicht von D. V. Zaitsev ist die Berücksichtigung der Einheit von Zielen, Werten, Ansichten und Überzeugungen von Individuen durch Wissenschaftler als einer der Hauptgründe für ihre Integration in die Gesellschaft nicht ausreichend legitim, da es eine Vereinigung von Individuen mit gibt unterschiedlicher Habitus. In Anbetracht der Tatsache, dass jeder Mensch sein eigenes System von Ansichten, Werten und Vorlieben hat und der Prozess der Integration in die Gesellschaft zuallererst die Organisation gemeinsamer Aktivitäten auf der Grundlage zwischenmenschlicher Interaktion und gegenseitiger Anpassung beinhaltet, und es notwendig ist, glaubt der Autor, als ein prägendes Merkmal sozialer Integration angesehen werden.

So trägt der Raum der sozialen Integration zur Entwicklung der Kommunikationskultur einer Person bei, bietet die Möglichkeit zum bewussten und unbewussten Erlernen der notwendigen, angemessenen und produktiven Praktiken der sozialen Interaktion durch zuvor gemeisterte soziale Rollen und bildet ein individuelles soziales Verhalten aus von der Gesellschaft erwartet und durch den sozialen Status bedingt, dh der soziale Status ist eine Position, die mit bestimmten Rechten und Pflichten und kulturellen Normen verbunden ist. Im Allgemeinen beruht die soziale Integration erstens auf der Vereinigung von Menschen auf der Grundlage gemeinsamer Werte und gegenseitiger Abhängigkeit und zweitens auf der Entstehung zwischenmenschlicher Beziehungen, Interaktionspraktiken, gegenseitiger Anpassung zwischen sozialen Gruppen und integrierten Individuen. Gleichzeitig wird der Grad der sozialen Integration aus Sicht von E. Durkheim durch den Grad des Zugehörigkeitsgefühls des Individuums zu einer sozialen Gruppe oder einem Kollektiv bestimmt, das auf gemeinsamen Normen, Werten und Überzeugungen basiert.

Wenn wir die Ansichten von Forschern analysieren und zusammenfassen, die sich direkt auf die Probleme der Integration beziehen, kommen wir zu dem Schluss, dass es viele Theorien gibt, die sich im Wesentlichen auf zwei Ansätze reduzieren lassen: Gesellschaften (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin und andere); b) Theorien über die Entstehung und Entwicklung von Beziehungen zwischen Individuum und Gesellschaft - die Assimilation des wertnormativen Systems der Gesellschaft (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas usw.). Es gibt jedoch keine integrale und einheitliche Theorie, die erklären würde, welche Gründe universell für die Integration sowohl des Individuums als auch der Gesellschaft als Ganzes sind. Das Konzept der „sozialen Integration“ kann einerseits als ein Prozess der aktiven Einbeziehung eines Individuums in das soziale Leben der Gesellschaft und andererseits als ein Prozess der aktiven Aneignung sozialer Normen durch ein Individuum angesehen werden und Werte.

Im 20. Jahrhundert wurden in der in- und ausländischen sozialphilosophischen und soziologischen Literatur bestimmte Richtungen bei der Untersuchung der Probleme der sozialen Integration skizziert. Eine der ersten Richtungen in der Entwicklung von Problemen der sozialen Integration ist mit der Analyse von Trends und Veränderungsmustern in der sozialen Struktur der Gesellschaft verbunden. In der sowjetischen philosophischen Wissenschaft wurden diese Arbeiten in den 1920er Jahren während der Entstehung der sowjetischen Gesellschaft begonnen und sind mit den Namen A. A. Bogdanov und N. I. Bucharin verbunden.

In den frühen 90er Jahren des letzten Jahrhunderts, nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion, erschienen in der russischen Literatur zahlreiche Veröffentlichungen zu den Problemen der sozialen Integration und soziokulturellen Identifikation des Individuums in einer sich wandelnden Gesellschaft. Russische Wissenschaftler führten die Analyse und Erprobung bekannter ausländischer Theorien und Methoden unter neuen soziokulturellen Bedingungen durch. Die Arbeiten von Forschern wie Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, PM Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov und andere.

Von besonderem Interesse ist für uns das Konzept des Hauspsychologen G.M. Andreeva. Es basiert auf den Ansätzen der ausländischen Forscher E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley und anderen. Andreeva unterscheidet zwei Formen der Sozialisation: Sozialisation als Anpassung an bestimmte soziale Bedingungen und Sozialisation als Integration in eine bestimmte Umwelt, letztere beinhaltet den aktiven Eintritt in die Gesellschaft. Auch G. M. Andreeva definiert die Unterschiede zwischen Erziehung und Sozialisation des Individuums und betont, dass Erziehung ein zielgerichteter Prozess und Sozialisation ein spontaner Prozess ist, ob wir es wollen oder nicht, die Phänomene der Realität im politischen, sozialen und kulturellen Bereich verlassen uns nicht uns gleichgültig, wir können uns nicht von ihnen „abgrenzen“; Bildung ist ein diskreter Prozess, d.h. diskontinuierlich, Sozialisation ist ein kontinuierlicher Prozess und wird bis zum Lebensende durchgeführt; Bildung wird hier und jetzt von bestimmten Bildungsfächern durchgeführt, und Sozialisation wird während des gesamten Lebens durchgeführt, beginnend mit der Geburt und während des gesamten Lebens. Die Erziehungs- und Sozialisationsprozesse laufen parallel und gleichzeitig unabhängig voneinander ab, sie zielen auf die Persönlichkeitsbildung, die Erwerbung eines Lebensplatzes, den Weg der sozialen und beruflichen Selbstbestimmung durch einen Menschen ab. Bildungszweck ist die Entwicklung einer sozialisationsfähigen Persönlichkeit in Form von Integration.

Die anhaltende wirtschaftliche, politische und soziale Instabilität der Gesellschaft erfordert die Suche nach wirksamen Maßnahmen zur Erhöhung der sozialen Integration. Integration im allgemeinsten Sinne als die Vereinigung von Systemelementen zu einem Ganzen verstehend, betrachtet die Sozialphilosophie sie als das wichtigste Element des Stabilisierungs- und Entwicklungsmechanismus, eine der Bedingungen für die gesellschaftliche Reproduktion.

Die Gesellschaft als soziales System ist durch das organische Zusammenwirken verschiedener Gemeinschaften, Gruppen und Schichten gekennzeichnet. Eine dieser Gruppen sind junge Menschen, die eine gewisse Rolle in der sozialen Reproduktion spielen. Durch die Integration in die soziale Struktur führen junge Menschen nicht nur eine einfache Reproduktion durch, sondern erweitern sie dank ihres innovativen Potenzials. Erweiterte Reproduktion als wichtigste Voraussetzung für gesellschaftliche Entwicklung kann in einer integrierten Gesellschaft erfolgreich durchgeführt werden. Folglich hängt die Integrität und Stabilität der Gesellschaft maßgeblich davon ab, wie aktiv und frei junge Menschen in soziale Strukturen eingebunden werden und wie solidarisch sie mit ihnen sind.

Eine philosophische Analyse der sich abzeichnenden Integrationspräferenzen junger Menschen zeigt, dass die persönliche Selbstidentifikation junger Menschen im Vergleich zu älteren Altersgruppen durch Eigenschaften wie Instabilität, mangelnde Abschlussbildung, höhere Reaktivität gegenüber Veränderungen des soziokulturellen Umfelds gekennzeichnet ist. Gleichzeitig sind es aber gerade junge Menschen, die über eine ganze Reihe sozialer Ressourcen verfügen, die zu einer höheren Anpassungsfähigkeit dieser sozialen Gruppe im Kontext von Transformationen beitragen: Jugend, Bildung, soziale Aktivität, Risikobereitschaft etc. Es ist die Jugend, die über ein solches soziokulturelles Potenzial verfügt, die als Leiter sozialer Innovationen fungieren kann, die zur Stabilisierung der sozialen Entwicklung notwendig sind.

Die Probleme der sozialen Integration von Jugendlichen interessierten russische Soziologen wie S. Grigoriev, I.M. Iljinski, L. V. Kokljagina, T.I. Kuchtewitsch, W. T. Lisovsky, L. Ya. Rubina, V.V. Semenovich, W.I. Chuprov, V.N. Shubin und vielen anderen, aber es gibt nicht genügend Studien, die den sozialen Aspekt der Integration und Selbstidentifikation der jüngeren Generation darstellen.

Daher besteht derzeit die Notwendigkeit, die Probleme der sozialen Integration junger Menschen im Kontext sozialer Veränderungen in der modernen Gesellschaft zu untersuchen. Das Problem liegt in dem Widerspruch, der entsteht zwischen dem objektiv inhärenten Wunsch junger Menschen, angemessene Positionen in der sozialen Struktur einzunehmen, einen bestimmten sozialen Status zu erlangen, und den Hindernissen für ihre effektive Integration in die Gesellschaft, die sich unter Bedingungen sozialer Instabilität bilden und Wirtschaftskrise.

Trotz der Kontroverse der endgültigen Schlussfolgerungen zur Überwindung von Klassenunterschieden und zur Erreichung sozialer Homogenität leisteten sowjetische und russische Wissenschaftler im Rahmen verschiedener Ansätze einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Theorie und Praxis der sozialen Integration des Individuums, die in ihrer Forschung zum Vorschein kam , individuelle, spezifische Aspekte der gesellschaftlichen Integration junger Menschen. Allerdings ist anzumerken, dass die Fragen der sozialen Integration des Einzelnen im Zusammenhang mit der veränderten soziokulturellen Situation in Russland derzeit nur unzureichend entwickelt sind.

Referenzliste

1. Andreeva G. M. Sozialpsychologie.- M.: Nauka, 2004.
2. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Integrations- und Desintegrationsprozesse in der Sozialstruktur der russischen Gesellschaft Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. Nr. 9.
3. Durkheim E.O. Zur gesellschaftlichen Arbeitsteilung: Die Methode der Soziologie. M., 2000.
4. Zaitsev D.V. Sozialpädagogische Integration atypischer Kinder: soziale Schlussfolgerungen und Perspektiven // Russische Gesellschaft und Soziologie im 21. Jahrhundert: soziale Schlussfolgerungen und Alternativen: V3 vol. M.: MGU, 2003. V.2.
5. Cooley Ch. X. Öffentliche Organisation. Tiefe Gedankenerforschung. // Texte zur Geschichte der Soziologie des XIX-XX Jahrhunderts. Leser - M.: Nauka, 1994.
6. Parsons T. Aktionskoordinatensystem und allgemeine Systemtheorie: Kultur, Persönlichkeit und der Ort sozialer Systeme // American Sociological Thought. M., 1996.
7. Tabylginova LA Wissenschaftliche Hinweise der ZabGGPU // Grundlegende wissenschaftliche Zugänge zum Begriff „soziale Integration“. Gorno-Altaisk, 2011.
8. Jung KG Zur Persönlichkeitsbildung // Jung Carl Gustav. Psyche: Struktur und Dynamik / Per. AA Spector; wissenschaftlich ed. pro. MV Marischuk. M.: AST: Mn.: Ernte, 2005.

§ 7. Soziale Interessen und Formen der sozialen Interaktion

wir nicken heute - dies ist vor allem das Ergebnis der spirituellen Armut des Einzelnen sowie der gezielten Aktivitäten skrupelloser Politiker, die egoistische Ziele verfolgen. Aus der Geschichte (und nicht nur aus ihr) wissen Sie sehr wohl, zu welchen verheerenden Folgen die Versuche führen, rassistisches und nationalsozialistisches Gedankengut einzuführen. Jeder Rassismus, Nationalismus, Antisemitismus ist eine Lüge, und zwar eine kriminelle Lüge, weil neben moralischen Normen auch verfassungsmäßige Menschenrechte verletzt werden.

Grundkonzepte von NI: Ethnizität, Nation.

YANTBedingungen: Nationalität, nationale Mentalität, nationale Traditionen und Werte.

Teste dich selbst

1) In welchem ​​Sinne wird der Begriff „Ethnos“ in unserer Wissenschaft verwendet? 2) Was ist der Unterschied zwischen den Definitionen des Begriffs „Ethnos“? 3) Welches Zeichen einer ethnischen Gruppe gilt als das wichtigste? 4) Warum ist der Begriff „Nation“ nach Ansicht vieler Wissenschaftler keine streng wissenschaftliche Kategorie? 5) Warum wird argumentiert, dass die Nationalmentalität eine Art Erinnerung an die Vergangenheit ist, die das Verhalten der Menschen bestimmt? 6) Was sind laut Ilyin die Hauptwerte des russischen Volkes? Warum nannte der Philosoph sie supranational? 7) Was bestätigt die ethnische Vielfalt der modernen Menschheit?

Denken, diskutieren, tun

1. Persischer Dichter und Philosoph Saadi (1210 -1292) schrieb:

Der ganze Stamm Adam ist ein Leib,

Allein aus Staub erschaffen.

Wenn nur ein Körperteil verletzt ist,

Dann wird der ganze Körper in Zittern verfallen.

Über Menschentrauer hast du nicht ewig geweint, -

Werden die Leute also sagen, dass Sie ein Mensch sind? Wie verstehen Sie die Bedeutung dieser im 13. Jahrhundert geschriebenen Zeilen? Warum sollen sie heute relevant sein? Stimmen Sie dieser Aussage zu oder nicht zu? Erklären Sie Ihre Position.

1. 
   Sie kennen den Ausdruck: national
   Traditionen, nationale Küche, Volkseinkommen, Wal
   heulendes Nationalprodukt, nationale Besonderheiten,
   Nationales Philharmonisches Orchester Russlands
   das rationale Volk Russlands. Der Begriff der „nationalen“ Kunst
   wird hier in unterschiedlichem Sinne verwendet, da unterschiedliche Spur
   Der Begriff „Nation“ selbst hat eine gewisse Bedeutung. Erklären Sie in was
   Sinn muss von jeder dieser Formulierungen verstanden werden.
2. 
   Als Teil der Tradition zählen Experten Zoll, ri
   tual, Ritus. Jede dieser Traditionen hat ihre eigene

Besonderheiten. Versuchen Sie, sie selbst zu zeichnen. Nennen Sie überzeugende Beispiele.

4. In der UdSSR wurde die Staatsangehörigkeit bestimmt und im Pass eingetragen. Die öffentliche Meinung wurde auch von einer starren Norm einer einzigen, obligatorischen und blutsverwandten Nationalität dominiert. Und wenn der Staat es in Ihren Pass geschrieben hat, dann sind Sie genau das, was geschrieben steht. Der Ethnologe V. A. Tishkov nennt diese Situation „erzwungene Identität“ und stellt fest, dass es auf dem Gebiet der ehemaligen UdSSR nicht Tausende, sondern Millionen ähnlicher Beispiele gibt. Er gibt ein Beispiel in seiner Nähe. Ein Freund seines Sohnes, Felix Khachaturian, der sein ganzes Leben in Moskau lebte, kein Wort Armenisch konnte, nie in Armenien gewesen war, in einem sowjetischen Pass als Armenier geführt wurde, obwohl er nicht nur kulturell Russe ist, sondern auch im Selbstbewusstsein.

Der Wissenschaftler wirft die Frage auf: Hat eine solche Person das Recht, sich als Russe zu betrachten? Oder sind der Klang des Nachnamens und das Aussehen die Hauptdeterminanten der ethnischen Identität? Der Wissenschaftler hat eine klare, fundierte Antwort. Was ist deine Meinung? Erklären.

Arbeiten Sie mit der Quelle

Der russische Historiker V. O. Klyuchevsky (1841-1911) stellte in seinem berühmten „Kurs der russischen Geschichte“ fest, dass die Lebensbedingungen das russische Volk davon überzeugten, dass „es notwendig ist, einen klaren Sommerarbeitstag zu schätzen, dass die Natur ihm wenig Zeit für die Landwirtschaft gibt Arbeit. Und dass der kurze großrussische Sommer noch durch unzeitiges, unerwartetes schlechtes Wetter verkürzt werden kann. Das bringt den großen russischen Bauern in Eile. Hart arbeiten, viel in kurzer Zeit erledigen und rechtzeitig aus dem Feld kommen, um dann den Herbst und Winter untätig herumzusitzen. So gewöhnte sich der Großrusse an die übermäßige kurzfristige Anstrengung seiner Kraft, gewöhnte sich daran, schnell, fieberhaft und schnell zu arbeiten und sich dann während der erzwungenen Herbst- und Wintermüßigkeit auszuruhen.

Klyuchevsky V. O. Werke: In 9 Bänden - M., 1987. - T. 1. - S. 315.

^H Fragen und Aufgaben zur Quelle. ein) Was ist die Hauptidee des Fragments? 2) Welche Merkmale der russischen Mentalität wurden unter dem Einfluss der beschriebenen Lebensbedingungen geformt? 3) Welchen Einfluss haben Ihrer Meinung nach die modernen Lebensbedingungen auf die Mentalität der Russen?

Motivationskräfte der Aktivitäten sozialer Gruppen, die auf soziale Institutionen, Institutionen und Beziehungsnormen in der Gesellschaft abzielen, von denen die Verteilung von Werten und Vorteilen abhängt, die die Befriedigung von Bedürfnissen gewährleisten.

Großartige Definition

Unvollständige Definition ↓

SOZIALES INTERESSE

die wirkliche Ursache sozialer Handlungen, Ereignisse, Errungenschaften hinter den unmittelbaren Motiven – Motive, Gedanken, Ideen usw. – von Einzelpersonen, sozialen Gruppen, Gemeinschaften, die an diesen Handlungen teilnehmen. S.I. - dies ist die Form, in der sich das Individuum (soziale Gruppe, Gemeinschaft) seiner realen Situation und seiner Bedürfnisse unmittelbar bewusst ist, die sich wiederum in Form von Zielen ausdrücken, die das Individuum (Klasse, Gesellschaft) sich selbst setzt.

Die Hauptschwierigkeit beim Verständnis von Interessen liegt in der Antinomie: Einerseits wird anerkannt, dass Interesse ein direktes Motiv für menschliches Handeln ist, wenn wir uns die materielle Bedingtheit seines Handelns vor Augen halten. Andererseits ist Interesse etwas Äußeres, unabhängig vom Willen und Bewusstsein einer Person. Das Hauptproblem besteht darin, herauszufinden, ob das Interesse an seinen beiden Eigenschaften ein und dasselbe Phänomen ist oder ob verschiedene Phänomene mit demselben Begriff bezeichnet werden. Laut A.G. Zdravomyslov, S.I. - es ist nicht nur eine soziale Position; es ist eine Position, die sich im Bewusstsein widerspiegelt, und gleichzeitig Bewusstsein, das in Aktion übergeht. In diesem Sinne ist S.I. ist sowohl eine objektive Einstellung als auch ein subjektiver Reiz, d.h. Einheit von Objektivem und Subjektivem.

In der Struktur von S.I. vier Hauptpunkte unterscheiden: die soziale Position des Subjekts oder die Gesamtheit seiner Bindungen an die Gesellschaft; der Grad der Bewusstheit der Situation, der von Unverständnis über eine vage Empfindung bis hin zu klarer Bewusstheit reichen kann; Motive der auf bestimmte Interessen gerichteten Tätigkeit; die Handlung selbst, die die Behauptung des Subjekts in der objektiven Welt ist. S.I. spiegeln somit die gesellschaftliche Stellung des Subjekts wider und werden von ihm bestimmt. Diese objektive Abhängigkeit von S.I. Individuen aus den materiellen Bedingungen ihres Lebens können als Regelmäßigkeit qualifiziert werden. Es gibt auch die zweite Seite dieses Problems – das Problem von S.I. in den Prozessen der sozioökonomischen Entwicklung. S.I. sie selbst können soziale Beziehungen beeinflussen, und dieser umgekehrte Einfluss wurde nicht ausreichend untersucht (inzwischen bedarf es einer gründlichen Analyse). Das Problem der S.I. zu den Prozessen der sozioökonomischen Entwicklung ist mit der Problematik des Subjekts des historischen Prozesses verbunden, das Bewusstsein und die Fähigkeit hat, Ziele zu setzen.

Basierend auf dem Verständnis, dass sich soziale Beziehungen in Form von SI manifestieren, können bestimmte Schlussfolgerungen gezogen werden. Erstens, S.I. haben immer ihre Träger, d.h. zu realen Subjekten gehören, die miteinander in Beziehung treten. Zweitens, S.I. sie sind ihrem Wesen nach objektiv, da sie die Rolle der betreffenden Subjekte im System der gesellschaftlichen Arbeitsteilung widerspiegeln, ihre Verbindung mit einer bestimmten Art gesellschaftlicher Aneignung. Drittens nehmen die gesellschaftlichen Verhältnisse (und die ihr Wesen ausdrückenden gesellschaftlichen Gesetze), die sich in der SI manifestieren, den Charakter von Triebkräften der gesellschaftlichen Entwicklung an. Weder Gesetze an sich betrachtet, noch soziale Verhältnisse als solche sind noch Quellen der Bewegung. Sie werden sie nur, indem sie sich in S.I. ausdrücken. Themen der Handlung. Seit S.I. eine Ausdrucksform sozialer Beziehungen ist, dann hat jedes soziale System seine eigene spezielle Struktur der SI, seine eigene spezifische Art ihrer Interaktion.

Im Rahmen einer bestimmten Sozialstruktur ist die Strukturierung von SI sinnvoll, verbunden mit: der Arbeitsteilung und der Zuordnung bestimmter Tätigkeitsarten zu den entsprechenden sozialen Gruppen; die Bildung verschiedener Eigentumsformen und die Entstehung von S.I. Eigentümer; die Produktion von Kommunikationsformen als Bestandteile der Lebensweise der Menschen; Personifizierung sozialer Beziehungen, d.h. die Entwicklung von Persönlichkeitstypen, die für eine bestimmte Produktionsweise am besten geeignet sind, das Leben der gesamten Gesellschaft. In jeder Gesellschaft wird auf der Grundlage der Entfaltung ihrer inneren Widersprüche eine bestimmte Hierarchie von SI gebildet; während die Zufriedenheit und Realisierung von S.I. einer allgemeineren Ordnung ist die Bedingung für die Erfüllung von S.I. weniger Allgemeingültigkeit. Die Frage nach dem Verhältnis von allgemeiner und besonderer S.I. ist von großer Bedeutung für die Entwicklung einer Strategie für die sozioökonomische Entwicklung und ihre Umsetzung bei der Lösung taktischer Fragen. General S.I. drückt die vorherrschende Tendenz in der Entwicklung des Ganzen aus, weil es den Komplex der grundlegenden sozialen Widersprüche am vollständigsten zum Ausdruck bringt. Gleichzeitig kann die ungleichmäßige Entwicklung verschiedener Komponenten des Ganzen zu Widersprüchen zwischen allgemeiner und besonderer SI führen. Zwei Extreme sind hier gefährlich – das Ignorieren und Unterschätzen gemeinsamer Interessen, das Hervorheben der Interessen der Bestandteile und das Gegenteil, das Trennen des gemeinsamen Interesses von seinem eigenen Boden, das Verwandeln des gemeinsamen Interesses in einen abstrakten Slogan (Idee), der keine ist unterstützt durch konkrete Maßnahmen aufgrund unzureichender Entwicklung, unzureichender Bereitschaft von Komponenten. Beide Extreme führen zu einer Verlangsamung des sozialen Fortschritts, zu einer Verlangsamung der Umsetzung sowohl allgemeiner als auch privater SI.

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