Der Gründer des Jesuitenordens war bekanntlich Don Inigo oder Ignatius Loyola, der Sohn eines Adligen in der spanischen Provinz Guipuscoa. Er wurde 1491 geboren und erhielt die übliche Ausbildung der damaligen Adligen in Spanien, das heißt, er las viele Ritterromane, die seine Phantasie in diese Richtung lenkten. Er verbrachte seine Jugend im Militärdienst, wo er ein glänzendes Feld vor sich hatte, denn er war ein tapferer Offizier, und außerdem trugen bedeutende Verbindungen und andere günstige Umstände zu seiner schnellen Beförderung bei. 1521 wurde er bei der Belagerung von Pampelona durch die Franzosen schwer am Bein verletzt. Die Krankheit dauerte sehr lange. Der ungeschickte Chirurg richtete den Knochen schlecht auf, so dass Loyola, als er sich erholte, bemerkte, dass sein Bein krumm war. Dies machte einen so unangenehmen Eindruck auf ihn, dass er erneut befahl, sein Bein zu brechen, um es richtig zu machen. Während dieser zweiten Krankheit bat er, gelangweilt von langem Nichtstun, um Bücher: Sie gaben ihm Flores Sanctorum. Dies waren Legenden über Heilige (erzählt mit der Einfachheit mittelalterlicher Chroniken). Diese Lektüre machte auf Loyola, der an solche Aktivitäten nicht gewöhnt war, einen äußerst starken Eindruck: seine Fantasie war entzündet; er übertrug alle seine ritterlichen Vorstellungen auf dieses neue Gebiet, das sich ihm eröffnete. Solche Phänomene waren im Mittelalter keine Seltenheit, und Loyola war der Sohn seines Jahrhunderts. Dann stellte er sich vor, ein Ritter der Jungfrau Maria zu sein. Vorstellungen darüber, wie er ihr dienen sollte, waren noch nicht etabliert; viele hielten diese Stimmung seines Geistes für ein Zeichen des Wahnsinns. Er verließ den Militärdienst und legte verschiedene Gelübde zu Ehren seines Auserwählten für den Dienst ab.

1523 ging er nach Palästina, um die Verehrung der heiligen Jungfrau überall zu verbreiten. Auf dem Weg musste er große Hindernisse überwinden. Aber als er im Osten ankam, fiel ihm seine eigene Unwissenheit auf: Er konnte die dogmatischen Fragen der Mohammedaner im Streit nicht beantworten; das Übergewicht in diesen Streitigkeiten - natürlich wurden sie durch Übersetzer geführt, denn Loyola konnte nur Spanisch - blieb nicht auf seiner Seite. Mit diesem Ohnmachtsgefühl kehrte er in sein Vaterland zurück: Dann begann er an den spanischen Universitäten in Alcala, Salamanca zu studieren; er hätte, könnte man sagen, mit dem ABC anfangen sollen; Zuerst musste er Latein lernen. Zwecks Abschluss seiner Ausbildung ging er nach Paris: da war er schon etwa 40 Jahre alt. Durch harte Arbeit überwand er all diese Schwierigkeiten. Aber während seines Studiums in Paris suchte er mit ihm nach Gleichgesinnten. Er fand drei davon: Einer davon gehörte ebenfalls der höchsten spanischen Familie an. 1534 wären es 6 von ihnen gewesen: Sie beschlossen, eine neue Ordnung zu schaffen. Aber der Gedanke an diese Ordnung schwebte ihnen noch vage in den Sinn; sie wagten noch nicht, den Papst um die Verwirklichung ihrer vagen Hoffnungen zu bitten. Zuvor wollten sie nach Palästina, um dort ihre Taten zu beginnen. Aber die Umstände mischten sich ein: Sie fanden in Venedig kein Schiff zum Segeln, weil zu dieser Zeit Krieg mit den Türken herrschte. 1540, am 27. September, genehmigte Papst Paul III. die Gründung eines neuen Ordens unter der Leitung von Ignatius Loyola. Der Orden war zunächst noch sehr gering an Zahl. Er unterschied sich von früheren Orden dadurch, dass der 4. die drei gewöhnlichen Gelübde darin verband: unbedingter Gehorsam gegenüber der päpstlichen Autorität. Ganz am Anfang drückte er seine Absicht aus, überall und mit allen Mitteln der Etablierung des Katholizismus und der päpstlichen Autorität zu dienen. Getreu seinen kriegerischen Erinnerungen gab Ignatius dem Orden den Namen Jesu-Christi-Miliz. Er starb 1556. Von seinen unmittelbaren Nachfolgern waren Loynets und Akvaviva die bemerkenswertesten. Beide waren Generäle des Jesuitenordens. Unter ihnen wurden schließlich die Bestimmungen des Ordens gebildet, die in 2 Blättern unter dem Titel Institutum societatis Jesu veröffentlicht wurden. Wir haben bereits die Art dieser Bestimmungen erwähnt. Sie wurden mehr als einmal selbst von den erbittertsten Feinden dieses Ordens gelobt. Übrigens nannten die französischen Philosophen des 18. Jahrhunderts, darunter d "Alambert, sie eines der bemerkenswertesten Denkmäler menschlicher Weisheit. Wenn wir unter dieser Weisheit tatsächlich nur die Fähigkeit verstehen können, eine Person für irgendeinen Zweck zu verwenden, dann es wird wahr sein. Aber wenn Sie tiefer gehen, wenn Sie fragen, was sie für ein wahres Verständnis und eine Unterstützung der moralischen Würde eines Menschen, für die Bestimmung seiner Bestimmung auf Erden enthielten, mit einem Wort, in Bezug auf so große Fragen, dann in dieser Hinsicht die Positionen der Jesuiten wird beim Lesen den ungünstigsten und schwierigsten Eindruck machen. Da wir hier nicht auf Einzelheiten eingehen können, werden wir nur auf einige dieser Bestimmungen hinweisen. Erstens untersteht der Orden einem von den Mitgliedern gewählten General; der Feldherr hat unbegrenzte Macht - das ist das monarchische Prinzip in seiner höchsten Entfaltung. Nicht nur äußere Handlungen unterliegen seiner Aufsicht, sondern auch Gewissens- und Überzeugungsangelegenheiten. Alljährlich legen die Ordensmitglieder eine Generalbeichte ab, deren Ergebnisse dem General zur Kenntnis gebracht werden müssen. Aber der General wiederum unterliegt der Aufsicht: Mehrere Mitglieder, die das besondere Vertrauen des Ordens genießen, sind ihm zugeteilt, um ihn ständig zu überwachen und ihn zu warnen, falls er zögert. Der Orden ist in Provinzen aufgeteilt, jede Provinz hat ihren eigenen Gouverneur, der enorme Rechte genießt und in seiner Provinz die Stelle eines Generals mit fast der gleichen unbegrenzten Macht wie dieser einnimmt. Die Personen des Ordens werden entsprechend dem Grad der Würde in viele Grade eingeteilt. Die Zahl der Mitglieder einer echten Bruderschaft, Herr Professor, ist sehr gering: die Zahl der Fächer ist enorm. Es braucht viele Jahre Erfahrung, um in den Orden aufgenommen zu werden. Während dieser Versuchung muss man auf alle weltlichen Bindungen verzichten, von Familie, Freunden, Eigentum; dieses Eigentum geht nicht auf die Angehörigen des Ordenseintritts über, sondern auf den Orden. Das unaufhörlich wiederholte Geständnis, in dem der Untertan die geheimsten Gedanken und kleinlichsten Wünsche äußern muss, ermöglicht es, ihn ständig zum Zweck des Ordens zu führen. Nach einigen Jahren eines solchen Lebens gelangt das Mitglied unweigerlich, bewusst oder unbewusst, zu jenen moralischen Überzeugungen, die der Orden verlangt. Der Zweck des Befehls wird direkt ausgedrückt: den Willen des Menschen zu brechen, so dass er tot ist wie ein Stab, wie eine Leiche. Eine Person mit ihren persönlichen Motiven hat keinen Platz in der Ordnung: eine Person existiert für die Ordnung. Man kann sagen, dass sich der Orden damit selbst vergötterte. Zunächst diente er dem Katholizismus, wurde dann aber zu seinem eigenen Gesetz und Ziel. Mit außergewöhnlicher Sehtreue errieten die Gründer des Ordens, wir sagen die Gründer, denn der Gründer kann nicht als Loyola allein betrachtet werden, zu enthusiastisch und fanatisch, um zu einem tiefen Verständnis der menschlichen Natur zu kommen, erahnten die Gründer des Ordens die Bedürfnisse modernen Gesellschaft und die Stellung, die der Orden darin einnehmen sollte. Sie verzichteten auf alle äußeren Formen und Zeichen des klösterlichen Lebens; Sie hatten keine besondere Kleidung, sie hatten keine Klöster. Unter den Ordensmitgliedern gab es viele Laienbrüder, die nicht einmal ein Keuschheitsgelübde ablegten und heiraten konnten: Sie waren nur an ein Gehorsamsgelübde gebunden. In der Zeit der Reformation, als die geistigen Bedürfnisse der Menschen so stark gereizt waren, wählten sie drei Hauptmittel, um das Ziel ihrer Tätigkeit zu erreichen: 1. Beichte. Sie versuchten, die Plätze der geistlichen Väter an den wichtigsten Höfen Europas einzunehmen; die Sakramente in ihren Händen waren oft eine schreckliche Waffe. Sie verstanden es geschickt, das menschliche Gewissen zu durchdringen und darin jene Saiten zum Klingen zu bringen, die für sie notwendig und nützlich waren. Selbstliebe, Leidenschaften, frühere Verbrechen – alles diente ihnen als Mittel. Moralische Verbrechen galten nicht als schwerwiegend, wenn sie zum Ziel führten, letzterem war alles erlaubt. Daher genoss der Orden bereits Ende des 16. Jahrhunderts den enormen Einfluss seiner einzelnen Mitglieder an den europäischen Höfen. Er besaß Kenntnis aller Staatsgeheimnisse. Was ein Mitglied des Ordens wusste, wussten der General und andere Mitglieder.

Außerdem bemerkten die Jesuiten (2), wie stark die protestantische Predigt auf die Gemüter einwirkte: Sie waren dann Prediger. Unter ihnen waren die bemerkenswertesten katholischen Prediger des 16. Jahrhunderts. Ein weiteres (3) wichtigstes Mittel zu ihrem Einfluss war die Erziehung der Jugend. Wir haben bereits bemerkt, wie wichtig das Verdienst der Reformatoren in dieser Hinsicht war. Luther, Melanchthon, ungeachtet ihrer Mängel in anderer Hinsicht, haben die volle Bedeutung der Erziehung sehr wohl verstanden. Das beschlagnahmte Vermögen der katholischen Geistlichkeit sollte ihrer Meinung nach hauptsächlich der Errichtung neuer Schulen dienen. Zwar mischte sich hier oft das Söldnerkalkül der deutschen Fürsten ein, aber dennoch war das Verdienst der Reformation in dieser Hinsicht sehr bedeutend. Um sich davon zu überzeugen, braucht man nur die früheren Lehrbücher mit den Lehrbüchern Melanchthons und späteren zu vergleichen; hier werden wir sehen, wie scharf sich die neue Erziehung von der mittelalterlichen löste. Das merkten die Jesuiten: Sie beschlossen, sich gegen die Erziehung der protestantischen Erziehung ihres Ordens zu stellen. Dann gründeten sie in allen Provinzen Schulen, die sie erstens durch ausgezeichneten Unterricht, zumindest in formaler Hinsicht, anzogen; der Unterricht in alten Sprachen ging hier nicht schlechter weiter als anderswo; viele Wissenschaften liefen noch besser. Darüber hinaus halfen die Jesuiten selbst den armen Eltern der Studenten und ermutigten die jungen Männer mit gewissen Erfolgen im Leben unter ihrer Schirmherrschaft. Jeder begabte junge Mann, der aus diesen Schulen kam, fühlte sich von ihren Reihen angezogen, wenn nicht, dann blieb er dem Orden zumindest für immer verbunden, blieb sein weltlicher Verbündeter. Der Orden seinerseits half ihm mit seinem weltlichen Einfluss. Jesuiten wirkten auch in höheren Bildungseinrichtungen. Als sie den Adel erzogen, waren sie hervorragend darin, sich an seine Bedürfnisse anzupassen: Es war keine klösterliche Erziehung, losgelöst von praktischen Zielen; und die Jesuiten wollten das nicht, sie erzogen aktive Menschen, aber sie versuchten und wussten, ihre Aktivität auf ihre Ziele zu lenken. Aber die gleichen Regeln, die die Organisation des Ordens beherrschten, wurden auf die Bildung angewandt. Man kann sagen, dass der Wille des Menschen ein ständiges Objekt der feindlichen Unterdrückung des Ordens war: Er versuchte, ihn zu zerschlagen. Er versuchte nur, jene Fähigkeiten in einer Person zu entwickeln, die er im Geschäft verwenden konnte, und den Charakter so weit wie möglich zu schwächen. Während der Ausbildung fand die gleiche strenge Aufsicht wie im Orden selbst statt. Mit einer Art krimineller List nutzten die Mentoren das Vertrauen und die gegenseitige Freundschaft der Studenten aus; wenn einer von ihnen ein Geheimnis vom anderen erfuhr, musste er es aus Angst vor der schwersten Strafe dem Mentor mitteilen, obwohl diese Geheimnisse natürlich kleinlich und hauptsächlich moralische waren: aber der Orden wollte jeden von ihnen wissen seine Schüler. Daraus erklärt sich die Kraft, mit der der Jesuitenorden noch lebt: Er hat sich gebildet. Doch im 16. Jahrhundert offenbarte sich sein Wirken auf schreckliche und gefährliche Weise für die Reformation: Die Jesuiten traten als kühner, geschickter und intelligenter Gegner des Protestantismus auf. Zweifellos hätte die Inquisition mit ihren harten Mitteln gegen die neue Bewegung nicht viel ausrichten können. Wesentlich bedeutsamer war die diesbezügliche Tätigkeit der Jesuiten. Bisher warfen die Protestanten den Katholiken Unwissenheit vor und verwiesen auf die Schattenseiten der katholischen Hierarchie: Nun entstand aus dem Umfeld des Katholizismus eine gebildete, aktive Ordnung, die ihrerseits Protestanten oft der Unwissenheit überführen konnte, was gleichbedeutend mit Kampf war sie im Bereich der Wissenschaft und ihre Überwindung im politischen Bereich.

Diese neue Aktivität des Katholizismus wurde beim Konzil von Trient enthüllt. Dieses Konzil, das dreimal zusammentrat, hatte auch einen wichtigen Einfluss auf das Schicksal des Katholizismus und zog die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen auf sich. Wir haben zwei wunderbare Schriften über diese Kathedrale, die alle wichtigen und notwendigen Informationen für ihre Geschichte enthalten: Dies sind die Werke von Fra Paolo Sarpi und dem Jesuiten Pallavicini. Sarpi ist ein gebürtiger Venezianer, ein Mönch, der viele Überzeugungen hatte, unabhängig vom mittelalterlichen katholischen Dogma, der die Geschichte des Konzils von Trient in einem Geist schrieb, der manche glauben ließ, dass sie von einem Protestanten geschrieben wurde. Aber nach zuverlässigen Informationen stellt sich heraus, dass er ein echter Katholik war und dass das protestantische Element in ihm das Ergebnis tiefer Erfahrung und vielleicht ein Echo gemeinsamer venezianischer Überzeugungen war. In Venedig sehen wir ständig ein dominantes Prinzip: die Bereitschaft, alle katholischen Dogmen zu akzeptieren, und einen tiefen Hass auf die Päpste; Der gleiche Trend spiegelte sich vollständig in Sarpis Arbeit wider. Er blieb bis zuletzt Mönch, spendete das Sakrament der katholischen Kirche, daher waren seine Überzeugungen gegen den Katholizismus eher politischer Natur. Aber sein Buch machte viel Lärm und half den Protestanten, die Urteile des Konzils von Trient abzulehnen. Palavicini antwortete ihm mit einem Buch, zweifellos ein Gelehrter, das aber die ganze Ausrichtung des Ordens, dem der Autor angehörte, in sich trug. Er geht in seinem Buch oft, ohne Sarpi namentlich zu nennen, auf eine Analyse seiner Meinungen ein und versucht, sie zu widerlegen, nicht immer unparteiisch. Das sind zwei Stimmen, die aus den Tiefen des Katholizismus selbst ertönen und deutlich machen, wie sehr dort die Meinungen noch schwankten und nicht entschieden waren. Um ihre Kontroverse näher kennenzulernen, können Sie das Werk von Richard: Sarpi und Pallavicini, erschienen 1542, heranziehen. Akten des Konzils von Trient wurden unter anderem 1545 in deutscher Sprache veröffentlicht; Hier sind die Protokolle einzelner Sitzungen und kleiner Akte, die alles enthalten, was für ein klares Verständnis des Rates erforderlich ist.

Wir haben bereits gesagt, unter welchen Bedingungen das Konzil von Trient zusammengetreten ist; der Papst, überzeugt durch die Beispiele früherer Konzilien, fürchtete ihn; Die Protestanten, die ihn zunächst begehrten, stellten bald fest, dass sie nicht erwarten konnten, dass er ihren Meinungen gerecht wurde. Folglich wollte ihn nur Karl V. in der Hoffnung, mit seiner Hilfe eine neue gemäßigte Partei zu gründen. 1545 befahl der Papst der Kathedrale, sich zu versammeln; 1547 wurde er nach 8 Treffen nach Bologna versetzt, und wir kennen den Grund dafür - die Kluft zwischen Papst und Kaiser. Nach zwei Treffen in Bologna im Jahr 1548 löste sich der Rat auf. Papst Julius III. berief 1551 erneut ein Konzil ein: Moritz’ Bewegung verhinderte 1552 seine Aktionen. Schließlich, nach einer Pause von 10 Jahren, berief Papst Pius IV. 1562 das Konzil erneut ein. Es gab insgesamt 25 Versammlungen, in denen katholische Dogmen endgültig festgelegt und neue notwendige Reformen eingeleitet wurden: Der Katholizismus wurde wieder aufgenommen und nahm die Form an, in der er noch besteht. Es gibt viele Unterschiede zwischen dem Katholizismus vor dem Tridentian-Wald und danach. Hier drückte sich der Einfluss des Protestantismus aus, aber nicht in den Reformen des Katholizismus, sondern nur in seinem hartnäckigen Widerstand und einem schärferen Ausdruck der früheren Prinzipien. Somit hat hier die Tradition die gleiche Bedeutung wie die Heilige Schrift erlangt. Die lateinische Übersetzung des letzteren wird zum kanonischen Text erklärt. Die alten Lehren über die Sakramente werden bestätigt. All die Neuerungen, auf die die Protestanten bestanden haben, sind verflucht, aber das kann man nicht einhellig sagen. Vor allem zu Beginn des Konzils rebellierten einige geistliche Würdenträger heftig gegen andere Definitionen, beispielsweise gegen den Zölibat der Geistlichen. Der hochbetagte Bischof Diodorius, bekannt für seine bewährte Moral, forderte die Erlaubnis zur Eheschließung, aber solche Forderungen konnten nicht erfüllt werden. Wenn wir auf die Zusammensetzung des Konzils achten, werden wir diese Unmöglichkeit deutlich sehen: Nicht nur die deutschen Bischöfe, sondern auch die spanischen und französischen beklagten die Überlegenheit der italienischen Partei im Konzil; es stellte sich heraus, dass 2/3 des italienischen Klerus in der Kathedrale waren; Allein 2 deutsche Bischöfe zählten 200 Mitglieder; Auch der französische Einfluss wurde beseitigt. Wie sehr der päpstliche Wille Einfluss auf die Entscheidung von Angelegenheiten hatte, zeigt die Tatsache, dass die Entscheidung einer wichtigen Frage oft verschoben wurde, bis der Kurier mit einem fertigen Beschluss des Papstes aus Italien eintraf. Das Konzil endete im Dezember 1563, seine Ergebnisse waren äußerst bedeutsam; nahm nach und nach seine Entscheidungen an Spanien, Italien, Polen, Belgien protestierten, in Frankreich wurde nur der dogmatische Teil anerkannt; alles, was Befehle betrifft, die den Klerus betreffen, wird abgelehnt. In den protestantischen Ländern hatten die Ratsbeschlüsse natürlich keine Bedeutung. Die Jesuiten waren auch die Hauptschuldigen am späten Ende des Konzils, Berater und Entscheidungsträger des päpstlichen Willens: Ihre Stimmen auf dem Konzil waren sehr wichtig.

Der Heilige ist die prominenteste Figur in der Zeit im Leben der katholischen Kirche, die als "Gegenreformation" bekannt ist, der Gründer des Jesuitenordens, der Autor des Systems der Exerzitien, das die weiteste Verbreitung gefunden hat. .

Herkunft und Kindheit

Ignatius Loyola wurde am 24. Oktober 1491 im Schloss Loyola – im Besitz seiner Eltern – in der Stadt Azpeitia in der Provinz Gipuzkoa im Baskenland geboren. Er stammte aus einer alten und edlen, aber verarmten Familie. Interessanterweise war Ignatius das 13. Kind einer 14-köpfigen Familie und der siebte Sohn in Folge.

Nach dem geltenden Primatsprinzip, also der Vererbung des Eigentums nur durch den ältesten Sohn, blieb Ignatius in Zukunft nichts übrig. Bei der Geburt erhielt er den Namen Iñigo de Oñas, den Nachnamen Loyola – entsprechend der Zugehörigkeit zur Familienburg – und den Namen Ignatius (zu Ehren des heiligen Ignatius von Antiochien), den er später annahm, nachdem er eine religiöse Bekehrung erfahren hatte. Sein Vater, Senor Beltran Ibanez de Oñas, und seine Mutter, Senora Maria Sanchez de Licona, gehörten ebenfalls einer Adelsfamilie des Baskenlandes an. Es ist erwähnenswert, dass Iñigos Kindheit im Norden Spaniens verbracht wurde, dem Teil der Iberischen Halbinsel, der am wenigsten von den Mauren beeinflusst wurde. Hier ist der christliche Glaube seit der Zeit der Goten nie verblasst und hat sich fruchtbar entwickelt.

Inigo verlor früh seine Eltern. 1506 oder 1507 stirbt seine Mutter. Sein Vater starb noch früher. Da die Familie von Loyola edel war, wurde Iñigo, als er noch ein Junge war, ein Page am Hof ​​von Ferdinand II. von Aragon, Ehemann von Isabella I. von Kastilien, wo er den Schatzmeister von Kastilien, Juan Velasquez, durchbrach. Auf diesem Gebiet zeichnete sich Inigo jedoch durch nichts Besonderes aus.

Militärdienst. Verteidigung von Pamplona

Wie die Zeit verging. Iñigo war bereits Ritter am Hofe Ferdinands geworden und seine Lebensweise war für einen Mann seiner Stellung üblich. Jede ritterliche Unterhaltung war ihm nicht fremd. Nach seinen eigenen Worten hatte er großen Erfolg bei Frauen und musste ziemlich oft kämpfen.

1521, während des Krieges zwischen Spanien und Frankreich um die Grenzregion Navarra, wurde Iñigo de Loyola zum Verteidiger der Stadt Pamplona. Diese Verteidigung, die er leitete, war ein Wendepunkt in seiner Biographie.

Viele Navarresen lebten in der Stadt, die auf die Seite der Franzosen übergingen, also beschloss Iñigo, die Stadt aufzugeben, um sich mit seinen Truppen in die Festung zurückzuziehen. Es geschah am 20. Mai 1521, und am nächsten Tag, am 21. Mai, begann der Feind mit der Belagerung der Burg, in der sich die Spanier einschlossen. Die Überlegenheit der Franzosen war überwältigend, aber die spanischen Soldaten, angeführt von Iñigo de Loyola, hielten ihren Angriff tapfer zurück. Iñigo wurde irgendwann, als die Belagerung schon lange genug gedauert hatte, schwer verwundet. Die Kanonenkugel flog zwischen seine Beine, brach eines davon und beschädigte das andere leicht. Am Ende wurde die Burg übergeben, aber die Franzosen handelten ritterlich. Als sie die Tapferkeit und den Mut von Inigo bemerkten, übergaben sie ihn ihren Heilern und brachten ihn dann auf einer Trage zum Schloss Loyola.

Appellieren

Inigos schwere Verletzung erforderte eine Operation. Diese Operation unterzog er sich im elterlichen Schloss. Die Behandlung dauerte Monate, angefüllt mit unerträglichen Schmerzen und Qualen: Damals gab es natürlich noch keine Narkose. Die Operation war erfolglos, der Knochen verheilte falsch und Inigo beschließt, sich ein zweites Mal das Bein zu brechen. Es ist schwer vorstellbar, welche Qualen Iñigo de Loyola damals erlitten hat: Immerhin gab es neben den körperlichen Leiden auch die Einsicht, dass er von nun an ein wehrunfähiger Invalide sei. Wahrscheinlich hätte er die schwersten körperlichen Leiden ertragen können, aber das Wissen, dass er jetzt hilflos war, muss ihn am meisten bedrückt haben. Schließlich ist er ein Ritter! Der Eroberer der Damenherzen und ein tapferer Krieger! Jetzt ist das alles nur noch Vergangenheit.

Auf Schloss Loyola bat er inmitten dieser Torturen um die Lieferung von Ritterromanen, um sich irgendwie von dem Schmerz abzulenken und die Langeweile zu vertreiben, die durch Untätigkeit entsteht. Aber es gab keine Romane im Schloss, aber es gab eine Bibel und das Leben der Heiligen. Das Lesen dieser Bücher fesselte den verwundeten Krieger und half ihm, einen Ausweg aus einer scheinbaren Sackgasse im Leben zu finden. Ritterlicher Dienst, aber nicht dem König, sondern Christus – das sah er in den von der Kirche kanonisierten Heiligenbildern. Es stellt sich heraus, dass man, um Gott zu dienen, Mut, Mut, Geduld und andere ritterliche Tugenden braucht...

Pilgerfahrt nach Montserrat

Montserrat ist ein Kloster im Zentrum von Katalonien, in der Nähe von Barcelona, ​​​​das dem Orden des Heiligen Benedikt gehört. Sein Hauptheiligtum ist die Schwarze Jungfrau Maria. Diese um das 12. Jahrhundert aus Ebenholz geschnitzte Muttergottesstatue hat seit jeher Pilger angezogen. Die Besonderheit des Klosters ist seine abgelegene Lage zwischen den Felsen auf einer Höhe von mehr als 720 Metern über dem Meeresspiegel.

Es ist nicht bekannt, wie Ignatius, nachdem er die Steilheit auf seinen verkrüppelten Beinen erklommen hatte, eine Art Ritual durchführte: Wie die Ritter ihrer auserwählten Herzensdame dienen, so leistete er der Jungfrau Maria einen Eid der Hingabe und des Dienstes. Allerdings sah Ignatius in diesem Moment schon wenig wie ein Ritter aus: Er war in Lumpen gekleidet und sah aus wie ein Pilger oder ein Wandermönch.

Während Ignatius noch im Kloster war, begannen in ihm Gedanken zu reifen, die später die Grundlage seiner Predigten, der berühmten ignatianischen „geistlichen Exerzitien“ und der Regeln der Gesellschaft Jesu bildeten. Das waren Gedanken darüber, wie man geistliche Vollkommenheit erreicht, wie man Gott, der Kirche und dem Nächsten dient.

Aber es reichte Ignatius nicht, etwas für sich allein zu klären. Sehr früh entdeckte er in sich die Gabe, anderen Menschen genau zu sagen, wie sie dienen sollen, sie zu unterweisen, ihnen zu zeigen, „wie es geht“. Anschließend wird er ein ganzes pädagogisches System aufbauen und seine geistlichen Kinder – die Jesuiten – werden es auf der ganzen Welt verbreiten.

Ignatius gab sich ständig der Selbstgeißelung und Selbsterniedrigung hin, hielt ein strenges Fasten, pflegte die Kranken, ging sehr oft zur Beichte … Er tat dies alles von ganzem Herzen, mit aller Leidenschaft und Inbrunst.

Später kam der Gründer des Jesuitenordens jedoch zu dem Schluss, dass übermäßige Abtötung des Fleisches nicht nur unnötig, sondern sogar schädlich ist: Schließlich hat Gott im Menschen nicht nur die Seele, sondern auch den Körper und damit den Körper geschaffen braucht auch eine gute Behandlung und Respekt.

In dem kleinen Dorf Manresa in der Nähe von Montserrat, wo sich Ignatius Ende 1522 niederließ, erlebte er eine Art Offenbarung von oben, wodurch ihm „das große Licht der Erkenntnis“ zuteil wurde. Nun zweifelte er nicht mehr daran, dass Gott ihn berufen hatte, den wahren Glauben, die katholische Kirche, den Papst, als sichtbaren Stellvertreter Gottes auf Erden zu verteidigen.

Pilgerfahrt nach Jerusalem

Anfang 1523 ging Ignatius ins Heilige Land, das damals den Muslimen gehörte. Obwohl Loyola keine theologische Ausbildung hatte, predigte er dennoch den Pilgern und ließ sie wissen, dass er direkt mit Gott, Jesus Christus und der Jungfrau Maria kommuniziert. Einige hörten seinen Predigten zu, aber viele andere begannen, ihn misstrauisch anzusehen. Am Ende wurde ihm die Aufnahme in ein Kloster im Heiligen Land verweigert, wo er eintreten wollte, und er musste nach Spanien zurückkehren, wo ihn die Heilige Inquisition versorgte.

Inquisition

Loyola selbst verstand, dass er eine theologische Ausbildung brauchte. Er beginnt Latein an der Universität von Alcala de Henares zu studieren, ohne aufzuhören zu predigen und allen, die ihn danach fragten, spirituellen Rat zu geben. Bald wurde er verhaftet, aber das Inquisitionsgericht sah in seinen Reden und Taten keine Ketzerei und ließ ihn gehen, indem es ihm dringend empfahl, zu studieren. Ignatius verließ Alcala und zog nach Salamanca, wo er in die örtliche Universität eintrat, aber die Inquisition interessierte sich erneut und Ignatius beschloss, nach Paris zu gehen.

Paris

Ignatius kam auf seinen kranken Beinen zu Fuß nach Paris. Aber um in die französische Hauptstadt zu gelangen, musste er die Pyrenäen überwinden und dann Hunderte von Kilometern weiterfahren.
An der Sorbonne begann Loyola erneut, Latein zu lernen, und inzwischen versammelte sich ein Kreis von Gleichgesinnten um ihn: Ignatius verstand es, Menschen mit seiner exzentrischen Persönlichkeit und seiner strahlenden Ausstrahlung anzuziehen.

Der 37-jährige Student zeigte großen Fleiß und Ausdauer und schaffte es schließlich, die erforderlichen Wissenschaften zu meistern. Um Geld für Essen und Bildung für sich und seine Kameraden zu bekommen, geht Loyola nach Flandern und England, wo er auf erstaunliche Weise (höchstwahrscheinlich dank der Wohltätigkeit einzelner wohlhabender Personen) dieses Geld erhält, das ihm und seinen Mitarbeitern zur Verfügung gestellt wurde seit einigen Jahren. In Paris arbeitete Loyola weiter an seinen Exerzitien.

1533 erhielt er den Titel eines Magisters der Theologie und damit das Recht, Religion zu lehren und zu predigen.

Bis 1534 wurde der Wunsch von Ignatius Loyola, eine Gruppe geistlicher Ritter zu schaffen, von sechs seiner Anhänger unterstützt. Dies waren Peter Faber, Francis Xavier, Jacob Lines, Alphonse Salmeron, Nicholas Alphonse Bobadilla und Simon Rodriguez.

Am 15. August 1534 wurde in der unterirdischen Kapelle von Montmartre, an deren Stelle der erste Pariser Bischof, St. Dionysius mit Gefährten, die ersten Gefährten von Loyola versammelten sich. Sie legten ein Gelübde der Armut und Barmherzigkeit ab ( Frequenz) sowie ein Gelübde, das Heilige Land zu besuchen, wenn ihre Ausbildung beendet ist. Der Eid endete mit den Worten - „Ad maiorem dei gloriam“„Zur größeren Ehre des Herrn.“ Auf den Altar der Kapelle schrieb Ignatius drei große Buchstaben J.H.S. ( Jesus Hominum Salvator- Jesus, der Retter der Menschheit. Diese Briefe wurden zum Motto der zukünftigen Jesuiten. Aber jetzt mussten sie ihre Ausbildung fortsetzen.

Venedig, Rom, Gründung der Gesellschaft Jesu

1537 versammelten sich Loyola und seine Gefährten in Venedig, um von dort nach Palästina zu gehen und dort dem Missionsdienst nachzugehen. Während sie auf die Gelegenheit zum Segeln warteten, arbeiteten sie in Krankenhäusern, halfen den Leidenden und predigten. Aber der Seekrieg zwischen Venezianern und Türken ließ den Plan nicht zu und die Freunde gingen nach Rom. Aber schon vorher, am 24. Juni 1537, wurden Ignatius und seine Kameraden Priester.

In Rom beginnen Loyola und seine Gefährten zu predigen und haben großen Erfolg: Die Menschen hören gerne ihren lebendigen, lebendigen Darbietungen zu, die sich stark vom Stil der trockenen Scholastiker unterscheiden. Loyolas Popularität wächst – seine Audienz beim Papst wird möglich.

Zu dieser Zeit war die von Martin Luther hervorgebrachte Reformationsbewegung in vollem Gange, und die katholische Kirche verlor rapide ihre Positionen. Bei einem Treffen mit Papst Paul III. schlug Loyola wahrscheinlich ein Projekt vor, um einen Orden zu gründen, dessen Hauptaufgabe darin bestehen würde, die katholische Kirche zu schützen, und der Papst konnte diese Initiative und die Fähigkeiten seines Urhebers zu schätzen wissen. Auf die eine oder andere Weise erhält Ignatius Loyola grünes Licht für die Gründung der Gesellschaft Jesu. Es ist erwähnenswert, dass Loyola, der beim Volk große Popularität erlangte und den Papst bezauberte, auch viele Gegner und Missetäter unter der Aristokratie und dem römischen Klerus hatte, darunter prominente Kardinäle. Dies verhinderte jedoch nicht die Entstehung eines neuen Ordens.

Loyola schrieb seine Charta persönlich, und 1540 genehmigte der Papst diese Charta. „Die Gemeinschaft oder Gesellschaft Jesu besteht aus denen, die im Namen Gottes den Wunsch haben, unter dem Banner des Kreuzes bewaffnet zu sein und allein dem Herrn und Hohenpriester von Rom, seinem Stellvertreter auf Erden, zu dienen. Diejenigen, die in die Gesellschaft aufgenommen werden, müssen ein Keuschheitsgelübde, Armut, Gehorsam gegenüber dem General des Ordens und Gehorsam gegenüber dem regierenden Papst der Kirche ablegen. Der Ordensgeneral ist in seinen Befugnissen unbeschränkt, aber er ist verpflichtet, mit Zustimmung der Mehrheit der Mitglieder eine Verfassung oder Satzung der Gesellschaft zu erstellen, während ihm bei der Führung der Angelegenheiten der Gesellschaft völlige Freiheit eingeräumt wird. sagt die Bulle, mit der Paul III. offiziell den „Trupp der Soldaten Christi“ einrichtete.

1541 wurde Ignatius Loyola zum ersten General der Gesellschaft Jesu gewählt. Nach seiner Wahl diente er mehrere Tage in der Küche, um seinen Mitmenschen ein Beispiel an Demut zu geben.

Gleichzeitig wurde klagloser Gehorsam gegenüber den Ältesten im Orden zu seinem charakteristischen Merkmal. Loyola bestand darauf, dass alles der Kirche gegeben werden sollte, einschließlich Ihres Verstandes. Der ideale Jesuit, so Loyola, sollte den Ältesten wie Christus selbst betrachten.
Der neue Orden erfreute sich außerordentlicher Beliebtheit: Vertreter der vornehmsten Familien traten ihm bei. Fast sofort etablierten sich die Mitglieder der Gesellschaft Jesu als brillante Verteidiger des Katholizismus, dem protestantische Pastoren und Prediger sowie furchtlose Missionare nicht widerstehen konnten, die bereit waren, bis ans Ende der Welt zu gehen, um die Frohe Botschaft von Christus zu bringen die Heiden.

1548 wurden die „Geistlichen Exerzitien“ von Ignatius Loyola veröffentlicht – sein geistliches Zeugnis für künftige Generationen, die moralische und religiöse Lehre der Jesuiten. Ihr Autor legt sofort fest, dass dieses Buch „für einen Leiter, nicht für einen Praktizierenden“ gedacht ist, das heißt, diese Übungen sollten unter der strengen Aufsicht eines Mentors durchgeführt werden, damit der Praktizierende nicht in Fehler verfällt oder sich selbst spirituellen Schaden zufügt . „Unter dem Namen Exerzitien werden alle Methoden der Gewissensprüfung, Reflexion, Kontemplation, verbalen und mentalen Gebete und andere spirituelle Handlungen verstanden.“ Die Geistlichen Exerzitien bestehen aus vier Teilen, die formal "Wochen" genannt werden, aber mehr oder weniger als eine Woche dauern können. Die erste "Woche" - derjenige, der die Übungen macht, gibt sich gebeterfüllter Kontemplation und Argumentation über Sünden hin. Zum zweiten repräsentiert und erfährt er „das Leben unseres Herrn Jesus Christus bis zum Tag des Palmsonntags einschließlich“. Betrachten Sie in der „dritten Woche“ im Geiste „das Leiden Christi, unseres Retters“. Auf dem vierten sieht er „Auferstehung und Himmelfahrt mit dem Zusatz von drei Gebetsbildern“.

Früher wurden Mönchsorden in der Regel nach ihren Gründern benannt. Loyola war der Erste, der mit dieser Tradition brach. Der offizielle Name seiner Bruderschaft ist "Gesellschaft Jesu", und das Wort "Jesuit" (wie der "Orden der Jesuiten") wurde nach dem Tod von Loyola verwendet und ist inoffiziell.
1550 beschloss Ignatius, als General des Ordens zurückzutreten, aber alle seine Mitglieder lehnten dies ab. Nach langem Überreden blieb Ignatius auf seinem Posten bis zu seinem Tod, der am 31. Juli 1556 in Rom folgte.

Nach dem Tod

1622 wurde Ignatius Loyola von Papst Gregor XV heiliggesprochen.

Der Jesuitenorden erlangte immense Popularität und widmete sich der Wissenschaft, der spirituellen Erziehung und der Missionstätigkeit. Jesuitenschulen galten als vorbildlich, viele Methoden der modernen Pädagogik wurden in ihnen erstmals erprobt.

Heute beträgt die Zahl der Jesuiten 16.378 Personen (Daten von 2016), von denen 11.785 Priester sind. Die Jesuiten arbeiten in 112 Ländern der Welt und dienen in 1540 Pfarreien, darunter in Russland und in unserer Diözese Preobraschenskaja. Zum Jesuitenorden gehören insbesondere der derzeitige Papst Franziskus (Jorge Mario Bergoglio) und der Ordinarius der Diözese Preobrazhensky, Bischof Joseph Werth.

V. Degtyarev basierend auf Materialien
Michail Myzgin

Ignatius von Loyola(Spanisch) Ignacio (Íñigo) Lopez de Loyola, sonnen. Inazio Loiolakoa, c. 1491, Azpeitia - 31. Juli 1556, Rom) - Katholischer Heiliger, Gründer der Gesellschaft Jesu (Jesuitenorden).

Geboren um 1491 auf der Burg Loyola in der baskischen Provinz Gipuzkoa. Bei der Taufe benannt inigo (Bask. Inigo). Nach der Bekehrung nahm er den Namen Ignatius (span. Ignacio) und wählten den heiligen Ignatius von Antiochien zu ihrem himmlischen Schutzpatron. Möglicherweise als Prototyp gedient Don Quijote im gleichnamigen Roman von Miguel de Cervantes. Gedenktag 31. Juli.

Stammt von einer alten spanischen Familie ab. Nach undokumentierten Angaben war er das jüngste von 13 Kindern. Im Alter von 14 Jahren wurde Inigo als Waise zurückgelassen und sein älterer Bruder schickte ihn nach Arevallo zu John Velazquez, dem Schatzmeister des Kastilischen Hofes. Dort diente Inigo als Page. Mit Erreichen der Volljährigkeit trat er in den Militärdienst ein. Anschließend sprach P. über seine Jugend. González de Camara beschrieb er sich damals mit folgenden Worten: „Aufmerksam auf mein Äußeres, gierig nach Erfolg bei Frauen, kühn in meiner Werbung, wählerisch in Ehrensachen, vor nichts ängstlich, mein Leben und andere billig schätzend, ich sich Luxus gönnen ... »

1521 beteiligte sich Inigo de Loyola an der Verteidigung von Pamplona, ​​​​das von französischen und navarresischen Truppen unter dem Kommando von André de Foix belagert wurde. Viele Navarresen lebten in der Stadt, die auf die Seite des Feindes übergingen, und die Stadtbehörden beschlossen, sich zu ergeben. 20. Mai 1521 André de Foix betrat die Stadt. Inigo, der seinem König treu blieb, zog sich mit einer Handvoll Soldaten in die Festung zurück. Die Belagerung begann am 21. Mai. „Der Angriff dauerte schon eine ganze Weile, als ich von einem Projektil getroffen wurde, das zwischen meine Beine rutschte und eines verwundete und das andere brach“, sagte er zu P. Gonzales de Camara. Danach endete der Kampf ziemlich bald. Die nächsten zehn Tage war er in Pamplona. Die Franzosen respektierten seinen Mut, Inigo wurde von französischen Ärzten behandelt und dann auf einer Trage in das Schloss seines Vaters in Loyola gebracht.

Bald wurde klar, dass das Zittern während der Fahrt seine Gesundheit beeinträchtigt hatte, und die Ärzte mussten eine weitere – sehr schwierige – Operation durchführen, nach der es ihm von Tag zu Tag schlechter ging. Am 24. Juni, dem Tag des Hl. Johannes des Täufers, rieten die Ärzte Inigo, die nicht mehr an seine Genesung glaubten, zur Beichte. Am Vorabend des Tages des Heiligen Petrus, der als Schutzpatron der Familie Loyola galt, wurde Inigo kommuniziert und gesalbt. In der Nacht trat eine plötzliche Besserung ein und am nächsten Tag war er außer Lebensgefahr. Aber der Knochen wuchs nicht richtig zusammen, und die Operation musste erneut durchgeführt werden, noch länger und schmerzhafter als alle vorherigen. In der darauffolgenden Genesungszeit bat Inigo darum, ihn zum Lesen von Ritterromanen mitzubringen. Aber es gab keine Romane im Schloss, nur das Leben Jesu Christi des Kartäusers Rudolf und ein Band der Leben der Heiligen wurden in der Familienbibliothek aufbewahrt.

Ich musste lesen, was ist. Und in diesen Büchern entdeckte er das Heldentum: „Dieses Heldentum ist anders als meins, und es ist höher als meins. Bin ich dazu nicht fähig? Inigo bemerkte – und war erstaunt – dass, nachdem er einige Seiten aus dem Leben der Heiligen gelesen hatte, eine unfassbare Welt von seiner Seele Besitz ergriffen hatte, während Träume von Ruhm und Liebe ein Gefühl der Leere hinterließen. „Zwei gegensätzliche Geister wirken in mir. Das erste verwirrt mich: es ist vom Teufel. Das zweite beruhigt mich: es ist von Gott. Er schickt einen Diener nach Burgos, um die Kartäuser-Urkunde zu bringen, und studiert dieses Dokument sorgfältig.

Im März 1522 wollte Ignatius nach Jerusalem pilgern. Aber zuerst ging es nach Montserrat (Spanisch. Montserrat) ist eine Berg-Benediktinerabtei in der Nähe von Barcelona, ​​​​in der die wundertätige Statue der Madonna aufbewahrt wird. Unterwegs legte er ein Keuschheitsgelübde ab. In der Stadt Igualda, nicht weit von der Abtei entfernt, kaufte er Büßerlumpen, einen Stab, eine Flasche und Leinenschuhe mit Seilsohlen. Am 21. März 1522 kam er nach Montserrat und bereitete sich drei Tage lang auf ein vollständiges Geständnis vor. Am 24. März (dem Tag vor der Verkündigung) beichtete er, zog Lumpen an, gab seine Kleider dem Bettler und begann die „Nachtwache“ („Die Nachtwache“, dem Ritterschlag vorangehend, bestehend aus Waschung, Beichte, Kommunion, Segen u Übergabe des Schwertes). Die ganze Nacht stand er in der Kapelle vor dem Bild der Heiligen Jungfrau, kniete manchmal, erlaubte sich aber nicht, sich hinzusetzen, und überreichte im Morgengrauen seine Waffen - ein Schwert und einen Dolch - dem Mönch, der ihn beichtete und bat ihn, ihn als Opfergabe in der Kapelle aufzuhängen. Von nun an betrachtete er sich als Ritter der Himmelskönigin.

Bei Sonnenaufgang stieg er von Montserrat ab und hielt in der kleinen Stadt Manresa an. Dort fand er eine abgelegene Grotte am Ufer des Kardoner Flusses in der Nähe des römischen Aquädukts und beschloss, an diesem abgelegenen Ort mehrere Tage im Gebet zu verbringen. Er lebte von Almosen, fastete streng, ging morgens zur Messe, versorgte die Kranken im örtlichen Krankenhaus und betete abends im Dom. Bald wurde er krank und wurde in einem Dominikanerkloster untergebracht. Hier erlebte er eine spirituelle Krise: Zunächst kamen Zweifel auf, dass er bei der Beichte in Montserrat wirklich alle seine früheren Sünden bereut hatte, und er versuchte erneut, sich an alle Sünden zu erinnern, die er im Leben begangen hatte. Je mehr er sich erinnerte, desto unbedeutender und unwürdiger kam er sich vor. Ein Geständnis half nicht. Es bestand die Versuchung, Selbstmord zu begehen. Ignatius dachte irgendwann darüber nach, woher diese Zweifel kommen und welche Wirkung sie in seiner Seele hervorrufen, und entschied sich dann bewusst dafür, keine vergangenen Sünden mehr zu bekennen: „Ich habe verstanden“, sagte er später, „dass ein solches Bekenntnis eine Handlung beinhaltet böser Geist." Kurz darauf, als Ignatius am Ufer des Kardoner Flusses entlang zu einer entfernten Kirche ging, blieb er stehen und spähte ins Wasser. „Die Augen meines Geistes begannen sich zu öffnen. Es war keine Vision, aber mir wurde Verständnis für viele Dinge gegeben, sowohl spirituelle als auch den Glauben betreffende sowie menschliche Wissenschaften, und zwar mit so großer Klarheit ... Es genügt zu sagen, dass ich ein großes Licht des Verständnisses erhielt Wenn Sie all die Hilfe zusammenzählen, die ich mein ganzes Leben lang von Gott erhalten habe, und all das Wissen, das ich erworben habe, scheint es mir, dass es weniger wäre als das, was ich in diesem einzigen Fall erhalten habe. Es schien mir, als wäre ich ein anderer Mensch geworden ... Das alles dauerte höchstens drei Minuten. Den für ihn sehr schwierigen Winter 1522 verbrachte er in Manresa.

Am 28. Februar 1523 brach Ignatius nach Barcelona auf, um von dort nach Italien zu segeln und nach Jerusalem zu pilgern. Während er auf das Schiff wartete, führte er das gleiche Leben wie in Manresa: er betete, kümmerte sich um die Leidenden in Krankenhäusern, sammelte Almosen. Am 23. März 1523 segelte er nach Italien und kam fünf Tage später in Genua an und ging von dort nach Rom. Nachdem er den Segen von Papst Adrian IV. erhalten hatte, ging er zu Fuß nach Venedig und setzte sich am frühen Morgen des 15. Juni mit dem Schiff in See. Am 1. September erreichte das Schiff das Heilige Land, wo die Pilger von den Franziskanern empfangen wurden, die sie dann zwei Wochen lang um Jerusalem, Bethlehem und den Jordan fuhren. Ignatius fragte den Franziskanerabt: „Vater, ich möchte den Rest meiner Tage in Ihrem Kloster verbringen.“ Der Abt stimmte zu, aber der Franziskanerprovinzial lehnte die Bitte ab, und Ignatius kehrte wieder nach Barcelona zurück.

Er erkannte, dass Wissen für die apostolische Arbeit notwendig ist. Deshalb begann er im Alter von 33 Jahren zusammen mit seinen Kindern Latein in der Grundschule zu lernen. Jérôme Ardevol, ein Lateinlehrer, erteilte ihm kostenlos Nachhilfeunterricht und verkündete zwei Jahre später seinem Schüler, dass er nun genug wisse, um Vorlesungen an der Universität zu hören. Im Mai 1526 ging Ignatius zu Fuß nach Alcala (wo sich die Universität befand), 130 km von Barcelona entfernt.

In Alcala wie in Barcelona unterrichtete er neben dem Studium an der Universität Kinder im Katechismus und unterrichtete alle, die sich hilfesuchend an ihn wandten. In diesem Zusammenhang wurde Ignatius denunziert, er wurde verhaftet und nach 42 Tagen Gefängnis wurde ein Urteil verkündet, das ihm unter Androhung des Kirchenausschlusses und der ewigen Vertreibung aus dem Königreich die Unterweisung und das Predigen untersagte. Nach drei Jahren konnte das Verbot aufgehoben werden, wenn ein Richter oder Generalvikar dies zuließ. Der Erzbischof von Toledo empfahl Ignatius, nicht in Alcala zu bleiben und seine Studien in Salamanca fortzusetzen. In Salamanca wurde Ignatius jedoch fast unmittelbar nach seiner Ankunft zu einem Interview in das Dominikanerkloster eingeladen, und sie begannen, sich nach den Exerzitien zu erkundigen, die er in Alcala gegeben hatte. Der Fall wurde an das Kirchengericht verwiesen. Die Richter fanden keine Häresie in seinen Lehren und 22 Tage später wurde er freigelassen. Danach beschloss Ignatius, Spanien zu verlassen und ging nach Paris.

Als Ignatius 1528 in Paris ankam, war er 35 Jahre alt. Er beschloss, seine Ausbildung von Grund auf neu zu beginnen und die Grundlagen des Lateinischen wieder aufzunehmen, trat in die Montagu-Schule ein und blieb dort bis Oktober 1529. Dann trat er in die St. Barbara-Schule ein, um Philosophie zu studieren. 1532 bestand er nach vierjährigem Studium kurz vor Weihnachten das Examen und erhielt seinen Abschluss. Im Februar 1533 bestand Ignatius eine weitere Prüfung - in Grammatik, und dann, als Beweis dafür, dass er Kurse über Kommentare zu Aristoteles besucht hatte, Arithmetik, Geometrie und Astronomie studierte, nach einer Reihe von Prüfungen und einem öffentlichen Streit in der Kirche St. Julian der Arme erhielt einen Master-Abschluss. Von nun an hatte er das Recht, "zu unterrichten, an Streitigkeiten teilzunehmen, alle Handlungen der Schule und des Lehrers zu bestimmen und durchzuführen ... sowohl in Paris als auch auf der ganzen Welt". Jetzt musste nur noch die Arztprüfung bestanden werden. Aber vor dieser Prüfung belegte Ignatius auch Theologiekurse bei den Dominikanern. Die Doktorprüfung fand 1534 statt, an der Fastenzeit wurde Ignatius ein Doktortitel verliehen und ein Doktorkopfschmuck überreicht: eine schwarze runde Kappe mit quadratischem Aufsatz, verziert mit einer Quaste.

Während seiner Studienjahre in Paris lernte Ignatius Peter Lefebvre, Francis Xavier, Jacob Linez, Salmeron, Bobadilla und Simon Rodriguez kennen. Jedem von ihnen lehrte er die Geistlichen Übungen. Sie alle eint der Wunsch, eine Gruppe zu gründen, die sich dem Dienst Christi widmet.

Am 15. August 1534, am Tag der Himmelfahrt der Allerheiligsten Gottesgebärerin, legten sie - alle sieben - in Montmartre in der Kirche St. Dionysius während der Messe, die Peter Lefebvre hielt, das Gelübde des Nichtbesitzes und der Keuschheit ab und Missionsarbeit im Heiligen Land. Für den Fall, dass es unmöglich war, das letzte Gelübde vor dem 1. Januar 1538 zu erfüllen, wurde beschlossen, nach Rom zu gehen und sich dem Heiligen Stuhl zur Verfügung zu stellen. Aber zuerst mussten alle ihren Abschluss machen.

1535 erkrankte Ignatius schwer. Er war gezwungen, Paris zu verlassen und nach Spanien zurückzukehren. Als er sich besser fühlte, ging er zu Fuß nach Venedig und kam dort Ende 1535 an. Hier setzte er, während er auf seine Kameraden wartete, sein Theologiestudium fort. Der Rest traf am 18. Januar 1537 aus Paris ein. Zu dieser Jahreszeit gab es keine Verbindung zwischen Venedig und Palästina, und in Erwartung besserer Tage beschlossen sie alle, in Krankenhäusern zu arbeiten. Zu diesem Zeitpunkt waren fünf weitere Personen der Gesellschaft beigetreten. Am 24. Juni 1537 wurden Ignatius und seine Kameraden zu Priestern geweiht.

Da es aufgrund des Ausbruchs des Krieges zwischen Venedig und der Türkei unmöglich war, nach Palästina zu segeln, verpflichtete sie das in Montmartre abgelegte Gelübde, nach Rom zu gehen. 1537 beauftragte Papst Paul III. nach einer Audienz Lainez und Peter Lefebvre, theologische Disziplinen an der Universität Rom zu lehren. Das Volk hörte bereitwillig auf die neuen Prediger, aber die Kardinäle und die Aristokratie erhoben eine Verfolgung gegen sie. Ignatius sicherte sich ein persönliches Treffen mit Papst Paul III., und nach einem einstündigen Gespräch beschloss der Papst, Ignatius und seine Kameraden zu unterstützen.

Am Weihnachtstag 1538 feierte Ignatius seine erste Messe in der Kirche St. Maria die Große in Rom.

1539 stellte sich Ignatius und seinen Kameraden die Frage: Wie weiter? Es wurde beschlossen, offiziell eine Gemeinschaft zu gründen – einen neuen Mönchsorden. Im selben Jahr überreichte Ignatius Papst Paul III. die Institutionen – einen Entwurf der zukünftigen Charta, in der zusätzlich zu den drei Standardgelübden des Gehorsams, der Keuschheit und des Nichtbesitzes ein viertes hinzugefügt wurde: ein Gelübde des direkten Gehorsams gegenüber der Heiliger Vater. Am 27. September 1540 wurde die Charta der neuen Ordnung – der Gesellschaft Jesu – durch die päpstliche Bulle genehmigt. Regimini militantis ecclesiae».

Zur Fastenzeit 1541 wurde Ignatius Loyola zum ersten Generaloberen des Ordens (abgekürzt „General“) gewählt.

In diesen Jahren koordinierte Ignatius die Aktivitäten des Ordens, schuf die Verfassung, diktierte die Autobiographie. Er starb am 31. Juli 1556. Er wurde in Rom in der Kirche Il Gesu (Jesus Christus) begraben.

1622 Heiligsprechung

"Spirituelle Übungen"

"Spirituelle Übungen" Exercitia Spiritualia“) von St. Ignatius, die von Papst Paul III. am 31. Juli 1548 genehmigt wurden, sind eine Kombination aus Gewissensprüfung, Reflexion, Kontemplation, verbalem und geistigem Gebet. Die Übungen sind in vier Phasen unterteilt - Wochen (der Name "Woche" ist eher bedingt, je nach Erfolg des Trainierenden kann jede Woche verkürzt oder verlängert werden). Erste Woche - Reinigung ( vita purgativa). Während dieser Zeit erinnert sich ein Mensch an die Sünden, die er in der Weltgeschichte begangen hat, und bemüht sich in seinem persönlichen Leben um die „erste Bekehrung“: um aus dem Zustand der Sünde herauszukommen und Gnade zu finden. Die zweite Woche ist aufschlussreich ( vita illuminativa), ist es betenden Reflexionen über das irdische Leben Jesu gewidmet: von seiner Geburt bis zum Ende seines öffentlichen Wirkens. Die zweite Woche wird als Vorbereitung auf die Entscheidung gesehen, die Antwort auf den Ruf, Christus nachzufolgen, zu einer bestimmten Lebensentscheidung. Die dritte Woche ist die Vereinigung mit Christus in seinem Leiden und Sterben am Kreuz. Der Übende stirbt also mit Christus, um mit ihm auferstehen zu können. Vierte Woche - Auferstehung und Himmelfahrt. Die geistige Frucht aller Wochen liegt im Höchsten Kontemplation, um Liebe zu finden (Betrachtung ad amorem), die es ermöglicht, alles in Gott und Gott in allem zu lieben.

Lieblingsgebet von Ignatius Loyola

Anima Christi, heilige mich. Fronleichnam, rette mich. Sanguis Christi, berausche mich. Aqua lateris Christi, Lava mich. Passion Christie. tröstet mich. Oh Knochen lesu, exaudi mich. Intratua vulnera flüchte mich. Ne Permittas me separari a te. Ab hoste maligno verteidige mich. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Seele Christi, heilige mich. Leib Christi, rette mich. Blut Christi, gib mir zu trinken. Wasser der Seite Christi, wasche mich, Passion Christi, stärke mich. O guter Jesus, höre mich: Verstecke mich in deinen Plagen. Lass mich nicht von dir wegkommen. Beschütze mich vor dem Bösen. Rufe mich in der Stunde meines Todes und befiehl mir, zu dir zu kommen, um dich mit deinen Heiligen für immer und ewig zu preisen. Amen.

LOYOLA IGNACIO

(geb. 1491 - gest. 1556)

Gründer des Jesuitenordens. Entwickelte die organisatorischen und moralischen Grundsätze des Ordens.

Die Unsicherheit über die Stärke der eigenen Macht, hervorgerufen durch das Anwachsen der Reformbewegung in Europa, zwang die römische Kurie, nach neuen Wegen und Mitteln zu suchen, um diesem Phänomen entgegenzuwirken. Zur Bekämpfung von Abtrünnigen und „Feinden der Kirche Christi“ wurde der berühmte Jesuitenorden gegründet, der lange Zeit das wichtigste Mittel zur politischen und ideologischen Expansion des Vatikans war. Sein Gründer war der spanische Mönch Ignacio Loyola, dessen Lebensgeschichte durch die Bemühungen begeisterter katholischer Biografen allmählich einem Ritterroman ähnelte. Mysteriöse Lücken in Loyolas Biografie deuten jedoch darauf hin, dass die wahren Aktivitäten des Oberhaupts der Jesuiten hinter einem Schleier aus Legenden und romantischen Vermutungen verborgen waren.

Ignacio Loyola wurde 1491 in eine große Familie des zwielichtigen spanischen Hidalgo Beltram Lopez de Recalde aus der Stadt Loyola geboren, der sich seiner Abstammung rühmte. Er behauptete, dass zu seinen Vorfahren der kastilische Grande Antonio Manrique, Herzog von Najaro, und vor allem der Nachkomme des ersten asturischen Königs Pelaho, Graf Trevignon, gehörten.

Die Mutter des zukünftigen Vaters der Jesuiten, Marina Sonia, ging der Legende nach wie die Jungfrau Maria zur Geburt in eine Scheune und legte das Neugeborene in eine Krippe. Plötzlich rief das Baby: „Ruf mich Inigo (Ignacio) an“. Die Eltern haben genau das getan. Und der Pate des Jungen war der königliche Schatzmeister Juan Velasco.

Er verließ den Dienst, nahm seinen Patensohn aus einer sehr bedürftigen Familie und ließ ihn in seiner Stadt Arevalo nieder. Dies öffnete den Weg zu Inigos Hof. Als er aufwuchs, fügte Velasco ihn als Page in das Gefolge von König Ferdinand ein. Im Laufe der Jahre wurde der Junge zu einem geschickten und anmutigen Höfling. Er warb erfolgreich um Damen und las Ritterromane, schreckte aber auch vor Kampfsport nicht zurück.

Das Hofleben wurde dem romantischen jungen Mann schnell überdrüssig, und er beschloss, dem Beispiel seiner älteren Brüder folgend, eine militärische Karriere unter dem Kommando eines entfernten Verwandten, Herzog Antonio Manric-Najaro, einzuschlagen. Dank Mut und Energie genoss er bald den Ruf des brillantesten Offiziers in der Armee des Herzogs.

Als Spanien 1520 mit Frankreich um Navarra Krieg führte, wurde Iñigo Lopez zum Kommandanten der wichtigsten navarresischen Festung Pampelun ernannt. Die feindlichen Truppen belagerten die Festung. Die Kräfte waren nicht gleich, aber der störrische Offizier weigerte sich, sich zu ergeben. Während des Angriffs erlitt er eine schwere Wunde am linken Bein, verlor das Bewusstsein und seine Soldaten ergaben sich sofort. Der französische General Foix-Lespard, der den Mut des Kommandanten bewunderte, befahl, ihn zu einem der nächsten Häuser zu bringen und medizinische Hilfe zu leisten, und half ihm dann, nach Loyola zu gelangen.

So fand sich Iñigo Lopez Anfang 1521, viele Jahre später, wieder unter seinem elterlichen Dach wieder und erkannte, dass er eine militärische Laufbahn aufgeben musste. Das Bein heilte nicht richtig, und der Chirurg schlug vor, es zu brechen, um es zu begradigen. Der Patient stimmte zu, obwohl damals solche Operationen ohne Betäubung durchgeführt wurden. In der Nacht vor diesem Ereignis, das ihn erschrecken musste, hatte der ehemalige Offizier einen Traum von St. Peter, der versprach, den Leidenden selbst zu heilen, denn Großes stand ihm bevor. In einem Traum komponierte Inigo angeblich eine Hymne zu Ehren des Heiligen, die von einem der Haushaltsmitglieder aufgenommen wurde.

Am Morgen überstand Inigo eine schmerzhafte Operation ohne ein einziges Stöhnen. Regungslos liegend, wandte er sich wieder der Lektüre von Ritterromanen zu. Als alles, was im Haus war, gelesen wurde, nahm er nichts zu tun auf und nahm das Leben der Heiligen auf und freute sich über die Taten der Gründer der Mönchsorden - St. Domenic und St. Francis. In der Vorstellung eines dreißigjährigen Hidalgo waren Romane mit religiösen Offenbarungen verflochten, und er beschloss, Asket und Ritter der Jungfrau Maria zu werden.

Verwandte, die Inigos Begeisterung sahen, folgten ihm. Dies hinderte den ehemaligen Offizier jedoch nicht daran, im März 1522 heimlich sein Elternhaus zu verlassen. Iñigo López bestieg ein Maultier und machte sich auf den Weg zum Kloster Montserrat, wo er hoffte, bei seiner Suche Hilfe zu finden. Unterwegs traf er einen Mohren, der sich in einem Gespräch respektlos über die Gottesmutter äußerte. Der Ritter zog sein Schwert und jagte dem Täter seiner Herrin nach, beruhigte sich aber bald und setzte seinen Weg fort. Die Straße gabelte sich voraus. Ich muss sagen, dass Inigo noch nicht wusste, welchen Weg er wählen sollte – ob er Ritter bleiben oder Mönch werden sollte. Und er beschloss, die Wahl dem Schicksal zu überlassen. Er ließ die Zügel des Maultiers los und beobachtete ängstlich, in welche Richtung er gehen würde. Das Maultier bewegte sich auf das Kloster zu, und Inigo sah dies als ein Zeichen Gottes. Von nun an beschloss er, sich der Religion zu widmen.

Im Kloster reinigte er die Rüstung, zog sie an und stand die ganze Nacht im Gebet vor dem Bild der Reinsten Jungfrau Maria, und am Morgen hängte er sein Schwert an eine der Säulen der Kapelle und gab die teure Rüstung zu der Bettler. In Sackleinen gekleidet, mit einem Strick umgürtet, zog der ehemalige Ritter in die Stadt Manresa, wo er sich im Klosterkrankenhaus niederließ.

Die Klosterbrüder reagierten mit Spott auf den seltsamen Neuankömmling, der nichts an das Kloster zahlte und mit kirchlichen Dogmen kaum vertraut war. Der Neuankömmling ignorierte sie. Er demütigte das Fleisch andächtig mit Fasten und schlaflosen Nächten, die er im Gebet verbrachte. Dies schien Lopez jedoch nicht genug zu sein. Vom Kloster zog er sich in eine Höhle zurück, wo seinem entzündeten Bewusstsein Visionen erschienen. Der Legende nach schrieb Iñigo hier sein berühmtes Werk Spirituelle Übungen. Er war überzeugt, dass Gott seine Hand führte und bei einem so wunderbaren Buch brauchte man nicht einmal das Evangelium. Es ist schwer zu sagen, warum der philosophierende Einsiedler nicht in die Hände der Inquisition fiel. Höchstwahrscheinlich lag es am Einsiedlertum und einer außergewöhnlich rechtschaffenen Lebensweise nach den damaligen Vorstellungen.

Nachdem er seine Arbeit beendet hatte, beschloss Lopez, eine Pilgerreise zu unternehmen, um sich vor dem Grab des Herrn zu verneigen und alle Sarazenen zum Christentum zu bekehren. Im Februar 1523 brach er auf. Um den Namen Christi bittend, erreichte er Rom und erhielt zusammen mit anderen, die unbedingt Jerusalem sehen wollten, den Segen des Papstes für die Pilgerreise.

Damals wütete in Italien die Pest. Einwohner von Städten und Dörfern hatten Angst, jemanden für die Nacht hereinzulassen. Die Pilger waren keine Ausnahme. Infolgedessen schaffte es Lopez auf wundersame Weise in einem Zustand extremer körperlicher Erschöpfung nach Venedig. Und nur Jesus Christus, der ihm, wie die Legende sagt, erschien, unterstützte die Kräfte des zukünftigen Gründers des Jesuitenordens.

4. September 1523 Lopez erreichte endlich Jerusalem. Zunächst verneigte er sich vor allen christlichen Heiligtümern und wandte sich dann an den Provinzial (Leiter des örtlichen Zweigs) des Franziskanerordens, um einen Segen für die Bekehrung von Muslimen zum christlichen Glauben zu erhalten. Er befahl dem Pilger, nach Hause zu gehen, und wies ihn auf eine Reihe von Umständen hin, die es ihm nicht erlauben würden, seinen Plan auszuführen: seine Unkenntnis der Sprachen, der muslimischen Bräuche und die völlige Unkenntnis in theologischen Angelegenheiten. Entmutigt verließ Lopez gehorsam Palästina und betrat im Januar 1524 den Pier in Venedig.

Seine rastlose Seele sehnte sich jedoch immer noch nach Heldentaten. In der Stadt St. Mark begann er, den Venezianern das Christentum beizubringen. Laut Lopez haben sie die Lehren Christi vergessen. Doch lokale Theologen bewiesen schnell, dass der aus dem Nichts kommende Pilger einfach Analphabet war und mit ihnen nicht mithalten konnte. Lopez gab jedoch nicht nach. In seinen Dreißigern beschloss er zu studieren und dann eine spirituelle Bruderschaft zu gründen, um Mitstreiter im Kampf zu haben. Da Iñigo jedoch schlecht Italienisch und Latein konnte, konnte er nur in Spanien studieren.

Nur ein Jahr später gelang es ihm auf wundersame Weise, in seine Heimat zurückzukehren, nachdem er die Länder überwunden hatte, in denen ein Krieg zwischen dem französischen König und dem Kaiser stattfand. Mehr als einmal wurde er für einen Spion gehalten, und einmal zogen ihn die Soldaten nackt aus und führten ihn lange Zeit in ihrem Lager herum, wobei sie sich über die pompösen Reden eines Bettelpilgers lustig machten.

In Barcelona saß Lopez mit den Kindern an der Schulbank, begann gleichzeitig zu predigen und Unterstützer zu werben. Bald schlossen sich ihm drei Katalanen an – Artiaga, Kallisto, Katzers und der Page Zhegan aus dem französischen Navarra. Zwei Jahre später zogen alle fünf nach Alcala de Genares, um an der dortigen Universität zu studieren. Lopez setzte seine Predigten und Abtötung des Fleisches fort. Bald begannen Büßer zu ihm zu strömen, die an die außergewöhnliche Rechtschaffenheit eines fremden Studenten glaubten.

In Alcala traf unser Held einen gewissen edlen Lord Alienora Mascarenhas. Offenbar verband sie ein sehr enges Verhältnis, denn erst mit dem Tod des Ordensoberhauptes endete die rege Korrespondenz zwischen ihnen.

Dem Porträt nach zu urteilen, war Lopez sehr gutaussehend. Es überrascht nicht, dass viele Frauen unter seinen Bewunderern waren. Zwei von ihnen beschlossen, von zu Hause wegzulaufen, nachdem sie Geschichten über das Wanderleben und die geistliche Bruderschaft gehört hatten. Ein riesiger Skandal brach aus und der Beichtschüler geriet in die Fänge der Inquisition. Zwar wurde er bald freigelassen, da die Inquisitoren in ihm nur einen Ignoranten sahen. Die verängstigten Kameraden verließen jedoch Lopez, der Alcala bald verließ und an die berühmte Universität in Salamanca wechselte.

Hier wiederholte sich die gleiche Geschichte. Der Student wurde wieder sehr beliebt, und als seine reumütigen Studenten sich ihm wieder anschlossen, verhaftete die Inquisition alle fünf. Der Chef der Inquisitoren, der große Pfarrer der Dominikaner, Frias, entließ die der Häresie Verdächtigen und erklärte dem Ältesten, er sei in Rhetorik wenig begabt und könne der Häresie verfallen. Lopez war wütend. Seiner Meinung nach gab es in Salamanca nichts zu lernen. Er strebte nach Paris, wo sich die älteste europäische Universität, die Sorbonne, befand. Und die erschrockenen Jünger verließen ihn wieder. Von Salamanca bis in die Hauptstadt Frankreichs reiste der sture Lopez zu Fuß in Begleitung eines mit einfachen Habseligkeiten beladenen Esels. Im Januar 1528 erblickte der müde Reisende schließlich die Tore der Sorbonne.

Zu dieser Zeit genoss die Universität Paris einen außerordentlichen Einfluss. Sein Rektorat mischte sich sogar in die politischen Angelegenheiten des Staates ein und hatte seine Vertreter in den Vollversammlungen. Das Hauptaugenmerk lag hier natürlich auf der Theologie. Gleichzeitig hat die Universität stets über die Interessen des Katholizismus und der Päpste gewacht.

All dies freute den neuen Schüler, der sich nach dem Namen des Stammschlosses nun Loyola nannte, sehr. Auf dem Weg nach Paris muss ihm etwas äußerst Wichtiges passiert sein. Es ist, als wäre er ersetzt worden. Exzentrische Eskapaden und Lehren gehören der Vergangenheit an. Ein nachdenklicher, besonnener und hartnäckiger Student betrat die Arena und bemühte sich vorsichtig, eine geistliche Bruderschaft zu gründen, um die Feinde der katholischen Kirche zu bekämpfen. Auf die Existenz eines Geheimnisses deutet auch Loyolas plötzliche Reise nach Flandern und England ganz am Anfang ihres Studiums hin. Von dort kehrte er mit reichen Almosen zurück, sagte aber niemandem ein Wort darüber, wo er gewesen war und was er gesehen hatte. Der mysteriöse Student besuchte praktisch keine Vorlesungen von Universitätsprofessoren, aber er erhielt einen Master-Abschluss in Theologie und setzte sein Studium bei den Dominikanern fort.

Zur gleichen Zeit predigte Loyola weiter und zeigte eine bemerkenswerte Beredsamkeit. Aber sein Hauptziel war es, Studenten anzuziehen. Die ersten drei der von ihm rekrutierten Schüler verließen bald den Lehrer. Aber der Rest hatte mehr Glück. Sie waren: ein junger Priester Lefebvre aus Villaret, ein Philosophielehrer Xavier, Studenten Lines, Salmeron, Alphonse Bobadilla und Rodriguez.

Damit diese Studenten, dem Beispiel der vorigen folgend, ihn am 15. August 1534 in einem der Kerker von Montmartre, am Tag der Himmelfahrt der Jungfrau, nicht verlassen würden, legte Loyola ihnen ein Armutsgelübde ab , Keuschheit und einen Eid, nach Palästina zu gehen, und wenn dies aus irgendeinem Grund unmöglich war, sich dem Papst zur Verfügung zu stellen. Loyolas Studenten mussten nun ihren Besitz liquidieren. Aus Angst, sie aus Paris gehen zu lassen, bestand der Leiter des künftigen Ordens darauf, selbst hinzugehen, um diese heikle Angelegenheit zu erledigen. Am 25. Januar 1535 verließ er Salamanca.

Loyola verbrachte zwei Jahre in Spanien. Dort verteilte er sein Erbe an die Armen, erledigte die Angelegenheiten seiner Kameraden und ging aus irgendeinem Grund nicht nach Paris, sondern nach Venedig. Höchstwahrscheinlich hatte er beträchtliche Gelder bei sich, die er als Ergebnis des Verkaufs von Immobilien erhalten hatte. Schließlich brauchte man Geld, um die Aktivitäten seines Vereins sicherzustellen, und zwar viel davon.

Am 8. Januar 1537 wurde Loyola in Venedig von seinen Mitarbeitern begleitet. Über die Länder der protestantischen Fürsten Deutschlands gelangten sie nach Italien, wo sie sich mit Lutheranern und Calvinisten auseinandersetzten. Gerüchte über ihren fulminanten Erfolg sollen Papst Paul III. zu Ohren gekommen sein, der vergeblich nach Wegen suchte, mit religiösen Gegnern fertig zu werden.

Die ursprüngliche Absicht, nach Palästina zu gehen, wurde vergessen. Die Gruppe rekrutierte weiterhin Anhänger und arbeitete hart in den Krankenhäusern von St. John und St. Paul, während Loyola predigte und gegen verärgerte venezianische Priester kämpfte. Der Erzbischof von Caraffa stellte sich jedoch auf seine Seite und hoffte, dass solch geschickte Prediger dem von ihm geschaffenen Orden der Theatiner beitreten würden. Loyola hatte jedoch andere Pläne. Er strebte danach, seine eigene Ordnung zu schaffen. Der Leiter der Gesellschaft lehnte das schmeichelhafte Angebot ab, und am 24. Juni 1537 wurden alle ihre Mitglieder (zu diesem Zeitpunkt waren es dreizehn, was anscheinend eine Analogie zwischen Christus und den Aposteln hätte sein sollen) mit Ausnahme von diejenigen, die bereits einen priesterlichen Rang hatten, wurden von einem Bischof aus Dalmatien, der in Venedig ankam, feierlich zum Priester geweiht. Loyola hatte Angst, sich an örtliche Kirchenmänner zu wenden.

Nachdem Loyola einen Teil seines „Kampfkommandos“ (wie er die Studenten nannte) ausgesandt hatte, um neue Mitglieder zu rekrutieren, ließ er sich in der Nähe der Abtei von Monte Cassino im Königreich Neapel nieder. Seit einiger Zeit begann er, seine Kameraden davon zu überzeugen, dass Gott ihn leitete und ihm seine geheimen Absichten offenbarte. Legenden erwähnen eine Reihe von Wundern, die mit Visionen des zukünftigen Oberhauptes der Jesuiten verbunden sind. Und den Laien gegenüber begannen Mitglieder der Gesellschaft offen zu sagen: „Wir haben uns unter dem Banner Jesu Christi zusammengeschlossen, um Ketzereien und Laster zu bekämpfen, deshalb bilden wir die Gemeinschaft Jesu.“

In der zweiten Hälfte des Jahres 1538 reiste Loyola in Begleitung von zwei Mitgliedern der Gesellschaft nach Rom, um eine Audienz beim Papst zu erhalten und ihn zu überzeugen, die Entstehung einer neuen Ordnung zu formalisieren. Unterwegs verkündete er seinen Gefährten, dass ihm während des Gebets der Erlöser erschienen sei und gesagt habe: „In Rom werde ich dich begünstigen.“

Paul III., der Mönchsorden aller Art ablehnend gegenüberstand, zögerte lange, obwohl Loyola einen wohlwollenden Eindruck auf ihn machte. Auch seine Ideen gefielen ihm. Also erlaubte er Loyola, in Rom zu bleiben und zu predigen. Und als seine Anhänger in der Ewigen Stadt ankamen, versammelte er sie und sprach die berühmten Worte: "Der Himmel hat uns den Weg zum Gelobten Land versperrt, um der ganzen Welt zu geben." Und beim nächsten Treffen verriet er einige seiner Ziele: „Wir, die Ritter, sind von Gott selbst berufen, die ganze Welt geistig zu erobern, deshalb ist es ganz notwendig, dass unsere Partnerschaft eine Kampftruppe bildet, die bis zum Ende durchhalten kann der Welt“ und schlug vor, den Orden „Die Gesellschaft Jesus“ zu nennen. Die Charta der Loyola-Gesellschaft wurde dem Papst zugesandt, der erfreut war und am 27. September 1540 die Bulle unterzeichnete, die den Jesuitenorden genehmigte. Und am 22. April 1541 legte er in der Kirche St. Paul von Loyola den Eid ab, nachdem er sich als General des Ordens etabliert hatte.

Die Charta der neuen Ordnung wurde erst nach ihrer Zustimmung durch die Gesellschaft bekannt, obwohl sie im Grunde offensichtlich viel früher entwickelt wurde. Nun ist es schon schwierig festzustellen, was genau im Text zur Urheberschaft des ersten Generals gehört, aber es ist absolut klar, dass ihm Geist und Buchstabe des Jesuitengesetzes gehören. Und es war ihm zu verdanken, dass in der Praxis des Katholizismus ein "schwarzer Papst" auftauchte, der bewusst nach absoluter Herrschaft strebte - sowohl politisch als auch geistlich.

Über die Mittel, mit denen dieses Ziel erreicht wurde, sind viele Bände geschrieben worden, und es ist nicht möglich, sie in einem kurzen Aufsatz darzustellen. Es genügt, an das berühmte Prinzip des „geistigen Vorbehalts“ zu erinnern, das es dem Jesuiten erlaubt, zu lügen und sich innerlich die Wahrheit zu sagen.

Der General des Ordens war formell und faktisch ein Tyrann, auf Lebenszeit gewählt. Alle Jesuiten mussten aufeinander aufpassen. Jeder Jesuit erstattete seinem Vorgesetzten regelmäßig Bericht. Alle Informationen flossen zum General des Ordens, der alles wusste, was alle dachten und taten.

Einen besonderen Platz in der von Loyola geschaffenen Organisation nahm das der Öffentlichkeit wenig bekannte Jesuiten-Persönlichkeitsbildungssystem ein, das eine originelle Technologie war, die eine Person in einen Fanatiker verwandelte, der den Befehlen seines Chefs in allem gehorchte. Diesem widmete Loyola die uns bereits bekannte Abhandlung „Geistliche Exerzitien“, die er für das Studium eines jeden Jesuiten verbindlich machte. Es enthält verschiedene Methoden zum Studium der Sünden, Beichtregeln, Gebete, Ratschläge, wie man fromme Reflexionen in sich selbst wecken kann usw. Man sollte die Bilder von Christus und der Muttergottes aufrufen, die Umgebung, die sie umgibt, versuchen zu hören ihre Stimmen und verstehen die Worte, die sie äußern, berühren und küssen ihre Kleidung. Es gab auch eine Anweisung zur Betrachtung der Hölle: man musste sie sich in Länge, Breite und Höhe vorstellen, in Flammen gehüllt; höre klagende Schreie und Stöhnen, durchdringende Schreie, Flüche; Schwefel, Pech und Fäulnis riechen; den bittersten Geschmack der von Sündern vergossenen Tränen zu spüren; die Hitze einer alles verzehrenden Flamme... Die Übungen sollten vier Wochen lang täglich fünfmal täglich für eine Stunde durchgeführt werden. Gleichzeitig war es notwendig, sich selbst zu quälen, aber damit die Wunden die Knochen nicht erreichten, trugen sie Ketten. Die einzige Möglichkeit zur Kommunikation war mit einem Mentor. Aber das war noch lange nicht alles. Die sogenannte "Todesbetrachtung" wurde vorgeschrieben - die eigene Beerdigung, sich die Empfindungen im Sarg vorstellen, unterirdisch, die Zersetzung des eigenen Körpers beobachten. Mit einem solchen System beginnt eine Person sehr bald Halluzinationen zu sehen, was es letztendlich ermöglicht, ihre Psyche vollständig zu versklaven und die natürliche Persönlichkeit einer Person durch eine andere, künstliche zu ersetzen, deren Bestrebungen den höheren vollständig untergeordnet sind Fall die höchsten Ränge in der Reihenfolge. Kein Wunder, schreibt der ehemalige Jesuit A. Tondi: „Dies ist eine Schule von Puppen und Automaten.“ Ein vollständiger Zyklus spiritueller Übungen wurde bei der Aufnahme in den Orden, nach der Graduierung für vierzig Tage und dann jährlich für acht Tage durchgeführt. Dies ermöglichte es, einen Menschen sein ganzes Leben lang im richtigen Zustand zu halten.

Vom Moment der Genehmigung durch den General des Ordens an ist das Leben von Loyola tatsächlich Teil der Anfangsgeschichte des Ordens selbst, der nach und nach einen Platz unter der Sonne eroberte und bereits damals bedeutende Ergebnisse erzielte. Über die geheimen Einflussmechanismen des ersten Generals ist fast nichts bekannt. Mehr wird über die Erfolge seiner Jünger geschrieben, die in alle katholischen Länder und sogar bis nach Indien vordrangen. Aber es ist klar, dass die Befehle des Ordens sie von der führenden Hand Loyolas abhängig machten.

Doch schon damals hatte der Orden Gegner. 1555 bestieg ein alter Feind von Loyola, Kardinal Caraffa, den Thron der römisch-katholischen Kirche unter dem Namen Paul IV. Er hörte auf, den Befehl zu unterstützen. Dies wirkte sich negativ auf den körperlichen und geistigen Zustand des alten Generals aus. Und eine Art Epidemie, die die Römer am 31. Juli 1556 niedermähte, brachte ihn zu Grabe. Aber seine Nachkommen setzten ihr Leben fort und leben immer noch und setzen zusammen mit der Wohltätigkeit ihr geheimes Werk in den Tiefen der Staaten und menschlichen Gemeinschaften fort.

Kapitel VIII. General Iñigo Loyola Der „Beharrlichkeit“ seines Beichtvaters, des Priesters Teodosio in der Kirche St. Peter von Montora, Loyola, nahm nach dem dritten Wahlgang die Position des Generals des Ordens an und diente in den ersten Tagen, um öffentlich ein Beispiel an Demut zu zeigen

Aus dem Buch des Autors

Ignacio Palacios-Huerta Juni 2010 Wenn Uruguays Diego Forlán am Freitag einen Elfmeter gegen Ghana ausführen muss, sehen wir voraus, wohin der Ball gehen wird: in die gegenüberliegende Ecke seines letzten Elfmeters. Forlan hat ein Muster: einmal er

Ignatius de Loyola, Ignacio (Spanisch Ignacio (Íñigo) López de Loyola, Baskisch Ignazio Loiolakoa). Geboren am 23. Oktober 1491 in Azpeitia - gestorben am 31. Juli 1556 in Rom. Katholischer Heiliger, Gründer der Gesellschaft Jesu (Jesuitenorden).

Geboren um 1491 auf der Burg Loyola in der baskischen Provinz Gipuzkoa. Bei der Taufe erhielt er den Namen Iñigo (Bask. Iñigo). Nach der Bekehrung nahm er den Namen Ignatius (spanisch: Ignacio) an und wählte den heiligen Ignatius von Antiochia zu seinem himmlischen Schutzpatron. Vielleicht diente er im gleichnamigen Roman von Miguel de Cervantes als Prototyp des Don Quijote. Gedenktag 31. Juli.

Stammt von einer alten baskischen Familie ab. Nach undokumentierten Angaben war er das jüngste von 13 Kindern. Im Alter von 14 Jahren wurde Iñigo als Waise zurückgelassen und sein älterer Bruder schickte ihn nach Arevallo zu John Velasquez, dem Schatzmeister des Kastilischen Hofes. Dort diente Inigo als Page. Mit Erreichen der Volljährigkeit trat er in den Militärdienst ein. Anschließend sprach P. über seine Jugend. González de Camara beschrieb er sich damals mit folgenden Worten: „Aufmerksam auf mein Äußeres, gierig nach Erfolg bei Frauen, kühn in meiner Werbung, wählerisch in Ehrensachen, vor nichts ängstlich, mein Leben und andere billig schätzend, ich sich Luxus gönnen ... »

1521 beteiligte sich Iñigo de Loyola an der Verteidigung von Pamplona, ​​​​das von französischen und navarresischen Truppen unter dem Kommando von André de Foix belagert wurde. Viele Navarresen lebten in der Stadt, die auf die Seite des Feindes übergingen, und die Stadtbehörden beschlossen, sich zu ergeben. 20. Mai 1521 André de Foix betrat die Stadt. Inigo, der seinem König treu blieb, zog sich mit einer Handvoll Soldaten in die Festung zurück. Die Belagerung begann am 21. Mai. „Der Angriff dauerte schon eine ganze Weile, als ich von einem Projektil getroffen wurde, das zwischen meine Beine rutschte und eines verwundete und das andere brach“, sagte er zu P. Gonzales de Camara. Danach endete der Kampf ziemlich bald. Die nächsten zehn Tage war er in Pamplona. Die Franzosen respektierten seinen Mut, Inigo wurde von französischen Ärzten behandelt und dann auf einer Trage in das Schloss seines Vaters in Loyola gebracht.

Bald wurde klar, dass das Zittern während der Fahrt seine Gesundheit beeinträchtigt hatte, und die Ärzte mussten eine weitere – sehr schwierige – Operation durchführen, nach der es ihm von Tag zu Tag schlechter ging. Am 24. Juni, dem Tag des Hl. Johannes des Täufers, rieten die Ärzte Iñigo, die nicht mehr an seine Genesung glaubten, zur Beichte. Am Vorabend des Tages von St. Peter, der als Schutzpatron der Familie Loyola galt, wurde Iñigo kommuniziert und gesalbt. In der Nacht trat eine plötzliche Besserung ein und am nächsten Tag war er außer Lebensgefahr. Aber der Knochen wuchs nicht richtig zusammen, und die Operation musste erneut durchgeführt werden, noch länger und schmerzhafter als alle vorherigen. In der darauffolgenden Genesungszeit bat Inigo, ihm die Ritterromane zum Lesen bringen zu lassen. Aber es gab keine Romane im Schloss, nur das Leben Jesu Christi des Kartäusers Rudolf und ein Band der Leben der Heiligen wurden in der Familienbibliothek aufbewahrt.

Ich musste lesen, was ist. Und in diesen Büchern entdeckte er das Heldentum: „Dieses Heldentum ist anders als meins, und es ist höher als meins. Bin ich dazu nicht fähig? Inigo bemerkte – und war erstaunt – dass, nachdem er einige Seiten aus dem Leben der Heiligen gelesen hatte, eine unfassbare Welt von seiner Seele Besitz ergriffen hatte, während Träume von Ruhm und Liebe ein Gefühl der Leere hinterließen. „Zwei gegensätzliche Geister wirken in mir. Das erste verwirrt mich: es ist vom Teufel. Das zweite beruhigt mich: es ist von Gott. Er schickt einen Diener nach Burgos, um die Kartäuser-Urkunde zu bringen, und studiert dieses Dokument sorgfältig.

Im März 1522 wollte Ignatius nach Jerusalem pilgern. Aber zuerst ging ich nach Montserrat (spanisch Montserrat) - eine Berg-Benediktiner-Abtei in der Nähe von Barcelona, ​​​​in der eine wundertätige Statue der Jungfrau Maria aufbewahrt wird. Unterwegs legte er ein Keuschheitsgelübde ab. In der Stadt Igualada, nicht weit von der Abtei entfernt, kaufte er Büßerlumpen, einen Stab, eine Flasche und Leinenschuhe mit Seilsohlen. Am 21. März 1522 kam er nach Montserrat und bereitete sich drei Tage lang auf ein vollständiges Geständnis vor. Am 24. März (dem Tag vor der Verkündigung) beichtete er, zog Lumpen an, gab seine Kleider dem Bettler und begann die „Nachtwache“ („Die Nachtwache“, dem Ritterschlag vorangehend, bestehend aus Waschung, Beichte, Kommunion, Segen u Übergabe des Schwertes). Die ganze Nacht stand er in der Kapelle vor dem Bild der Heiligen Jungfrau, kniete manchmal, erlaubte sich aber nicht, sich hinzusetzen, und überreichte im Morgengrauen seine Waffen - ein Schwert und einen Dolch - dem Mönch, der ihn beichtete und bat ihn, ihn als Opfergabe in der Kapelle aufzuhängen. Von nun an betrachtete er sich als Ritter der Himmelskönigin.

Bei Sonnenaufgang stieg er von Montserrat ab und hielt in der kleinen Stadt Manresa an. Dort fand er eine abgelegene Grotte am Ufer des Flusses Cardener (Cardener), in der Nähe des römischen Aquädukts, und beschloss, an diesem abgelegenen Ort mehrere Tage im Gebet zu verbringen. Er lebte von Almosen, fastete streng, ging morgens zur Messe, versorgte die Kranken im örtlichen Krankenhaus und betete abends im Dom. Bald wurde er krank und wurde in einem Dominikanerkloster untergebracht. Hier erlebte er eine spirituelle Krise: Zunächst kamen Zweifel auf, dass er bei der Beichte in Montserrat wirklich alle seine früheren Sünden bereut hatte, und er versuchte erneut, sich an alle Sünden zu erinnern, die er im Leben begangen hatte. Je mehr er sich erinnerte, desto unbedeutender und unwürdiger kam er sich vor. Ein Geständnis half nicht. Es bestand die Versuchung, Selbstmord zu begehen.

Ignatius dachte irgendwann darüber nach, woher diese Zweifel kommen und welche Wirkung sie in seiner Seele hervorrufen, und entschied sich dann bewusst dafür, keine vergangenen Sünden mehr zu bekennen: „Ich habe verstanden“, sagte er später, „dass ein solches Bekenntnis eine Handlung beinhaltet böser Geist." Kurz darauf, als Ignatius am Ufer des Kardener Flusses entlang zu einer entfernten Kirche ging, blieb er stehen und spähte ins Wasser. „Die Augen meines Geistes begannen sich zu öffnen. Es war keine Vision, aber mir wurde Verständnis für viele Dinge gegeben, sowohl spirituelle als auch den Glauben betreffende sowie menschliche Wissenschaften, und zwar mit so großer Klarheit ... Es genügt zu sagen, dass ich ein großes Licht des Verständnisses erhielt Wenn Sie all die Hilfe zusammenzählen, die ich mein ganzes Leben lang von Gott erhalten habe, und all das Wissen, das ich erworben habe, scheint es mir, dass es weniger wäre als das, was ich in diesem einzigen Fall erhalten habe. Es schien mir, als wäre ich ein anderer Mensch geworden ... Das alles dauerte höchstens drei Minuten. Den für ihn sehr schwierigen Winter 1522 verbrachte er in Manresa.

Am 28. Februar 1523 brach Ignatius nach Barcelona auf, um von dort nach Italien zu segeln und nach Jerusalem zu pilgern. Während er auf das Schiff wartete, führte er das gleiche Leben wie in Manresa: er betete, kümmerte sich um die Leidenden in Krankenhäusern, sammelte Almosen. Am 23. März 1523 segelte er nach Italien und kam fünf Tage später in Genua an und ging von dort nach Rom. Nachdem er den Segen von Papst Adrian VI. erhalten hatte, machte er sich zu Fuß auf den Weg nach Venedig und setzte sich am frühen Morgen des 15. Juni mit dem Schiff in See. Am 1. September erreichte das Schiff das Heilige Land, wo die Pilger von den Franziskanern empfangen wurden, die sie dann zwei Wochen lang um Jerusalem, Bethlehem und den Jordan fuhren. Ignatius fragte den Franziskanerabt: „Vater, ich möchte den Rest meiner Tage in Ihrem Kloster verbringen.“ Der Abt stimmte zu, aber der Franziskanerprovinzial lehnte die Bitte ab, und Ignatius kehrte wieder nach Barcelona zurück.

Er erkannte, dass Wissen für die apostolische Arbeit notwendig ist. Deshalb begann er im Alter von 33 Jahren zusammen mit seinen Kindern Latein in der Grundschule zu lernen. Jérôme Ardevol, ein Lateinlehrer, erteilte ihm kostenlos Nachhilfeunterricht und verkündete zwei Jahre später seinem Schüler, dass er nun genug wisse, um Vorlesungen an der Universität zu hören. Im Mai 1526 ging Ignatius zu Fuß nach Alcala (wo sich die Universität befand), fünfhundert Kilometer von Barcelona entfernt.

In Alcala wie in Barcelona unterrichtete er neben dem Studium an der Universität Kinder im Katechismus und unterrichtete alle, die sich hilfesuchend an ihn wandten. In diesem Zusammenhang wurde Ignatius denunziert, er wurde verhaftet und nach 42 Tagen Gefängnis wurde ein Urteil verkündet, das ihm unter Androhung des Kirchenausschlusses und der ewigen Vertreibung aus dem Königreich die Unterweisung und das Predigen untersagte. Nach drei Jahren konnte das Verbot aufgehoben werden, wenn ein Richter oder Generalvikar dies zuließ. Der Erzbischof von Toledo empfahl Ignatius, nicht in Alcala zu bleiben und seine Studien in Salamanca fortzusetzen. In Salamanca wurde Ignatius jedoch fast unmittelbar nach seiner Ankunft zu einem Interview in das Dominikanerkloster eingeladen, und sie begannen, sich nach den Exerzitien zu erkundigen, die er in Alcala gegeben hatte. Der Fall wurde an das Kirchengericht verwiesen. Die Richter fanden keine Häresie in seinen Lehren und 22 Tage später wurde er freigelassen. Danach beschloss Ignatius, Spanien zu verlassen und ging nach Paris.

Als Ignatius 1528 in Paris ankam, war er 35 Jahre alt. Er beschloss, seine Ausbildung von Grund auf neu zu beginnen und die Grundlagen des Lateinischen wieder aufzunehmen, trat in die Montagu-Schule ein und blieb dort bis Oktober 1529. Dann trat er in die St. Barbara-Schule ein, um Philosophie zu studieren. 1532 bestand er nach vierjährigem Studium kurz vor Weihnachten das Examen und erhielt seinen Abschluss.

Im Februar 1533 bestand Ignatius eine weitere Prüfung - in Grammatik, und dann, als Beweis dafür, dass er Kurse über Kommentare zu Aristoteles besucht hatte, Arithmetik, Geometrie und Astronomie studierte, nach einer Reihe von Prüfungen und einem öffentlichen Streit in der Kirche St. Julian der Arme erhielt einen Master-Abschluss. Von nun an hatte er das Recht, "zu unterrichten, an Streitigkeiten teilzunehmen, alle Handlungen der Schule und des Lehrers zu bestimmen und durchzuführen ... sowohl in Paris als auch auf der ganzen Welt". Jetzt musste nur noch die Arztprüfung bestanden werden. Aber vor dieser Prüfung belegte Ignatius auch Theologiekurse bei den Dominikanern. Die Doktorprüfung fand 1534 statt, an der Fastenzeit wurde Ignatius ein Doktortitel verliehen und ein Doktorkopfschmuck überreicht: eine schwarze runde Kappe mit quadratischem Aufsatz, verziert mit einer Quaste.

Während seiner Studienjahre in Paris lernte Ignatius Peter Favre, Francis Xavier, Diego Lainez, Alfonso Salmeron, Nicholas Bobadilla und Simon Rodriguez kennen. Jedem von ihnen lehrte er die Geistlichen Übungen. Sie alle eint der Wunsch, eine Gruppe zu gründen, die sich dem Dienst Christi widmet.

Am 15. August 1534, am Tag der Himmelfahrt der Allerheiligsten Gottesgebärerin, legten sie - alle sieben - in Montmartre in der Kirche St. Dionysius während der Messe, die Peter Favre hielt, das Gelübde des Nichtbesitzes und der Keuschheit ab und Missionsarbeit im Heiligen Land. Für den Fall, dass es unmöglich war, das letzte Gelübde vor dem 1. Januar 1538 zu erfüllen, wurde beschlossen, nach Rom zu gehen und sich dem Heiligen Stuhl zur Verfügung zu stellen. Aber zuerst mussten alle ihren Abschluss machen.

1535 erkrankte Ignatius schwer. Er war gezwungen, Paris zu verlassen und nach Spanien zurückzukehren. Als er sich besser fühlte, ging er zu Fuß nach Venedig und kam dort Ende 1535 an. Hier setzte er, während er auf seine Kameraden wartete, sein Theologiestudium fort. Der Rest traf am 18. Januar 1537 aus Paris ein. Zu dieser Jahreszeit gab es keine Verbindung zwischen Venedig und Palästina, und in Erwartung besserer Tage beschlossen sie alle, in Krankenhäusern zu arbeiten. Zu diesem Zeitpunkt waren fünf weitere Personen der Gesellschaft beigetreten. Am 24. Juni 1537 wurden Ignatius und seine Kameraden zu Priestern geweiht.

Da es aufgrund des Ausbruchs des Krieges zwischen Venedig und der Türkei unmöglich war, nach Palästina zu segeln, verpflichtete sie das in Montmartre abgelegte Gelübde, nach Rom zu gehen. 1537 beauftragte Papst Paul III. nach einer Audienz Laines und Peter Favre, theologische Disziplinen an der Universität Rom zu lehren. Das Volk hörte bereitwillig auf die neuen Prediger, aber die Kardinäle und die Aristokratie erhoben eine Verfolgung gegen sie. Ignatius sicherte sich ein persönliches Treffen mit Papst Paul III., und nach einem einstündigen Gespräch beschloss der Papst, Ignatius und seine Kameraden zu unterstützen.

Am Weihnachtstag 1538 feierte Ignatius seine erste Messe in der Kirche St. Maria die Große in Rom.

1539 stellte sich Ignatius und seinen Kameraden die Frage: Wie weiter? Es wurde beschlossen, offiziell eine Gemeinschaft zu gründen – einen neuen Mönchsorden. Im selben Jahr überreichte Ignatius Papst Paul III. die Institutionen – einen Entwurf der zukünftigen Charta, in der zusätzlich zu den drei Standardgelübden des Gehorsams, der Keuschheit und des Nichtbesitzes ein viertes hinzugefügt wurde: ein Gelübde des direkten Gehorsams gegenüber der Heiliger Vater. Am 27. September 1540 wurde die Charta der neuen Ordnung – der Gesellschaft Jesu – durch die päpstliche Bulle „Regimini militantis ecclesiae“ genehmigt.

Zur Fastenzeit 1541 wurde Ignatius Loyola zum ersten Generaloberen des Ordens (abgekürzt „General“) gewählt.

In diesen Jahren koordinierte Ignatius die Aktivitäten des Ordens, schuf die Verfassung, diktierte die Autobiographie.

Die von Papst Paul III. am 31. Juli 1548 approbierten „Geistlichen Exerzitien“ („Exercitia Spiritualia“) des hl. Ignatius sind eine Kombination aus Gewissensprüfung, Reflexion, Kontemplation, verbalem und geistigem Gebet. Die Übungen sind in vier Phasen unterteilt - Wochen (der Name "Woche" ist eher bedingt, je nach Erfolg des Trainierenden kann jede Woche verkürzt oder verlängert werden). Die erste Woche ist die Reinigung (vita purgativa). Während dieser Zeit erinnert sich ein Mensch an die Sünden, die er in der Weltgeschichte begangen hat, und bemüht sich in seinem persönlichen Leben um die „erste Bekehrung“: um aus dem Zustand der Sünde herauszukommen und Gnade zu finden. Die zweite Woche ist erleuchtend (vita illuminativa), sie ist betenden Reflexionen über das irdische Leben Jesu gewidmet: von seiner Geburt bis zum Ende seines öffentlichen Wirkens. Die zweite Woche wird als Vorbereitung auf die Entscheidung gesehen, die Antwort auf den Ruf, Christus nachzufolgen, zu einer bestimmten Lebensentscheidung. Die dritte Woche ist die Vereinigung mit Christus in seinem Leiden und Sterben am Kreuz. Der Übende stirbt also mit Christus, um mit ihm auferstehen zu können. Vierte Woche - Auferstehung und Himmelfahrt. Die geistige Frucht aller Wochen ist die höchste Kontemplation um der Liebe willen (contemplatio ad amorem), die es ermöglicht, alles in Gott und Gott in allem zu lieben.

Lieblingsgebet von Ignatius Loyola:

Anima Christi, heilige mich. Fronleichnam, rette mich. Sanguis Christi, berausche mich. Aqua lateris Christi, Lava mich. Passion Christie. tröstet mich. Oh Knochen lesu, exaudi mich. Intratua vulnera flüchte mich. Ne Permittas me separari a te. Ab hoste maligno verteidige mich. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Seele Christi, heilige mich.
Leib Christi, rette mich.
Blut Christi, gib mir zu trinken.
Wasser der Rippe Christi, wasche mich,
Passion Christi, stärke mich.
O guter Jesus, höre mich:
Verstecke mich in deinen Wunden.
Lass mich nicht von dir wegkommen.
Beschütze mich vor dem Bösen.
Ruf mich an in der Stunde meines Todes,
Und befiehl mir, zu dir zu kommen,
Also das mit deinen Heiligen
Segne dich
für immer und ewig.
Amen.