Mitte März 1519 erreichte eine spanische Abteilung unter der Führung von Hernan Cortes, der kurz zuvor die Insel Cozumel verlassen hatte, die Mündung des Tabasco-Flusses und eroberte das mesoamerikanische Festland.

Nachdem die skandinavischen Seefahrer aufgehört hatten, die westliche Hemisphäre zu besuchen, war Christoph Kolumbus der erste Europäer, der Amerika zuverlässig erreichte. Diskussionen darüber, ob der große Reisende 1492 selbst erkannte, dass er die Neue Welt entdeckt hatte oder nicht, werden bis heute von Wissenschaftlern geführt. Wie dem auch sei, aber mit den Reisen von Kolumbus begann die Massenversklavung und Zerstörung der auf den Inseln der Karibik lebenden indianischen Bevölkerung. Schon während seiner ersten Expedition bemerkte Kolumbus, dass die Einheimischen sehr freundlich seien und dass sie leicht zu erobern seien.

Die Kolonisten, die mit Columbus während seiner zweiten Expedition auf den Inseln ankamen, begannen, die Indianer zur Unterhaltung zu töten und sie mit den Kindern ihrer Hunde zu füttern. Und 1498 wurden die Indianer auf gesetzgebender Ebene gezwungen, für die Spanier zu arbeiten. Geschwächt durch Hunger und Entbehrungen starben die Eingeborenen massenhaft an von Europäern eingeschleppten Infektionen. Infolge ungeheuerlicher Morde und Epidemien verschwand in nur 30 Jahren die millionenschwere indigene Bevölkerung der größten karibischen Inseln praktisch. Der Kontinent selbst war an der Reihe. Columbus erreichte während seiner Reisen die Küsten des "Festlandes" von Amerika, aber seine "organisierte" Eroberung wurde von den Spaniern um ein Vierteljahrhundert verschoben.

1518 schlug der ehemalige Alcalde von Santiago de Cuba, der aus einer armen Adelsfamilie stammte, Hernan Cortes, durch Intrigen den Platz des Anführers der Expedition an die Küste Mesoamerikas, die offiziell als Insel galt. Um die Kampagne zu organisieren, verkaufte oder verpfändete Cortes sein gesamtes Eigentum. Am 10. Februar 1519 landete er an der Spitze einer Abteilung von mehreren hundert Infanteristen und sechzehn bewaffneten Reitern auf der Mayainsel Cozumel vor der Küste von Yucatan, wo er ein Indianerheiligtum zerstörte und an seiner Stelle einen Altar errichtete . Und bereits am 14. März landeten Mitglieder der spanischen Expedition an der Mündung von Tabasco und begannen damit den Prozess der Eroberung Mexikos.

Die Einheimischen begrüßten die Spanier vorsichtig, aber im Allgemeinen freundlich. Eine der mesoamerikanischen Gottheiten war Quetzalcoatl, der in einigen Legenden als hellhäutiger, bärtiger Mann beschrieben wird, der auf einem Floß zur See fuhr, aber versprach, zurückzukehren. Einigen Forschern zufolge konnten die Indianer Cortes entweder mit Quetzalcoatl selbst oder mit einem seiner Diener identifizieren. Der Leiter der Expedition erhielt großzügige Geschenke von lokalen Führern - Goldschmuck und zwanzig junge Frauen. Einer von ihnen war Malinche, die später Übersetzerin, Assistentin und Geliebte von Cortes wurde, die ihn auf die Schwachstellen der lokalen Staaten hinwies.

Im April zogen die Spanier entlang der Küste und gründeten das moderne Veracruz.

Im 15. bis 16. Jahrhundert stand ein bedeutender Teil Mexikos unter der Herrschaft des Aztekenreiches - eines mächtigen Volkes, das die meisten seiner Nachbarn eroberte und mit dem Rest blutige Kriege führte. Cortes erkannte schnell, dass lokale Widersprüche ausgenutzt werden konnten. Durch Erpressung und versteckte Drohungen zwang er den aztekischen Tlatoani (Kaiser) Motekusoma II, die Spanier in seine Hauptstadt Tenochtlitlan (das heutige Mexiko-Stadt) zu lassen. Motekusoma versuchte, Cortes abzukaufen, indem er ihm teure Geschenke schickte, aber der Appetit der Eroberer wuchs nur durch Gold und Schmuck.

Die Ankunft der Europäer in der Hauptstadt des Reiches verursachte starke Unzufriedenheit unter den Azteken, aber Cortes, nachdem er die Tlatoani als Geisel genommen hatte, gelang es einige Zeit, die Situation in der Stadt zu kontrollieren. Bei der Durchsuchung der Kaiserpaläste entdeckten die Spanier den „Goldvorrat“ des aztekischen Staatsoberhauptes und waren außer sich vor Freude. Zu dieser Zeit betrachteten die kubanischen Behörden jedoch Cortes, der "sich auf seine eigene Reise begeben hatte", als Rebellen und schickten eine Strafexpedition gegen ihn. Cortes reiste mit einem Teil der Soldaten dringend zur Küste ab, wo er Narvaez besiegte, der geschickt wurde, um ihn zu verhaften, und seine Gefährten an seine Seite lockte. In Tenochtlitlan begann jedoch zu dieser Zeit ein Aufstand gegen die spanische Garnison, die versuchte, Menschenopfer zu stören. Die Soldaten hielten kaum bis zur Ankunft ihres Kommandanten durch.

Zu diesem Zeitpunkt waren Zehntausende aztekischer Krieger nach Tenochtlitlan gezogen worden. Motekusoma, der versuchte, seine Untertanen davon zu überzeugen, sich den Spaniern zu unterwerfen, starb unter unklaren Umständen (entweder wurde er von den Azteken selbst getötet oder starb durch die Hand der Spanier). Cortes erkannte schnell, dass die Dinge eine schlechte Wendung genommen hatten, und versuchte, die aztekische Hauptstadt mit der Schatzkammer von Motekusoma hastig zu verlassen, aber sie war nicht da.

Tenochtlitlan lag auf einer Insel inmitten eines Sees, und die Indianer schafften es, die Brücken auf den Dämmen, die zum Festland führten, zu demontieren. Die spanische Abteilung, die den gut befestigten Palast verlassen hatte, wurde von überlegenen Kräften der Azteken angegriffen. In dieser Schlacht, die auch als „Schmerzensnacht“ bekannt ist (vom 30. Juni bis 1. Juli 1520), verlor Cortes mehr als die Hälfte seiner Abteilung, einen Teil der Pferde und das Gold von Motekusoma. Die verbleibenden Eroberer flohen und benutzten die Leichen ihrer toten Kameraden als Brücken. Es schien, dass ein Schlag genügte, um sie vollständig zu beenden. Cortes wurde nur dadurch gerettet, dass er in der Schlacht von Otumba, die kurz nach der Flucht aus der Hauptstadt stattfand, den Kommandanten der aztekischen Armee, Sihuac, töten konnte. Die Überreste der spanischen Abteilung zogen sich nach Tlaxcala zurück, einem Stadtstaat, der seit vielen Jahren mit den Azteken verfeindet war.

Zur gleichen Zeit begann in Tenochtlitlan eine schreckliche Pockenepidemie, die von den Spaniern eingeschleppt wurde. Ein bedeutender Teil der Einwohner der Stadt starb, der Rest wurde durch Krankheit geschwächt und durch mystischen Schrecken demoralisiert. Cortes baute mit Hilfe der Einwohner von Tlaxcala eine Flottille kleiner, mit Kanonen bewaffneter Schiffe und lieferte sie an den Salzsee in der Nähe von Tenochtlitan.

Trotz der Epidemie, des Beschusses des Sees und des Mangels an Frischwasser (die Spanier zerstörten die Wasserleitung, die zur Stadt führte) hielt Tenochtlitlan drei Monate lang durch. Er fiel am 13. August 1521. Das große Reich ging unter, die Eroberung Amerikas begann.

Die Verleumder von Cortes in den Kolonien erlitten eine schwere moralische Niederlage. 1522 wurde Cortes Gouverneur und Generalkapitän von "Neuspanien" - dem modernen Mexiko.

Trotz aller Grausamkeit der Spanier, die die Indianer versklavten und zu Zwangsarbeit zwangen, überlebte die indigene Bevölkerung Mexikos weitgehend. Heute machen Inder 30 %, Mestizen 60 % und Weiße nur 9 % der Gesamtbevölkerung des Landes aus.

Der Erfolg der Spanier zwang jedoch andere europäische Nationen, ihrem Beispiel zu folgen. Die Briten, Franzosen und Holländer begannen, das Territorium der modernen Vereinigten Staaten und Kanadas zu kolonisieren und mindestens 90 % der dort lebenden indianischen Bevölkerung zu vernichten. Heute machen Amerikaner und proamerikanische Persönlichkeiten in anderen Ländern oft die Krankheit für das Massensterben der Indianer verantwortlich und versuchen, die Weltgemeinschaft davon zu überzeugen, dass die europäischen Kolonisten und dann die Amerikaner, die die Unabhängigkeit von Großbritannien erlangten, mit den Indianern gekämpft haben nach allen Regeln der damaligen Zeit und machte sich keine Vorwürfe. Obwohl Adolf Hitler selbst ihre Aktionen zur Vernichtung der Indianer untersuchte.

Die rechtmäßigen Besitzer des Kontinents wurden mit verschiedenen Krankheiten infiziert, vergiftet, von ganzen Stämmen abgeschlachtet, für ihre Kopfhaut bezahlt und verhungert. Sie versuchten mit aller Kraft, die Verbliebenen zu „europäisieren“ und ihnen Arbeitsberufe zu geben.

Es ist merkwürdig, was moderne Amerikaner und Europäer sagen würden, um die Kolonialpolitik ihrer Vorfahren zu rechtfertigen, wenn jemand, der heute mächtig ist, sich mit ihnen nach denselben „Mustern“ verhalten würde? Würden Sie die Gültigkeit des Ansatzes anerkennen?

Svyatoslav Knyazev

Am 17. Oktober begann Revolution Nummer eins – nein, hier geht es nicht um den „Großen Oktobersozialisten“, es geschah vier Jahrhunderte zuvor. Vor genau 500 Jahren, am letzten Tag des Oktobers 1517, nagelte ein ortsansässiger Universitätsprofessor und leidenschaftlicher Mönch, Martin Luther, in der Mitte Deutschlands eine lange Reihe von Einwänden gegen den päpstlichen Ablasshandel an die Kirchentore.

Mit den Worten „Im Namen der Wahrheitsliebe …“ begannen 95 theologische Thesen in lateinischer Sprache. Nach dem Lesen wird ein moderner Mensch höchstwahrscheinlich einen Gedanken aufsuchen - wie kann eine 29. These („Wer weiß, ob alle Seelen, die im Fegefeuer sind, erlöst werden wollen ...“) unsere Modernität beeinflussen? Dennoch wirkt sich das, was im Oktober 1517 gesagt wurde, seit nunmehr 500 Jahren auf das Leben und die gesamte Wirtschaft unseres Planeten aus.

Der Kapitalismus wird in einer Mine geboren

Es ist bekannt, dass die kapitalistischen Verhältnisse ihren Ursprung in den „Stadtstaaten“ des mittelalterlichen Italiens hatten. Aber die moderne Geschichtswissenschaft hebt eine andere ihrer Wiegen hervor - den Südosten Deutschlands im 15. Jahrhundert. Diese Region – von Sachsen bis zu den österreichischen Alpen – war das wichtigste Zentrum der Metallurgie für Westeuropa. Alle damals der Menschheit bekannten Metalle wurden hier abgebaut – von Eisen über Silber, Gold, Zinn und Kupfer. Eisen war schon damals das Rückgrat der Wirtschaft, und lokale Minen vor der Entdeckung Amerikas dienten den Europäern als Hauptquelle für Edelmetalle.

Nicht umsonst wird das Gebirge, das heute Deutschland und Tschechien (und vor fünf Jahrhunderten Sachsen und damals noch Deutschböhmen) trennt, „Erzgebirge“ genannt. Die Konzentration von Metallerzen, die hier fast an der Oberfläche lagen, war prohibitiv. In Osteuropa, vom Dnjepr bis zur Wolga, gab es nichts Vergleichbares - alle reichsten Lagerstätten, wie die magnetische Anomalie von Kursk, liegen in einer Tiefe von Hunderten von Metern, die nur für die Technologie des 19. Jahrhunderts zugänglich sein wird.

Wer also die Ursprünge des wirtschaftlichen Rückstands Osteuropas gegenüber der westlichen Hälfte des Kontinents finden will, sollte mit einer Karte der Metallerze beginnen. In der Kiewer und der Moskauer Rus wurden Körner von Oberflächen-"Sumpfeisen", die in den riesigen Wäldern verstreut waren, von einigen Handwerkern gesammelt. Während im Südosten Deutschlands (damals „Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation“) zu Beginn des 16 diese Ära!

In der Familie eines dieser Bergleute wurde der „bürgerliche Revolutionär Nr. 1“ geboren – so sollte Marx Jahrhunderte später Martin Luther nennen. Die revolutionäre Rolle Luthers in der europäischen Zivilisationsgeschichte wird jedoch keineswegs nur von Marxisten anerkannt. Es genügt, an das berühmte Werk von Max Weber „The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism“ oder an die Worte des führenden amerikanischen Literaturkritikers des 20. Jahrhunderts, Vernon L. Parrington, zu erinnern: „Luthers Lehre war vollgestopft mit Schießpulver – sie produzierte ein Explosion, die klaffende Lücken in die scheinbar unerschütterlichen Festungsmauern des Feudalismus brach.“

Aber zurück zu den mittelalterlichen deutschen Bergleuten, die den europäischen Kapitalismus unmerklich aus ihren Bergwerken gruben. Ihre Zahl und Konzentration führte zwangsläufig zu neuen sozioökonomischen Lebensformen.

Bauer - Proletarier - Kapitalist

Im Herbst 1483 zogen Hans Luther, ein junger deutscher Bauer, und seine schwangere Frau auf der Suche nach einem Lebensunterhalt aus dem Dorf in die Bergwerke der Grafschaft Mansfeld in Sachsen. Bereits im November dieses Jahres wurde einem jungen Bergmann ein Sohn namens Martin geboren. Während der Junge aufwuchs, hämmerte sein Vater die Rasse hartnäckig und sparte ebenso hartnäckig Geld. Die Fülle an Bergwerken, Erzen und Arbeitern, zusammen mit der hohen Nachfrage nach Eisen, gab dem Bauern von gestern die Chance, sich auf eine neue Stufe zu erheben.

Und Hans Luther ließ sich seine Chance nicht entgehen: Nach siebenjähriger Tätigkeit im Bergwerk organisierte er einen Bergbauverein. Solche Genossenschaften, Gewerkschaften, die dann überall im Bergbau entstanden, waren die ersten wirklich kapitalistischen Industrien. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts war Martin Luthers Vater bereits ein etablierter „Kapitalist“, der von Anteilen an acht Bergwerken und drei Hütten profitierte. Natürlich war er mit seinen 1250 Gulden Kapital weit entfernt von den Fuggern und Welsern, den damals größten Kaufleuten und Bankiers in Deutschland. Die Fugger und Welser werden bald die Ländereien des heutigen Venezuela von Kaiser Karl V. für einen Betrag kaufen, der 300-mal höher ist als das Kapital von Luther Sr.

Aber selbst tausend Gulden erlaubten dann ein ganzes Jahr, um die Arbeit von fast hundert Handwerkern zu bezahlen. Mit einem Wort, vom „kleinen“ Luther bis zu den „großen“ Fuggern und Welsern ist das schon der eigentliche Frühkapitalismus. Allerdings muss dieser Kapitalismus in den Eingeweiden des klassischen Feudalismus arbeiten – „Das Heilige Römische Reich Deutscher Nation“ war vor fünf Jahrhunderten eine Referenzillustration für ein Schulbuch zur Geschichte des Mittelalters. Feudale Zersplitterung, feudale Freie und die "feudale Leiter" - von einfachen Rittern zu Grafen und Königen und darüber, über den drei Königen, ein fast machtloser Kaiser. Und all das wird geistlich von der katholischen Kirche „genährt“ – der einzig erlaubten Ideologie, abgesehen davon, dass sie selbst der größte Feudalherr ist. Fast ein Drittel der Ländereien und Besitzungen in jenem Deutschland gehörte Bischöfen und Klöstern.

Unter solchen Bedingungen wird der „Kapitalismus“ der Luthers, Vater und Sohn, geboren. Übrigens erinnert vieles in dieser Geschichte vor fünf Jahrhunderten an die Vorgeschichte der russischen Revolution vor 100 Jahren. Derselbe neugeborene und schnell wachsende Kapitalismus, der von mächtigen feudalen Überresten zermalmt wurde. Sogar die treibende Kraft ist dieselbe - die Bauern von gestern, Städter der ersten oder zweiten Generation, die zum "Proletariat" und zur "Bourgeoisie" geworden sind, und ihre Kinder.

Der Kapitalismus wird in der Typografie geboren

Eine weitere Bedingung trifft ebenfalls zu - beide sozialen Zusammenbrüche treten im Zusammenhang mit einer mehr oder weniger massiven Verbreitung der Alphabetisierung und einer Zunahme der Zahl der Intelligenz auf. Der Sohn von Hans Luther, dem Bauern von gestern, der vom Bergmann zum Kapitalisten herangewachsen ist, erhält eine sehr solide Universitätsausbildung.

Ein Bauernsohn lernt Latein und Griechisch, ein „kapitalistischer“ Vater liest Martin einem Rechtsanwalt vor, zum Glück ist im Flickenteppich „Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation“, bestehend aus vielen Einzelbesitzungen und verschlungenen Hierarchien, juristische Schikane gefragt. Aber der zukünftige Ankläger des Papstes geht ins Kloster - wie wir heute sagen würden, zieht er die wissenschaftliche Tätigkeit der kommerziellen Praxis vor (unter Berücksichtigung der Tatsache, dass alle "Wissenschaft" dann durch und durch religiös ist). Martin zieht es eher zum philosophischen Studium, und bald lehrt der katholische Mönch Martinus Luder in der Stadt Wittenberg, einer der neuen Universitäten Sachsens, Theologie in göttlichem Latein. Eine gute Karriere für einen Bauernenkel, aber nicht der ultimative Traum für den Sohn eines Mitbesitzers von acht Bergwerken.

Das Ende des 15. - Anfang des 16. Jahrhunderts war für Deutschland auch die Zeit der wissenschaftlichen Blüte (bereits im modernen Wissenschaftsverständnis). Nicht umsonst erfand Johannes Gutenberg damals den Buchdruck und 1477 entstand in Nürnberg die erste Taschenuhr der Welt – Erfindungen, die so epochal und ikonisch sind, dass sie keiner weiteren Erläuterung bedürfen. Kurze Reihen spätmittelalterlicher Statistik sprechen für sich – zu Beginn des 16. Jahrhunderts gab es 16 Druckereien in Basel, 20 in Augsburg, 21 in Köln und 24 in Nürnberg. Der zukünftige Kapitalismus wird also nicht nur in Bergwerken geboren, sondern auch in Universitäten mit Druckereien.

Begegnung mit der Renaissance und Pardoners

1511 reist Martin Luther, Mitglied des Augustinerordens und bis heute treuer Sohn der katholischen Kirche, nach Rom. In jenen Tagen, in denen der 28-jährige promovierte Theologe in der Ewigen Stadt ist, arbeitet Michelangelo an den Fresken der Sixtinischen Kapelle und Raffael bemalt die Wände der päpstlichen Gemächer. Allerdings werden dann weder Martin Luther noch die breite Öffentlichkeit diese Meisterwerke zu sehen bekommen – sie sollten den höchsten Rängen der päpstlichen Kurie gefallen. Von allen Werken Raffaels wird ein Provinzmönch (für Rom ist das „wilde“ Deutschland noch eine ferne Provinz) nur ein Fresko sehen können, das er zu Ehren des kürzlich verstorbenen päpstlichen Elefanten gemalt hat. Für den frommen und neugierigen Luther ist eine solche „Renaissance“ nur ein Symbol für die Verderbtheit der kichernden Kirchenführer.

Der Geist der echten Renaissance geht jedoch bereits umher. Zu den engsten Freunden Martin Luthers an der Universität gehört natürlich auch Philipp Schwarzerd, Griechischlehrer und Liebhaber der antiken Philosophie. Es war Schwarzerd, der seinen Nachnamen ins Griechische änderte – Melanchthon („Schwarze Erde“, eine wörtliche Übersetzung aus dem Deutschen Schwarzerd), der der erste Kodifikator des Luthertums und der Ideen der Reformation werden sollte, indem er Luthers Lehren mit der Antike verband humanistisches Erbe.

Der Wendepunkt im Schicksal Luthers und der Welt ist der Oktober 1517. Eine päpstliche Bulle kommt nach Deutschland zum Massenablasshandel, wie es im Text der Botschaft heißt - zur "Hilfe beim Bau der Kirche St. Petrus und die Errettung der Seelen der Christenheit“.

„Die Seele retten“ gegen Geld ist eine zynische Praxis bis zum Äußersten, aber geweiht durch Jahrhunderte kirchlicher Autorität. Martin Luther, der Sohn eines Bergbau-„Kapitalisten“, hat allerdings ein persönliches Ablasskonto – Hans Luther, der sich mit fanatischem Horten und Sparsamkeit Anfangskapital aufbaute und sogar auf seine eigenen Kinder sparte, zahlte sich im Jahr 1508 dennoch eine stattliche Summe aus Betrag für einen solchen Genuss. Für den Sohn Luther war hartnäckiges Sparen ein Segen, ein respektiertes Ziel, aber der Kauf der „Absolution“ erschien sowohl als weltliche Dummheit als auch als Verletzung religiöser Bedeutung. Und der empörte Luther beeilte sich, seine Argumente gegen „Ablässe“ niederzuschreiben. So erschienen am letzten Tag des Oktobers 1517 95 Thesen an den Türen der Kirche im Schloss der Stadt Wittenberg, die bald die Welt auf den Kopf stellten.

Der erste „unbesiegte Ketzer“

Natürlich dachte der Theologe Luther nicht an „Kapitalismen“ und gesellschaftliche Veränderungen. Damals dachte man ausschließlich in religiösen Kategorien, und die „95 Thesen“ sind ein rein theologischer Disput, mal unverständlich, mal lächerlich naiv für die Menschen unserer Zeit. Aber für Intellektuelle (und noch mehr für Nicht-Intellektuelle) war vor 5 Jahrhunderten alles brutal ernst. Brutal – im wahrsten Sinne des Wortes. Für Luther, einen gewöhnlichen, wenn auch sehr gebildeten Mönch, war die Anfechtung der Autorität des Papstes tatsächlich ein direkter Weg zum Scheiterhaufen. Das Schicksal von Jan Hus, der vor einem Jahrhundert verbrannt wurde, war ihm und seinem Umfeld damals wohlbekannt.

Aber auch für Luther selbst kam alles ganz anders und erstaunlich. Das Wort seiner Predigt fiel erfolgreich auf den vorbereiteten Boden. Es wurde wirklich zu einem Funken, aus dem Schießpulver explodierte und "klaffende Lücken in den scheinbar unveränderlichen Mauern des Feudalismus brach".

Kurz und vereinfacht ist der Hauptgedanke von Luthers 95 Thesen der freie Wille des Menschen. Die Errettung eines jeden gläubigen Christen kann nur das Ergebnis seines persönlichen Glaubens, seiner persönlichen Bemühungen sein und hängt nicht von den Entscheidungen irgendeiner irdischen Autorität und irdischen Hierarchie ab. Es war Luther, der „den Menschen von der äußeren Religiosität befreite“, wie Marx es treffend zusammenfasste. Aber gerade diese „äußere Religiosität“, die katholische Kirche, dominierte über Jahrhunderte und war die ideologische Grundlage des europäischen Feudalismus.

Der Papst und die kaiserlichen Behörden Deutschlands werden den „Ketzer“ auch nach seiner Exkommunikation aus der Kirche nicht verhaften können. Im Gegenteil, Martin Luther spürt die Unterstützung seines Umfelds und verbrennt 1520 feierlich die päpstliche Bulle. Überhaupt wird sich das Schicksal des „Ketzers“ und „Revolutionärs“ in der Zukunft überraschend gut entwickeln – er wird als angesehener Prophet im Alter von 63 Jahren im eigenen Bett sterben. Das heißt, er wird ein langes und glückliches Leben für diese Zeit führen, wenn auch voller Leidenschaften - was ist die Geschichte der Ehe des ehemaligen Mönchs Luther mit einer jungen Adligen, deren Flucht aus dem Kloster er arrangieren wird.

So wird Martin Luther der erste „unbesiegte Ketzer“ in der Geschichte Westeuropas. Und seine im Oktober 1517 geborenen Predigten werden Sympathisanten in allen Gesellschaftsschichten finden - in wenigen Jahren werden ganze Regionen im Zentrum Europas, noch dazu die reichsten und wirtschaftlich am weitesten entwickelten, vom "römischen Thron" abgelöst. . Die städtische Intelligenz, die Luther unterstützte, bildete schnell die Grundlage des Protestantismus, einer neuen Weltreligion. Aber er selbst war völlig fern von gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Konzepten. Luther glaubte aufrichtig, nur zur „Reinheit“ des Urchristentums zurückzukehren, und war für den Rest seines Lebens nur eine geistliche Autorität, ein reiner Ideologe, aber keineswegs Politiker oder Parteiführer. Ebenso weit vom "kapitalistischen Fortschritt" entfernt waren die mächtigen Feudalherren, die Luthers Predigten sofort unterstützten. Für viele Herrscher im Zentrum Europas wurden die Ideen vom Oktober 1517 nur zu einem bequemen Vorwand für eine völlig „räuberische“ Beschlagnahme und Umverteilung von gigantischem Kirchenbesitz.

"Luthers Lehre scheint der Wahrheit viel näher zu sein"

Schon zu Lebzeiten Luthers forderten religiöse Fanatiker und politische Zyniker, begeistert von seinen Ideen, die ehemaligen kirchlichen und weltlichen Autoritäten von Frankreich bis Polen heraus, und seine Anhänger übernahmen innerhalb weniger Jahrzehnte die Macht von Schweden bis in die Schweiz, von London bis in die Gegenwart. Tag Tallinn - von einer solchen "Weltrevolution" konnten die Bolschewiki 1917 nur träumen. Sogar im Moskauer Russland, das weit entfernt von Katholizismus und Kapitalismus ist, bemerkt der junge Zar Johannes, der noch nicht den Spitznamen „der Schreckliche“ trägt, nachdem er die Übersetzung lutherischer Katechismen gelesen hat, nicht ohne Schmunzeln: „Luthers Lehre scheint viel näher an der Wahrheit zu sein als die Römischer.“ Der Zar, der sich nicht durch Toleranz auszeichnete, würde den Lutheranern erlauben, einen Tempel in Moskau zu bauen - es würde ungefähr im selben Jahr erscheinen, als die russische Armee Kasan eroberte.

Allerdings gab es durchaus nützliche Gründe für eine solche religiöse Toleranz – zum Beispiel wurde die erste Druckerei in Moskau von Lutheranern gegründet. Der berühmte „Erstdrucker“ Ivan Fedorov trägt diesen Titel nur, weil die von ihm gedruckten und mit seinem Namen gekennzeichneten Bücher erhalten geblieben sind. Tatsächlich war Fedorov ein Schüler von Hans Bockbinder ("Binder"), einem lutherischen Meister, der von Iwan dem Schrecklichen nach Moskau eingeladen wurde, um den ersten "Druck" zu organisieren.

Künftig sollten Lutheraner den Großteil der ausländischen Spezialisten ausmachen, die den Moskauer Zaren dienten. Ebenso wie der wichtigste internationale Handel des Moskauer Russlands mit Westeuropa wird hauptsächlich von protestantischen Kaufleuten und durch protestantische Länder abgewickelt. Von Iwan dem Schrecklichen bis zu Peter I. sind es die Nachkommen Luthers, die zur Quelle europäischer Technologien für die Modernisierung Russlands werden.

Aber auch die ersten Lutheraner selbst, die heftig mit den Katholiken schimpften und kämpften, zeigten den Orthodoxen demonstrative Komplimente. Derselbe Philip Melanchthon, Luthers Freund und erster Nachfolger, schickte den orthodoxen Patriarchen seine Übersetzungen protestantischer Katechismen und Schriften ins Griechische und versicherte, dass die Lutheraner viel mit der „griechischen Kirche“ gemeinsam hätten. Auch als eine erhebliche dogmatische Divergenz der beiden Religionen aufgedeckt wurde, wurde die Kontroverse zwischen Orthodoxen und Lutheranern viel respektvoller geführt als der ideologische Krieg beider mit den Katholiken. Im polnisch-litauischen Commonwealth schließen sich lokale „Dissidenten“ – Orthodoxe und die ersten Protestanten – oft gegen einen gemeinsamen Feind in Form des dominanten Katholizismus zusammen. Es ist diese Vereinigung, die der lateinische Begriff „Dissident“ selbst in die russische Sprache einführen wird.

Seltsame Zeiten von Martin Luther

Im 21. Jahrhundert gibt es mehr als 800 Millionen Menschen auf der Erde, die sich zu der einen oder anderen Form des Protestantismus bekennen, der 1517 mit den Thesen von Martin Luther geboren wurde. Der mächtigste Staat der Erde – die Vereinigten Staaten – wurde aus protestantischen Sekten geboren. Die Bibeln, auf die alle Präsidenten der Vereinigten Staaten ausnahmslos schwören, sind die protestantischen Übersetzungen der Heiligen Schrift.

Aber Martin Luthers Übersetzung der Bibel aus dem Lateinischen ins Deutsche im modernen Deutschland gilt zu Recht als der Beginn der literarischen deutschen Sprache. Überhaupt ist der kulturelle Einfluss des ersten Revolutionärs von 1517 auf das größte Land und die größte Volksgruppe Mitteleuropas eine eigene große Geschichte. Auch in der Musik hinterließ Luther starke Spuren – er komponierte Verse für Gebetsgesänge und wählte Melodien dafür aus und wurde zum Vorläufer der deutschen klassischen Komponisten. Johann Sebastian Bach war ein religiöser und kultureller Anhänger Luthers.

Der Antisemitismus von Hitlers Nazis appellierte jedoch auch an einen Aspekt von Luthers Erbe. Der Prediger von 1517 war zunächst tolerant gegenüber den Juden, doch als diese sich weigerten, seiner Lehre zu folgen, war er so gekränkt, dass er mit einer Broschüre „Von den Juden und ihren Lügen“ losbrach und zum ideologischen Urahn des Antisemitismus wurde Deutschland.

Luthers Vermächtnis zeigt sich manchmal in den unerwartetsten Momenten. Unter seinen Bekannten und Nachbarn in der Stadt Wittenberg gab es zum Beispiel einen gewissen Arzt Johann Faust, der drei Jahrhunderte später zum Prototyp des Protagonisten von Goethes berühmter Tragödie wurde. Luther verwendete in seinen Predigten auf Deutsch oft das Wort „trotz“. Und dies spiegelte sich in der Wahl eines Pseudonyms durch einen der wichtigsten Revolutionäre des 20. Jahrhunderts wider – aus Lev Bronstein wurde Trotzki, nicht ohne den Einfluss der Geschichte Luthers.

Im Allgemeinen schätzten die ersten Marxisten das Erbe von 1517 sehr. In Anbetracht dessen, dass der Sozialismus aus dem Kapitalismus hervorgegangen ist, konnten sie den ersten Propheten des Weltkapitalismus nur würdigen.

Tatsächlich brachte Luthers Predigt schon zu seinen Lebzeiten die ersten Revolutionäre Europas hervor. In unserem Land ist dank des Schulgeschichtskurses Thomas Müntzer besser bekannt - ein Bekannter und Anhänger von Luther, dem Anführer des größten Bauernaufstands der deutschen Geschichte (den Luther übrigens selbst scharf verurteilte). Aber viel interessanter ist das ideologische Erbe von Michael Gaismair, dem Führer der Protestanten in Bayern und Österreich. Er war es, ebenfalls inspiriert von Luthers Predigt, der bereits 1526 als erster die Idee eines „Arbeiter- und Bauernstaates“ formulierte und unter Arbeitern gerade die zahlreichen Bergleute wie Luther den Vater verstand.

Lange vor Marx formulierte dieser radikale Anhänger des Luthertums die Ideen einer vollständig staatseigenen Wirtschaft der universellen Gleichheit. Und um die Gleichheit zu erhöhen, schlug Geismire vor, die größten Städte zu liquidieren, „damit sich niemand über den anderen erhebt und vollständige Gleichheit gewährleistet ist“, und nahm damit die „Ideen“ von Pol Pot vorweg.

1983 feierte das „sozialistische Deutschland“ – die DDR – auf höchster Landesebene den 500. Geburtstag Luthers. Staats- und Regierungschef Erich Honecker widmete dem „bürgerlichen Revolutionär Nr. 1“ daraufhin mehrere Publikationen und Reden – als hätte Leonid Breschnew auf dem KPdSU-Kongress ein paar Laudatio auf „Erzpriester Awwakum“ gehalten.

Heute gibt es in Deutschland keine Karl-Marx-Stadt, aber einige Städte tragen die Ehrenvorsilbe Lutherstadt im Namen. Luther selbst nannte seine Zeit wunderliche zeytten – „eine seltsame Zeit“. Und wenn wir auf die fünf Jahrhunderte zurückblicken, die seit dem 31. Oktober 1517 vergangen sind, müssen wir zugeben, dass wir immer noch in der seltsamen Zeit Martin Luthers leben.

Und heute, wenn es um die „Entdeckung“ Amerikas geht, betrachten viele dieses Ereignis noch immer mit den Augen der Europäer von 1500. Aber wenn dem so ist, dann findet so ein Mensch im innersten Winkel seines Bewusstseins – weiter die Schwelle des XXI Jahrhunderts! - Verachtung für die amerikanischen Ureinwohner und Bewunderung für die Europäer.

Indischer Widerstand (Lateinamerikanisches Konzept). Einige Forscher, vor allem in den Ländern Lateinamerikas, betrachten die Landung der Europäer auf dem amerikanischen Kontinent als Versuch, die Kultur eines Volkes der Kultur eines anderen Volkes aus Europa zu unterwerfen. Aus dieser Sicht ist die Feier des 500. Jahrestages eine Beleidigung der indigenen Bevölkerung Amerikas, eine Leugnung der Kultur der präkolumbianischen Zivilisationen. Befürworter dieses Ansatzes wollen die Weltgemeinschaft dazu aufrufen, die Gewalt zu stigmatisieren, die vor fünf Jahrhunderten begann und Kolonialisierung genannt wird. Sie definieren Kolonisation als die Ausrottung der indigenen Bevölkerung, die Verletzung der Menschenrechte, die Verweigerung des Rechts auf Nutzung ihres Eigentums, die Versklavung der Indianer, die Niederlage der Kultur der alten Zivilisationen des Kontinents.

Es wird nicht schwierig sein, die Quellen zu überprüfen und über die Schrecken zu berichten, zu denen die europäischen Eroberer Amerikas fähig waren. Aber im Rahmen dieses Artikels besteht keine Notwendigkeit, sich mit diesen Studien zu befassen, geschweige denn, die Rolle eines Richters zu übernehmen. Bei Anerkennung der Realität dieser Tatsachen müssen wir jedoch zunächst einmal die Konsequenzen beachten, die sich aus dem lateinamerikanischen Konzept ergeben, und ihre Bedeutung für heute.

Die Versklavung der amerikanischen Völker durch europäische Staaten war Ausdruck des wichtigsten sozialen Ziels - Raub für die anfängliche Akkumulation von Kapital und weitere Kolonisierung der Ländereien. Sie wurde unter dem Deckmantel obskurantistischer Ansichten und Ideen der Christianisierung auf anderen Kontinenten durchgeführt, aber in Amerika manifestierte sie sich mit besonderer Kraft. Erinnern wir uns jedoch: Die europäischen Völker standen damals unter demselben Joch wie die amerikanischen Ureinwohner, die sie eroberten. Galeonen trugen Gold nur für die hochrangige Elite Europas.

Abgesehen von der Forderung der Befürworter des lateinamerikanischen Konzepts nach einer strengen Verurteilung der Aktionen der Europäer in Amerika durch die Weltgemeinschaft (was praktisch unmöglich ist), sollte daher auch die Unterstützung dieses Konzepts anerkannt werden als die eurozentrische, ist ein Anachronismus. Dies ist eine Sichtweise aus der Vergangenheit, die nicht alles anerkennt oder akzeptiert, was in Amerika seit fünf Jahrhunderten passiert ist.

Kann ein solcher Ansatz im heutigen multikulturellen und multiethnischen Amerika dazu beitragen, die ethnische und kulturelle Vielfalt zu bewahren und gleichzeitig die ethnischen Gruppen Amerikas in die Weltgemeinschaft zu integrieren? Diese Frage ist zu verneinen. Gleichzeitig trägt das lateinamerikanische Konzept nichts dazu bei, die Probleme der Zukunft Lateinamerikas zu verstehen und zu lösen. Im Gegenteil, eine solche Position, getrieben von der Ablehnung alles Europäischen, prädisponiert zu gewalttätigen Aktionen, die keinen konstruktiven Anfang tragen.

Das Aufeinandertreffen zweier Welten und zweier Kulturen (Schlichtungskonzept). Die Feier des 500-jährigen Jubiläums als „Treffen zweier Zivilisationen“, bzw. zweier Kulturen, erscheint im Vergleich zu den bisherigen, diametral entgegengesetzten Konzepten auf den ersten Blick am sinnvollsten, da sie auf dem Versuch beruht, die Widersprüche zwischen ihnen zu überwinden Sie. Diese Definition erfordert jedoch mindestens drei Kommentare. Erstens muss erklärt werden, was mit dem Wort „Begegnung“ gemeint ist, zweitens, warum wir nur von zwei Kulturen sprechen, und drittens müssen die ethischen und psychosozialen Aspekte dieses Begriffs geklärt werden.

• 1. Wenn es um die „Begegnung“ zweier oder mehrerer Gruppen geht, stellen wir uns vor, dass jede von ihnen von irgendwoher ausgegangen ist und die andere zufällig oder absichtlich auf ihrem Weg getroffen hat. Aber ist es möglich, eine solche Handlung mit dem Begriff „Treffen“ zu definieren, wenn einer ihrer „Teilnehmer“ in das Haus eines anderen kommt und es gewaltsam beschlagnahmt? Hier sieht man, gelinde gesagt, Feindseligkeit, in diesem Fall gegenüber den amerikanischen Ureinwohnern. Außerdem kamen die Europäer auf den neuen Kontinent nicht, um die Amerikaner zu „treffen“, sondern um sie zu ihrer eigenen Bereicherung zu nutzen. Daher ist der Begriff „Begegnung“ zweier Kulturen vor allem im semantischen Sinne weit gespannt.
• 2. Es wird vom Aufeinandertreffen „zweier Kulturen“ gesprochen. Aber was können zig Millionen Afroamerikaner, Nachkommen von Afrikanern, die als Sklaven nach Amerika gebracht wurden, um die zerstörte lokale "Arbeitskraft" zu ersetzen, darüber denken? Wurden ihre Kultur und menschliche Erfahrung, ihre Überzeugungen, Rituale und Künste nicht in den allerersten Jahrhunderten ihrer Entstehung zu einem integralen Bestandteil der amerikanischen Zivilisation? Später haben auch asiatische und arabische Einwanderer in Lateinamerika Fuß gefasst, und ihre Nachkommen sind heute Präsidenten in Ländern wie Peru und Argentinien. Ist es unter Berücksichtigung des oben Gesagten gerechtfertigt, heute von der Ehrung der „Begegnung zweier Kulturen“ zu sprechen?
• 3. Im sozialpsychologischen Sinne kann Geschichte auch beim besten Willen nicht ausgelöscht werden. In der gegenseitigen Beziehungserfahrung nehmen Konflikte zu viel Platz ein, spiegeln sich in der Psychologie der Völker wider und werden, wenn sie von der kollektiven Psyche falsch gelöst und wahrgenommen werden, in Zukunft zu Angst, Misstrauen und Disharmonie führen. Unter diesem Gesichtspunkt bedeutet die Rede von einem "Treffen" der beiden Welten eine stillschweigende Rechtfertigung der Form und des Inhalts der Eroberung Amerikas und eine Legitimierung der früheren Mechanismen der Beziehungen. Die Vergangenheit und ihre Bedeutung für die Völker darf weder totgeschwiegen noch vergessen werden, sie muss anerkannt werden.

Natürlich ist der im Begriff „Begegnung“ enthaltene versöhnliche Geist lobenswert, aber Versöhnung kann nicht auf der Ignoranz historischer Tatsachen und der ihnen zugrunde liegenden menschlichen Handlungen aufgebaut werden. Daher müssen die psychosozialen Aspekte des bevorstehenden Jubiläums analysiert werden.

Wie Sie sehen, leidet jedes der hier vorgestellten Konzepte unter einer gewissen Enge des Blicks. Dieses Manko kann vermieden werden, wenn wir den 500. Jahrestag vom Standpunkt der Philosophie des Humanismus angehen.

Ein Blick in die Zukunft. Nationen, die nichts aus den Lehren ihrer eigenen Geschichte lernen können, sind dazu verdammt, sie zu wiederholen. Die Menschheit kann sich nicht den Luxus leisten, das 500-jährige Jubiläum zu feiern, ohne die vorangegangenen historischen Erfahrungen gründlich zu verstehen.

Wenn die Formen sozialer Beziehungen einer bestimmten historischen Zeit nur dieser Zeit eigen waren und für eine Übertragung auf andere historische Zeiten unerwünscht waren, müssen wir verstehen, dass unsere Zukunft von der Einstellung zur Vergangenheit abhängt. Daher ist eine diskriminierende Bewertung der Vergangenheit mit Hassbekundungen oder einem naiven Wunsch nach Versöhnung keine solide Grundlage für den Aufbau einer erstrebenswerten Zukunft.

Heute, in unserer zunehmend interdependenten Welt, ist jedes Konzept, das die Einteilung der Menschen nach ihrer Herkunft vorschlägt – Rasse, Geschlecht, Alter, Kultur, Religion usw. – eine Rückkehr in die Vergangenheit. Es sind nicht diese kleinen Merkmale, die einen Menschen als solchen charakterisieren, sondern seine Fähigkeit, seinen Willen, sein zielgerichtetes Handeln im Weltall frei zu äußern. Der Mensch ist von Natur aus ein Schöpfer und Veränderer der ihn umgebenden Realität, was sowohl für die natürlichen als auch für die sozialen Bedingungen gilt, unter denen er dazu bestimmt ist, geboren zu werden und zu leben. In diesem Sinne war es heute möglich, den Inhalt der sozialen Modelle des 15.-16. Jahrhunderts zu überwinden, aber die Form dieser Modelle, da es immer noch eine Spaltung der Menschen und den gewalttätigen Charakter ihrer sozialen Beziehungen gibt, hat sich weitgehend geändert erhalten geblieben. Deshalb warnen wir vor der Gefahr, die von den drei oben genannten Konzepten ausgeht, die diesen Ansatz beibehalten. Das menschliche Bewusstsein ist nicht passiv oder träge, es ist aktiv. Der Forscher, der die Vergangenheit betrachtet, bringt seine Mentalität ein, nutzt bestimmte soziale Kategorien als Werkzeug der Erkenntnis und betrachtet die Vergangenheit ausgehend von der Gegenwart. Der historische Prozess wird als Ergebnis eines gezielten Wunsches der Völker verstanden, den Einfluss der ihn bestimmenden Ursachen zu überwinden, und nicht als ein Prozess des Fortschreitens und Rückschritts in einer historischen Bewegung, die einem Pendel ähnelt.

Aber ausgehend von der Gegenwart denken wir an die Zukunft. Wenn ein Wissenschaftler die Geschichte von vor fünf Jahrhunderten erforscht und dabei auf Hindernisse stößt, denen er auf diesem Weg begegnet, muss er sich in seinem Verständnis der Geschichte „vom Menschen“ auf die folgenden Bestimmungen stützen:

• 1. Anerkennung, nicht Leugnung der Tatsachen, wodurch die Entwicklung präkolumbischer Zivilisationen unterbrochen wurde. Die Unterdrückung des Wunsches der Völker, ihr Schicksal zu verwirklichen, rassische, wirtschaftliche, politische und religiöse Versklavung sind die Mechanismen der Expansion und Eroberung und erscheinen uns heute zutiefst reaktionär.
• Vor der Interpretation der Fakten ist es notwendig zu verstehen, dass es verschiedene Interessen gibt, die die Entstehung verschiedener Konzepte vorherbestimmen. Man muss in der Lage sein, die Absichten und Motive der Handlungen von Individuen und sozialen Prozessen zu beschreiben, um zu verstehen, dass die Argumente jedes Akteurs im Moment des Handelns für ihn wahr waren. Es gab und gibt nicht die eine Wahrheit für alle. Für Columbus und seine Gesellschaft war ihre Wahrheit wahr, weil sie ihren Interessen diente. Die amerikanischen Ureinwohner konnten diese "Wahrheit" jedoch nicht akzeptieren.
• 2. Zusammenarbeit zwischen Völkern, die berufen sind, die Probleme des Menschen und der Gesellschaft durch gemeinsame Anstrengungen zu lösen, um die Kluft in der sozialen Entwicklung, Technologie und Wissenschaft zu verringern, die heute zwischen Industrie- und Entwicklungsländern besteht.
• 3. Solidarität zwischen den Völkern und Bereitschaft zur gewaltfreien Lösung aller Konflikte; die notwendige Überarbeitung des Konzepts der militärischen Konfrontation in dieser Hinsicht und die zunehmende Reduzierung der riesigen Ressourcen, die für den militärisch-industriellen Komplex bestimmt sind.
• 4. Betrachtung der Geschichte im Sinne eines Zukunftsmodells, das wir zu bauen bestrebt sind. Dieses Modell sollte als Ausgangspunkt für den Veränderungsprozess dienen, den wir erleben. Mit anderen Worten, es ist notwendig, die Bedingungen in der Welt zu ändern, die zu Gewalt führen, in der bis heute ein historischer Prozess durchgeführt wurde, der auf gigantischen Antagonismen oder der Auferlegung eines Entwicklungsmodells zu Lasten eines anderen basiert.

All diese Argumente mögen abstrakt erscheinen, aber tatsächlich werden sie in unserer kritischen Zeit sehr aktuell.

Wenn man an ein Datum denkt, das fünf Jahrhunderte von uns entfernt ist, sollte man den einfachen und kausalen Begriff der Geschichte verwerfen und den historischen Prozess vom Standpunkt der menschlichen Internationalität aus betrachten. Es bedeutet, die Geschichte aus dem Blickwinkel einer Welt zu betrachten, die nicht durch Grenzen geteilt ist, mit der darin existierenden Vielfalt von Rassen und Kulturen, in deren Mittelpunkt der Mensch steht; eine Welt, die nach der Bildung einer großen planetarischen menschlichen Nation strebt.

VOR 500 JAHREN

Es ist 69 Tage her, seit sie von Palos aus gesegelt sind, und sie sind die ganze Zeit nach Westen gesegelt, mit Ausnahme eines kurzen Zwischenstopps, um Lebensmittel auf den Kanarischen Inseln aufzufüllen. Jetzt sind sie in Indien angekommen.

Pablo Diego macht sich Vorwürfe, dem Kapitän nicht zu vertrauen. Ob das Schwimmen wirklich rücksichtslos war, konnte nicht mit Sicherheit gesagt werden. Sie segelten einfach weiter nach Westen – in die falsche Richtung für die Reise nach Indien – bis ans Ende der Welt, um vielleicht in Algen stecken zu bleiben oder von Seeungeheuern gefressen zu werden. Sie konnten sagen, wie weit sie im Norden oder Süden waren, indem sie die Winkel der Sterne maßen, aber sie hatten keine Möglichkeit zu sagen, wie weit sie nach Westen geschwommen waren. Bei mehreren Gelegenheiten standen er und die Besatzung kurz vor einer Meuterei.

Doch sie irrten sich, und jetzt sind sie hier, sicher unter Palmen an einem warmen Strand, während nahe der Küste drei majestätische Schiffe regungslos vor Anker liegen. Dies ist Indien, das Pablo zu einem Rätsel geworden ist. Es ist ziemlich offensichtlich, dass dies nicht das asiatische Festland ist, sondern eine der entfernt gelegenen Inseln, möglicherweise Japan.

Aber wo sind diese unglaublichen Schätze, Gold und Edelsteine, die versprochen wurden? Freundlich oder nicht, aber die Geschenke, die die Indianer bringen, sind Müll: Perlen und Vögel in seltsamen Farben. Sie haben jedoch goldene Nasenringe; also gibt es irgendwo Reichtum.

Wenn ja, warum benutzen die Indianer sie nicht? Sie scheinen nichts zu haben, leben in Grashütten und züchten seltsame Pflanzen als Nahrung. Pablo ist das egal. Der Kapitän sagte, dass sie nach einer kurzen Rast viele dieser Inseln umsegeln würden. Er muss sicher sein, dass weiter westlich das Festland liegt – ein zivilisiertes Festland von zivilisierten Menschen, die wissen, was sie mit ihrem Reichtum anfangen sollen.

Aus dem Buch Unsere vertrauten Fremden Autor Wolownik Semjon Veniaminovich

Knie nach hinten Genau so eine seltsame Position nimmt bekanntlich eine sitzende Heuschrecke ein, allerdings sind nur die „Knie“ des hinteren Paares nach hinten gerichtet, es ist einfach schwierig, sie anders zu positionieren: Sie sind doppelt so lang wie die anderen der Beine, und die Hüften sind verdickt. Ähnliche Daten haben Verwandtenbeine

Aus dem Buch Samen der Zerstörung. Das Geheimnis der Genmanipulation Autor Engdahl Wilhelm Friedrich

„Zwei Schritte nach vorne, dann einen zurück…“ In den späten 1980er Jahren waren transgene Saatgutkonzerne dank des neuen Einflusses der WTO und mit der vollen Unterstützung des Weißen Hauses eindeutig fasziniert von der Möglichkeit, die Kontrolle über die Welt zu übernehmen Nahrungsressourcen. Sie alle

Aus dem Buch Man after Man [Anthropologie der Zukunft] von Dixon Dougal

VOR 8 MILLIONEN JAHREN Ihre Vorfahren lebten in den Wipfeln der Bäume, die einst diese Gegend bedeckten. Natürlich leben ihre Verwandten immer noch in den Wäldern der feuchten Täler, klettern auf Äste, essen Beerenfrüchte und Käferlarven; ihre Lebensweise ist jedoch völlig anders als ihre. Beim

Aus dem Buch Reise in die Vergangenheit Autor Golosnizki Lew Petrowitsch

VOR 3 MILLIONEN JAHREN Jetzt ist das Klima viel trockener und die Landschaft hat sich stark verändert. Das Festland bewegte sich und teilte die Landschaft allmählich mit Verwerfungen, als sich ausgedehnte Abschnitte der Lithosphärenplatte langsam absenkten und lange und tiefe Rift Valleys mit Ketten bildeten

Aus dem Buch Menschliche Evolution. Buch 1. Affen, Knochen und Gene Autor Markov Alexander Wladimirowitsch

VOR 2,5 MILLIONEN JAHREN Vulkane sind immer noch aktiv; Noch immer erstrecken sich grasbewachsene Ebenen entlang der Rift Valleys, aber jetzt unterbrechen nur noch ein paar schirmförmige Bäume und unterdimensionierte Dornenbüsche das eintönige Gelb der Landschaft. Näher am Ufer des Sees, eine Herde von großen

Aus dem Buch des Autors

VOR 1,5 MILLIONEN JAHREN Es scheint derselbe Ort zu sein, da sich die Landschaft ziemlich verändert hat; obwohl das Klima jetzt viel kälter ist. Große, schimpansenähnliche Kreaturen ernähren sich immer noch von Beeren zwischen den Büschen. Diese Kreaturen sind jedoch größer als frühere Verschlinger.

Aus dem Buch des Autors

VOR 500.000 JAHREN Sie ist Mitglied der ersten Gruppe humanoider Kreaturen, die sich von Afrika aus über Europa und Asien ausbreiteten. Sie setzte sich an den Eingang einer Höhle im sogenannten China; aber weit weg von hier, an Orten, die man Spanien nennen wird,

Aus dem Buch des Autors

VOR 5000 JAHREN hat das Flusstal schon immer die besten Pflanzen hervorgebracht, und da die meisten Lebensmittel von der einen oder anderen Pflanze stammen, sind die Flusstäler Nordeuropas dicht besiedelt. Da sie wussten, dass Pflanzen aus Samen wachsen, sammelten die Bewohner der Siedlung die Samen und pflanzten sie in fruchtbaren Boden.

Aus dem Buch des Autors

VOR 2000 JAHREN kaut Lucius Septimus am Eingang seines Zeltes auf einem Keks, während er seine eisernen Waffen und Rüstungen putzt. Draußen, im Regen, ist das anschwellende graue Meer, das die nördlichen Grenzen Galliens umspült, ein unattraktiver Anblick. Die wilden Briten aus den Ländern im Norden waren

Aus dem Buch des Autors

VOR 1000 JAHREN entstand ein Imperium nach dem anderen rund um das Mittelmeer und breitete sich über Europa, Afrika und Asien aus und stieß mit anderen Imperien zusammen, die dort bereits existierten. Dann fielen sie auseinander; normalerweise die Kultur und Technologie, die von jedem geschaffen wurden

Aus dem Buch des Autors

VOR 500 JAHREN Es ist 69 Tage her, seit sie von Palos aus in See gestochen sind, und die ganze Zeit segelten sie nach Westen, abgesehen von einem kurzen Zwischenstopp auf den Kanarischen Inseln. Jetzt sind sie in Indien angekommen, Pablo Diego macht sich Vorwürfe, dem Captain nicht zu vertrauen. Es war unmöglich

Aus dem Buch des Autors

VOR 100 JAHREN rumpelt ein Zug durch schmale Papierhäuser, wirbelt dicke schwarze Rauchwolken auf, die sich wie Ruß auf den ornamentalen Schnitzereien von Gesimsen ablagern, und pustet dann entlang einer niedrigen Böschung zwischen überfluteten Reisfeldern zu entfernten Baumwollspinnereien.

Aus dem Buch des Autors

Vor 40 Millionen Jahren Korallen und Schwämme, ähnlich den modernen, leben in den Meeren. Die Ammoniten und Belemniten verschwanden und die Zahl der Brachiopoden wurde stark reduziert. Nummuliten tauchten in Hülle und Fülle auf - kleine Organismen, die mit einer flachen, münzähnlichen Schale ("Nummulus") ausgestattet waren.

Aus dem Buch des Autors

Vor sechs Millionen Jahren Jahrhunderte und Jahrtausende vergehen. Unzählige Generationen von Lebewesen ersetzen einander. Jeden Morgen begrüßt ein Chor von Vogelstimmen die Morgendämmerung, Blumen öffnen ihre Blütenkronen den Sonnenstrahlen entgegen und der Zeit, als es keine gab

Aus dem Buch des Autors

Zurück in die Kindheit? Wir haben oben gesagt, dass die Reduzierung der Eckzähne bei männlichen frühen Hominiden als "Feminisierung" angesehen werden kann. Tatsächlich machte die Reduzierung eines der charakteristischen „männlichen“ Affenmerkmale männliche Hominiden weiblichen Wesen ähnlicher. Vielleicht war es das

Aus dem Buch des Autors

Zurück nach Afrika Die Menschheit außerhalb Afrikas scheint hauptsächlich von einer Gruppe von Sapiens abzustammen, die durch das Bab el-Mandeb aus Afrika hervorgegangen sind. Diese Menschen waren Träger der mitochondrialen Abstammungslinien M und N. Was die Afrikaner betrifft (insbesondere diejenigen, die südlich der Sahara leben),

Der Hauptplatz des venezianischen Ghettos. Didier Descouens/CC/Wikimedia Commons

Am 29. März 1516 gab der Senat der Venezianischen Republik bekannt, dass 700 Juden, die damals in der "Most Serene" Republic of St. Mark lebten, in einen streng ausgewiesenen Teil der Stadt ziehen sollten. Nachts wird sie bewacht und eingesperrt. Das Viertel wurde „Ghetto“ genannt. Es stellte sich heraus, dass das Wort von der friedlichsten Etymologie war: In der Nähe gab es Kupfergießereien, „jetto“. Der neue „Jetto“ wurde zum ersten Ort in der Geschichte der Religionstrennung. Und zugleich Vorbild für alle nachfolgenden Ghettos bis ins 20. Jahrhundert. Auf religiöser und ethnischer Basis haben sie sich natürlich vorher zusammengelebt, aber es gab keine Möglichkeit, sie nachts einzusperren und zu bestrafen, wenn man sich draußen wiederfindet.

Die Podcast-Seite für diese Folge der Sendung zum RSS-Export und -Download finden Sie unter .

Vor genau 500 Jahren fanden sich die Einwohner Venedigs, die sich zum Judentum bekennen, in einem mit einem großen Stadtschlüssel verschlossenen Viertel wieder, begannen getrennt zu leben und natürlich getrennt von anderen Einwohnern der Stadt zu essen.

Heute existiert das Ghetto weder in Venedig noch in anderen italienischen und europäischen Städten mehr. Nur Bilder von sieben Leuchtern, die in den Stein von Häusern gehauen sind, und Straßennamen. „Judenstraße“ oder „Synagogenstraße“ ist ein sicherer Hinweis darauf, dass an dieser Stelle im Mittelalter ein Ghetto existierte. Manchmal gibt es andere materielle Zeichen. In Straßburg zum Beispiel läutet abends noch die Glocke. Fast niemand erinnert sich daran, dass er die Stunde anzeigt, in der es Zeit ist, die Tore des Ghettos zu schließen. Es ist an der Zeit, dass die Juden ihre Geschäfte beenden und zu sich selbst zurückkehren. Venedig hatte auch eine Glocke, die jedoch nicht erhalten ist.

Das venezianische Ghetto diente allen folgenden bis ins 20. Jahrhundert als Vorbild. wikimedia.org/Andrea56

Die Küche der Juden aus dem Ghetto ist eine riesige Schicht der gesamten jüdischen Küche. Aber nicht nur jüdisch. Es beeinflusste auch, wie ihre christlichen Nachbarn kochten. Viele Gerichte der europäischen Länder tragen immer noch Spuren von Speisen, die nach den Gesetzen der Kaschrut zubereitet wurden. Schon deshalb, weil viele Juden Straßenverkäufer waren, war dies einer der Berufe, die den Bewohnern des Ghettos erlaubt waren. Spanien, Deutschland, Frankreich vom Elsass bis zu den Pyrenäen und natürlich Italien vom Piemont bis nach Sizilien können in ihren eigenen kulinarischen Beständen stöbern, um lokale Sorten von „süßem Fleisch“, Cholent, Caponata und natürlich süßen Gerichten zu entdecken mit einem schwer fassbaren orientalischen Aroma.

Das venezianische Ghetto gab allen anderen seinen Namen. Vielleicht, weil es nicht nur das erste, sondern auch das weltoffenste aller jüdischen Viertel Italiens war. Viele italienische, deutsche oder provenzalische Städte waren zu dieser Zeit separate Staaten, und die Juden zogen auf der Flucht vor der Verfolgung in einen anderen und nahmen ihre eigenen kulinarischen Gewohnheiten mit. Jedes Ghetto hat seinen eigenen kulinarischen Stil entwickelt, der natürlich von den allgemeinen Regeln der Kaschrut geeint, aber von lokalen Zutaten bestimmt wird.

Zuerst kamen aschkenasische Juden in Venedig an – Flüchtlinge aus Deutschland (das Wort „aschkenasisch“ selbst wird mit „Deutsche“ übersetzt). Sie waren es, die das italienische Wort „jetto“ in das gutturale „ghetto“ umwandelten. Im 15. und 16. Jahrhundert schlossen sich ihnen Juden aus der Provence und aus der Umgebung von Venedig an, und dann setzte ein Exodus aus Spanien und Portugal ein, wo Juden lange vor die Wahl gestellt worden waren, zum christlichen Glauben zu konvertieren oder in alle vier Himmelsrichtungen auszuwandern. Allerdings gab es nicht so viele Gastgeber, einer davon war Venedig. Die letzten und vielleicht zahlreichsten waren die Flüchtlingswellen aus dem Maghreb und dem Nahen Osten (Ägypten, Syrien) sowie aus der Türkei.

Die Aubergine blieb für immer ein „jüdisches“ Gemüse. Getty Images/Sheila Paras

Die Plätze wurden immer weniger, ebenso die Möglichkeiten, Arbeit zu finden. Es waren die Rezepte aus dem Ghetto, die die Grundlage der italienischen Cucina Povera bildeten, die wir heute so lieben: echte Küche aus der Axt, aus dem Nichts. Die Bescheidenheit der Möglichkeiten und Zutaten wurde durch die kreativen Talente der Hausfrauen wettgemacht. Außerdem brachte jede Nation aus den Exilländern ihre eigenen Rezepte mit. Reis mit Rosinen kam aus der Levante ins venezianische Ghetto, das hier gekocht und wie in Istanbul kalt gegessen wurde. Die Bewohner der iberischen Halbinsel brachten ihren Stammesangehörigen bei, gesalzenen Kabeljau einzuweichen und Bacalao zu kochen. Frittatas und Frittos Mistos – paniertes Gemüse – waren die billigen Straßengerichte, die jüdische Händler den Venezianern feilboten. Und natürlich waren Gewürze, Mandelkekse und Orangen das Erbe des Fernen Ostens, mit dem die Juden weiterhin Handelsbeziehungen unterhielten. Auch der Handel gehörte zu den erlaubten Tätigkeiten.

Dank des jüdischen Ghettos probierten die Venezianer Foie Gras, gefüllte Gänsehälse und Rinderwürste, die Fähigkeit, sie zuzubereiten, wurde aus Deutschland mitgebracht, ebenso wie gefüllter Karpfen, sowie Kalbskeulen und andere Gerichte in Gelee. Kneidlach, also Knödel, sind zu einer venezianischen Spezialität geworden cugoli - Gnocchi aus Semmelbröseln. Pirozhki, ähnlich dem armenischen Berek, aber mit gehacktem Fisch und hart gekochten Eiern, erinnert an Spanien und ist ein Zeichen für eine lokal erzwungene, aber letztlich gelungene kulinarische Fusion.

So seltsam es scheinen mag, die entrechteten Bewohner des Ghettos aßen damals abwechslungsreicher als die Venezianer selbst. Alles Unnötige und Unverständliche wurde vor die Tore des Ghettos geworfen. Zu all diesen Zutaten gehörte die Aubergine, die für immer ein „jüdisches“ Gemüse blieb. Bitter und sogar schwarz, aus nichtchristlichen Ländern mitgebracht, schreckte er eher ab, als dass er ihn anzog. Sein italienischer Name melanzana wurde als „schädlicher Apfel“ verstanden: Die Venezianer wussten noch nicht, wie man Nachtschattengewächse kocht.

Im Juni wird in Venedig eine Ausstellung eröffnet, die der Geschichte des Ghettos gewidmet ist. Ihre Kuratorin Donatella Calabi erzählt, wie fünf Synagogen auf dem winzigen Platz des Ghettos funktionierten: Jede Gemeinde hielt an ihrer eigenen fest. Aber die Küche war zwangsläufig gemischt, was zu den Variationen führte, für die die venezianische Gastronomie heute berühmt ist.

Heute erinnern nur noch Menora-Kerzen und Straßennamen an das Ghetto in Venedig. wikimedia.org/Anton Nossik

Am 29. März begannen die dem venezianischen Ghetto gewidmeten Tage mit einem Konzert in der Oper, an dem der israelische Dirigent Omer Meir Wellber teilnahm. Auf dem zentralen Platz wird jeden Tag Shakespeares „Der Kaufmann von Venedig“ aufgeführt, der Ende des 16. Jahrhunderts geschrieben wurde, also fast unmittelbar nach der Gründung des Ghettos, und auf einem noch früheren italienischen Roman basiert. Hier spielte sich die eigentliche Handlung ab: Vor unseren Augen wird der jüdische Geldverleiher Shylock von dem Händler ein Pfund Fleisch verlangen, das aus seiner eigenen Keule geschnitten wurde, um die Schulden zu begleichen. Angeklagt eines Anschlags auf das Leben eines Christen, wird er sein Vermögen verlieren und gezwungen werden, sich taufen zu lassen.

Der Vorsitzende der Union italienischer Juden, Renzo Gattegna, sagt: „Wir Juden empfinden natürlich keine Nostalgie für das Ghetto. Für uns ist dies ein Symbol für erfahrene Entbehrungen und Verachtung. Weniger als 500 Juden leben heute in Venedig, Nachkommen einer großen jüdischen Gemeinde. Manche Familien kennen ihre Vorfahren bis ins 16. Jahrhundert, also seit der Gründung des Ghettos. Fünf Synagogen zeugen noch heute von den kulturellen Schichten, deren Erben die venezianischen Juden sind. Der Ort bietet weiterhin koschere Mahlzeiten an, und im Ghetto gibt es eine Kochschule. Das Ghimel Garden Kosher Restaurant serviert jüdische Gerichte aus einer Vielzahl von Ländern - Hummus und Falafel Seite an Seite mit Pasta und Lasagne. 500 Jahre Ghetto ist natürlich kein Feiertag, aber sie setzen sich gerade am Gedenktag mit an den Tisch.