Manifestiert sich im Kopf einer Person, ist eine persönliche Bedeutung. Diese Kategorie, die am Schnittpunkt der kognitiven und affektiven Sphäre und des Bewusstseins liegt, ist unserer Meinung nach die wichtigste für die Erklärung des mentalen Mechanismus von Lügendetektortests, und im nächsten Abschnitt, der ganz unserer Theorie gewidmet ist, werden wir dies tun kehren immer wieder zum Begriff der persönlichen Bedeutung zurück.

Yu. B. Gippenreiter hat in ihrem Buch „Introduction to General Psychology“ die Kategorie „persönliche Bedeutung“ sehr umfassend definiert: personale Bedeutung ist „die Erfahrung einer gesteigerten subjektiven Bedeutung eines Objekts, einer Handlung oder eines Ereignisses, das sich in der Wirkungsfeld des Leitmotivs." In dieser Definition liegt die Betonung auf dem affektiven Aspekt des Phänomens der persönlichen Bedeutung. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass die persönliche Bedeutung an der Schnittstelle von kognitiv, affektiv und motivierend liegt. Die Idee der Einheit mentaler Phänomene und Prozesse drückt sich in der Kategorie der persönlichen Bedeutung aus.

Das Phänomen der persönlichen Bedeutung zeigt sich deutlich in jenen Momenten, in denen sich ein neutrales Objekt (Objekt, Handlung, Person) ab einem bestimmten Moment im menschlichen Bewusstsein als subjektiv signifikant widerspiegelt.

Beispielsweise erhält die Zahl 564, die einer Person zuvor nichts bedeutete, in einer Situation eines Lügendetektortests in ihrem Kopf eine persönliche Bedeutung, wenn sie (die Person) unter Verwendung des Zugangscodes (564) versehentlich in einem für sie geschlossenen Raum gehört wird , hat diesen Raum betreten, wichtige Unterlagen gestohlen und ist sich gleichzeitig der nachteiligen Folgen für ihn bewusst, die im Falle einer Exposition eintreten werden.

In der Handlungstheorie wird betont, dass die persönliche Bedeutung genau mit dem momentan führenden Motiv zusammenhängt. Sekundäre Motive (Motivreize) können nur Emotionen, aber keine Bedeutungen erzeugen. Je stärker und intensiver das führende Motiv ist, je mehr motivierende Kraft es hat, desto größer ist gleichzeitig die Bandbreite der mit diesem Motiv verbundenen Objekte, die im menschlichen Geist eine persönliche Bedeutung erlangen.

Persönliche Bedeutung tritt in zwei Formen auf, nämlich: 1) in Bezug auf das Verhalten (das in einer Situation des Lügendetektortests als Entwicklung physiologischer Reaktionen interpretiert wird) und 2) in Bezug auf das Bewusstsein des Subjekts. Wie im nächsten Kapitel zu sehen sein wird, ähnelt das Konzept der „persönlichen Bedeutung“ in mancher Hinsicht der Interpretation des Konzepts der „semantischen Einstellung“ durch A. G. Asmolov.

Um besser zu verstehen, was A. N. Leontiev im Sinn hatte, als er über das Phänomen der persönlichen Bedeutung sprach, ist es ratsam, seine Interpretation der universellen Struktur des menschlichen Bewusstseins zu betrachten.

Laut A. N. Leontiev hat das menschliche Bewusstsein aus funktionaler Sicht eine dreistufige Struktur. Es unterscheidet das sensorische Gewebe, das Feld der Bedeutungen und das Feld der persönlichen Bedeutungen:

Der erste der Bestandteile des menschlichen Bewusstseins ist sein sensorisches Gewebe, das „die sensorische Zusammensetzung spezifischer Bilder der Realität bildet, die tatsächlich wahrgenommen werden oder in der Erinnerung auftauchen, die sich auf die Zukunft beziehen oder auch nur imaginär sind“ (A. N. Leontiev, „Lectures on General Psychologie").

Die Hauptfunktion des Sinnesgewebes besteht darin, im Subjekt einen bestimmten "Realitätssinn" der umgebenden Welt zu erzeugen. A.N.Leontiev erklärt diese These wie folgt: „Eine besondere Funktion sinnlicher Bewusstseinsbilder besteht darin, dass sie dem bewussten Bild der Welt, das sich dem Subjekt öffnet, Realität verleihen.<…>Mit anderen Worten, es ist dem sinnlichen Inhalt des Bewusstseins zu verdanken, dass die Welt dem Subjekt nicht im Bewusstsein, sondern außerhalb seines Bewusstseins existiert – als objektives Feld und Objekt seiner Tätigkeit.<…>Sinnliche Inhalte, aufgenommen im System des Bewusstseins, offenbaren ihre Funktion nicht direkt, subjektiv drückt sie sich nur indirekt aus - in der unbewussten Erfahrung des „Wirklichkeitssinns“. Es zeigt sich jedoch sofort, sobald eine Verletzung oder Verzerrung der Rezeption von äußeren Einflüssen vorliegt.

Während des Großen Vaterländischen Krieges beteiligte sich A. N. Leontiev an der Rehabilitation von Pionieren, die ihr Augenlicht und ihre Hände verloren hatten. Er bemerkte, dass solche Verwundeten oft über einen ungewöhnlichen Zustand des „Realitätsverlusts“ klagten. A.N.Leontiev schrieb

«<…>Wenige Monate nach der Verletzung zeigten die Patienten ungewöhnliche Beschwerden: Trotz ungehinderter verbaler Kommunikation und vollständiger Aufrechterhaltung seelischer Vorgänge „entfernte“ sich die Außenwelt allmählich, „verschwindete“ für sie; verbale Begriffe (Wortbedeutungen) behielten zwar ihre logischen Zusammenhänge, verloren aber allmählich ihre Sachbezogenheit. Es entstand ein wahrhaft tragisches Bild der Zerstörung des Realitätssinns der Patienten. „Ich habe alles gelesen, aber nicht gesehen … Die Dinge entfernen sich immer weiter von mir“, beschreibt einer der blinden Amputierten seinen Zustand. Er beklagt sich darüber, dass es bei der Begrüßung „so ist, als ob die Person gar nicht existiert“.

Ähnliche Verletzungen des „Realitätsbezugs“ können bei einem gesunden Menschen im Labor leicht erzeugt werden. So führte J. Stratton Ende des 19. Jahrhunderts seine klassischen Experimente mit dem Tragen einer speziellen Brille durch, die das Bild auf der Netzhaut invertiert (auf den Kopf stellte). Gleichzeitig erlebten die Probanden (in der Regel für kurze Zeit) ein Gefühl der „Unwirklichkeit“ der umgebenden Realität, ähnlich dem oben beschriebenen.

Allein auf der Grundlage des Sinnesgewebes würde sich ein Mensch jedoch niemals ein solches Bild von der Welt machen können, in dem er sich (und anderen) Rechenschaft ablegen könnte. Die Wahrnehmungs- und Vorstellungsbilder erhalten im menschlichen Geist eine neue Qualität - ihre Bedeutung. Daher ist das Feld der Bedeutungen der nächste definierende Aspekt des menschlichen Bewusstseins. In universellen Bedeutungen in gefalteter Form spiegelt sich die umgebende Welt in ihrer Objektivität, in der Materie der Sprache. Im Bereich der Bedeutungen offenbart sich jedes Bild in der Gesamtheit seiner Eigenschaften, Verbindungen, Beziehungen, die durch universelle menschliche Praxis entwickelt wurden. So erscheint die Axt im Bereich der Bewusstseinsbedeutungen in erster Linie als „Axt“, d.h. als eine Art Werkzeug, dessen Funktion darin besteht, etwas zu schneiden, und der Stiefel als Gegenstand, der Komfort beim Gehen bietet und den Fuß vor Temperatureinflüssen und mechanischen Beschädigungen schützt. Ebenso fungiert eine Pistole im universellen Bedeutungsfeld als eine Art Werkzeug, das dazu bestimmt ist, Schüsse abzugeben (gleichzeitig, unabhängig davon, von wem und in Zusammenhang mit was diese Schüsse abgegeben werden).

Die Struktur des Bedeutungsfeldes und Unterschiede in der Funktionsweise der Bedeutungssysteme des individuellen und sozialen Bewusstseins verschiedener kleiner und großer Gruppen sowie verschiedener ethnischer Gruppen werden von der Wissenschaft der Psychosemantik untersucht. So wurde festgestellt, dass fast alle Vertreter des Militärs und der ersten Nachkriegsgenerationen der slawischen Völker der Sowjetunion, die die gesamte Last des Krieges mit Nazideutschland auf ihren Schultern trugen (mit der möglichen Ausnahme der Slawen der Westukraine), erhielt das für das westliche öffentliche Bewusstsein neutrale Wort „deutsch“ in den Köpfen einen negativen Beigeschmack und meinte eigentlich die Begriffe „Feind“, „Mörder“, „Räuber“ und „Vergewaltiger“ ( Erinnern Sie sich, wie diese universelle Bedeutung für unsere Kultur in einer der Episoden des Films „What Men Talk About“ (2010) humorvoll ausgespielt wird: Die Figur des Films wendet sich in ihrem Traum an die Soldaten der Wehrmacht: „ Deutsche, wie weiterleben?"

Im Bereich der Bedeutungen des menschlichen Bewusstseins spiegelt sich also die umgebende Realität in ihrer universellen Objektivität wider, d.h. in seinem funktionellen Zweck (andernfalls bei Menschenaffen, die ein ganz anderes Bedeutungsfeld haben; hier genügt es, an Krylovs Fabel "Der Affe und die Brille" zu erinnern). Es ist klar, dass für einen spezialisierten Polygraph-Untersucher die sensorische Einheit des Polygraphen im Bereich der Werte genau als ein Gerät erscheint, das zur Aufzeichnung der Dynamik physiologischer Prozesse im menschlichen Körper entwickelt wurde, während es sich im Bereich der Werte eines befindet Australischer Ureinwohner, der Polygraph ist nur ein Stück Eisen.

Schließlich ist die dritte (und intimste) Komponente des menschlichen Bewusstseins die persönliche Bedeutung, die im Gegensatz zur universellen im Allgemeinen für Menschen (die derselben Kultur angehören) Werte sind (die Werte sind für dieselben jeder), spiegelt wider, was das Objekt, Ereignis usw. für eine bestimmte Person persönlich, d.h. wie etwas mit dem System seiner Motive (hauptsächlich mit der Hierarchie der Leitmotive) korreliert.

Im Wesentlichen ist die persönliche Bedeutung eine Widerspiegelung des Motivs im Bewusstsein. A. N. Leontiev erklärt diese Ansicht wie folgt:

„Um die Frage zu beantworten, wie das Motiv im Bewusstsein repräsentiert wird, ist es notwendig, die andere Seite der Bedeutungsbewegung zu betrachten. Diese andere Seite besteht in ihrer besonderen Subjektivität, die sich in der erworbenen Parteilichkeit ausdrückt. Bedeutung an sich ist etwas, das einem Menschen zutiefst gleichgültig ist, sei es ein Tisch, ein Stuhl, Abstraktionen - „N ist ein dimensionaler Raum“ oder Glück, Gut, Ärger. Um nicht gleichgültig zu sein, muss die bewusste objektive Bedeutung zu einer Bedeutung für das Subjekt werden, eine persönliche Bedeutung erlangen. Persönliche Bedeutung ist das dritte „Formative“ des Bewusstseins.<…>Daher werden „Sinn an sich“ und „Sinn für mich“ unterschieden. „Bedeutung für mich“, die ich Bedeutung nannte und dann auf „persönliche Bedeutung“ beschränkte, ist der dritte Bestandteil des Bewusstseins. Der Sinn lebt also ein anderes Leben – er ist in der Beziehung zum Motiv enthalten.<…>Dabei spielt es keine Rolle, ob dem Subjekt die Motive bewusst sind oder nicht, ob sie sich in Form von Interessens-, Lust- oder Leidenschaftserlebnissen signalisieren. Ihre Funktion, von der Seite des Bewusstseins genommen, besteht darin, dass sie die lebenswichtige Bedeutung objektiver Umstände und seines Handelns unter diesen Umständen für das Subjekt "bewerten" - sie geben ihnen eine persönliche Bedeutung, die nicht direkt mit ihrer übereinstimmt verstandene objektive Bedeutung.<…>Wenn die äußere Sensibilität Bedeutungen im Bewusstsein des Subjekts mit der Realität der objektiven Welt verbindet, dann verbindet die persönliche Bedeutung sie mit der Realität seines Lebens in dieser Welt, mit seinen Motiven. Bedeutung schafft die Voreingenommenheit des menschlichen Bewusstseins.

So wird in einer Verifizierungssituation das im Bedeutungsfeld neutrale Wort „rot“ selbst im Bedeutungsfeld seines Bewusstseins für die am Gelddiebstahl (aus dem roten Ordner) beteiligte Person persönlich bedeutsam, während für eine Person, die nichts mit dem Diebstahl zu tun hat und nicht weiß, dass das Geld aus der roten Mappe genommen wurde, bleibt das Wort „rot“ (neben anderen Farben) objektiv neutral und verlässt somit nicht das Feld der universellen Bedeutungen seines Bewusstseins.

Auf die gleiche Weise erhält das Wort „Waffe“ in einer Lügendetektor-Testsituation zusammen mit anderen Reizen („Klotz“, „Messer“, „Schlinge“, „Axt“ usw.) im Kopf des Mörders eine persönliche Bedeutung, wenn die Mord war, dass sie es mit einer Pistole begangen haben.

Aus dem Vorstehenden wird deutlich, dass sich der Lügendetektor in seiner Arbeit mit gezielt in der Situation der „Lügenerkennung“ aktualisierten persönlichen Bedeutungen des Untersuchten beschäftigt, die sowohl subjektive als auch verhaltensbezogene (physiologische Veränderungen) Komponenten haben.

Seit Mitte der 1960er Jahre wurden in der russischen Psychologie Versuche unternommen, die allgemeine Struktur der Persönlichkeit aufzuklären. Sehr charakteristisch in dieser Richtung ist der Ansatz von K. K. Platonov, der das psychologische Konzept der dynamischen Funktionsstruktur der Persönlichkeit geschaffen hat. K. K. Platonov unterscheidet vier Unterstrukturen in der Persönlichkeitsstruktur. Diese Anzahl an Unterstrukturen ist seiner Meinung nach notwendig und ausreichend, da alle bekannten Persönlichkeitsmerkmale darin enthalten sein können. Die Hervorhebung dieser Hauptsubstrukturen der Persönlichkeit wird von Platonov durch eine Reihe der folgenden Kriterien bestimmt.

Das erste derartige Kriterium ist die Beziehung zwischen biologisch und sozial, angeboren (aber nicht notwendigerweise erblich) und erworben, prozedural und inhaltlich. Der Unterschied zwischen diesen drei Konzepten manifestiert sich unterschiedlich in unterschiedlichen Substrukturen. Dabei umfasst die für die Gesamtpersönlichkeit bedeutsamste 1. Unterstruktur fast ausschließlich sozial bedingte Inhaltsmerkmale der Persönlichkeit (Orientierung in ihren verschiedenen Ausprägungen, Einstellungen, moralische Eigenschaften der Persönlichkeit). In der 2. Unterstruktur – Erfahrung, die Wissen, Fertigkeiten, Fähigkeiten und Gewohnheiten umfasst, sowie persönliche Gesamtheit, die Soziales umfasst, gibt es bereits einen spürbaren Einfluss von angeborenen, biologischen Prozesseigenschaften. Dieser Einfluss wird in der 3. Unterstruktur noch verstärkt, die Persönlichkeitsmerkmale umfasst, die von der individuellen Ausprägung mentaler Prozesse abhängen. Und schließlich, in der 4. biopsychischen Unterstruktur der Persönlichkeit, überwiegt die Angeborenheit des Prozeduralen scharf gegenüber dem Erwerb. Diese Abfolge, stellt Platonov fest, hilft, die Beziehung zwischen dem Sozialen und dem Biologischen besser zu verstehen, nicht nur in der Persönlichkeit als Ganzes, sondern auch in den Unterstrukturen verschiedener Ebenen bis hin zu einzelnen Persönlichkeitsmerkmalen.

Das zweite Unterscheidungskriterium dieser vier Persönlichkeitsunterstrukturen ist die innere Ähnlichkeit der jeweils darin enthaltenen Persönlichkeitsmerkmale und die bereits recht allgemein anerkannte und wissenschaftlich belegte Zuordnung in jeder dieser Unterstrukturen insgesamt zu ihren Unterstrukturen einer Unterstruktur Stufe.

Das dritte Kriterium für die identifizierten vier Hauptsubstrukturen ist, dass jede von ihnen ihre eigene, spezielle, grundlegende Art der Formation dafür hat. In den zugeordneten Unterstrukturen wird der 1. durch Bildung gebildet, der 2. durch Training, der 3. durch Übungen, der 4. durch Training. Das Zusammenwirken dieser für jede Unterstruktur spezifischen Formungstypen bestimmt die individuelle Eigenart der Entwicklung jeder Persönlichkeit.

Das vierte in der betrachteten Reihenfolge und sogar das wichtigste Kriterium für die Auswahl dieser Unterstrukturen ist die objektiv vorhandene hierarchische Abhängigkeit dieser Unterstrukturen. Sowohl zwischen Unterstrukturen als auch innerhalb jeder von ihnen bestehen verschiedene strukturelle Verknüpfungen der Koordination. Aber die kausalen Zusammenhänge der Unterordnung kommen deutlicher in der Wechselwirkung verschiedener Unterstrukturen zum Ausdruck als innerhalb irgendeiner einzelnen Unterstruktur. Gleichzeitig stellt K. K. Platonov fest, dass die kausale Abhängigkeit der Persönlichkeitsmerkmale der 1. Unterstruktur von den Merkmalen der 2. und zusammen - von den Merkmalen der 3. und alle zusammen - von den Merkmalen der 4., ist klar sachlich ausgedrückt.

Das fünfte Kriterium, das die Auswahl dieser vier Persönlichkeitssubstrukturen bestimmt, ist nicht mehr logisch, sondern historisch. Dieses fünfte Kriterium besagt, dass die beschriebenen vier Unterstrukturen der Persönlichkeit im Wesentlichen nur die vier Stadien in der Entwicklung der Persönlichkeitslehre in der sowjetischen Psychologie verallgemeinern.

Diese fünf Kriterien erlauben uns laut Platonov zu berücksichtigen, dass die vier identifizierten Unterstrukturen die objektive Realität widerspiegeln und daher die Hauptunterstrukturen der Persönlichkeit sind; ihre Anzahl spiegelt auch die objektiv vorhandene hierarchische und dynamische Unterordnung wider.

Lassen Sie uns die vier Unterstrukturen der Persönlichkeit analysieren, die von K. K. Platonov identifiziert wurden.

Die 1. Unterstruktur der Persönlichkeit kombiniert die Orientierung und Einstellungen der Persönlichkeit, die sich in ihren moralischen Eigenschaften manifestieren. Die in dieser Unterstruktur enthaltenen Elemente (Merkmale) der Persönlichkeit haben keine direkten angeborenen Neigungen, sondern spiegeln das individuell gebrochene soziale Gruppenbewusstsein wider. Dieser Unterbau wird durch Bildung gebildet. Sie kann nach Platonov als sozial bedingter Unterbau oder kürzer als Orientierung der Persönlichkeit bezeichnet werden. Orientierung umfasst solche Formen wie Substrukturen: Neigungen, Wünsche, Interessen, Neigungen, Ideale, Weltanschauung, Überzeugungen. In diesen Formen der Persönlichkeitsorientierung, so Platonov, manifestieren sich sowohl Beziehungen als auch moralische Eigenschaften der Persönlichkeit und verschiedene Formen von Bedürfnissen. Laut Platonov manifestiert sich die Aktivität der Orientierung vor allem durch Überzeugungen. Überzeugung ist die höchste Orientierungsebene, zu deren Struktur nicht nur ein möglicherweise passives Weltbild gehört, sondern auch ein aktivierender Wille, dafür zu kämpfen. Überzeugung ist das höchste Ergebnis der weltanschaulichen Erziehung des Einzelnen.

Die 2. Unterstruktur der Persönlichkeit vereint Kenntnisse, Fertigkeiten, Fähigkeiten und Gewohnheiten, die in persönlicher Erfahrung durch Training erworben wurden, jedoch bereits mit einem spürbaren Einfluss von sowohl biologisch als auch genetisch bedingten Persönlichkeitsmerkmalen. Diese Substruktur, erklärt Platonov, werde manchmal als individuelle Kultur oder Bereitschaft bezeichnet, aber es ist besser, sie kurz Erfahrung zu nennen.

Die 3. Persönlichkeitsunterstruktur fasst die individuellen Ausprägungen einzelner seelischer Prozesse bzw. seelischer Funktionen, verstanden als Formen seelischer Reflexion, zusammen: Erinnerung, Emotionen, Empfindungen, Denken, Wahrnehmung, Gefühle, Wille. Der Einfluss biologisch bedingter Merkmale in dieser Substruktur wird noch deutlicher, da die Reflexionsformen Funktionen des Gehirns sind und von dessen Zustand abhängen. Es bildet sich im Zusammenspiel mit den anderen drei Unterstrukturen hauptsächlich durch Übung.

Die 4. Unterstruktur der Persönlichkeit vereint die Eigenschaften des Temperaments (typologische Eigenschaften der Persönlichkeit). Dazu gehören laut K. K. Platonov auch die Geschlechts- und Altersmerkmale der Persönlichkeit und ihre pathologischen, sogenannten „organischen“ Veränderungen. Die in dieser Substruktur enthaltenen notwendigen Eigenschaften werden durch Training gebildet (oder vielmehr verändert), wenn diese Veränderung überhaupt möglich ist. Stärker als bei den bisherigen Unterkonstruktionen spielt hier die Kompensation eine Rolle. Persönlichkeitseigenschaften, die in dieser Unterstruktur enthalten sind, sind unvergleichlich stärker von den physiologischen Eigenschaften des Gehirns abhängig, und soziale Einflüsse sind ihnen nur untergeordnet und kompensieren sie. Daher kann diese Substruktur nach Platonov kurz als biopsychisch bezeichnet werden. Die Aktivität dieser Substruktur wird durch die Stärke nervöser Prozesse bestimmt und wird auf psychophysiologischer und manchmal auf neuropsychologischer Ebene bis hinunter zur molekularen Ebene untersucht.

Einen besonderen Platz in der Struktur von Platonovs Persönlichkeit nehmen Charakter und Fähigkeiten ein.

Das Interesse am semantischen Bereich der Persönlichkeit nimmt in der Psychologie stetig zu. Im Verständnis von D. A. Leontiev ist die semantische Sphäre der Persönlichkeit ihre wichtigste konstituierende Unterstruktur. Die semantische Sphäre der Persönlichkeit ist nach der Definition von D. A. Leontiev „... eine speziell organisierte Menge semantischer Formationen (Strukturen) und Verbindungen zwischen ihnen, die eine semantische Regulierung des integralen Lebens des Subjekts in all seinen Aspekten bereitstellt.“

In der strukturellen Organisation der Persönlichkeit identifizierte D. A. Leontiev drei Ebenen:

1) die Ebene der nuklearen Mechanismen der Persönlichkeit, die das tragende psychologische Skelett oder den Rahmen bilden, auf dem anschließend alles andere aufgereiht wird;

2) semantische Ebene - eine Schicht semantischer Strukturen, in der sich spezifische bedeutungsvolle Beziehungen eines Menschen mit der Welt herauskristallisieren, die seine Lebenstätigkeit regulieren;

3) expressiv-instrumentale Ebene - Strukturen, die Formen oder Methoden der äußeren Manifestation charakterisieren, die typisch für eine Person sind, die Interaktion mit der Welt, ihrer äußeren Hülle. Als Strukturen dieser Ebene betrachtete D. A. Leontiev neben Charaktereigenschaften und Fähigkeiten auch die Rollen, die eine Person in sein Repertoire aufgenommen hat.

D.A.Leontiev hat sechs Arten von semantischen Formationen (Strukturen) herausgegriffen, die als funktional unterschiedliche Elemente der semantischen Sphäre einer Person fungieren: persönliche Bedeutung, semantische Einstellung, Motiv, semantische Disposition, semantisches Konstrukt, persönliche Werte. Diese sechs semantischen Strukturen wurden von D. A. Leontiev drei Organisationsebenen zugeordnet: der Ebene der Strukturen, die direkt an der Regulierung der Aktivitäts- und mentalen Reflexionsprozesse beteiligt sind (persönliche Bedeutung und semantische Einstellung); die Ebene bedeutungsbildender Strukturen, deren Beteiligung an Regulationsprozessen durch die von ihnen generierten Strukturen der ersten Ebene vermittelt wird (Motiv, semantische Disposition und semantisches Konstrukt); und schließlich die höchste Ebene, die eine der Varianten semantischer Strukturen umfasst - persönliche Werte, die eine unveränderliche und stabile Quelle der Bedeutungsbildung auf der Skala des Lebens des Subjekts sind. Die motivierende Wirkung persönlicher Werte ist nicht auf eine bestimmte Tätigkeit, eine bestimmte Situation beschränkt, sie korrelieren mit dem Leben eines Menschen als Ganzes und haben ein hohes Maß an Stabilität. Eine Veränderung des Wertesystems ist ein außergewöhnliches, krisenhaftes Ereignis im Leben eines Individuums. In Anbetracht der Form des Erlebens und der subjektiven Darstellung persönlicher Werte stellte D. A. Leontiev fest, dass Werte als Ideale erlebt werden - die endgültigen Richtlinien für den gewünschten Zustand.

Die sechs von D. A. Leontiev betrachteten Arten semantischer Formationen werden in der Persönlichkeitsstruktur nicht getrennt dargestellt, sie sind miteinander verbunden und bilden ein dynamisches semantisches System. Das dynamische semantische System ist nach der Definition von D. A. Leontiev „… ein relativ stabiles und autonomes, hierarchisch organisiertes System, das eine Reihe von semantischen Strukturen verschiedener Ebenen und Funktionen als Ganzes umfasst.“ D.A.Leontiev betrachtet das dynamische semantische System (DSS) als Organisationsprinzip und als Analyseeinheit der semantischen Sphäre der Persönlichkeit. Die Persönlichkeit besteht aus mehreren dynamischen semantischen Systemen. Dynamische semantische Systeme überschneiden sich und haben gemeinsame Bereiche, die als mit beiden dynamischen semantischen Systemen verwandt betrachtet werden können.

D.A.Leontiev hebt eine solche psychologische Kategorie als den Sinn des Lebens hervor. Der Sinn des Lebens ist nach seiner Definition eine ganzheitliche semantische Orientierung.

Ein anderer inländischer Psychologe B. S. Bratus definiert semantische Formationen als Analyseeinheiten der moralischen Sphäre einer Person. Dabei betrachtet er weniger die strukturelle und organisatorische als die inhaltliche Seite semantischer Formationen: „Die Notwendigkeit, diese inhaltliche Seite zu berücksichtigen, wird vielleicht besonders deutlich, wenn man sowohl in der Jugend als auch im reiferen Alter auf eine schwierige, abnorme, abweichende Entwicklung trifft , die, wie gezeigt, in vielen Studien meist im Zusammenhang mit der egozentrischen Orientierung einer Person abläuft und oft eine direkte Folge davon ist.

B.S. Bratus identifiziert vier Ebenen der semantischen Sphäre der Persönlichkeit:

1) Die Nullebene ist eigentlich pragmatisch, situative Bedeutungen, bestimmt durch die sehr objektive Logik, das Ziel unter diesen spezifischen Bedingungen zu erreichen. Wenn wir also ins Kino gehen und kurz vor Beginn der Sitzung eine große Warteschlange und eine Ankündigung sehen, dass an der Abendkasse nur noch wenige Karten übrig sind, können wir sagen: „Es hat keinen Sinn, in dieser Warteschlange zu stehen – wir gewinnen. keine Tickets bekommen.“ Es ist klar, dass eine solche Bedeutung kaum als persönlich, geschweige denn als moralisch bezeichnet werden kann.

2) die erste Ebene der persönlich-semantischen Sphäre - die egozentrische Ebene, in der der Ausgangspunkt persönlicher Gewinn, Ehrgeiz, Bequemlichkeit, Prestige und andere direkt persönliche Beziehungen sind. Gleichzeitig werden alle anderen Menschen von diesen Beziehungen abhängig gemacht, gelten als unterstützend (bequem, „gut“) oder als hinderlich („schlecht“) an deren Umsetzung. Es sollte beachtet werden, dass diese Ebene manchmal als sehr attraktiv dargestellt werden kann und sogar hochfliegende Absichten hat, wie z. B. Selbstverbesserung. Es kann sich jedoch als Egozentrik herausstellen, wenn es nur auf das eigene Wohl gerichtet ist.

3) die zweite Ebene - gruppenzentriert, das bestimmende semantische Moment der Einstellung zur Realität auf dieser Ebene ist das nahe Umfeld der Person, die Gruppe. Dabei hängt die Einstellung zu einem anderen Menschen wesentlich davon ab, ob er Mitglied einer „eigenen“ oder „fremden“, „fernen“ Gruppe ist.

4) die dritte Ebene ist pro-sozial, gekennzeichnet durch das innere semantische Streben einer Person, solche Produkte ihrer Arbeit, Aktivität, Kommunikation, ihres Wissens zu schaffen, die anderen, selbst ihnen persönlich unbekannten, "fremden", gleichen Nutzen bringen. "entfernte" Menschen, die Gesellschaft als Ganzes.

Wenn auf der ersten Ebene eine andere Person als Ding fungiert, als Fuß egozentrischer Wünsche, und auf der zweiten Ebene andere in einen Kreis von „uns“ mit Eigenwert und „Fremden“ ohne Wert aufgeteilt werden, dann at Auf der dritten Ebene wird das Prinzip des Eigenwerts universell und definiert die Hauptsache und, laut A. V. Sery und M. S. Yanitsky, die einzig wahre Richtung der Vertrautmachung mit dem generischen menschlichen Wesen, ohne das die normale Entwicklung der Persönlichkeit unmöglich ist.

Bedeutungen sind also keine homogenen Gebilde, sondern unterscheiden sich aus psychologischer, moralischer und ethischer Sicht erheblich je nach ihrer Beziehung zu der einen oder anderen Ebene der semantischen Sphäre des Individuums.

Fazit

Nur durch die Charakterisierung der Hauptkräfte, die die Persönlichkeitsbildung beeinflussen, einschließlich der sozialen Richtung der Erziehung und der öffentlichen Erziehung, dh durch die Definition einer Person als Objekt der sozialen Entwicklung, können wir die inneren Bedingungen für ihre Bildung als Subjekt der sozialen verstehen Entwicklung. In diesem Sinne ist eine Person immer konkret-historisch, sie ist ein Produkt ihrer Epoche und des Landeslebens, eine Zeitgenossin und Teilnehmerin an Ereignissen, die Meilensteine ​​der Gesellschaftsgeschichte und ihres eigenen Lebenswegs ausmachen.

Die Persönlichkeitsbildung ist also ein sehr komplexer Prozess, der unser ganzes Leben dauert. Einige Persönlichkeitsmerkmale werden uns bereits bei der Geburt angelegt, andere entwickeln wir im Laufe unseres Lebens. Und die Umwelt hilft uns dabei. Schließlich spielt das Umfeld eine sehr wichtige Rolle bei der Persönlichkeitsbildung.

Eine Person zu werden bedeutet erstens, eine bestimmte Lebens-, moralische Position einzunehmen; zweitens sich dessen ausreichend bewusst zu sein und dafür Verantwortung zu tragen; drittens, es mit deinen Handlungen, Taten, mit deinem ganzen Leben zu bejahen. Schließlich werden die Herkunft der Persönlichkeit, ihr Wert und schließlich ihr guter oder schlechter Ruhm letztlich von der sozialen, moralischen Bedeutung bestimmt, die sie wirklich durch ihr Leben zeigt.

Bedeutung

Die subjektive Plausibilität des bewussten Bildes im Falle eines Konflikts zwischen den Wahrnehmungsbedingungen und den Prinzipien des Weltaufbaus wird durch die zweite Komponente des bewussten Bildes und des Bewusstseins als Ganzes bereitgestellt - Wert, und letztlich die Aktion mit dem Objekt. Sinn ist in seiner allgemeinsten Form das in Sprache fixierte Wissen über die Welt. Anders als das Wissen einer Situation, das einem Lebewesen in sinnlichen Sinneswahrnehmungsbildern präsentiert wird, ist das in Bedeutungen präsentierte Wissen konzeptionelles Wissen über die Welt (einschließlich des Wissens des Subjekts über sich selbst und über die Gesellschaft), das durch die kumulative Aktivität der gesamten Menschheit geschaffen wurde. Der Grenzfall von Bedeutungen sind wissenschaftliche Konzepte, die in der absichtsvollen Erkenntnistätigkeit von Menschen (Wissenschaft) gewonnen werden. Wie bereits erwähnt, tritt das Bedürfnis nach begrifflichem Wissen im Zusammenhang mit der schöpferisch-konstruktiven Tätigkeit des Menschen auf. Wenn es für den Erfolg der Anpassungstätigkeit eines Individuums ausreicht, Impulse und Leitlinien im Handlungsfeld des Subjekts aufzuzeigen, dann ist der Erfolg der schöpferischen Tätigkeit der Menschheit ohne Wissen über den Aufbau der Welt unmöglich.

Bedeutung als Wissen kann nur als Wissen von Individuen existieren. Außerhalb des Menschen gibt es kein Wissen und keine Bedeutung. Wenn es nur Zeichen mit festen Bedeutungen gibt, dann entsteht kein Wissen, ohne die Zeichen zu entschlüsseln und die Bedeutungen zu verstehen (tote Sprachen, deren Inschriften nicht gelesen werden können). Gleichzeitig ist zu beachten, dass Sinn als universelles Wissen, das der ganzen Menschheit gehört und die Erfahrungen aller Menschen (ihre Praktiken) einschließt, unabhängig von jedem Einzelnen existiert, in der Sprache der Menschen lebt und sich nach seinen eigenen Gesetzen entwickelt , d.h. existiert überindividuell. Aber durch die Fixierung auf die Sprache wird Wissen für jede Person verfügbar, die die Sprache beherrscht, und tritt in das Bewusstsein dieses Individuums ein.

Die Entstehung von Bewusstsein und konzeptionellem Wissen über die Welt verändert auch die sinnliche Wahrnehmung eines Menschen. Anstelle von Bildern von Objekten der Situation, die als Objekte, Reize oder Richtlinien aus dem Handlungsfeld herausragen, beginnt eine Person, die Objekte der menschlichen Kultur wahrzunehmen, die Teil des Weltbildes sind.

Anders als die Objektbilder des räumlichen Aktionsfeldes, die in der Sinnessprache einer bestimmten Modalität nach den Konstruktionsregeln von Bedürfnisobjekten und nach den Nützlichkeitserfordernissen adaptiver Tätigkeit beschrieben werden, muss auch das Kulturobjekt dem Wissen gehorchen der Prinzipien der Struktur der ganzen Welt. Der Sinn als Träger von Wissen über die Welt verwandelt das Bild eines Objekts aus dem Handlungsfeld in ein Bild eines Objekts aus der menschlichen Welt, meint es und lässt es nun nicht nur als etwa a wahrnehmen weißer Gegenstand einer bestimmten Form und Größe, aber wie ein Blatt Papier. Bedeutung wird somit zu einem Mittel, um die wahrgenommenen Bedingungen der äußeren Umgebung zu „bedeuten“ und tritt somit in die Struktur des bewussten Bildes ein.

Es ist klar, dass die Anforderungen an die Bilder eines Objekts als Objekt der Bedürfnisse und als Objekt der menschlichen Kultur unterschiedlich sind. Das Bild eines Objekts als Bedürfnisobjekt kann unvollständig sein (aufgrund der Sinnessprache) und sich in verschiedenen Sinnessprachen unterscheiden (die Bilder einer Blume im sichtbaren Farbspektrum und im ultravioletten Spektrum sind nicht gleich). Aber diese Bilder sollten eine effektive Orientierung über das Anpassungsverhalten eines Lebewesens geben. Das Bild eines Kulturgutes muss dem allgemeinen Weltbild entsprechen, den Anforderungen der Verlässlichkeit des Wissens über den Gegenstand genügen, sich in das kategoriale Raster des bewussten Weltbildes des Menschen und jedes Menschen einfügen. Es ist die Grundlage der Tätigkeit eines Menschen, der seine Lebensbedingungen herstellt und im Raum sozialer Beziehungen lebt.

Unterschiede zwischen den Bildern eines Objekts als Bedürfnisobjekt und als Kulturobjekt sind in Studien zum veränderten Bewusstsein deutlich sichtbar.

Wenn einer Person in einem hypnotischen Zustand gesagt wird, dass sie keine Zigaretten sehen wird, wenn sie aus der Hypnose kommt, dann erwähnt die Person Zigaretten nicht wirklich, wenn sie Gegenstände auflistet, die auf dem Tisch liegen. Gleichzeitig erkennen einige Probanden die Zigarettenschachtel, das Feuerzeug und den Aschenbecher auf dem Tisch nicht, obwohl sie sie sehen und aufheben. Manchmal sind diese Personen nicht in der Lage, den Tabakladen zu beschreiben und zu erklären, was es bedeutet zu rauchen. Gleichzeitig stellen die Probanden, die am Tisch sitzen, keine Tasse Tee auf "unsichtbare" Zigaretten, umgehen "unsichtbare" Gegenstände (Tisch oder Stuhl). Es stellt sich heraus, dass es im Moment kein Bild von Kulturobjekten im Bewusstsein gibt, sondern als Objekte des Aktionsfeldes, die keine Objekte der menschlichen Kultur sind, wahrgenommen werden und das Verhalten im räumlichen Aktionsfeld regulieren.

Ebenfalls interessant, wenn auch nicht ganz klar, ist die festgestellte Tatsache der Wahrnehmung von Objekten oder deren Bildern durch verschiedene Hemisphären des Gehirns, wenn es gespalten ist (wenn die Nervenverbindungen, die die beiden Hemisphären verbinden, durchtrennt sind).

Wird ein Bild oder Objekt kurzzeitig nur der linken Sprachhemisphäre präsentiert, dann sieht die Person dieses Objekt und kann es beschreiben. Wenn die gleiche Stimulation der rechten Hemisphäre präsentiert wird, reagiert die Person darauf biologisch "richtig", kann aber das Objekt oder Bild nicht beschreiben. Das heißt, die Verbindung des Wahrnehmungsprozesses mit sprachlichen Bedeutungen ermöglicht es, ein sozial angemessenes gewohnheitsmäßiges Objekt zu sehen. Das Fehlen von Bedeutungen im Wahrnehmungsprozess führt zu einer korrekten Identifizierung des Objekts und einer angemessenen biologischen Reaktion darauf (vegetative Reaktionen bei Männern auf das Bild einer nackten Frau), geht jedoch nicht mit der Bildung eines Bildes von a einher kulturelles Objekt.

Dies gibt Anlass zu der Behauptung, dass Bedeutung neue Eigenschaften in das Bild eines Objekts mit seinen physischen Eigenschaften einführt, die der Mensch in kognitiver Aktivität erlangt hat. Bedeutung erfasst und gleichsam die „unsichtbaren“ Eigenschaften von Objekten, einschließlich der vom Menschen bewusst geschaffenen, in das Bewusstsein des Individuums (in bewusste Bilder) überträgt und sie in das System des kategorialen Bildes der gebauten Welt einbezieht Menschheit. Dies ist die Hauptfunktion der Bedeutung bei der Konstruktion bewusster Bilder.

persönliche Bedeutung

Bewusste Bilder, wie auch Bilder von Objekten des objektiven Handlungsfeldes, sollen die Tätigkeit des Subjekts, aber jetzt schon die schöpferische Tätigkeit steuern und regulieren. Daraus folgt, dass die Bedürfnisse des Subjekts in irgendeiner Form in ihnen repräsentiert sein müssen. Eine solche Repräsentation wird durch die dritte Komponente des bewussten Bildes bereitgestellt - persönliche Bedeutung. Wenn im Bild von Objekten eine biologische Bedeutung fixiert wird, die die Bedürfnisse eines natürlichen Subjekts repräsentiert, dann muss das Subjekt der menschlichen Welt die Bedürfnisse einer Person als soziales Wesen (einschließlich als Person) "enthalten", d.h. Gegenstand gesellschaftlicher normativer und moralischer Verhältnisse. Persönliche Bedeutung repräsentiert nur das Bedürfnis "Färben" aller Objekte, der eigenen Handlungen und Ereignisse, die in der Welt stattfinden.

Unter Bedeutung versteht man die Bedeutung von Objekten, Ereignissen, Handlungen für das Subjekt, d.h. als das Verhältnis der Außenwelt zu den Bedürfnissen des Menschen als sozialem Wesen und Persönlichkeit. A. N. Leontiev wies darauf hin, dass die Bedeutung von Handlungen durch das Verhältnis von Zielen zu einem Motiv gegeben ist, hinter dem ein Bedürfnis steht.

Die Stimmabgabe bei Wahlen hat für alle die gleiche Bedeutung, aber die Bedeutung der Stimmabgabe kann unterschiedlich sein. Wenn jemand den Wunsch hat, in die Regierung zu kommen, und einer der Kandidaten ihm dies versprochen hat, dann macht es Sinn, dass er Mitglied der Regierung wird, und der Sieg des Kandidaten ist nur eine Bedingung dafür. Bei einer solchen Abstimmung die Hand zu heben, ist für die eigene Karriere sinnvoll.

Wenn die Medaille "Für die Eroberung Berlins" einem Soldaten das Leben gerettet hat (die Kugel prallte von der Medaille ab), dann hat sich die Bedeutung der Medaille nicht geändert, und ihre Bedeutung ist zu einer besonderen geworden - sie hat ein Leben gerettet. Die Bedeutung des Krieges ist allen Erwachsenen klar, aber die Bedeutung des Krieges ist unterschiedlich für eine Mutter, deren Sohn an Feindseligkeiten teilnimmt, und eine Mutter, deren Sohn nicht in der Armee dient, und daher die unterschiedlichen Einstellungen und unterschiedlichen Reaktionen dieser Mütter militärische Ereignisse.

Die Funktion der persönlichen Bedeutung besteht darin, ein parteiisches Bewusstsein zu schaffen und dabei zu helfen, ein Verhalten zu wählen, das der Situation angemessen ist. Später werden wir sehen, dass menschliche Emotionen nicht durch die Ereignisse selbst bestimmt werden, sondern durch die Bedeutung, die diese Ereignisse für die Person erlangen.

Unterschiede zwischen sinnlich unbewussten und bewusst konstruierten Bildern einer Person

Jetzt können wir die Unterschiede zwischen bewussten und sensorischen unbewussten Bildern hervorheben. Ein sensorisches Bild ist ein Bild eines Objekts als Objekt des biologischen Verhaltensraums. Das bewusste Bild als Objekt menschlicher Kultur beansprucht die Verlässlichkeit der Erkenntnis und das Eindringen in die Natur des Objekts. Sie gehört zum Bild der Menschenwelt.

Das sensorische Bild eines Objekts hat eine biologische Bedeutung und eine funktionale Bedeutung einer Landmarke. Ein bewusstes Bild hat eine Bedeutung, die ein Objekt im System anderer Objekte (im kategorialen Raster des menschlichen Wissens) darstellt, und eine persönliche Bedeutung, die sich in Form einer bedarfsgerechten „Färbung“ von Objekten, Handlungen, Ereignissen darstellt.

Aus diesem Vergleich ist ersichtlich, dass das Bewusstsein wirklich eine neue Ebene der Reflexion der Welt bietet, indem es für eine Person nicht das Feld seiner Handlungen (Situation), sondern die Welt seines Lebens (Sein) öffnet und die Gesetze der offenbart Funktionieren der Welt und Schaffung von Bedingungen für einen Menschen, um sein Leben auf der Grundlage der gewonnenen Erkenntnisse aufzubauen. Und obwohl uns diese Analyse nicht erlaubte, das Bewusstsein als ein besonderes Phänomen, als eine besondere Realität herauszustellen, erhielten wir die Bestätigung für das Vorhandensein eines Prozesses, der eine neue Ebene der Reflexion und Regulierung der Aktivität bietet.

Heute gibt es in der Psychologie zwei nicht konkurrierende Verständnisse von Bewusstsein:

• a) eine neue höhere Stufe in der Entwicklung der Psyche, auf der eine Person in der Lage ist, solches Wissen über die Welt zu erhalten, das durch die Sinne nicht erlangt werden kann;
• b) die Fähigkeit einer Person, sich der Anwesenheit von Sinnesbildern, Wünschen, Emotionen, Zuständen, Handlungen, Gedanken usw. bewusst zu sein.

Bewusstsein als die Fähigkeit zur Selbsteinschätzung zu verstehen, ermöglicht es uns, eine Reihe seiner Merkmale zu identifizieren.

Empirische Merkmale des Bewusstseins

Erstens, wir können den Inhalt unseres Bewusstseins isolieren, d.h. was jetzt gegenwärtig ist und in unserem Bewusstsein überhaupt gegenwärtig sein kann.

Zweitens, sehen wir, dass in diesem besonderen Moment nicht der ganze Reichtum unserer Psyche verwirklicht wird, nicht alles, was wir tun, sondern nur ein kleiner Teil unserer Aktivität. Das heißt, wir stellen die Begrenzung des Bewusstseinsvolumens fest und bestätigen damit die Diskrepanz zwischen den Begriffen "Bewusstsein" und "Psyche": Das erste ist "bereits" (weniger an Volumen), das zweite gehört dazu. Aus der Tatsache, dass das Bewusstseinsvolumen begrenzt ist, folgt auch, dass Bewusstsein eine unabhängige Aufgabe und ein unabhängiger Prozess der Bewusstseinsbewegung entlang der geistigen und motorischen Aktivität einer Person ist, was es C. G. Jung ermöglichte, Bewusstsein mit einem Strahl zu vergleichen hell.

Pathologische Fälle bestätigen die Diskrepanz zwischen mentaler und bewusster Verhaltensregulation. Bei einigen Krankheiten bewegt sich eine Person in einer komplexen objektiven Situation und stolpert nicht über Objekte, ist sich aber gleichzeitig der an sie gerichteten Rede nicht bewusst und erinnert sich dann an nichts darüber, was passiert ist. Wir beobachten ein ähnliches Verhalten bei der posthypnotischen Suggestion „dieses Objekt nicht zu sehen“ oder „an diesem und jenem Ort zu sein“. Wenn einer Person eingetrichtert wird, dass sie sich auf einer Waldlichtung befindet und Blumen pflücken muss, dann pflückt sie imaginäre Blumen, aber sie tut es niemals unter dem Tisch, der im Raum steht, und versucht nicht, durch den Tisch zu gehen.

Dritter Das Merkmal des Bewusstseins ist die Zuordnung des Fokus (Zone, Feld des klaren Bewusstseins) und der Peripherie im Bewusstseinsvolumen. Die Begriffe „Volumen“, „Fokus“ und „Peripherie“ Bewusstsein schwingen mit den Begriffen „Volumen“, „Fokus“ und „Peripherie“ mit Wahrnehmung und Aufmerksamkeit und wir werden dies weiter besprechen.

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Persönliche Bedeutung als Einheit der Persönlichkeitsanalyse

• Einführung
• 2. Semantisches Setting als Einheit der Persönlichkeit in der Theorie von A. G. Asmolov
• Fazit

Einführung

Die Relevanz dieser Studie beruht auf der Tatsache, dass es in der gegenwärtigen Entwicklungsstufe der Psychologie viele theoretische und praktische Studien gibt, die sich mit den Problemen der Persönlichkeitspsychologie befassen. Eines dieser Probleme ist die Suche nach Persönlichkeitseinheiten – Formationen, die die Eigenschaften des Ganzen haben.

Es gibt bestimmte methodische Voraussetzungen, die die Formulierung des Problems der Persönlichkeitsstruktur in der modernen Psychologie verhindern. Eines davon besteht in den Prinzipien, die den Forscher auf den atomaren Weg des Studiums der Psyche drängen, wenn das Subjekt in Elemente aufgeteilt wird, die die Eigenschaften des Ganzen verlieren, aber gleichzeitig zusammenkommen. Diese Elemente oder Blöcke bilden einzeln, mit völlig neuen Eigenschaften, erst in Kombination miteinander ein Ganzes. Um die Struktur der Persönlichkeit aufzudecken, ist es notwendig, von der Analyse „nach Elementen“ zur Analyse „nach Einheiten“ überzugehen.

Der Gegenstand dieser Studie ist die persönliche Bedeutung.

Gegenstand der Studie ist die persönliche Bedeutung als Einheit der Persönlichkeitsanalyse. Der Zweck dieser Arbeit ist es, die persönliche Bedeutung als Einheit der Persönlichkeitsanalyse zu untersuchen.

In diesem Zusammenhang müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

1) Die Essenz des Konzepts der „persönlichen Bedeutung“ aufzudecken.

2) Betrachten Sie die Struktur der Persönlichkeit vom Standpunkt des semantischen Ansatzes.

3) Beschreiben Sie verschiedene Aspekte der persönlichen Bedeutung.

Forschungsmethoden: Theoretische Analyse wissenschaftlicher, methodologischer und psychologischer Literatur. Die theoretische Grundlage der Studie waren die Arbeiten von Autoren wie V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, A.N. Leontjew, A.G. Asmolov und andere.

1. Das Konzept der persönlichen Bedeutung in der Theorie von A.N. Leontief

Sinn ist ein subjektiver, persönlicher, individueller Sinn, der der Situation, dem Kontext, der Persönlichkeit als Ganzes am angemessensten ist und im Prozess des menschlichen Handelns, im Zusammenspiel von Motiv und Ziel erscheint. Bedeutung ist subjektiv, sie gehört zum individuellen Bewusstsein und ist die Antwort auf die Frage – „warum“. Objektives Wissen, kombiniert mit Voreingenommenheit, Einstellung, Subjektivität, verwandelt sich in individuelles Bewusstsein, verwandelt sich darin psychologisch, persönlich.

Sinn, lebendig werden, sich tatsächlich beteiligen, wird zu Sinn, zu einem Sinn, der von einer Person unter den Bedingungen gesellschaftlich organisierter, verteilter menschlicher Aktivität gewählt wird. Der Sinn als objektives Wissen, das der ganzen Menschheit gehört, ist ziemlich konstant und ändert sich gemäß den Gesetzen des Wissens. Die subjektive Bedeutung ist veränderlicher, wie sie in einer bestimmten Person und ihrer Tätigkeit, in einer sich ändernden Lebenssituation erscheint und besteht.

Die Bedeutung, die durch das System der Bedeutungen wandert, übt einen gewissen psychologischen Einfluss auf dieses aus. Bedeutungen werden durch Bedeutungen, durch subjektiv signifikante Umstände erkannt und assimiliert.

Das Konzept der persönlichen Bedeutung in den Werken von A.N. Leontiev ist in das System der Grundbegriffe der Aktivitätstheorie aufgenommen.

Das Konzept der persönlichen Bedeutung wurde 1947 eingeführt. Sinn als verallgemeinerte Widerspiegelung der Wirklichkeit, die nicht von der individuellen, persönlichen Einstellung eines Menschen zu ihr abhängt, ist ein persönlicher Sinn, als subjektiver Sinn eines gegebenen objektiven Sinns, als „in Sinn für mich“.

Die Bedeutung ist immer die Bedeutung von etwas, es gibt keine nicht-objektive Bedeutung. Laut Leontiev ist die persönliche Bedeutung kein Produkt der Aktivitätsstruktur, sondern eine wesentliche „Einheit“, eine Determinante des Bewusstseins. Persönliche Bedeutung ist eine der Komponenten des Bewusstseins, zusammen mit Bedeutung und Gefühlen. Persönliche Bedeutung kann auch als Reflexion der Beziehung zwischen dem Handlungsmotiv und dem Handlungsziel im Kopf des Individuums definiert werden.

Persönliche Bedeutung ist ein dynamischer Teil des semantischen Systems, eine Widerspiegelung der Realität für ein bestimmtes Individuum, die die Einstellung des Individuums zu den Objekten seiner Tätigkeit ausdrückt. Das Hauptmerkmal motivational-semantischer Beziehungen ist ihre Ableitung vom Ort einer Person, ihrer sozialen Position in der Gesellschaft und der Menge möglicher Handlungsmotive, die diese soziale Position setzt.

Wenn wir Bedeutung im Kontext der Persönlichkeitsentwicklung betrachten, können wir sagen, dass Persönlichkeitsentwicklung die Bildung eines Systems persönlicher Bedeutungen ist. Gleichzeitig hängt die persönliche Bedeutung nicht von bewusster Kontrolle ab, ebenso wenig wie alle semantischen; dank dieser Eigenschaft ist es möglich, den Begriff der semantischen Formationen vom Begriff der Beziehung zu trennen.

Laut B.S. Bratus hat die Tätigkeitstheorie ein bestimmtes Menschenbild geformt. Ein Mensch, der die Welt der Kultur im Laufe seines eigenen Lebens assimiliert, assimiliert und sich aneignet. Dies ist eine Person, die in der Welt um sie herum funktioniert.

Ein solches Sinnverständnis steht Vygotskys Theorie des Zusammenspiels von Affekt und Intellekt und der affektiven Einstellung zur Realität als einer spezifisch menschlichen Fähigkeit nahe. Diese Definition von persönlicher Bedeutung steht nach Leontievs Theorie im Einklang mit dem Verständnis von Bedeutung als Interaktion des Individuums und des Sozialen im Menschen.

Betrachtet man die Entwicklung der Psyche in Phylogenese und Ontogenese, als eine Veränderung der biologischen Bedeutung von Tieren durch die bewusste (persönliche) Bedeutung einer Person, als Entwicklung einer Beziehung zwischen einer Person und der Welt, einem Dialog zwischen einer Person und die Welt. Leontievs Theorie kommt der Idee von M. Bakhtins "Mein Nicht-Alibi in der Welt" nahe.

Bachtin stellte fest, dass zwei miteinander verbundene menschliche Theorien der Welt – „Mensch in der Welt“ und „Welt im Menschen“ – nicht gegensätzlich, sondern in ständigem Dialog existieren. In dieser Idee, die auch Spinoza und L.S. Vygotsky wird gezeigt, dass die Außenwelt sich nicht gegen eine Person stellt, sondern sich in der Innenwelt in Form spezieller semantischer Formationen widerspiegelt, wo die Welt „eine Bedeutung für mich“ hat.

In diesem Fall ist die Außenwelt für eine Person kein gefrorener Felsen mehr, sondern ein bestimmtes dynamisches und semantisches Modell der Welt, das von der Person selbst konstruiert wurde. Eine einzige „wahre“ oder „objektive“ Realität kann es für eine Person nicht geben; eine Person und ein Psychologe interagieren immer mit vielen subjektiven Realitäten, deren Existenz ein charakteristisches Merkmal einer Person ist.

So schafft eine Person selbstständig ein Bild ihrer Welt und Bilder anderer Welten (z. B. einer idealen Welt), verbindet sich als Person mit der Welt um sie herum, überwindet die biologische Logik des tierischen Lebens und erreicht die Ebene der Semantik Regulierung, basierend auf seinen eigenen Sinnen seines Lebens oder sogar darüber zu stehen.

Die innere Welt einer Person ist nicht eine Reihe gesichtsloser Bedeutungen der Welt oder eine Reihe von subjektiven Realitäten, die von der Realität getrennt sind. Die Innenwelt eines Individuums ist eine modifizierte und verallgemeinerte Außenwelt, gefärbt durch die Bedeutung, die sie für eine Person hat. Die Hauptkomponenten der inneren Welt eines Menschen gelten als charakteristisch für ihn und stammen aus seiner persönlichen Erfahrung, stabilen Bedeutungen bedeutender Objekte, Phänomenen, die seine Einstellung zu ihnen widerspiegeln.

EIN. Leontiev studierte persönliche Bedeutungen, entwickelte Persönlichkeitsmodelle in der Zeit von den 30er bis 70er Jahren, dies war die erste Phase der Untersuchung der Bedeutung im Aktivitätsansatz, während der die theoretische Bedeutung der Idee praktisch unverändert blieb. Ergänzt wurde das Konzept der persönlichen Bedeutung durch Vorstellungen über die Beziehung zwischen Bedeutung, Motiv, Bewusstsein und Aktivität.

Zur weiteren Untersuchung der Bedeutungen wurde dieses Konzept geteilt. In den Werken von A.N. Leontieva D.A. Leontiev unterteilte die Bedeutungsbetrachtung in drei Aspekte: strukturelle, genetische und funktionelle. Der strukturelle Aspekt untersucht den Platz der persönlichen Bedeutung in der Aktivitäts-, Bewusstseins- und Persönlichkeitsstruktur. Hier wird die persönliche Bedeutung nicht mehr als Ergebnis der Aktivität betrachtet, sondern als eine Determinante des Bewusstseins, einer der Bestandteile des Bewusstseins.

Laut A.N. Leontiev ist die Entwicklung der Persönlichkeit die Bildung eines kohärenten Systems persönlicher Bedeutungen. Die genetische Analyse zeigt die Vorstellung von Entstehung, Entstehung und Bedeutungswandel. Die Sinnentwicklung ist eine Folge der Entwicklung des Handlungsmotivs, das durch die reale Beziehung eines Menschen zur Welt aufgrund der objektiven Bedingungen seines Lebens bestimmt wird.

Der funktionale Aspekt ist eine Widerspiegelung von Ideen über den Platz und die Rolle von Bedeutung in Aktivitäten und unter anderen mentalen Prozessen. In der Funktionsanalyse der personalen Bedeutung wurde die Abhängigkeit der Wirksamkeit von Handlungen von der Tätigkeit, von der Beziehung zwischen Handlungsmotiv und Handlungsziel untersucht.

So ist laut A.N. Leontiev ist eine unbewusste Komponente des Bewusstseins des Individuums, das die objektive Bedeutung von etwas ist. Der Bedeutungsbegriff ermöglicht es, so wichtige Kategorien wie Persönlichkeit, Motiv, Aktivität und Kommunikation miteinander in Beziehung zu setzen, die bisher völlig unterschiedlichen Schulen und ihren Leittheorien zuzuordnen waren.

Dieser Ansatz, implementiert von A.N. Leontiev beseitigte nicht nur die klassische Opposition zur Psychologie, sondern setzte auch die für die Wissenschaft bedeutsamen Traditionen fort und betonte die Notwendigkeit, über das geschlossene individuelle Bewusstsein hinauszugehen.

2. Semantisches Setting als Einheit der Persönlichkeit in der Theorie von A.G. Asmolova

Subjektive Bedeutung existiert immer, aber sie wird nicht immer vom Individuum realisiert. Sinn suchen und hervorheben ist oft eine intensive und kreative Arbeit für die gesamte Psyche und Persönlichkeit. Der Prozess des Verstehens der Bedeutung besteht in ihrem Vergleich, ihrer Korrelation mit der objektiven Bedeutung.

Die Vielfalt des Lebens, sein Volumen und seine Integrität, das System der Beziehungen zwischen Sinn und Bedeutung, ist eines der wichtigsten individuellen und persönlichen Merkmale der menschlichen Psyche. Bei aller Ähnlichkeit, der Gleichheit des Wissens unter den Menschen ist das Bewusstsein als Einstellung zum Wissen immer einzigartig.

Der Begriff der personalen Bedeutung musste aufgrund der großen theoretischen Aufladung und Verallgemeinerung differenziert werden. In diesem Zusammenhang entstanden in den 70er Jahren im Aktivitätsansatz neue Vorstellungen über die semantischen Formationen der Persönlichkeit.

Das Konzept einer semantischen Einstellung wurde von A. G. Asmolov eingeführt. Analysieren im Aktivitätsansatz die Theorie der Installation D.N. Uznadze, A.G. Asmolov stellte die Existenz verschiedener Einstellungsformen fest, formulierte eine Position zur Beziehung zwischen den Einstellungsformen und objektiven Faktoren der Realität, die verschiedene strukturelle Aktivitätsmomente bestimmen und auch Einstellungen verursachen, die ihrer Natur nach getrennt sind.

Asmolov schlug eine Hypothese der ebenen Natur der Installation als Stabilisierungsmechanismus der Aktivität vor.

Anhand der Grundeinheiten der Handlungsstruktur lassen sich folgende Einstellungsebenen unterscheiden: semantische, zielgerichtete, operative und die Ebene der psychophysiologischen Umsetzer der Einstellung. Der Inhalt der Installation jeder Ebene wird durch den Platz in der Struktur der Aktivität beeinflusst, den der objektive Faktor einnimmt, der diese Installationen bestimmt. Psychologie Persönlichkeit semantische Einstellung

Die Ebene der semantischen Einstellung ist die führende Ebene der Einstellungsregulation. Die semantische Einstellung ist eine Art Filter gegenüber anderen Ebenen. Das Motiv der Aktivität aktualisiert die semantische Einstellung, die eine Ausdrucksform der persönlichen Bedeutung ist, die Bereitschaft, bestimmte Aktivitäten im Allgemeinen auszuführen. Laut Asmolov manifestiert sich die persönliche Bedeutung in Begriffen des Bewusstseins, und die semantische Einstellung drückt die persönliche Bedeutung in Begriffen der Aktivität aus. Die semantische Einstellung wird in unbewusst und bewusst unterteilt.

Wie E. V. Subbotsky feststellt, ist semantische Bildung eine Komponente des Bewusstseins, die eine Person mit der Realität verbindet und die objektiven Funktionen dieser Realität im Leben des Subjekts bildet.

Es wird die Mehrdimensionalität semantischer Formationen aufgezeigt, die sich in unterschiedlichen Einflüssen auf das Verhalten und gewissermaßen deren Bewusstsein ausdrückt, die semantische Aufgabe erfolgt nur in Bezug auf verborgene Motive.

Eine semantische Bildung ist eine mentale Bildung, die die Persönlichkeitsentwicklung charakterisiert und die personal-semantische Sphäre der Motivation einer Person bestimmt. Im Laufe des Lebens bilden sich semantische Formationen, die eine subjektive Einstellung zu den Gegenständen der Wirklichkeit aufnehmen.

Eine Gruppe von Autoren (Asmolov, Bratus und andere) identifizierte anhand einer Analyse von Persönlichkeitsansätzen die Haupteigenschaften der semantischen Bildung einer Persönlichkeit als eine spezifische Grundeinheit der Persönlichkeit - die dynamische Natur von Persönlichkeitseinheiten, Objektivität, einen Charakter unabhängig vom Bewusstsein, die Beziehung zwischen motivationaler und kognitiver Sphäre, Integrität.

Für die anschließende Entwicklung von Vorstellungen über die semantischen Formationen der Persönlichkeit wurde die Entwicklung der Strukturlinie der Analyse semantischer Formationen gewählt. Das dynamische semantische System wurde von A.G. Asmolov als Einheit der Persönlichkeitsanalyse. Dieses System ist nicht nur durch seine Ableitung von der Aktivität des Subjekts und von der Position, die es einnimmt, gekennzeichnet, sondern auch durch seine eigene innere Bewegung, seine eigene Dynamik, die durch verschiedene komplexe Beziehungen zwischen den Bestandteilen des dynamischen semantischen Systems bestimmt wird.

Das semantische Setting ist gewissermaßen identisch mit der personalen Bedeutung, da das semantische Setting Ausdruck der personalen Bedeutung im Handeln ist.

Im Laufe des Lebens eines Menschen treten im Bewusstsein des Individuums gewisse Veränderungen im Verhältnis von Sinn und Bedeutung auf. Diese Beziehungen und Wechselwirkungen werden komplizierter oder vereinfacht, verengen oder erweitern sich, verschwinden oder treten auf, werden schwächer oder verstärken sich – das sind sinnvolle, qualitative Kategorien.

Es lassen sich drei voneinander abhängige Veränderungsquellen unterscheiden: aufgrund von Bedeutungen, Bedeutungen sowie Veränderungen in den Beziehungen und Verbindungen zwischen ihnen. Um diese Veränderungen zu gewährleisten, sind verschiedene psychologische Prozesse und Mechanismen erforderlich. Das System der Bedeutungen erweitert sich durch Kognition, Erwerb von Lebenserfahrung und Lernen. Die Sinnstiftung geschieht innerhalb der Struktur menschlichen Handelns, im Verhältnis von Motiv und Zweck.

Die subjektive Bedeutung kann nicht theoretisch gewonnen werden, ihre Bildung, Erziehung im Individuum selbst und durch das Individuum selbst erfolgt als Ergebnis von Wachstum, Reorganisation der bedürfnismotivatorischen Sphäre der Persönlichkeit, des Verhaltens und der Aktivität im Zuge von Veränderungen in ihr psychologische Struktur. Beziehungen und Verbindungen zwischen Bedeutung und Bedeutung sind wechselseitig und multilateral.

Gleichzeitig kann nicht alles in der Realität vollständig und vollständig realisiert werden. Es gibt grundlegende Kategorien in der Welt (Leben, Tod, Zeit, Raum, Psyche, Unendlichkeit und andere), deren allmähliches Bewusstsein und Verständnis für eine separat betrachtete Person und ihr Leben endlos sein wird.

Fazit

Nach der Theorie von A.N. Leontiev ist die persönliche Bedeutung kein Produkt der Aktivitätsstruktur, sondern eine spezielle „Einheit“ des Bewusstseins, seine Komponente. Da jede Bedeutung immer die Bedeutung von etwas ist, wird die persönliche Bedeutung eine subjektive Bedeutung sein, „Bedeutung für mich“. Persönlichkeitsentwicklung beginnt mit der Entwicklung persönlicher Bedeutung.

Der Bedeutungsbegriff ermöglicht es, so wichtige Kategorien wie Persönlichkeit, Motiv, Aktivität und Kommunikation miteinander in Beziehung zu setzen, die bisher völlig unterschiedlichen Schulen und ihren Leittheorien zuzuordnen waren. In der Theorie von A.G. Asmolov, das Konzept einer semantischen Einstellung drückt die persönliche Bedeutung in Bezug auf Aktivität aus, manifestiert sich in der Bereitschaft, etwas zu tun, der Relevanz des Aktivitätsmotivs. Alle semantischen Formationen sind tiefe Formationen und haben als "Einheiten" eine Reihe von Eigenschaften, die es erlauben, sie von den Formationen zu trennen, die auf der Oberfläche des Bewusstseins existieren (der Begriff der "Beziehung"). Zu diesen Eigenschaften gehören Unabhängigkeit vom Bewusstsein und keine bewusste Kontrolle; Orientierung am Gegenstand der Tätigkeit; die Unmöglichkeit der direkten Verkörperung im System der Bedeutungen. Die Quelle der Bedeutungsbildung sind die Bedürfnisse und Motive der Persönlichkeit eines Menschen. Sinn zeichnet sich durch Wirksamkeit aus, er ist an der Regulierung der praktischen Tätigkeit des Einzelnen beteiligt. Den Kern der Persönlichkeit bilden semantische Gebilde, die sich zu einem einzigen Bedeutungssystem vereinen. Der Bedeutungsbegriff ist also keine psychologische Struktur, sondern eine komplexe semantische Realität auf mehreren Ebenen, die unterschiedliche Formen annimmt und sich in verschiedenen Wirkungen der Psyche manifestiert.

Liste der verwendeten Quellen

1. Leontjew A.N. Vorlesungen über Allgemeine Psychologie. - M.: Bedeutung, 2010. - 551s.

2. Leontiev D.A. Die Psychologie der Bedeutung. - M.: Aufklärung, 2009. - 487 S.

3. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psychologie: Grundlagen der Theoretischen Psychologie. - M.: Infra-M, 2010. - 528 S.

4. Psychologie: Lehrbuch. für ped. Universitäten / Hrsg. Sosnovsky B. A. - M .: Yurayt, 2011. - 798 p.

5. Psychologie: Lehrbuch. für Universitäten / Stolyarenko L.D. - St. Petersburg: Piter, 2012. - 592 S.

6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Menschliche Psychologie. - M.: Schulpresse, 2009. - 315 S.

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. V. M. Bechterew

. D. N. Uznadze

. B. G. Ananiev

. B. F. Lomov

. B. I. Dodonov

. K. K. Platonow

. B. S. Bratus

. G. E. Zalessky

Abschnitt II. STRUKTUR DER PERSÖNLICHKEIT

Die wichtigsten Themen und Konzepte der Sektion

Organisationsprinzipien der Persönlichkeitsstruktur.

Die Zusammensetzung der Persönlichkeit.

Grundlegende Persönlichkeitsmerkmale.

Funktionelle Struktur der Persönlichkeit.

Persönlichkeitsmerkmale.

Persönliche Werte.

Führende Persönlichkeitsbildung.

Installation.

Persönliche Orientierung.

Organische und soziale Sphäre der Persönlichkeit. V. M. Bechterew

‹…› Die persönliche Sphäre, die den Vorrat der wichtigsten vergangenen Erfahrungen für das Leben des Organismus in sich konzentriert, bildet gewissermaßen das Hauptzentrum der neuropsychischen Aktivität, die der aktiv-unabhängigen Beziehung des lebenden Organismus zu den Menschen zugrunde liegt umgebende Welt.

Daher ist es offensichtlich, dass die Bildung dieses intimen Kerns der neuropsychischen Sphäre die Erhaltung von Reflexspuren in den Zentren beinhaltet, die mit inneren Reizen verbunden sind und unter dem Einfluss neu auftretender innerer und äußerer Reize ständig belebt werden Beziehung zu ihnen, ist der Schlüssel zu einer selbständigen individuellen Beziehung des Organismus zur Umwelt, und diese selbstbestimmende Tätigkeit wird, wie aus der vorigen deutlich wird, durch innere Bedingungen bestimmt, die sich aus dem Bestand ständig belebter Spuren ergeben in die persönliche Sphäre eintreten.

Mit der Entwicklung des sozialen Lebens beschränkt sich die persönliche Sphäre einer Person nicht nur auf die Spuren von Psychoreflexen, die in Beziehung zu organischen Einflüssen stehen, sondern in engstem Zusammenhang mit ihnen tritt die Bildung von Spuren aufgrund des einen oder anderen auf Beziehung, die sich aus den Bedingungen des sozialen Lebens ergibt. So entwickelt sich im Zusammenhang mit der persönlichen Sphäre organischer Natur eine persönliche Sphäre sozialer Natur, die den sogenannten moralischen und sozialen Beziehungen zwischen Menschen zugrunde liegt. Letztere ist also eine Weiterentwicklung des Hauptkerns der Neuropsyche, die ausgehend von einer Bewertung sozialer Beziehungen zur Persönlichkeitsbildung als ursprüngliches seelisches Individuum im sozialen Leben der Völker führt.

„Eine Persönlichkeit in objektiver Hinsicht“, sage ich in einem meiner Werke, „ist ein geistiges Individuum mit all seinen Besonderheiten, ein Individuum, das gegenüber den umgebenden äußeren Bedingungen als ein unabhängiges Wesen erscheint“ („Persönlichkeit und Bedingungen für seine Entwicklung und Gesundheit“).

Diese Persönlichkeit ist gleichsam zwei eng miteinander verbundene Gruppen von Spuren, von denen die eine mehr mit der organischen, die andere mit der sozialen Sphäre verbunden ist und je nach mehr oder weniger Entwicklung die eine oder andere Gruppe Von Spuren überwiegt in der Persönlichkeit der sogenannte Egoismus oder Altruismus.

So wie die organische Sphäre der Persönlichkeit, wie wir gesehen haben, der Hauptleiter der Reaktionen auf Reize der umgebenden Welt ist, die irgendwie mit der organischen Sphäre zusammenhängen, d. h. mit der Aufrechterhaltung oder Verringerung des Wohlbefindens des Organismus , so dass das höchste Management von Handlungen und Taten mit der sozialen Sphäre der Persönlichkeit verbunden ist. , zielt darauf ab, Beziehungen zwischen dem Individuum und anderen Mitgliedern der Gemeinschaft herzustellen, in der es rotiert.

Zumindest bei einer höheren Entwicklung der Neuropsyche ist die soziale Sphäre der Persönlichkeit der wichtigste Anführer aller Reaktionen, die einen Zusammenhang mit sozialen Beziehungen zwischen Menschen haben.

Es muss bedacht werden, dass der komplexe Entwicklungsprozess der sozialen Sphäre der Persönlichkeit die organische Sphäre der Persönlichkeit nicht im geringsten aufhebt, sondern sie nur ergänzt und teilweise unterdrückt, als ob neue Kombinationen darauf geschichtet würden Einflüsse im Zusammenhang mit den Bedingungen des sozialen Lebens.

Es braucht nicht gesagt zu werden, dass die soziale Sphäre der Persönlichkeit in ihren elementareren Erscheinungsformen bereits im Tierreich vorhanden ist, aber unzweifelhaft begegnet uns im Menschen als nicht nur sozialem, sondern auch kulturellem Wesen die Entfaltung der der sozialen Sphäre der Persönlichkeit in einem solchen Ausmaß, dass sie unter bestimmten Bedingungen unzweifelhaft eine Übermacht gegenüber der organischen Sphäre der Persönlichkeit offenbart, die sich in Akten und Handlungen altruistischer Art ausdrückt, oft zu Lasten oder sogar gegen die organischen Bedürfnisse des Individuums.

Die soziale Sphäre des Individuums, die sich auf der Grundlage der organischen Sphäre entwickelt, erweitert diese also je nach den sozialen Lebensbedingungen insofern, als organische Einflüsse durch vergangene Erfahrungen sozialer Beziehungen und sozialer Einflüsse zurückgedrängt werden.

Wie äußere Reize, die organische Reaktionen hervorrufen, als natürlicher Reiz für alle mit organischen Reizen in Wechselbeziehung stehenden Spuren der persönlichen Sphäre überhaupt dienen, so sind soziale Beziehungen die Verursacher von Spuren, die mehr oder weniger innere oder organische beleben Reaktionen, die die Korrelation der sozialen Sphäre mit der organischen Sphäre der Persönlichkeit bestimmen.

So ist die soziale Sphäre des Individuums ein verbindendes Glied und der Verursacher aller Spuren von Psychoreflexen im Allgemeinen, die auf der Grundlage des sozialen Lebens entstehen und bestimmte andere organische Reaktionen beleben.

Menschliche Installation. Objektivierungsproblem. D. N. Uznadze

... Nichts ist charakteristischer für einen Menschen als die Tatsache, dass die ihn umgebende Realität ihn auf zwei Arten beeinflusst - entweder direkt, indem er ihm eine Reihe von Irritationen schickt, die ihn direkt betreffen, oder indirekt, durch verbale Symbole, die ihn nicht haben ihre eigenen unabhängigen Inhalte, irritieren uns nur. Eine Person nimmt entweder einen direkten Einfluss von den Prozessen der Realität selbst wahr oder den Einfluss von verbalen Symbolen, die diese Prozesse in einer bestimmten Form darstellen. Wenn das Verhalten eines Tieres nur durch den Einfluss der tatsächlichen Realität bestimmt wird, dann ist der Mensch dieser Realität nicht immer direkt untergeordnet; meistens reagiert er auf ihre Phänomene erst, nachdem er sie in seinem Bewußtsein gebrochen, erst nachdem er sie begriffen hat. Es versteht sich von selbst, dass dies ein sehr wesentliches Merkmal des Menschen ist, auf dem vielleicht all sein Vorteil gegenüber anderen Lebewesen beruht.

Aber es stellt sich die Frage, was diese seine Fähigkeit ist, worauf sie im Wesentlichen beruht.

Nach allem, was wir bereits über den Menschen wissen, drängt sich natürlich der Gedanke auf, welche Rolle seine Einstellung in diesem Fall spielen kann. Wir stehen vor der Aufgabe, die Rolle und den Platz dieses Begriffs im menschlichen Leben zu bestimmen.

Wenn es zutrifft, dass unser Verhalten, das sich unter den Bedingungen des direkten Einflusses der Umwelt um uns herum entwickelt, auf einer Einstellung basiert, dann kann sich die Frage stellen, was damit auf einer anderen Ebene passiert – auf der Ebene der repräsentierten verbalen Realität Wörter? Spielt hier unsere Haltung eine Rolle oder steht dieser Wirkungsbereich auf ganz anderen Fundamenten? ‹…›

Der Bereich der Installationen beim Menschen. Nehmen wir an, der Akt der Objektivierung sei beendet und der auf seiner Grundlage entstandene Denkprozeß habe das Problem in einem ganz bestimmten Sinne gelöst. Darauf folgt in der Regel die Stimulierung einer dem gelösten Problem entsprechenden Haltung und dann ein Bemühen zum Zweck seiner Umsetzung, seiner Umsetzung. Das ist der rein menschliche Weg der psychischen Tätigkeit.

Oben bei der Analyse des Objektivierungsproblems sind wir zu dem Schluss gekommen, dass sich das Subjekt nur dann auf seine Handlungen bezieht, wenn dies erforderlich ist – wenn es vor einer Aufgabe steht, die nicht unter der direkten Anleitung der Installation gelöst werden kann. Ist dies aber nicht der Fall, kann die Aufgabe auch direkt aufgrund einer Einstellung gelöst werden, dann erübrigt sich in solchen Fällen die Aktivität der Objektivierung, und das Subjekt kommt nur mit der Mobilisierung der entsprechenden Einstellungen aus.

Nehmen wir an, das Problem sei zunächst auf der Grundlage der Objektivierung gelöst worden. Wenn in solchen Fällen das gleiche oder ein ähnliches Problem erneut auftaucht, bedarf es keiner Objektivierung mehr und es wird auf der Grundlage einer angemessenen Einstellung gelöst. Die einmal gefundene Einstellung kann direkt zum Leben erweckt werden, zusätzlich zu der erst vermittelten Objektivierung. So wächst und entwickelt sich der Umfang der Einstellungszustände eines Menschen: Er umfasst nicht nur Einstellungen, die unmittelbar entstehen, sondern auch solche, die einst durch Akte der Objektivierung vermittelt wurden.

Der Kreis der menschlichen Einstellungen ist nicht auf solche Einstellungen beschränkt - Einstellungen, die durch Fälle von Objektivierung vermittelt werden und auf ihrer Grundlage durch eigene Denk- und Willensakte entstehen. Dazu sollten auch jene Haltungen gehören, die zunächst auf der Grundlage der Objektivierung anderer, beispielsweise schöpferisch etablierter Subjekte, aufgebaut wurden, dann aber in Form von vorgefertigten Formeln in den Besitz von Menschen übergingen, die keiner direkten Beteiligung mehr bedürfen von Objektivierungsprozessen. Erfahrung und Bildung beispielsweise sind weitere Quellen gleichartiger Formeln. Ihnen ist eine besondere Zeit im Leben eines Menschen gewidmet - die Schulzeit, die einen immer wichtigeren Zeitabschnitt in unserem Leben einfängt. Aber die Bereicherung der gleichen Art von komplexen Installationen geht auch in Zukunft weiter - die Erfahrung und das Wissen einer Person wachsen und erweitern sich ständig.

Der Erweiterung des Bereichs menschlicher Einstellungen sind also prinzipiell keine Grenzen gesetzt. Sie umfasst nicht nur Einstellungen, die sich unmittelbar auf Grund tatsächlicher Bedürfnisse und der Situation ihrer Befriedigung entwickeln, sondern auch solche, die einmal auf Grund persönlich verwirklichter Vergegenständlichungen entstanden sind oder mit Hilfe von Bildung vermittelt wurden – das Studium der Daten der Wissenschaft und Technologie. ‹…›

Fassen wir das Gesagte zusammen. Auf der menschlichen Entwicklungsstufe begegnen wir einem neuen Merkmal der psychischen Aktivität, einem Merkmal, das wir als die Fähigkeit zur Objektivierung charakterisieren. Sie besteht in folgendem: Wenn eine Person im Laufe ihrer Tätigkeit auf Schwierigkeiten stößt, hält sie, anstatt diese Tätigkeit in der gleichen Richtung fortzusetzen, für eine Weile inne, stoppt sie, um sich auf die Analyse davon konzentrieren zu können Schwierigkeit. . Die Umstände dieser letzteren sondert er aus der Kette der sich ständig ändernden Bedingungen seiner Tätigkeit heraus, hält jeden dieser Umstände vor seinem geistigen Blick fest, um sie wiedererleben zu können, objektiviert sie, um sie beobachtend endgültig zu entscheiden die Frage nach der Art der weiteren Fortführung der Tätigkeit.

Die unmittelbare Folge dieser Handlungen, die unsere Aktivität verzögern, stoppen, ist die Möglichkeit, sie als solche zu erkennen – die Möglichkeit, sie zu identifizieren: Wenn wir etwas objektivieren, dann erhalten wir die Gelegenheit zu erkennen, dass es während der gesamten Zeit von sich selbst gleich bleibt Objektivierung, dass es sich selbst bleibt. Kurz gesagt, in solchen Fällen tritt zunächst das Identitätsprinzip in Kraft.

Aber das ist nicht genug! Haben wir einmal die Vorstellung von der Identität eines objektivierten Ausschnitts der Realität mit sich selbst, dann hindert uns nichts daran zu glauben, dass wir diese Realität beliebig oft wiedererleben können, dass sie sich während all dieser Zeit gleich bleibt. Dies schafft psychologisch in den Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens die Voraussetzung dafür, dass objektivierte und damit identische Wirklichkeit mit einem bestimmten Namen bezeichnet werden kann, kurz, dies schafft die Möglichkeit der Entstehung und Entwicklung von Sprache.

Auf der Grundlage der objektivierten Realität und der sich entwickelnden Sprache entwickelt sich unser Denken weiter. Es ist ein mächtiges Werkzeug zur Lösung der Schwierigkeiten, die vor einer Person auftreten, es löst die Frage, was getan werden muss, um weitere vorübergehend ausgesetzte Aktivitäten erfolgreich fortzusetzen. Dies gibt Hinweise auf die Installation, die vom Subjekt für den erfolgreichen Abschluss seiner Tätigkeit aktualisiert werden müssen.

Aber um die Anweisungen des Denkens zu verwirklichen, bedarf es einer spezifisch menschlichen Fähigkeit - der Fähigkeit zu Willenshandlungen - eines Willens, der dem Menschen die Möglichkeit schafft, unterbrochene Tätigkeit wieder aufzunehmen und in eine seinen Zielen entsprechende Richtung zu lenken.

So sehen wir, dass in den schwierigen Lebensumständen eines Menschen, bei Schwierigkeiten und Verzögerungen in seiner Tätigkeit, zunächst die Fähigkeit zur Objektivierung aktiviert wird - diese spezifisch menschliche Fähigkeit, auf deren Grundlage die weitere Identifizierung, Namens- (oder Sprach-) und gewöhnliche Formen entstehen, Denken, und dann, am Ende von Denkprozessen und Willensakten, das Subjekt wieder in einer zweckmäßigen Richtung in den Prozess der zeitweise eingestellten Aktivität einbeziehen und ihm die Gelegenheit garantieren, seine zu befriedigen Tore.

Die Objektivierung ist eine spezifisch menschliche Fähigkeit, und auf ihrer Grundlage wird der Bestand an Einstellungen, die in einer Person verankert sind, viel komplizierter. Dabei ist zu berücksichtigen, dass die auf Grund der Objektivierung vermittelte Einstellung unter geeigneten Bedingungen und direkt ohne erneute Teilnahme am Objektivierungsakt reaktiviert werden kann. Es tritt in den Kreis der Einstellungen des Subjekts ein und handelt aktiv mit anderen Einstellungen zusammen, ohne dass ein Akt der Objektivierung dazwischenkommt. Damit wird deutlich, wie komplex und reich der Fundus menschlicher Haltungen, auch jener, die einst auf der Grundlage von Objektivierung vermittelt wurden, werden kann.

Die Struktur der Persönlichkeit. B. G. Ananiev

Die Berücksichtigung des Status, der sozialen Funktionen und Rollen, der Aktivitätsziele und der Wertorientierungen des Individuums ermöglicht es uns, sowohl seine Abhängigkeit von bestimmten sozialen Strukturen als auch die Aktivität des Individuums selbst im allgemeinen Funktionsprozess bestimmter sozialer (z , industrielle) Formationen. Die moderne Psychologie dringt immer tiefer in den Zusammenhang ein, der zwischen der interindividuellen Struktur des gesellschaftlichen Ganzen, dem das Individuum angehört, und der intraindividuellen Struktur des Individuums selbst besteht.

Die Vielfalt der Verbindungen des Individuums mit der Gesellschaft als Ganzes, mit verschiedenen sozialen Gruppen und Institutionen bestimmt die innerindividuelle Struktur der Persönlichkeit, die Organisation persönlicher Eigenschaften und ihre innere Welt. Die gebildeten und zu stabilen Formationen gewordenen Komplexe persönlicher Eigenschaften wiederum regulieren den Umfang und Aktivitätsgrad der sozialen Kontakte des Individuums und beeinflussen die Gestaltung der eigenen Entwicklungsumgebung. Die Einschränkung oder auch der Abbruch der sozialen Bindungen eines Individuums stören den normalen Ablauf des menschlichen Lebens und können eine der Ursachen für Neurosen und Psychoneurosen sein. Der Zerfall der sozialen Assoziationen selbst (interindividuelle Strukturen) zieht den Zusammenbruch der intraindividuellen Struktur der Persönlichkeit nach sich, das Auftreten akuter innerer Krisen, die das individuelle Verhalten bzw. die Gesamtheit der individuellen Verhaltensweisen der Teilnehmer an solchen desintegrierenden Assoziationen desorganisieren. ‹…›

Zu den subjektiven Faktoren gehört auch die Struktur der Persönlichkeit, die den Zustand der Persönlichkeit, die Dynamik ihres Verhaltens, die Aktivitätsprozesse und alle Arten von Kommunikation beeinflusst. Die Struktur der Persönlichkeit formt sich allmählich im Prozess ihrer sozialen Entwicklung und ist daher das Produkt dieser Entwicklung, das Ergebnis des gesamten Lebenswegs eines Menschen. Wie jede Struktur ist eine intraindividuelle Struktur eine ganzheitliche Formation und eine bestimmte Organisation von Eigenschaften. Das Funktionieren einer solchen Erziehung ist nur durch das Zusammenspiel verschiedener Eigenschaften möglich, die Bestandteile der Persönlichkeitsstruktur sind. Das Studium von Komponenten, die sich auf verschiedene Ebenen und Aspekte der Persönlichkeitsentwicklung beziehen, ist bei der strukturellen Untersuchung dieser Entwicklung notwendigerweise mit der Untersuchung verschiedener Arten von Beziehungen zwischen den Komponenten selbst verbunden.

Es ist bekannt, dass nicht alle psychophysiologischen Funktionen, mentalen Prozesse und Zustände in der Persönlichkeitsstruktur enthalten sind. Von den vielen sozialen Rollen, Einstellungen, Wertorientierungen sind nur wenige in die Struktur der Persönlichkeit einbezogen. Zugleich kann diese Struktur Eigenschaften des Individuums beinhalten, die immer wieder durch die sozialen Eigenschaften des Individuums vermittelt werden, aber selbst mit den biophysiologischen Eigenschaften des Organismus zusammenhängen (z.B. die Beweglichkeit oder Trägheit des Nervensystems, die Art des Stoffwechsels usw.). Die Struktur der Persönlichkeit umfasst folglich die Struktur des Individuums in Form der allgemeinsten und relevantesten Komplexe organischer Eigenschaften für Leben und Verhalten. Dieser Zusammenhang kann natürlich nicht vereinfacht als direkte Korrelationsabhängigkeit der Persönlichkeitsstruktur von der somatischen Konstitution, Art des Nervensystems etc. verstanden werden.

Neueste Forschungen zeigen das Vorhandensein sehr komplexer Korrelationsplejaden, die verschiedene soziale, sozialpsychologische und psychophysiologische Merkmale einer Person kombinieren. ‹…›

Anzumerken ist übrigens, dass in der Persönlichkeitstheorie die Bedeutung des Intellekts für die Persönlichkeitsstruktur oft unterschätzt wurde. In der psychologischen und pädagogischen Literatur finden sich oft Meinungen über die Gefahr einer einseitigen Intellektualisierung des Einzelnen. Andererseits berücksichtigt die Intelligenztheorie kaum die sozialen und psychologischen Eigenschaften des Individuums, die seine intellektuellen Funktionen vermitteln. Diese gegenseitige Isolierung von Persönlichkeit und Intellekt scheint uns der realen Entwicklung eines Menschen entgegenzustehen, in der soziale Funktionen, soziales Verhalten und Motivation immer mit dem Prozess der Reflexion eines Menschen über die ihn umgebende Welt verbunden sind, insbesondere mit der Wissen über die Gesellschaft, andere Menschen und sich selbst. Daher erweist sich der intellektuelle Faktor als so wichtig für die Persönlichkeitsstruktur... ‹... ›

Alle vier Hauptaspekte der Persönlichkeit (biologisch bedingte Merkmale, Merkmale individueller psychischer Prozesse, Bereitschafts- bzw. Erfahrungsgrad des Individuums, sozial bedingte Persönlichkeitsmerkmale) stehen in enger Wechselwirkung miteinander. Der dominierende Einfluss bleibt jedoch immer bei der sozialen Seite der Persönlichkeit – ihrer Weltanschauung und Orientierung, ihren Bedürfnissen und Interessen, ihren Idealen und Bestrebungen, ihren moralischen und ästhetischen Qualitäten. ‹…›

Status und soziale Funktionen – Rollen, Verhaltensmotivation und Wertorientierungen, Struktur und Dynamik von Beziehungen – all dies sind Merkmale einer Person, die ihr Weltbild, ihre Lebensorientierung, ihr Sozialverhalten und ihre wichtigsten Entwicklungstendenzen bestimmen. Die Gesamtheit solcher Eigenschaften macht den Charakter als ein System von Persönlichkeitseigenschaften aus, seine subjektiven Beziehungen zur Gesellschaft, zu anderen Menschen, zu Aktivitäten, zu sich selbst, ständig verwirklicht im sozialen Verhalten, fixiert in der Lebensweise. ‹…›

Auf jeder Ebene und bei jeder Komplexität des individuellen Verhaltens besteht eine gegenseitige Abhängigkeit zwischen: a) Informationen über Personen und zwischenmenschliche Beziehungen; b) Kommunikation und Selbstregulierung menschlicher Handlungen im Kommunikationsprozess; c) Transformationen der inneren Welt der Persönlichkeit selbst. Menschliches Verhalten fungiert nicht nur als eine komplexe Reihe von Typen seiner sozialen Aktivitäten, mit deren Hilfe die umgebende Natur objektiviert wird, sondern auch als Kommunikation, praktische Interaktion mit Menschen in verschiedenen sozialen Strukturen.

Die Frage, ob menschliches Verhalten ein allgemeineres Konzept als Aktivität (Arbeit, Lernen, Spiel usw.) ist oder ob Aktivität im Gegenteil ein allgemeines Merkmal einer Person ist, in Bezug auf das Verhalten ein bestimmter Typ ist, sollte , wie wir scheinen, je nach Betrachtungsebene der Person konkret entschieden zu werden. Wenn uns in diesem Fall die Persönlichkeit und ihre Struktur interessieren, können wir menschliches Verhalten in der Gesellschaft als ein generisches Merkmal betrachten, in Bezug auf das alle Arten von Tätigkeiten (z. B. professionelle Arbeit) eine besondere Bedeutung haben. Unter diesem Gesichtspunkt erscheint es uns sehr sinnvoll, die Persönlichkeit als Subjekt des Verhaltens zu verstehen, durch das das Bedürfnis nach bestimmten Objekten und bestimmten Situationen realisiert wird. ‹…›

Das Studium des sozialen Status und der sozialen Rollen des Individuums, d. h. objektiver Merkmale, offenbart die aktive Beteiligung des Individuums selbst an der Veränderung des Status und der sozialen Funktionen. Die komplexe und langfristige Natur der Tätigkeit des Subjekts ist ein Indikator dafür, dass nicht nur Verhaltenstaktiken vorhanden sind, die an individuelle Situationen angepasst sind, sondern auch eine Strategie, um durch diese Taktiken entfernte Ziele, gemeinsame Ideen und Prinzipien der Weltanschauung zu erreichen. Es ist die strategische Organisation des Verhaltens, die den Intellekt und den Willen in die Struktur der Persönlichkeit einbezieht und sie mit den Bedürfnissen, Interessen und der gesamten Motivation für das Verhalten der Persönlichkeit verbindet.

Im realen Verhaltensprozess interagieren alle "Blöcke" korrelierter Funktionen (von sensomotorisch und verbal-logisch bis neurohumoral und metabolisch). Bei jeder Art von Korrelation verändert sich der Mensch als Ganzes mehr oder weniger stark als Person und als Individuum (Organismus). Zur Erhaltung der Integrität des Organismus und der Persönlichkeit tragen jedoch nur solche korrelativen Zusammenhänge bei, die den objektiven Bedingungen menschlicher Existenz in einem gegebenen sozialen und natürlichen Umfeld entsprechen. ‹…›

Wir denken jedoch, dass die Struktur der Persönlichkeit nicht nach einem, sondern nach zwei Prinzipien gleichzeitig aufgebaut ist: 1) untergeordnet oder hierarchisch, wobei komplexere und allgemeinere soziale Eigenschaften der Persönlichkeit elementareren untergeordnet sind und besondere soziale und psychophysiologische Eigenschaften; 2) Koordination, bei der die Interaktion paritätisch ausgeführt wird, was eine Reihe von Freiheitsgraden für die korrelierten Eigenschaften zulässt, d. h. die relative Autonomie von jeder von ihnen. Die oben betrachteten intellektuellen Spannungsphänomene entwickeln sich genau nach dem Koordinationstyp, wie ein System von Wertorientierungen, sozialen Einstellungen, Verhaltensformen, repräsentiert in der Persönlichkeitsstruktur durch ein komplexes Set von Eigenschaften.

Persönlichkeit und menschliche Beziehungen.V. N. Myasishchev

Eine Person, ein Mitglied der Gesellschaft, wird von der Soziologie, Psychologie und Pädagogik als Person betrachtet, obwohl sie ein Organismus bleibt; alle Aspekte der Persönlichkeitsaktivität basieren auf der Aktivität des Gehirns. Die in den aufgeführten Wissenschaften betrachtete Einheit ist nicht der Organismus, sondern die Persönlichkeit eines Menschen, die ihn als Figur und mehr oder weniger wahrnehmbaren Teilnehmer am sozialgeschichtlichen Prozess charakterisiert. Persönlichkeit wird grundsätzlich definiert als eine sozialhistorisch bedingte höhere, integrale, nur dem Menschen eigentümliche seelische Ausformung als bewusster potentieller Regulator seiner seelischen Aktivität und seines Verhaltens.

In diesem Zusammenhang können einige Worte über mentale Formationen und über das potenzielle Mentale gesagt werden. Der Begriff „psychische Erziehung“ wird von Zeit zu Zeit von verschiedenen Autoren verwendet, obwohl seine Bedeutung nicht vollständig spezifiziert ist. Damit unterscheidet sich der Prozess der visuellen Wahrnehmung logisch und empirisch von der Erinnerung an Bilder; Denken als Prozess der mentalen Beherrschung unterscheidet sich vom Intellekt oder Verstand als Grundlage der einen oder anderen Ebene des Denkprozesses.

Im Mentalen können zwei Kategorien festgestellt werden: a) prozedural; b) Potenzial. Das Prozedurale und das Potential existieren nicht ohne einander, das ist eine Einheit, aber gleichzeitig sind es unterschiedliche, nicht identische Konzepte.

Die potentielle Psyche ist nicht Gegenstand direkter Beobachtung, sondern wird auf der Grundlage von Schlussfolgerungen bestimmt. Dies ist eine versteckte Variable, wie sie von B. Green (Green B. F.) sowie P. Lazarsfeld definiert wurde. In diesem Zusammenhang ist die Korrelation von prozeduralen und potenziellen mentalen und menschlichen Beziehungen wichtig. Krech und Crutchfied R. S. definieren Einstellung als eine feste Organisation motivierender, emotionaler, wahrnehmungsbezogener und kognitiver Prozesse in Bezug auf einen bestimmten Aspekt des Individuums. G. Allport (Allport G. W.) definiert Einstellung als einen mentalen und nervösen Zustand der Bereitschaft, direkten Einfluss auszuüben, die Reaktion des Individuums auf die Objekte und Situationen, auf die es sich bezieht. Fuson (M. Fuson) charakterisiert die Einstellung als die Wahrscheinlichkeit, ein bestimmtes Verhalten in einer bestimmten Situation zu erkennen. Die genannten Autoren charakterisieren Einstellung und Neigung als Aussage über die Wahrscheinlichkeit einer bestimmten Reaktion auf bestimmte Umstände. Es werden verschiedene Methoden zur Messung von Neigungen und Einstellungen vorgeschlagen, auf die hier nicht eingegangen werden kann. Gleichzeitig offenbart die experimentelle Psychologie immer noch ein tiefes Missverständnis der Vielfalt der Persönlichkeit im Zusammenhang mit der Vielfalt ihrer Beziehungen. So prominente Psychologen wie P. Fress, J. Piaget verwenden in der von ihnen herausgegebenen experimentellen Psychologie im Abschnitt "Verhalten und Einstellung" die Verhaltensformel: C (Situation), P (Person, Persönlichkeit), R (Reaktion) . Indem sie die Beziehung der Mitglieder dieser Formel herstellen, bieten sie Optionen für die Situation (C1; C2; C3) und Optionen für Reaktionen (P1; P2; P3), betrachten die Persönlichkeit jedoch als ein undifferenziertes Ganzes. Sie sagen, dass sie die Auswirkungen von Änderungen in C auf Änderungen in P oder unterschiedliche Verhältnisse in verschiedenen Situationen untersuchen. Berücksichtigte Persönlichkeitsmerkmale (Geschlecht, Alter) bleiben formal, und die Einstellungen von Individuen zum Inhalt der Situation oder Aufgabe werden nicht berücksichtigt. Dies zeigt, dass eine sinnvolle Untersuchung der Persönlichkeit in ihren Beziehungen noch nicht ihren angemessenen Platz in der experimentellen Psychologie eingenommen hat.

Psychische Formationen sind potentielle mentale, realisierte, geformte im Prozess der mentalen Aktivität. Die Persönlichkeit eines Menschen ist die komplexeste und höchste Bildung in der menschlichen Psyche. Sie ist die höchste in dem Sinne, dass sie direkt von den Einflüssen und Anforderungen des sozialen Umfelds und des sozialgeschichtlichen Prozesses bestimmt wird. Gesellschaftliche Forderungen beziehen sich in erster Linie auf die ideologische Seite menschlichen Verhaltens und Erlebens.

Eines der Defizite der psychologischen Forschung ist der immer noch nicht ganz überholte Formalismus in der Betrachtung seiner Psyche. Die Vorgänge der seelischen Tätigkeit sowie die ihnen zugrunde liegenden seelischen Formationen werden ohne hinreichenden Zusammenhang mit den Inhalten der seelischen Tätigkeit betrachtet. Die Betrachtung des seelischen Vorgangs im Zusammenhang mit seinem Gegenstand und den ihn verursachenden Umständen ist die Grundlage sinnvoller Forschung. Inhaltliche Merkmale, mit denen geistige Aktivität verbunden ist, bestimmen die funktionelle Seite des geistigen Vorgangs. Aber diese Struktur, die Aktivität des Prozesses, sein Charakter (im Sinne einer positiven oder negativen Reaktion auf ein Objekt), seine Dominanz in Bewusstsein und Verhalten hängen von der Einstellung einer Person ab, von der positiven oder negativen Bedeutung des Inhalts des Prozesses, vom Grad dieser Bedeutung für eine Person. Ohne Berücksichtigung dieser Rolle der mentalen Aktivität von Beziehungen kann kein Prozess richtig aufgeklärt werden, die Fähigkeiten einer Person, die diese oder jene Aktivität ausführt, können nicht richtig bestimmt werden; Die Art des untersuchten Prozesses wird nicht nur durch die Merkmale der Tätigkeitsaufgabe bestimmt, sondern auch durch die Einstellung einer Person zu dieser Aufgabe. Es muss betont werden, dass wir nur über menschliche Beziehungen oder menschliche Beziehungen sprechen. Es ist notwendig, dies zu betonen, da sich ohne sie der weit und auf verschiedene Weise verwendete Begriff der Beziehungen als verschwommen und vage herausstellen wird. In diesem Sinne ist die Beziehung einer Person ein Potenzial, das sich in der bewusst aktiven Selektivität der Erfahrungen und Handlungen einer Person manifestiert, basierend auf ihrer individuellen, sozialen Erfahrung. Je elementarer der Organismus, desto mehr beruht seine Selektivität auf der angeborenen Verknüpfung von Reaktionen mit dem Objekt. Dies ist physiologisch als unbedingter oder einfacher Reflex definiert. IP Pavlov besitzt die Formel: „Psychische Beziehungen sind vorübergehende Verbindungen“, dh bedingte Reflexbildungen; Temporäre, erworbene Verbindungen stellen laut Pavlov mentale Beziehungen dar. I. P. Pavlov hat keine Definition oder Charakterisierung menschlicher Beziehungen gegeben, daher werden wir, wenn wir hier über Pavlov sprechen, nur auf zwei Punkte hinweisen:

1) seelische Beziehungen als bedingte temporäre Verbindungen beziehen ihre Kraft aus unbedingten;

2) Beim Menschen haben sich alle Beziehungen in das 2. Signalsystem verlagert. Das bedeutet, dass Beziehungen, die auf individueller oder persönlicher Erfahrung basieren und sich auf unbedingte, „instinktive“ Tendenzen stützen, in Systemen höherer „zweiter Signale“ verwirklicht werden, die eigentliche menschliche Prozesse sind, die menschliche Aktivitäten bestimmen und regulieren.

Und diese höheren Relationen und die zugrunde liegenden neurophysiologischen und zugleich neuropsychischen Formationen sind untrennbar mit dem bewussten Denken und rationalen Willen eines Menschen verbunden.

Es erübrigt sich zu sagen, dass die tatsächliche menschliche Beziehungsebene ein Produkt der sozialgeschichtlichen Existenz einer Person ist, ihrer Kommunikation mit Mitgliedern des menschlichen Teams, ihrer Erziehung, ihrer bewussten Arbeitstätigkeit im Team. An dieser Stelle sei daran erinnert, dass K. Marx und F. Engels feststellten, dass „das Tier sich auf nichts „bezieht“ und sich überhaupt nicht „bezieht““; für ein Tier existiert seine Beziehung zu anderen nicht als Beziehung. Die Aussage, dass für Tiere ihre Beziehungen "nicht als Beziehungen existieren", bedeutet, dass diese Beziehungen von Tieren nicht anerkannt werden. Um auf Pavlov zurückzukommen, weisen wir darauf hin, dass die Abhängigkeit der Stärke der konditionierten kortikalen Reflexprozesse von der Stärke der subkortikalen Prozesse, die sie aufladen, von entscheidender Bedeutung für das Verständnis der Dynamik höherer Prozesse bei Tieren ist. Bedingte Fressreflexe werden deutlich erkannt, wenn das Tier hungrig ist, und werden nicht erkannt, wenn es satt ist. Diese ausgeprägte Abhängigkeit wirkt sich jedoch weniger auf die konkreten persönlichen Beziehungen einer Person aus, beispielsweise auf Bindungen an jemanden oder Interessen an etwas. Sie berührt die höheren ideologischen Verhältnisse überhaupt nicht, obwohl sie auch auf der Grundlage physischer zeitlicher Zusammenhänge entstehen. Ihre Stärke und Stärke werden durch die psychosoziale Bedeutung des Objekts und die emotionale Natur der Beziehung der Person bestimmt. Man kann sagen: Je mehr diese oder jene Erscheinung eine Persönlichkeit charakterisiert, desto weniger hängt sie mit vitalbiologischen Zusammenhängen zusammen und desto deutlicher tritt ihre Abhängigkeit von der Geschichte der Persönlichkeitsbildung hervor. Eine Person ist ein sozialgeschichtliches Gebilde, das alle gesellschaftlichen Bedingungen und Einflüsse einer bestimmten Entwicklungsgeschichte aufgenommen hat und dessen Äußerungen nur auf Grund dieser Geschichte bedingt und verständlich sind. Wenn wir alles zusammenfassen, was hier und früher über menschliche Beziehungen gesagt wurde, können wir sie als das Potenzial der selektiven Aktivität einer Person in Verbindung mit verschiedenen Aspekten der Realität betrachten. Sie charakterisieren sinnvoll die menschliche Aktivität, manifestieren sich nicht in einem funktionalen Aspekt der Psyche, sondern drücken die gesamte Persönlichkeit in ihrer Verbindung mit dem einen oder anderen Aspekt der Aktivität aus. Sie zeichnen sich durch die größere Aktivität mentaler Prozesse aus, je bedeutender das Beziehungsobjekt für das Individuum ist und sich in einem positiven oder negativen Vorzeichen unterscheidet (Anziehung - Ekel, Liebe - Feindschaft, Interesse - Gleichgültigkeit). Je höher die Stufe der Persönlichkeitsentwicklung, desto komplexer die Prozesse der seelischen Aktivität und desto differenzierter und reicher ihre Beziehungen.

A. F. Lazursky, der Begründer der psychologischen Theorie der menschlichen Beziehungen, schrieb, dass Exopsyche, also Beziehungen, und Endopsyche zwei Seiten der menschlichen Psyche sind. Es wäre falsch, A. F. Lazursky Dualismus vorzuwerfen. Seine Position bedeutet nicht Dualität, nicht Dualismus, sondern eine Synthese zweier obligatorischer Betrachtungsebenen. In ähnlicher Weise existiert die Eigenschaft der Stärke des elektrischen Stroms gleichzeitig mit der Eigenschaft der Spannung des Stroms, was keinen Dualismus im Verständnis der Natur der Elektrizität bedeutet.

Wie ich wiederholt betont habe, sind menschliche Beziehungen kein Teil der Persönlichkeit, sondern das Potential ihrer mentalen Reaktion in Verbindung mit jedem Objekt, Prozess oder Faktum der Realität.

Die Haltung ist ganzheitlich, wie die Persönlichkeit selbst. Das Studium der Persönlichkeit ist zu einem großen Teil ihr Studium ihrer Beziehungen. Die Persönlichkeitsentwicklung ist der Prozess der Bildung immer komplexerer, bereichernder, sich vertiefender Verbindungen mit der Realität, die Akkumulation von Handlungs- und Erfahrungspotentialen im Gehirn. Persönliche Entwicklung ist die Entwicklung der Psyche, was bedeutet, dass es sich um die Entwicklung und Komplikation mentaler Prozesse und die Anhäufung von Erfahrungen handelt - mentales Potenzial. Erfahrung wird in Form von Akkumulation durchgeführt:

1) Wissen;

2) Fähigkeiten;

3) Fähigkeiten;

4) Beziehungen.

Alle vier Arten von potenziellem Geist charakterisieren bis zu einem gewissen Grad die Persönlichkeit. Gleichzeitig wird aber deutlich, dass ein Mensch nicht durch Wissen, Können und Können geprägt ist, sondern, wie oben erwähnt, durch Beziehungen. Das Studium der Persönlichkeit in ihrer Entwicklung ist ein historisches Studium der Persönlichkeit in der Dynamik ihrer bedeutungsvollen Beziehungen.

Das Studium der Beziehungen stellt den für die Psychologie notwendigen Ansatz dar, in dem das Objektive mit dem Subjektiven, das Äußere mit dem Inneren verbunden wird. Beziehungen bestehen zwischen der Persönlichkeit einer Person - dem Subjekt und Objekt ihrer Beziehungen. Die Einstellung wird in einem äußeren Faktor verwirklicht oder manifestiert, aber gleichzeitig drückt die Einstellung die innere "subjektive" Welt des Individuums aus. Die Persönlichkeit ist ebenso das Subjekt der Beziehungen wie das Subjekt der äußeren Aktivität. Die materialistische Psychologie basiert auf dieser Einheit von Innen und Außen, Objektiv und Subjektiv.

Das Prinzip der Konsistenz und Integrität, das seit den Arbeiten von I. P. Pavlov im Lichte seiner objektiven Forschung am deutlichsten in die Lehre von Gehirn, Körper und Persönlichkeit eingedrungen ist, lässt uns die Persönlichkeit als ein System und eine Einheit von mentalen Prozessen und Formationen betrachten die das System effektiv potenzielle Beziehungen ist. Die Persönlichkeit mentaler Prozesse liegt darin, dass sie das Potenzial bewusster Beziehungen des Individuums realisieren.

Eine Reihe integraler psychologischer Konzepte sind eng mit dem psychologischen Problem der Persönlichkeit und ihrer Beziehungen verbunden. Dazu gehört zunächst der von W. Stern stammende Begriff der Richtungsdipositionen. Wir haben in der Psychologie und insbesondere im Zusammenhang mit der Persönlichkeitslehre den Begriff „Orientierung“ recht häufig verwendet. Dieser Begriff charakterisiert den Begriff in der Tat topographisch-vektoriell, was in der Anwendung auf die Psychologie eine dominante Einstellung bedeutet. Der Begriff „Orientierung“ ist jedoch sehr allgemein. Seine Verwendung wirft nicht nur die Frage auf, was gelenkt wird, sondern auch, was gelenkt wird. Sie sprechen also über die Ausrichtung von Geschmäckern, Ansichten, Wünschen, Träumen - Interessen, Sympathien, Neigungen usw. Die Ausrichtung von Interessen ist ein legitimes Konzept. Es charakterisiert die vorherrschenden Interessen des Individuums. Aber Orientierung ist weniger auf den Begriff der Persönlichkeit anwendbar. Persönlichkeit ist multilateral selektiv. Persönlichkeit hat eine Eigenschaft, die weder linear noch flach ist. Wenn wir ein räumliches Bild verwenden, ist eine Person nicht nur ein dreidimensionaler Wert, wie eine Statue, sondern im Gegensatz dazu, wie alle Lebewesen, dynamisch und verändert sich in verschiedenen Systemen im Lebensprozess unterschiedlich. Die Charakterisierung einer Persönlichkeit durch Orientierung ist nicht nur einseitig und dürftig, sondern auch wenig geeignet, die Mehrheit der Menschen zu verstehen, deren Verhalten von äußeren Momenten bestimmt wird; Sie haben kein dominantes Ruder. Menschliche Beziehungen sind vielfältig und können daher die Vielfalt der menschlichen Psyche offenbaren.

Viele sowjetische Autoren verwendeten das Konzept der Position einer Person, das in diesem Sinne erstmals von A. Adler (Adler A.) vorgeschlagen wurde. Die Position des Individuums bedeutet im Wesentlichen die Integration der dominierenden Wahlbeziehungen einer Person in eine für sie bedeutende Angelegenheit.

Auch der von georgischen Psychologen entwickelte multilaterale Einstellungsbegriff bezieht sich auf mentale integrale Formationen, insbesondere wenn es um Persönlichkeitseinstellungen geht. Dabei kommt dieser Begriff im Gegensatz zu dem experimentell entwickelten sensomotorischen Satz dem eben angedeuteten Begriff der Persönlichkeitsstellung nahe. Allerdings ist die Installation als unbewusstes Gebilde unpersönlich. Installation ist eine erworbene Bereitschaft für experimentell ermittelte Merkmale des Ablaufs seelischer Prozesse. Es kann ein System von Installationen, eine integrale Installation, individuelle und private Installationen geben. D. N. Uznadze charakterisierte die Einstellung als die Bereitschaft des Individuums zu einer bestimmten Aktivität, die durch das Bedürfnis bestimmt wird, als einen Mechanismus, der auf effektiver Erfahrung basiert und die Eigenschaften der Reaktion vorbestimmt. Es sollte beachtet werden, dass in der Haltung, wie in der unbewussten Trägheit der Vergangenheit, das Bewusstsein der Gegenwart und die Aussichten für die Zukunft entgegengesetzt sind, vereint in jeder Handlung und Erfahrung einer Person. In diesem Sinne ähnelt der Satz einem bedingten Reflex, obwohl er gemäß dem Mechanismus seiner Entwicklung nicht unbedingt mit einem unbedingten Reiz verbunden ist. Der Bedarfsbegriff wird aus gutem Grund in die Mengenlehre aufgenommen, der jedoch im Hauptexperiment zur Mengenlehre fehlt. Dies zeigt, dass das in der Psychologie verwendete Einstellungskonzept breiter, reichhaltiger und tiefer ist als das experimentelle Modell, das das Konzept selbst veranschaulicht und nur die Trägheit und ihren erworbenen Mechanismus demonstriert.

In der Motivationspsychologie nimmt der Motivbegriff einen besonderen Platz ein. Dieses Konzept ist für jede Psychologie von Bedeutung und ist wichtig für die Psychologie der Beziehungen. Dabei muss man sich darüber im Klaren sein, dass der Motivbegriff eine doppelte Bedeutung hat: a) die motivierende Triebkraft eines Verhaltens oder Erlebens oder b) die Grundlage einer Handlung, Entscheidung, Meinung. Das sogenannte motivierte Handeln basiert auf der treibenden Kraft der Motivation und der Grundlage des Handelns. Die sogenannte unmotivierte Handlung hat nur eine Motivationskategorie - Motivation, während die andere, die die Grundlage der Handlung darstellt, fehlt. Bei der sogenannten unmotivierten Handlung wird ihre Grundlage nicht verwirklicht. Die Einstellung kann einem Motiv zugrunde liegen, z. B. wenn ein Schüler aus Liebe zum Wissen lernt, aus Liebe zu den Eltern, aus Neigung zu ehrgeiziger Selbstbestätigung etc.

Das Motiv der Einstellung kann dieses oder jenes Erlebnis sein; zum Beispiel kann die Erfahrung des Lernversagens ein Motiv für eine negative Einstellung zum Lernen werden; der Erfolg eines anderen Schülers kann zum Motiv für eine feindselig-neidische Haltung ihm gegenüber werden. Der Begriff „Motiv“ hat also keinen bestimmten eindimensionalen psychologischen Gehalt. Die Wirksamkeit dieses oder jenes Umstandes hängt immer mit der Einstellung einer Person dazu zusammen, aber es ist falsch, Motive und Einstellungen zu verwechseln oder unabhängig von der Einstellung von Motiven zu sprechen und Einstellung durch Motive zu ersetzen.

Es ist nicht nötig, über die Notwendigkeit zu sprechen, zwischen den Konzepten der Persönlichkeitsmerkmale und des Charakters mit ihrer Nähe und manchmal Übereinstimmung zu unterscheiden. Niemand bezweifelt die Notwendigkeit, zwischen ihnen zu unterscheiden, dennoch ist es angebracht, dies zu sagen, weil diese Unterscheidung nicht immer klar ist. Charakter ist die geistige Originalität eines Menschen, das Integral all seiner Eigenschaften. Charakter ist im Grunde die Einheit von Beziehungen und deren Umsetzung in das Erleben und Handeln einer Person. Persönlichkeit ist eine Person, die unter dem Gesichtspunkt ihrer eigenen menschlichen, sozialen Eigenschaften betrachtet wird. Einige mentale Eigenschaften können sich sowohl auf den Charakter als auch auf die Persönlichkeit beziehen, andere nur auf das eine oder andere. Zum Beispiel anständig oder unehrenhaft, ideologisch oder nicht-ideologisch, bewusst oder unbewusst, kreativ oder nicht-kreativ. Das sind alles Persönlichkeitsmerkmale. Kollektivismus oder Individualismus, Ehrlichkeit, Unehrlichkeit, Adel oder Gemeinheit – diese Eigenschaften charakterisieren einen Menschen. Sie zeugen vom Stand der sozialen und moralischen Entwicklung einer Person. Einige dieser Eigenschaften können dem Charakter zugeschrieben werden, wie z. B. Adel oder Gemeinheit. Dabei sind sie im System aller psychischen Eigenschaften eines Menschen von entscheidender Bedeutung. Die aufgeführten Merkmale sind so eng mit den Besonderheiten der Einstellung einer Person verbunden, dass es kein Fehler sein wird, von einer Person als Person in ihrer Beziehung zur Realität zu sprechen. Zugleich sind die Beziehungen selbst, die personalen Charakter haben, die Elemente, in denen sich die Persönlichkeit im Prozess ihrer Tätigkeit verwirklicht. Der Mensch als Person transformiert die Realität nicht nur bewusst, sondern steht auch bewusst mit ihr in Beziehung.

Die soeben betrachteten integralen Begriffe sind also wesentlich, sie können nicht verworfen werden, aber sie erhalten eine Verfeinerung, und in dieser Verfeinerung nehmen ihre verschiedenen Verbindungen mit dem Begriff der Relationen einen wichtigen Platz ein.

Im Zusammenhang mit der Frage der Persönlichkeitsentwicklung wurde die Frage der Beziehungsentwicklung angesprochen. Hier berühren wir nur noch einen weiteren Aspekt, nämlich die Variabilität und Stabilität der Persönlichkeitsreaktionen. Recht häufig werden Stabilität und Labilität oder Variabilität in einem formal-dynamischen Plan berücksichtigt, aber diese Betrachtung wird erst dann sinnvoll, wenn Beziehungen berücksichtigt werden. Gleichzeitig wird Ausdauer im Zusammenhang mit bestimmten Inhalten betrachtet, zum Beispiel Ausdauer und Bindung an einen geliebten Menschen, Überzeugungskraft, moralische Ausdauer. Diese Merkmale drücken die Haltung einer Person aus. Die Reaktionen, die diese Beziehungen ausdrücken, und damit die Beziehungen selbst, können stabil oder instabil sein und von momentaner situativer Labilität bis zu hoher Stabilität variieren. Aber eine stabile Beziehung kann auch träge beharrlich sein. Nicht diese Stabilität ist die Grundlage für die Entwicklung von Beziehungen, wichtig ist die grundlegende Stabilität. Fundamentale Stabilität basiert auf einem bewussten und verallgemeinerten Prinzip.

Die Feststellung von Unterschieden in der Stabilität von Beziehungen in Abhängigkeit von der Trägheit des Mechanismus oder der Stabilität des Prinzips erfordert die Berücksichtigung der Beziehung des Individuums und der psychophysiologischen Mechanismen der Aktivität, in der sie ausgeführt werden. Ohne Reflexion gibt es keine Beziehungen, das heißt, Beziehungen sind immer mit einem Gegenstand verbunden, der sich im Bewusstsein widerspiegelt. Um die Persönlichkeit und die Psyche zu verstehen, ist nicht nur ihre Einheit wesentlich, sondern auch ihre Verschiedenheit. Menschliches Urteilsvermögen, Denken im Allgemeinen, kann leidenschaftslos, leidenschaftlich und parteiisch sein. Das erste verhindert eine angemessene Reflexion nicht, reicht aber nicht für ihre Tiefe aus, das zweite trägt zur Tiefe und zum Reichtum der Reflexion bei, und das dritte wird durch Tendenzen verzerrt, bei denen die subjektiven Komponenten der Einstellung die Reflexion unzureichend, falsch machen. ‹…›

Diese Konzepte sind nicht nur lebenswichtig, sondern daher auch wissenschaftlich und theoretisch wichtig. Ohne die Rolle der funktionalen prozeduralen Betrachtung der Humanpsychologie zu leugnen, darf nicht außer Acht gelassen werden, dass die inhaltssynthetische Wahrnehmung sowohl das Anfangs- als auch das Schlussmoment psychologischer Forschung und psychologischer Charakterisierung ist. Daraus folgt die Frage nach dem Platz des Begriffs der seelischen oder persönlichen oder menschlichen Beziehung im System der psychologischen Begriffe. Ausgehend von der Tatsache, dass dieser Beziehungsbegriff nicht auf andere reduzierbar und nicht in andere zerlegbar ist, muss anerkannt werden, dass er eine eigenständige Klasse von psychologischen Begriffen darstellt. Die Hervorhebung dieser Klasse ist besonders wichtig im Kampf um die Personalpsychologie, gegen die unpersönliche funktional-prozedurale Psychologie und um die Inhaltspsychologie der Persönlichkeit.

Persönliche Orientierung. subjektive Einstellungen des Einzelnen. B. F. Lomov

Trotz der unterschiedlichen Interpretationen der Persönlichkeit wird in allen Ansätzen die Orientierung als ihr führendes Merkmal hervorgehoben. In verschiedenen Konzepten wird diese Eigenschaft auf unterschiedliche Weise offenbart: als „dynamische Tendenz“ (Rubinshtein), „sinnbildendes Motiv“ (Leontiev), „dominante Einstellung“ (Myasishchev), „Hauptlebensorientierung“ (Ananiev), „ dynamische Organisation der wesentlichen Kräfte einer Person "(Prangishvili). Auf die eine oder andere Weise offenbart es sich im Studium des gesamten Systems mentaler Eigenschaften und Zustände des Individuums: Bedürfnisse, Interessen, Neigungen, Motivationsbereich, Ideale, Wertorientierungen, Überzeugungen, Fähigkeiten, Begabung, Charakter, Willenskraft, emotionale, intellektuelle Eigenschaften usw.

Tatsächlich wirkt die Orientierung als eine systembildende Eigenschaft der Persönlichkeit, die ihre psychologische Beschaffenheit bestimmt. In dieser Eigenschaft drücken sich die Ziele aus, in deren Namen die Persönlichkeit handelt, ihre Motive, ihre subjektiven Einstellungen zu verschiedenen Aspekten der Realität: das gesamte System ihrer Eigenschaften. Auf globaler Ebene kann Orientierung als das Verhältnis dessen bewertet werden, was ein Mensch von der Gesellschaft erhält und nimmt (also sowohl materielle als auch geistige Werte), zu dem, was sie ihm gibt, zu seiner Entwicklung beiträgt.

Wie genau eine bestimmte Person an bestimmten sozialen Prozessen teilnimmt (ihre Entwicklung fördert, sich ihnen widersetzt, sie verlangsamt oder sich ihnen entzieht), hängt von ihrer Richtung ab, die sich im Prozess der Persönlichkeitsentwicklung im System sozialer Beziehungen bildet. ‹…›

Die Motive und Ziele von Aktivitäten gehören der Person, die sie ausführt. Die Beziehung zwischen Aktivität und Motiv als personaler Größe ist weder einfach noch eindeutig. Das eine oder andere Motiv, das in einem Menschen entstanden ist und ihn zu einer bestimmten Tätigkeit antreibt, darf durch diese Tätigkeit nicht erschöpft werden; dann beginnt die Person, nachdem sie diese Aktivität abgeschlossen hat, eine andere (oder setzt dieses Motiv in der Kommunikation um). Im Aktivitätsprozess kann sich das Motiv ändern, und ebenso kann sich, wenn das Motiv erhalten bleibt, die ausgeführte Aktivität (ihr Programm, ihre Struktur, ihre Zusammensetzung der Handlungen usw.) ändern. ‹…›

‹…› Die Motivationssphäre des Individuums als Ganzes ist untrennbar mit den Bedürfnissen verbunden, die das menschliche Verhalten objektiv und natürlich bestimmen. Das Motiv ist eine subjektive Reflexion von Bedürfnissen, vermittelt durch die Stellung des Individuums in der Gesellschaft. ‹…›

‹…› Die bedürfnismotivatorische Sphäre prägt die Orientierung der Persönlichkeit, jedoch teilweise; ist gleichsam ihr Anfangsglied, das Fundament. Auf dieser Grundlage werden die Lebensziele des Einzelnen gebildet. Es ist notwendig, zwischen dem Zweck der Tätigkeit und dem Lebenszweck zu unterscheiden. Ein Mensch muss im Laufe seines Lebens viele verschiedene Tätigkeiten ausführen, in denen jeweils ein bestimmtes Ziel verwirklicht wird. Aber das Ziel jeder individuellen Tätigkeit offenbart nur eine Seite der Ausrichtung der Persönlichkeit, die sich in dieser Tätigkeit manifestiert. Das Lebensziel fungiert als allgemeiner Integrator aller privaten Ziele, die mit individuellen Aktivitäten verbunden sind. Die Verwirklichung jedes von ihnen ist gleichzeitig eine Teilverwirklichung (und zugleich Entwicklung) des allgemeinen Lebensziels des Einzelnen. ‹…›

Subjektive Persönlichkeitsbeziehungen

Bisher haben wir im Zusammenhang mit der Analyse ihrer Ziele, Motivationssphäre und Bedürfnisse von Orientierung als systembildender Eigenschaft der Persönlichkeit gesprochen. Aber diese Eigenschaft hat auch andere Erscheinungsformen. Bei der Analyse der psychologischen Veranlagung einer Persönlichkeit kommt man kaum umhin, ihre Wertorientierungen, Bindungen, Vorlieben, Abneigungen, Interessen und eine Reihe weiterer Merkmale zu berücksichtigen, die zwar mit Bedürfnissen, Motiven und Zielen zusammenhängen, aber nicht reduziert werden zu ihnen.

Unserer Meinung nach ist der allgemeinste Begriff, der die oben genannten Merkmale einer Person (und eine Reihe anderer hier nicht aufgeführter) bezeichnet, der Begriff der „subjektiven Beziehungen einer Person“. Es geht darum, wie eine Person sich auf bestimmte Ereignisse und Phänomene der Welt bezieht, in der sie lebt. Der Begriff „Beziehung“ impliziert dabei nicht nur und weniger die objektive Verbindung des Individuums mit seiner Umwelt, sondern vor allem seine subjektive Position in dieser Umwelt. „Einstellung“ umfasst hier das Moment der Wertung, drückt die Voreingenommenheit des Einzelnen aus.

Der Begriff der „subjektiven Verhältnisse des Individuums“ steht inhaltlich den Begriffen „Einstellung“, „persönliche Bedeutung“ und „Einstellung“ nahe. Aber aus unserer Sicht ist es in Bezug auf sie generisch. Der Begriff der "Einstellung", der sich als zentrale Modifikation der Persönlichkeit (Uznadze) offenbart, betont die integrale Natur der subjektiv-persönlichen Beziehungen; "persönliche Bedeutung" - ihre Verbindung mit gesellschaftlich entwickelten Bedeutungen; „Haltung“ ist ihre Subjektivität. ‹… ›

Die subjektiven Beziehungen eines bestimmten Individuums sind natürlich nicht auf solche beschränkt, die auf wirtschaftlichen Beziehungen beruhen. Im Laufe des Lebens bildet eine Person auch bestimmte subjektive Einstellungen zu wissenschaftlichen Entdeckungen, kulturellen und künstlerischen Phänomenen, politischen Ereignissen, dem ideologischen Leben der Gesellschaft usw.

Wie mehr als einmal festgestellt wurde, ist ein Mensch in seiner Entwicklung in viele große und kleine Gemeinschaften von Menschen eingeschlossen. Die Teilnahme am Leben jeder von ihnen formt sich in ihren bestimmten subjektiven Einstellungen sowohl zu der Gemeinschaft, in die sie eingeschlossen ist, als auch zu anderen Gemeinschaften. Gleichzeitig entstehen manchmal gewisse „Verzerrungen“ in der Entwicklung des Individuums, die sich darin äußern, dass einige ihrer privaten Beziehungen über die allgemeinen zu dominieren beginnen, sie stellt die Interessen einer Gruppe über die Interessen der Gesellschaft . Zu solchen Verzerrungen gehören Nationalismus, Chauvinismus, Gruppierung, Korporatismus, Protektionismus usw.

Im Prozess des gesellschaftlichen Lebens bildet jedes Individuum das komplexeste – multidimensionale, vielschichtige und dynamische – System subjektiv-persönlicher Beziehungen. Er könnte als mehrdimensionaler „subjektiver Raum“ beschrieben werden, dessen Dimensionen jeweils einer bestimmten subjektiv-persönlichen Einstellung (zu Arbeit, Eigentum, anderen Menschen, politischen Ereignissen etc.) entsprechen. Diese Dimensionen sind das, was E. Erickson „die Radien bedeutungsvoller Beziehungen“ nannte. „Subjektiver Raum“ stimmt nicht immer mit dem „Raum“ sozialer Beziehungen überein, in denen das Individuum objektiv eingeschlossen ist. Man findet oft Tatsachen der „Verschiebung“ der subjektiven Verhältnisse des Individuums relativ zu den sozialen Verhältnissen, in die es objektiv einbezogen ist.

Die Frage nach dem Verhältnis zwischen objektiven und subjektiven "Räumen" der Persönlichkeit sowie die Frage nach Verzerrungen in ihrer Entwicklung bedürfen einer besonderen psychologischen Untersuchung. Ihre konstruktive Lösung ist für die Bildungsarbeit von außerordentlich großer Bedeutung.

Die Veränderung der objektiven Position des Individuums in der Gesellschaft erfordert notwendigerweise eine Umstrukturierung und deren subjektive Beziehungen. Geschieht dies nicht, kann es zu Schwierigkeiten bei der Bewältigung einer neuen sozialen Funktion, Konflikten mit anderen Menschen oder „innerem Zwiespalt“ kommen. ‹… ›

Die Subjektivität von Beziehungen im weitesten Sinne bedeutet, dass sie dem Individuum als sozialem Subjekt zustehen. Sie werden im Prozess der Akkumulation und Integration der gesamten Lebenserfahrung des Individuums gebildet und entwickelt. Sie charakterisieren die Lebensstellung des Einzelnen in der Gesellschaft. Ihre Bestimmung durch soziale Beziehungen erweckt beim Individuum manchmal den Eindruck, seine subjektiven Beziehungen seien stärker als er selbst (die Erfahrung ihrer Auferlegung). Vielleicht zeigt sich nirgendwo, wie in diesen Beziehungen, die kumulative Natur der Bestimmung so deutlich. Es wäre falsch, Subjektivität, Voreingenommenheit notwendigerweise mit der Verzerrung oder illusorischen Natur dieser Beziehungen in Verbindung zu bringen. Subjektivität und Subjektivismus sind nicht dasselbe. Wenn die Beziehung des Einzelnen den fortschreitenden Tendenzen in der Entwicklung der Gesellschaft entspricht, dann ist seine Subjektivität nicht nur kein Hindernis in Beziehungen zu anderen Menschen, sondern trägt im Gegenteil zur Entwicklung dieser Beziehungen bei. Voreingenommenheit kann sich jedoch unter bestimmten Bedingungen auch in Form von Subjektivismus (Vorurteil, Befangenheit, Verhaltens- und Meinungsstarrheit usw.) zeigen, der die normale Beziehung des Einzelnen zu anderen Menschen und damit seine eigene Entwicklung behindert.

Als integrale Eigenschaften der Persönlichkeit prägen subjektive Beziehungen alle seelischen Prozesse (weiter: alle seelischen Phänomene). Dies drückt sich besonders deutlich in ihrer emotionalen Tonalität sowie in jenen Verknüpfungen in den Prozessen aus, die mit Auswahl und Entscheidungsfindung verbunden sind.

Im Laufe der Entwicklung subjektiver Beziehungen bilden sich spezifische „Formationen“ heraus: ein System von Vorlieben, Meinungen, Geschmäckern und Interessen. Es gibt auch ein bestimmtes System von Bildern, in denen aus der Sicht einer bestimmten Person, d. h. subjektiv und voreingenommen, verschiedene Aspekte und Komponenten der Realität, in der sie lebt, dargestellt werden (das Bild von anderen Individuen, Gemeinschaften, der Gesellschaft als einer ganz usw.).

Subjektive Beziehungen fungieren als eine Art "Rückgrat" der subjektiven Welt des Individuums.

Im Laufe ihrer Entwicklung bilden sich auch bestimmte Gewohnheiten, Verhaltensstereotypen, Umgangsweisen mit anderen Menschen (z. B. das sogenannte Taktgefühl) heraus - kurz gesagt der Verhaltensstil des Individuums als Ganzes .

Über das "Persönlichkeits"-System. B. I. Dodonov

Die korrekte Definition einer solchen Funktion, die dem systemischen Ansatz entspricht, erfordert zunächst, die Persönlichkeit als Bestandteil eines anderen, höheren Systems, als „Teilchen“ der Gesellschaft zu betrachten, dessen Funktion nicht vom Leben getrennt werden kann buchstäblich. Dabei ist ein Mensch keineswegs so ein Bestandteil eines Systems höchsten Ranges wie etwa ein Rädchen für eine Maschine ...

Stellen wir uns die Frage: Welche bedeutungsvollen Eigenschaften eines Menschen können die Art und Weise seines gesellschaftlichen Daseins beeinflussen? Offensichtlich wird es nur drei solcher Merkmale geben: erstens ihren sozialen Status, zweitens ihre gesellschaftlich bedeutenden körperlichen Merkmale und drittens ihre psychologische Veranlagung. Dies, so muss man meinen, ist die hauptsächliche „morphologische“ Zusammensetzung des „Persönlichkeits“-Systems.

Der soziale Status charakterisiert eine Person als eine von der Gesellschaft abhängige Komponente. Die psychische Ausstattung und die körperlichen Merkmale hingegen gehören dem Individuum als einem relativ unabhängigen System an, das zu einer bestimmten Wahl der ihm zur Verfügung stehenden sozialen Rollen und ihrer individuellen und eigentümlichen Ausführung fähig ist. Sie (psychologisches Lager und physische Merkmale) repräsentieren die Kontroll- und Exekutivsubsysteme des sozialisierten Individuums.

Da alles menschliche Verhalten direkt vom Kontrollsubsystem bestimmt wird, das sowohl seinen sozialen Status als auch seine körperlichen Fähigkeiten subjektiv in sich widerspiegelt, wird die psychologische Beschaffenheit der Persönlichkeit Gegenstand unserer weiteren Analyse. Dazu müssen Sie zunächst diejenigen Elemente identifizieren, aus denen die komplexeren psychologischen Formationen, aus denen es direkt besteht, „aufgebaut“ sind.

"Idealinhalt" der Persönlichkeit als Elemente ihrer psychologischen Grundbildungen ... Die Rolle der Hauptreihe von Komponenten der psychologischen Zusammensetzung der Persönlichkeit in unserem Modell werden funktionelle Assoziationen bestimmter Inhalte der Persönlichkeit sein ...

Die Hauptklassen idealer Persönlichkeitsinhalte. Die Auswahl der Elemente des idealen Inhalts der Persönlichkeit sollte nicht auf dem ontologischen, sondern auf dem logischen Prinzip beruhen. Im Anschluss daran unterteilen wir zunächst alle ideellen Inhalte in motivierend und orientierend. Dann die erste - wieder diejenigen, die vorgefertigte Ziele haben, die das Initiativeverhalten des Einzelnen bestimmen, und diejenigen, die feste emotionale Einschätzungen der Realität sind und situative Reaktionen auf verschiedene Lebensumstände liefern. Die zweite - auf den konzeptuellen und bildlichen Informationen über die Welt und den "Schemata" mentaler Handlungen, die sich in der Erfahrung des Lebens entwickelt haben und die die Extraktion, Transformation, Multiplikation und praktische Verwendung dieser Informationen steuern. Die so herausgegriffenen vier verschiedenen Klassen ideeller Inhalte unserer Psyche repräsentieren nach der üblichen Terminologie objektivierte Bedürfnisse in all ihren Modifikationen, stabile psychologische Beziehungen, Kenntnisse und Fähigkeiten. Wir werden die erste Klasse von Elementen auch den Block von Zielprogrammen und die dritte - den Block von Operatoren nennen.

‹…› Wenn wir jede Klasse von idealen Inhalten als eigenen Block von ihnen betrachten und die Frage nach der Differenzierung von Inhaltselementen innerhalb dieser stellen, dann wird einer ihrer wichtigsten Unterschiede der Grad an Breite und Stabilität sein. Das Wissen eines Menschen kann sich auf die allgemeinsten Gesetze der Natur, der Gesellschaft und des menschlichen Denkens beziehen und kann sich auf privatere Bereiche seines Lebens oder sogar auf sehr unbedeutende Tatsachen seines Seins beziehen. Zielsendungen können Sendungen aus dem Leben einer Person und Sendungen von heute Abend usw. sein. Mit anderen Worten, jeder Inhaltsblock (unabhängig von seinem tatsächlichen Eingang in die eine oder andere funktionale Formation der psychologischen Veranlagung einer Person) hat eine „Multi -Geschichte“, hierarchische Struktur. Gleichzeitig werden ihre oberen „Etagen“ ständig ergänzt und umgebaut, aber je näher wir ihrem Fundament kommen, desto solidere, grundlegendere Inhalte der Persönlichkeit werden wir behandeln. Gerade deshalb verbindet eine reife Persönlichkeit auf dialektische Weise extreme Dynamik und oft außergewöhnliche Stabilität. Er ist wie ein Baum, der jedes Jahr neue Triebe austreibt und mit neuem Laub bedeckt wird, der aber meist das Wesentliche fast unverändert behält: Wurzeln, Stamm und Äste.

Bestandteile der psychologischen Verfassung einer Person. Neben der oben erwähnten Differenzierung der ideellen Inhalte der Persönlichkeit sollten sie nach einem weiteren Prinzip unterteilt werden: Je nachdem, ob sie sich auf die Außenwelt oder auf das Individuum selbst beziehen. In dieser Hinsicht unterscheiden wir im System der psychologischen Zusammensetzung der Persönlichkeit Extraversions- und Introversionssubsysteme.

Subsystem der Extraversion. Offensichtlich lässt sich eine nicht zufällige Analogie zwischen den „Regulationsmechanismen“, die das Verhalten der Menschen auf Seiten der Gesellschaft regulieren, und den individuellen Kontrollmechanismen herstellen. Beide bieten drei Arten von Orientierungen, die für das erfolgreiche Funktionieren sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch des Einzelnen notwendig sind. Diese Orientierungen sind die folgenden: 1) ein allgemeines Verständnis der Realität in dem „Raum“, in dem man handeln muss; 2) Zielorientierung und 3) Orientierung, die eine schnelle Reaktion auf verschiedene typische Situationen und Lebensumstände ermöglicht.

Im System der Persönlichkeit selbst werden die Funktionen des Verhaltensregulators durch ihre Weltanschauung, Orientierung und ihren Charakter wahrgenommen.

... Die erste der Persönlichkeitskomponenten - Ausblick- ist eine Grundbildung einer hinreichend ausgereiften Psyche, die die wichtigsten Kenntnisse eines Menschen über die Welt und Einstellungen zu ihr umfasst, von der aus er seine allgemeine „Erkundung“ der Wirklichkeit bei der Entwicklung neuer Zielprogramme durchführt für sein Leben und in der grundlegenden Bewertung verschiedener Phänomene und Ereignisse.

… Orientierung der Persönlichkeit- dies ist das bereits etablierte System seiner wichtigsten Zielprogramme, das die semantische Einheit seines Initiativverhaltens bestimmt, das den Seinschancen entgegensteht. Mit anderen Worten, das ist es, was sich phänomenal in den anhaltenden Lebenswünschen des Subjekts bemerkbar macht.

Eine weitere Komponente der psychologischen Struktur einer Persönlichkeit, die wir erwähnt haben, ist ihre Charakter. Von unseren Positionen Charakter ist eine psychologische Formation, die die tief verwurzelten emotionalen Einstellungen einer Person zu typischen Lebenssituationen und Stereotypen kognitiver und verhaltensbezogener „Schemata“ der Reaktion auf diese Situationen umfasst, die auf bestimmte Weise miteinander verbunden sind ...

Der Charakter als ein System bestimmter Stereotypen emotionaler, kognitiver und verhaltensbezogener Reaktionen auf typische Lebenssituationen, das unter dem starken Einfluss der Weltanschauung und insbesondere der Orientierung einer Person gebildet wird, überschneidet sich in keiner Weise mit ihnen, sondern bestimmt eher die Reaktion als die Initiative , primäres Verhalten des Individuums. Eine andere Sache ist, dass die Reaktion des Charakters selbst, verursacht durch einen externen Impuls, als Beginn der Bildung eines neuen Zielprogramms dienen kann, das dann Teil der Ausrichtung der Persönlichkeit wird ...

Die oben beschriebenen drei Komponenten des psychologischen Aufbaus der Persönlichkeit sind Regulatoren unseres Verhaltens mit vorgefertigten Informationsinhalten, aber die Persönlichkeit benötigt einen ständigen Zufluss neuer Informationen von der Außenwelt und die Extraktion von bereits vorhandenem Wissen darüber aus der " Gedächtnisspeicher". Es muss diese Informationen auch analysieren, transformieren, neu codieren und als Signale verwenden, die den Körper steuern. Diesem Ziel dient die vierte, komplexeste Komponente des menschlichen psychologischen Systems – sein Fähigkeiten. Fähigkeiten (wie übrigens auch andere Persönlichkeitskomponenten) können durch ihre Manifestation charakterisiert werden - und dann ist es zweckmäßig, sie Qualitäten, Merkmale usw. zu nennen und können als einige Strukturen idealer Inhalte betrachtet werden, die in die "eingebettet" sind sehr Schemata von Funktionssystemen von Prozessen - und dann ist es besser, sie als Persönlichkeitsbildungen zu definieren ...

Wir denken, dass das Vorhandensein von Wissen und Fähigkeiten einer Person, betrachtet nicht als ihre einfache Summe, sondern als ihr spezifisches System, die psychologische Bildung ist, die sie zuallererst bis zu einem gewissen Grad fähig macht, sowohl neue Kenntnisse als auch neue Fähigkeiten zu erwerben , und mit ihrer Hilfe verschiedene theoretische und praktische Probleme zu lösen. Es ist kein Zufall, dass es für diejenigen Forscher, die Fähigkeiten nicht nur theoretisieren, sondern praktisch bestimmen müssen, „unrealistisch erscheint, vergangene Erfahrungen vom Intellekt auszuschließen, dh das Wissen und die Fähigkeiten, die ein Individuum hat“ (A. V. Petrovsky, 1982). Das Niveau dieser Fähigkeiten hängt von drei Faktoren ab. Erstens von der Qualität der einzelnen Elemente dieses Wissens und Könnens (wahr und falsch, hart und weich usw.) und von ihrer Kombination zu einem Ganzen, von der Qualität der Struktur dieses Ganzen. Bildlich gesprochen kann es in einem Fall einer gut organisierten Bibliothek ähneln, in einem anderen - einem Altbuchlager. Zweitens von den natürlichen Neigungen einer Person, von der Qualität jener primären Nervenmechanismen elementarer geistiger Aktivität, mit denen ein Kind bereits geboren wird. Drittens wahrscheinlich aus dem mehr oder weniger großen "Training" der Gehirnzellen selbst, die an der Durchführung kognitiver und psychomotorischer Prozesse beteiligt sind.

Fähigkeiten sind persönliche Formationen, die in gewisser Weise strukturierte Kenntnisse und Fähigkeiten einer Person umfassen, die auf der Grundlage ihrer angeborenen Neigungen gebildet werden und als Ganzes ihre Fähigkeiten bestimmen, die technische Seite bestimmter Tätigkeiten erfolgreich zu meistern.

Introversives Subsystem oder „Ich“ der Persönlichkeit. Persönlichkeit ist nicht nur zielgerichtet, sondern auch ein sich selbst organisierendes System. Daher ist das Objekt ihrer Aufmerksamkeit und Aktivität nicht nur die Außenwelt, sondern sie selbst. Phänomenal manifestiert sich dies im Ich-Gefühl.

Das „Ich“ einer Persönlichkeit ist nicht als eine Art Homunkulus zu verstehen, der über allen anderen Bestandteilen steht und ihnen gegenüber „höchste Macht“ hat. Seine Bestandteile sind einige Teile des Inhalts all der gleichen persönlichen Strukturen, die wir bereits betrachtet haben. „Ich“ umfasst also sozusagen „Selbstansicht“ (Ideen über sich selbst und das eigene Selbstwertgefühl) und Programme zur eigenen Selbstverbesserung sowie gewohnheitsmäßige Reaktionen auf die Manifestation einiger seiner Qualitäten und die Fähigkeit zur Introspektion, Selbstbeobachtung und Selbstregulation. Durch das „Ich“, das es einem Menschen ermöglicht, sowohl in sich selbst als auch in der Außenwelt zu navigieren, wird die Vereinigung aller Komponenten der Persönlichkeit zu einem einzigen Ganzen und die ständige Harmonisierung (Koordinierung) ihrer Komponenten durchgeführt weitestgehend aus.

Aber „ich“, wir wiederholen es, ist kein besonderer oberster Entscheider über das Schicksal des Einzelnen. Reflektierend bewertet sich eine Person aus der Position ihrer allgemeinen Anschauung und Orientierung heraus.

Die Struktur des psychologischen Lagerhauses des Individuums und die individuellen qualitativen Merkmale seiner Bestandteile.

Die Struktur eines jeden Systems ist untrennbar mit seinen Funktionen verbunden. Da die allgemeine Regulationsfunktion der psychischen Veranlagung eines Menschen aus den Funktionen seiner Bestandteile besteht, lassen sich in ihrer allgemeinen Struktur auch die Zusammenhänge erster und zweiter Ordnung jeweils herausgreifen ...

Wir glauben, dass die führende, systembildende Komponente der psychologischen Verfassung der Persönlichkeit ihre Orientierung ist. Alle anderen Komponenten „arbeiten“ irgendwie dafür. Dies gilt sogar für die Weltanschauung einer Person. In ihrer vorpersonalen Form beginnt die Orientierung in Form einer Reihe angeborener biologischer Bedürfnisse die äußere und innere Aktivität des Kindes zu bestimmen, selbst wenn es nicht einmal eine Ahnung von einem allgemeinen Weltverständnis hat, aber auch beim Erwachsenen, Bedürfnisse bestimmen sein Realitätsverständnis viel stärker als dieses Verständnis - seine Bedürfnisse.

Das hier Gesagte ist freilich noch weit davon entfernt, die ganze Komplexität des Verhältnisses zwischen der Orientierung der Persönlichkeit und ihrer Weltanschauung aufzuzeigen. Es ist uns wichtig, nur die allgemeinste Vorstellung von den strukturellen Zusammenhängen zwischen ihnen zu skizzieren, was darauf hinausläuft, dass eine Weltanschauung einem Menschen eher hilft, seine Orientierung zu entwickeln, als sie in erster Linie zu bestimmen.

Deutlich sichtbar ist beispielsweise die Dienstleistungsrolle in Bezug auf die Ausrichtung der Persönlichkeit auf ihre Fähigkeiten und ihren Charakter. Es gibt jedoch Fälle, in denen sie ihm nicht ganz entsprechen. Aber dann versucht das Individuum, das diese Diskrepanz erkennt, sie auf die Ebene seiner Orientierung "heraufzuziehen".

Die Funktion des eigentlichen Bewusstseins einer solchen Diskrepanz und der Bemühungen, sie zu beseitigen, fällt, wie bereits im vorherigen Abschnitt des Artikels erwähnt, dem „Ich“ des Individuums zu. Dies sind in der allgemeinsten Form die strukturellen Beziehungen zwischen den Komponenten ihres psychologischen Aufbaus, die sie zu einer einzigen, wenn auch sehr komplexen Einheit machen. Und wenn in bestimmten Momenten des Verhaltens einer Person die Rolle der einen oder anderen ihrer psychologischen Komponenten deutlicher zum Vorschein kommen kann, dann wird ihre Aktivität im Allgemeinen von allen bestimmt. Je verantwortungsvoller die Person handelt, desto umfassender beteiligen sich gleichzeitig alle ihre Komponenten an der Regulierung ihres Handelns. Deshalb kann sich auch ein offensichtlich ängstlicher Mensch zu anderen Zeiten mutig, hemmungslos - zurückhaltend, frivol - ernsthaft, zerstreut - aufmerksam verhalten.

Zum Abschluss dieses Teils des Artikels streifen wir kurz die Frage nach den integrativen qualitativen Merkmalen einzelner psychologischer Komponenten der Persönlichkeit im Sinne der Individualität. Solche Eigenschaften können im Allgemeinen unter verschiedenen Gesichtspunkten angegeben werden, auf die wir jetzt nicht speziell eingehen werden. Halten wir nur die sehr wichtigen fest: die Eigenschaften der Komponente im Hinblick auf ihre moralische Bewertung und im Hinblick auf den Konsolidierungsgrad ihrer Elemente. So können wir zum Beispiel, wenn wir die Komponenten einer Persönlichkeit aus dem ersten Blickwinkel betrachten, über ihre kollektivistische oder individualistische Orientierung, ihren empfänglichen oder gefühllosen Charakter, ihre guten oder schlechten Fähigkeiten usw. sprechen. Charakterisierung der Persönlichkeitsorientierung vom Standpunkt der Auf der zweiten Analyseebene müssen wir feststellen, inwieweit sich die einzelnen Zielprogramme, aus denen es besteht, zu einem einzigen, intern koordinierten System entwickelt haben. Es kann eine Person mit einer dominanten kollektivistischen Orientierung und nur einer kollektivistischen Orientierung geben – das ist nicht dasselbe. Ganz und gar nicht, denn der zweite ist frei von persönlichen Glücks- und Selbstbestätigungswünschen. Nur sind ihre kollektivistischen Bedürfnisse so in alle anderen eingedrungen, dass sie sich weder die Befriedigung persönlicher Ambitionen noch das Glück selbst auf einem anderen Weg vorstellen kann als auf dem Weg des ehrlichsten und selbstlosesten Dienstes für die Interessen der Gesellschaft. Die einfache Dominanz einiger Bedarfsprogramme gegenüber anderen ist immer mit der Möglichkeit innerer Konflikte, Motivationskämpfe und schwerer emotionaler Erfahrungen behaftet. Ein besonderes, umfassenderes individuelles psychologisches Merkmal einer Person ist das Maß ihrer Extraversion-Introversion, bestimmt durch das Verhältnis ihres extraversiven „Teils“ zu ihrem „Ich“.

Persönlichkeit im systemintegrativen Aspekt. Eine Persönlichkeit hat relativ wenige integrative Merkmale, die ihr individuelles Erscheinungsbild in den wichtigsten Merkmalen offenbaren. Zuallererst wird es von drei Hauptparametern einer Person bestimmt: dem Grad ihrer Menschlichkeit, ihrer Begabung und ihrer soziopsychophysischen Harmonie, die sich in ihrer allgemeinen mentalen Stimmung manifestiert. Lassen Sie uns kurz auf jeden von ihnen eingehen.

Konzept Menschheit Konzept nahe Freundlichkeit, aber viel breiter und tiefer als letztere. Freundlichkeit ist nur eine Charaktereigenschaft; ein Mensch mit einer sehr engen und begrenzten, kleinbürgerlichen Weltanschauung kann auch freundlich sein. Wahre Menschlichkeit erfordert einen weiten humanen Blick auf die Welt als Ganzes, der sich bemerkbar macht gegenüber Nahen und „Fernen“ und gegenüber Menschen und Natur und Wissenschaft und Kunst. Es manifestiert sich nicht nur in einer einfachen, reaktiven Reaktion auf die Trauer eines anderen, sondern in den Programmen einer Person zum aktiven Kampf gegen das Böse. Humanität ist unvereinbar mit Nationalismus, einem schlecht entwickelten Sinn für Menschenwürde, Vergebung usw.

In der integrativen Qualität der Menschheit spiegelt sich wie in keiner anderen die Einheit von Mensch und Gesellschaft wider.

Begabung (Talent, Genie) wird meist als höchster Entfaltungsgrad von Fähigkeiten interpretiert. Aber es kann nur mit einem sehr weiten Verständnis von letzterem so interpretiert werden. Und dies verhindert nicht nur die Fähigkeit, sich im System der psychologischen Veranlagung des Individuums zurechtzufinden, sondern verdeckt auch die komplexe Dialektik der Talententwicklung, die zu einer Reihe von falschen Schlussfolgerungen führt, auch praktischer, angewandter Natur . Es wird angenommen, dass Fähigkeiten nach 20–25 Jahren ihre maximale Entwicklung erreichen. Außerdem beginnt allmählich der altersbedingte Rückgang der Fähigkeiten. Natürlich altern nicht alle Menschen gleich schnell. Es gibt zahlreiche Fakten, wann Menschen in ihren 60ern und sogar 70ern ihren größten kreativen Erfolg erzielen.

All dies deutet darauf hin, dass die menschliche Kreativität nicht von einem, sondern von mindestens zwei Faktoren bestimmt wird, deren Dynamik durch unterschiedliche Richtungen gekennzeichnet ist. Die Abnahme der Fähigkeiten mit dem Alter kann durch die kontinuierliche Bereicherung der idealen Inhalte seiner Weltanschauung, der Charakterausrichtung und des Ich-Systems kompensiert und sogar überkompensiert werden. Die Fähigkeit zum intensivsten und unverwechselbaren Umgang mit Informationen nimmt ab, aber die Fähigkeit des Einzelnen, die Wirklichkeit aus immer originelleren Blickwinkeln zu betrachten, bestimmt durch die immer bereicherndere Beziehung eines Menschen zur Welt, wächst oft weiter.

Die mentale Stimmung des Individuums wird als seine innere Harmonie oder Disharmonie erklärt (wenn "du die Wurzel der Qual in dir selbst findest und dem Himmel nichts vorwerfen kannst" - M. Yu. Lermontov), und bestimmte physische Eigenschaften des Individuums, die äußeren Umstände seines Lebens.

Die allgemeine geistige Stimmung des Einzelnen hat viele Schattierungen, von denen die gegensätzlichsten optimistisch, groß und tragisch sind. Ein Beispiel für eine Person mit stabiler Dur-Stimmung ist der berühmte französische Maler Auguste Renoir, über den A. V. Lunacharsky Folgendes schrieb: „Renoir hatte eine außergewöhnliche innere Einheit der Stimmung; tatsächlich hatte er immer die gleiche Stimmung, aber sehr reich. Diese Stimmung war Glück.“

Das Gegenteil von ihm war zum Beispiel die mentale Einstellung von Vrubel.

Das Konzept der dynamischen Funktionsstruktur der Persönlichkeit. K. K. Platonow

Der Begriff der "Struktur" in der Persönlichkeitslehre

Die Entwicklung der Struktur- und Systembegriffe und systemstruktureller Erkenntnismethoden wurde Mitte unseres Jahrhunderts zu einem gemeinsamen Phänomen in verschiedenen Wissenschaften, vor allem in der Philosophie. Die Psychologie ist hier keine Ausnahme. Aber die Gestaltpsychologie mit ihrem verzerrten Verständnis von Struktur spielte eine bedeutende Rolle bei der Gestaltung der strukturellen Herangehensweise an mentale Phänomene. Daher verlassen sich Psychologen oft freiwillig oder unfreiwillig auf die Ansichten der Gestaltpsychologie.

Gleichzeitig wurden bereits viele Werke sowjetischer Autoren der Entwicklung des Begriffs "Struktur" als philosophischer Kategorie gewidmet, und der Inhalt des Begriffs "Struktur" in seinen historischen und logischen Aspekten wurde bereits gründlich untersucht Gut. ‹…›

Die moderne Definition von Struktur sollte die Irrtümer des einseitigen Verständnisses von Struktur nicht nur als Konstruktion von Elementen (in der Psychologie - Funktionen) oder als Beziehungen zwischen ihnen (in der Psychologie - interfunktionale Verbindungen), sondern auch als Ganzes deutlicher überwinden, unverständlich, wie sie auf ihre Bestandteile einwirkt (Gestaltpsychologie).

Daher ist es für die psychologische Persönlichkeitstheorie (wie auch für die Psychologie im Allgemeinen) viel „funktionaler“, die Struktur nicht als Attribut irgendeines Systems zu verstehen, sondern als eine objektiv existierende Interaktion eines realen psychischen Phänomens genommen als Ganzes (insbesondere Persönlichkeit), sowie seine real existierenden Unterbauten, Elemente und deren allseitige Verbindungen. ‹…›

Beginnend mit einer systemstrukturellen Analyse muss bei jedem Verständnis dieser Begriffe zunächst klar festgestellt werden, welches erkennbare Phänomen als Ganzes betrachtet wird, was durch seine Komponenten und deren Verbindungen weiter erschlossen wird. Es kann die gesamte psychologische Wissenschaft sein oder nur eine von mehreren psychologischen Wissenschaften, ein Problem oder Thema. Aber es kann jede psychologische Kategorie sein oder nur eine ihrer Eigenschaften oder Manifestationen.

Wendet man also die systemstrukturelle Analyse unter dem Aspekt der Problematik dieses Buches an, so kann man in ihrer ersten Stufe die Persönlichkeit als Ganzes oder nur die Orientierung der Persönlichkeit, die Aktivität als Ganzes oder nur eine Handlung nehmen. Darüber hinaus können sowohl die Persönlichkeit und ihre Ausrichtung als auch ihre Aktivitäten und Einzelhandlungen in ihrer allgemeinen, speziellen oder individuellen Bedeutung genommen werden. Es ist nur erforderlich, dass diese Integrität unbedingt abgegrenzt und definiert werden muss. Dann ist es notwendig, herauszufinden, was die Elemente dieser Integrität ausmacht, und darunter diejenigen Teile zu verstehen, die im Rahmen eines gegebenen Systems unzerlegbar und von diesem relativ unabhängig sind.

In der nächstwichtigsten Phase der systemstrukturellen Analyse mentaler Phänomene ist es notwendig, die signifikantesten und allgemeinsten Verbindungen zwischen den Elementen und zwischen jedem von ihnen und der Integrität aufzudecken. Es können sowohl einseitige Kausalbeziehungen als auch Interdependenzen und gegenseitige Einflüsse in den Prozessen des Funktionierens, Verhaltens und der Entwicklung des gesamten Phänomens sein. Als nächstes ist es notwendig, die notwendige und ausreichende Anzahl von Unterstrukturen (oder Untersystemen) zu identifizieren, in die oder an deren Schnittpunkt alle Elemente der analysierten Integrität passen. Substrukturen (oder Subsysteme) und Elemente werden als notwendiger Schritt zum Verständnis ihrer Ordnung klassifiziert. Die Klassifikation von Teilen und dem Ganzen kann als eigenständige Stufe der systemstrukturellen Analyse in der Psychologie herausgegriffen werden.

Kriterien zum Verständnis der dynamischen Struktur der Persönlichkeit

Das genannte Konzept impliziert eine psychologische Struktur. Es ist seit langem bekannt, dass es in Wirklichkeit zwei Arten von Strukturen gibt: statische und dynamische. Genauer gesagt sind dies zwei Aspekte der obligatorischen Dynamik jeder Struktur, die durch den Zeitparameter ihrer Änderung unter dem Einfluss nicht nur äußerer Einflüsse, sondern auch ihrer inneren Gesetze bestimmt wird. Schließlich scheint die Struktur des Kristalls am statischsten zu sein. Sie ist aber auch nur vom Standpunkt der "menschlichen" Zeit aus statisch und vom Standpunkt der geologischen Zeit aus dynamisch.

Man kann der Definition von V. D. Shadrikov nicht widersprechen: „Ein dynamisches System ist ein System, das sich im Laufe der Zeit entwickelt und die Zusammensetzung seiner Komponenten und die Beziehungen zwischen ihnen ändert, während die Funktion beibehalten wird“ (1979).

Diese Definition gilt auch für die dynamische Persönlichkeitsstruktur. Wenn seine Dynamik mit der fortschreitenden Entwicklung zusammenfällt, kann das Ergebnis nicht nur die Erhaltung, sondern auch die Verbesserung von Funktionen sein; mit der sozialen oder biologischen Degradation des Individuums wird es dagegen zu einer Degradation kommen.

... Wie oben erwähnt, beginnt die Beschreibung der Hauptstadien der Systemstrukturanalyse mit der Feststellung des Ganzen. Das Konzept der dynamischen Funktionsstruktur der Persönlichkeit nimmt die Persönlichkeit als Ganzes, d ist der Organismus).

Die zweite Stufe der systemstrukturellen Analyse ist die Verfeinerung der Elemente dieses Ganzen. Wenn wir die Persönlichkeit als Ganzes betrachten, dann sind die Elemente dieses Ganzen beständige mentale Eigenschaften, die gewöhnlich als „Persönlichkeitsmerkmale“ bezeichnet werden. Dies führt bei keinem der sowjetischen Psychologen zu Meinungsverschiedenheiten, ebenso wie zum Verständnis der mentalen Eigenschaften (Merkmale) einer Persönlichkeit von S. L. Rubinshtein, der schrieb: „Eine mentale Eigenschaft ist die Fähigkeit eines Individuums, auf natürliche Weise auf bestimmte zu reagieren objektive Einflüsse bei bestimmten geistigen Aktivitäten“ (1957). Basierend auf diesem Verständnis sind Persönlichkeitsmerkmale als Elemente ihrer Struktur gleichzeitig ihre elementaren Aktivitäten ...

Darüber hinaus ist es bei der Durchführung einer systemstrukturellen Analyse der Persönlichkeit erforderlich, die größtmögliche Anzahl dieser Elemente zu berücksichtigen. In diesem Fall wurde dies erreicht, indem eine Liste erstellt und die Anzahl der Wörter gezählt wurde, die im Wörterbuch der russischen Sprache von S. I. Ozhegov (1952) als Namen von Persönlichkeitsmerkmalen angesehen werden können.

Es stellte sich heraus, dass von den 52.000 Wörtern dieses Wörterbuchs etwa 1.500 als Persönlichkeitselemente angesehen werden können. Es wurde auch festgestellt, dass es mehr als 4.000 dieser Wörter in der georgischen Sprache und etwa 2.500 in der bulgarischen Sprache gibt Persönlichkeitsmerkmale, allgemein als Traits bezeichnet. Zweitens verdient es Aufmerksamkeit, dass die Menschen fast 2-mal mehr Wörter brauchten, die negative Eigenschaften differenzierter bezeichnen. Und drittens gibt es noch mehr Persönlichkeitsmerkmale, da viele davon nicht mit einem Wort definiert werden können.

Weiterhin ist es für die Statik erforderlich, die notwendige und ausreichende Anzahl an Unterkonstruktionen auszuwählen. Im Konzept der dynamischen Funktionsstruktur der Persönlichkeit werden vier solcher Substrukturen unterschieden. Diese Anzahl von Substrukturen ist notwendig und ausreichend, da sie alle bekannten Persönlichkeitsmerkmale umfassen können, deren Anzahl nicht nur, wie gezeigt, in verschiedenen Sprachen nicht gleich ist, sondern in jeder von ihnen weiter zunehmen kann.

Die Isolierung dieser Hauptsubstrukturen der Persönlichkeit wird durch eine Reihe der folgenden Kriterien bestimmt.

Das erste derartige Kriterium ist die Beziehung zwischen biologisch und sozial, angeboren (aber nicht notwendigerweise erblich) und erworben, prozedural und inhaltlich. Der Unterschied zwischen diesen drei Begriffspaaren manifestiert sich unterschiedlich in unterschiedlichen Substrukturen. Dabei umfasst die für die Gesamtpersönlichkeit bedeutsamste 1. Unterstruktur fast ausschließlich sozial bedingte Inhaltsmerkmale der Persönlichkeit (Orientierung in ihren verschiedenen Ausprägungen, Einstellungen, moralische Eigenschaften der Persönlichkeit etc.). In der 2. Unterstruktur – Erfahrung, die Wissen, Fertigkeiten, Fähigkeiten und Gewohnheiten umfasst, sowie persönliche Erfahrung, die soziale Erfahrungen umfasst – gibt es bereits einen spürbaren Einfluss angeborener, biologischer Prozesseigenschaften. Dieser Einfluss wird in der 3. Unterstruktur weiter verstärkt, die Persönlichkeitsmerkmale umfasst, die von individuellen Merkmalen psychischer Prozesse als Formen der Realitätsreflexion abhängen. Und schließlich, in der 4. biopsychischen Unterstruktur der Persönlichkeit, überwiegt die Angeborenheit des Prozeduralen scharf gegenüber dem Erwerb.

Dieses Kriterium bestimmt sowohl die Unterscheidung als auch die Reihenfolge der Substrukturen, angeordnet in der Reihenfolge ihrer "menschlichen Bedeutung", obwohl es in genetischer Hinsicht logischer wäre, sie in umgekehrter Reihenfolge anzuordnen. Diese Abfolge hilft, die Beziehung zwischen dem Sozialen und dem Biologischen nicht nur in der Persönlichkeit als Ganzes, sondern auch in den Unterstrukturen verschiedener Ebenen bis hin zu einzelnen Persönlichkeitsmerkmalen besser zu verstehen. Zugleich ist es richtiger, von Bedeutung und nicht von Anteil zu sprechen, da im letzteren Fall das Verhältnis von Sozialem und Biologischem in jeder Teilstruktur und im Einzelnen insgesamt als „Getreidemischung“ verstanden werden kann und Sand“, und das ist die berüchtigte Zwei-Faktoren-Theorie.

Das zweite Unterscheidungskriterium dieser vier Persönlichkeitsunterstrukturen ist die innere Ähnlichkeit der jeweils darin enthaltenen Persönlichkeitsmerkmale und die bereits recht allgemein anerkannte und wissenschaftlich belegte Zuordnung in jeder dieser Unterstrukturen insgesamt zu ihren Unterstrukturen einer Unterstruktur Stufe. Nach demselben Kriterium werden ihre Persönlichkeitssubstrukturen unterschieden (obwohl sie diesen Begriff nicht verwenden, aber häufiger „Sphäre“, „Seite“ sagen) V. N. Myasishchev, A. G. Kovalev, V. S. Merlin, B. G. Ananiev und andere, obwohl in der vorgestellten Konzept, Charakter und Fähigkeiten werden als „überlagerte“ Unterstrukturen der Persönlichkeit, allgemeine Eigenschaften der Persönlichkeit betrachtet. Aber dieses Thema erfordert eine besondere Betrachtung, die im nächsten Kapitel erfolgen wird.

Das dritte Kriterium für die identifizierten vier Hauptsubstrukturen ist, dass jede von ihnen ihre eigene spezielle, grundlegende Art der Formation dafür hat. In den zugeordneten Unterstrukturen wird der 1. durch Bildung gebildet, der 2. durch Training, der 3. durch Übungen, der 4. durch Training. Das Zusammenwirken dieser für jede Unterstruktur spezifischen Formungstypen bestimmt die individuelle Eigenart der Entwicklung jeder Persönlichkeit.

Das vierte in der betrachteten Reihenfolge und sogar das wichtigste Kriterium für die Auswahl dieser Unterstrukturen ist die objektiv vorhandene hierarchische Abhängigkeit dieser Unterstrukturen. Sowohl zwischen Unterstrukturen als auch innerhalb jeder von ihnen bestehen verschiedene strukturelle Verknüpfungen der Koordination. Aber die kausalen Zusammenhänge der Unterordnung kommen deutlicher in der Wechselwirkung verschiedener Unterstrukturen zum Ausdruck als innerhalb irgendeiner einzelnen Unterstruktur. Gleichzeitig ist die kausale Abhängigkeit der Persönlichkeitsmerkmale der 1. Unterstruktur von den Merkmalen der 2. und zusammen - von den Merkmalen der 3. und alle zusammen - von den Merkmalen der 4. klar und objektiv ausgedrückt.

Das fünfte Kriterium, das die Auswahl genau dieser vier Persönlichkeitsunterstrukturen bestimmt, ist nicht mehr logisch, sondern historisch und führt den Leser zu den vier Stufen des Studiums der Persönlichkeit durch sowjetische Psychologen zurück ... (mit Ausnahme der 1. Stufe und der 6. Stufe). Immerhin ist die 1. Stufe (Persönlichkeit als Seele) der Entwicklung der Persönlichkeitslehre längst verworfen, und die 6. (Persönlichkeit als Person) ist unproduktiv, aber die vier Zwischenstufen wiederum verabsolutieren eine der Seiten (man könnte sagen Aspekte) der Persönlichkeit, haben sehr produktiv ein großes empirisches Material und Themen angesammelt, die im Wesentlichen die objektive Realität jeder der vier Unterstrukturen der Persönlichkeit bewiesen haben.

Dieses fünfte Kriterium besagt, dass die beschriebenen vier Unterstrukturen der Persönlichkeit im Wesentlichen nur die vier Stadien in der Entwicklung der Persönlichkeitslehre in der sowjetischen Psychologie verallgemeinern, wobei sie sich auf das gesamte erhaltene Material stützen, nur indem sie das Verhältnis der Reihenfolge der Unterstruktur ändern der Stufen.

Diese fünf Kriterien erlauben uns zu berücksichtigen, dass die vier identifizierten Substrukturen die objektive Realität widerspiegeln und daher die Hauptsubstrukturen der Persönlichkeit sind und nicht ihre, die bedingten Subsysteme sein können; ihre Anzahl spiegelt auch die objektiv existierenden vier Gruppen mentaler Eigenschaften der Persönlichkeit wider, ihre Ordnung spiegelt auch die objektiv existierende hierarchische und dynamische Unterordnung wider.

Der Begriff „Struktur“ kann und soll auf die Persönlichkeit im direkten Sinne angewendet werden – als Einheit der Elemente ihrer Verbindungen und des Ganzen. Da wir hier jedoch über die Beziehung nicht materieller, sondern funktionaler Eigenschaften und Qualitäten einer Person sprechen, ist es sinnvoll, sich daran zu erinnern, dass wir über die funktionale Struktur einer Person sprechen.

Weder die einzelnen Persönlichkeitsmerkmale, die als Elemente in ihre funktionale Struktur eingehen, noch die Persönlichkeit als Ganzes bleiben während des Lebens eines Menschen unverändert. Persönlichkeitsveränderungen können nicht nur mit ihrer Entwicklung durch altersbedingte Reifung und Formung einhergehen, sondern auch mit sozialem Verfall, senilem Abbau und pathologischer Entwicklung. Darüber hinaus hängt die Variabilität der Persönlichkeit von der Kompensation einiger, unzureichend entwickelter Persönlichkeitsmerkmale durch andere und von Änderungen in den Methoden und dem Grad dieser Kompensation ab. Schließlich kann ein Gedächtnisfehler bei ein und derselben Person in einem Fall durch willkürliche Aufmerksamkeit und in einem anderen durch schnellen Verstand kompensiert werden. Deshalb muss man noch genauer sagen „die dynamische Funktionsstruktur der Persönlichkeit“. ‹…›

Das Konzept der dynamischen Funktionsstruktur der Persönlichkeit ist also der Kernabschnitt der Persönlichkeitslehre, da es Ihnen theoretisch ermöglicht, das Wesen der Persönlichkeit als strukturelles Phänomen tiefer zu enthüllen, in der Praxis ermöglicht es Ihnen, eine sehr große Anzahl zu systematisieren von Persönlichkeitsmerkmalen und überwinden ihre Vielfalt.

Die obigen Kriterien ermöglichen es, die Anzahl der notwendigen und ausreichenden Unterstrukturen nicht willkürlich, sondern auf der Grundlage einer Reflexion einer objektiv vorhandenen Realität zu bestimmen und in einer objektiv vorhandenen hierarchischen Reihe anzuordnen.

Interaktion von Hierarchien von Persönlichkeitssubstrukturen und deren Eigenschaften

Die nach den beschriebenen Kriterien identifizierten Persönlichkeitsunterstrukturen und ihre Haupteigenschaften mit gleicher Hierarchie sind in der Tabelle dargestellt. Lassen Sie uns, ohne auf die Einzelheiten dieser Tabelle einzugehen, die wichtigsten Wechselwirkungen dieser Hierarchien analysieren.

Die 1. Unterstruktur der Persönlichkeit kombiniert die Orientierung und Einstellungen der Persönlichkeit, die sich in ihren moralischen Eigenschaften manifestieren. Die in dieser Unterstruktur enthaltenen Elemente (Merkmale) der Persönlichkeit haben keine direkten angeborenen Neigungen, sondern spiegeln das individuell gebrochene soziale Gruppenbewusstsein wider. Dieser Unterbau wird durch Bildung gebildet. Sie kann als sozial bedingter Unterbau, aber auch kurz als Orientierung der Persönlichkeit bezeichnet werden. Orientierung als Ganzes umfasst wiederum solche Formen wie Unterstrukturen: Neigungen, Wünsche, Interessen, Neigungen, Ideale, Weltanschauung, Überzeugungen. In diesen Formen der Orientierung der Persönlichkeit manifestieren sich sowohl Beziehungen als auch moralische Eigenschaften der Persönlichkeit und verschiedene Formen von Bedürfnissen.

Diese Substruktur umfasst verschiedene Ausprägungen von Beziehungen auf der Grundlage des fünften Kriteriums für die Auswahl von Substrukturen – den allgemein anerkannten psychologischen Konzepten. Es ist jedoch richtiger, die Einstellung nicht als Eigenschaft der Persönlichkeit zu betrachten, sondern als Attribut des Bewusstseins zusammen mit Erfahrung und Erkenntnis, die verschiedene Manifestationen ihrer Aktivität bestimmen. Aber vor allem manifestiert sich die Aktivität der Orientierung durch Überzeugungen. Das Studium dieser Substruktur erfordert eine sozialpsychologische Ebene.

Der erwähnte Begriff „Überzeugung“ bedarf einer Klärung. In gewisser Weise ist es gleichbedeutend mit dem Vertrauen in die Wahrheit einer bestimmten Tatsache oder Position. In diesem Sinne sind Überzeugungen ein Bestandteil des Weltbildes, im Übrigen der wesentlichste.

Aber in der zweiten Bedeutung, die von Psychologen betont wird, ist Überzeugung die höchste Orientierungsebene, deren Struktur nicht nur eine Weltanschauung, die passiv sein kann, sondern auch einen aktivierenden Willen, dafür zu kämpfen, beinhaltet. In diesem Sinne ist Überzeugung das höchste Ergebnis der weltanschaulichen Erziehung des Einzelnen.

Die 2. Unterstruktur der Persönlichkeit vereint Kenntnisse, Fertigkeiten, Fähigkeiten und Gewohnheiten, die in persönlicher Erfahrung durch Training erworben wurden, jedoch bereits mit einem spürbaren Einfluss von sowohl biologisch als auch genetisch bedingten Persönlichkeitsmerkmalen. Diese Unterstruktur wird manchmal als individuelle Kultur oder Bereitschaft bezeichnet, aber es ist besser, sie kurz Erfahrung zu nennen. Die Aktivität der Erfahrung manifestiert sich durch willentliche Fähigkeiten, und ihr Studium erfordert eine psychologische und pädagogische Ebene.

Die in dieser Unterstruktur enthaltenen Eigenschaften werden nicht von allen Psychologen als Persönlichkeitseigenschaften betrachtet. Tatsächlich ist eine Fähigkeit, die sich gerade erst zu bilden beginnt, wie jede einmalige Handlung (sowie eine einzelne, kurzfristige Interessensbekundung an der vorherigen Unterstruktur oder mentalen Funktion in der nächsten) noch keine Persönlichkeitseigenschaft, sondern nur ein kurzfristiger mentaler Prozess oder Zustand. Aber ihre typischen Manifestationen für ein bestimmtes Individuum, sowie feststehendes Wissen, Können (nicht nur mental oder willentlich, sondern auch motorisch und sensorisch) und noch mehr Können und Gewohnheit, sind bereits eine unbestreitbare Eigenschaft einer Person , ist die Dialektik des Übergangs von Quantität in Qualität in der Reihe: kurzfristiger Prozess – Zustand – Persönlichkeitsmerkmal.

Schema der Hierarchie der wichtigsten angrenzenden Unterstrukturen

Die 3. Persönlichkeitsunterstruktur fasst die individuellen Ausprägungen einzelner seelischer Prozesse bzw. seelischer Funktionen, verstanden als Formen seelischer Reflexion, zusammen: Erinnerung, Emotionen, Empfindungen, Denken, Wahrnehmung, Gefühle, Wille. Diese Reihenfolge ist nicht zufällig. Das psychische Gedächtnis entwickelte sich auf der Grundlage des physiologischen und genetischen Gedächtnisses, und ohne dieses könnten andere Reflexionsformen weder existieren noch sich entwickeln. Damit beginnt also diese hierarchische Reihe mentaler Prozesse als Reflexionsformen. Aber jede Form der Reflexion wird durch ihre eigene Erinnerungsart zu einer Eigenschaft der Persönlichkeit. Wenn das mechanische Gedächtnis diese Reihe eröffnet, schließt sie das semantische Gedächtnis sozusagen. Daher ist es besser, die Erinnerung als eine Spurenform der Reflexion zu betrachten, die die gesamte hierarchische Reihe ihrer Formen von oben nach unten durchdringt.

Emotionen und Empfindungen als Reflexionsformen sind auch für Tiere charakteristisch. Der Einfluss biologisch bedingter Merkmale in dieser Substruktur wird noch deutlicher, da die Reflexionsformen Funktionen des Gehirns sind und von dessen Zustand abhängen. Es bildet sich im Zusammenspiel mit den anderen drei Unterstrukturen hauptsächlich durch Übung. Es wird hauptsächlich auf der individuellen psychologischen Ebene untersucht.

Wie Sie wissen, gibt es mehr Formen der Reflexion der Welt als die beiden, von denen Philosophen als sinnliche und abstrakte oder genauer gesagt direkte und vermittelte Erkenntnis sprechen, was in der Sprache der Schule von I. P. Pavlov dem entspricht primäre und sekundäre Signalerkennung. Alle psychischen Phänomene sind Reflexionsformen oder Kombinationen davon, obwohl sie im Lichte der Leninschen Reflexionstheorie noch nicht ausreichend erforscht sind.

Die 4. Unterstruktur der Persönlichkeit kombiniert die Eigenschaften des Temperaments oder, wie sie jetzt nach B. M. Teplov sagen, typologische Eigenschaften der Persönlichkeit. Dazu gehören auch die Geschlechts- und Altersmerkmale der Persönlichkeit und ihre krankhaften, sogenannten „organischen“ Veränderungen. Die in dieser Substruktur enthaltenen notwendigen Eigenschaften werden durch Training gebildet (oder vielmehr verändert), wenn diese Veränderung überhaupt möglich ist. Stärker als bei den bisherigen Unterkonstruktionen spielt hier die Kompensation eine Rolle. Persönlichkeitseigenschaften, die in dieser Unterstruktur enthalten sind, sind unvergleichlich stärker von den physiologischen Eigenschaften des Gehirns abhängig, und soziale Einflüsse sind ihnen nur untergeordnet und kompensieren sie. Daher kann diese Unterstruktur kurz als biopsychisch bezeichnet werden. Die Aktivität dieser Substruktur wird durch die Stärke nervöser Prozesse bestimmt und wird auf psychophysiologischer und manchmal auf neuropsychologischer Ebene bis hinunter zur molekularen Ebene untersucht.

Diese vier Unterstrukturen können alle bekannten Persönlichkeitsmerkmale enthalten. Darüber hinaus beziehen sich einige dieser Eigenschaften hauptsächlich auf nur eine Unterstruktur, z. B. Überzeugung und Interesse - auf die 1.; Gelehrsamkeit und Geschick - bis zum 2.; Entschlossenheit und Einfallsreichtum - bis zum 3.; Erschöpfung und Erregbarkeit - zum 4. Andere, und es gibt noch mehr davon, liegen an den Schnittpunkten von Unterstrukturen und sind das Ergebnis der Verbindungen verschiedener eigentlicher Unterstrukturen. Ein Beispiel kann ein moralisch gebildeter Wille sein als Verhältnis der 1. und 3. Teilstruktur; Musikalität als Verhältnis der 3., 4. und meist 2. Unterstruktur.

Nicht nur jede dieser vier Unterstrukturen hat, als Ganzes betrachtet, wiederum ihre eigenen Unterstrukturen, sondern jedes Persönlichkeitsmerkmal hat auch seine eigene Struktur, die subtilere Zusammenhänge beinhaltet. Obwohl beispielsweise die Überzeugung hauptsächlich zur 1. Unterstruktur gehört, umfasst ihre Struktur den Willen und das damit verbundene Wissen und die mentalen Fähigkeiten als Elemente.

Als Ergebnis des Vorstehenden kann also argumentiert werden, dass die vier wichtigsten benachbarten Unterstrukturen der Persönlichkeit alle bekannten Persönlichkeitsmerkmale und ihre bereits gut untersuchten Verallgemeinerungen umfassen. Die Hierarchie der verschiedenen Eigenschaften dieser Substrukturen (Korrelation in jeder der Rollen des Sozialen und des Biologischen, Aktivitätsmerkmale, spezifische Ausbildungstypen und Studienniveaus) offenbart ihre regelmäßigen Übereinstimmungen.

Die semantische Sphäre der Persönlichkeit. B. S. Bratus

Die Persönlichkeit als spezifische, nicht auf andere Dimensionen (Temperament, individuelle Eigenschaften usw.) reduzierbare Konstruktion ist nicht selbstgenügsam und trägt den letzten Sinn ihrer Existenz in sich. Diese Bedeutung wird in Abhängigkeit von den entstehenden Beziehungen, Verbindungen zu den wesentlichen Merkmalen der menschlichen Existenz erworben. Mit anderen Worten, das Wesen der Persönlichkeit und das Wesen des Menschen sind voneinander dadurch getrennt, dass das erste ein Weg, ein Werkzeug, ein Mittel ist, um die Leistung des zweiten zu organisieren, und daher das erste Bedeutung erhält und Berechtigung in der zweiten, während die zweite ihre höchste Berechtigung in sich trägt. Es ist nicht eine Person, die handelt, liebt, hasst, kämpft, sondern eine Person, die eine Persönlichkeit hat, die dadurch auf besondere, nur innewohnende Weise ihre Tätigkeit, Liebe, Hass und Kampf organisiert. ‹…›

Person werden bedeutet erstens, eine gewisse lebenswichtige, vor allem zwischenmenschliche moralische Position einzunehmen; zweitens sich dessen ausreichend bewusst zu sein und dafür Verantwortung zu tragen; drittens, es mit deinen Handlungen, Taten, mit deinem ganzen Leben zu bejahen. Und obwohl diese Lebensposition von dem Subjekt selbst erarbeitet wurde, ihm gehört und zutiefst voreingenommen (um nicht zu sagen, von ihm erlitten) ist, ist es doch in seinem objektiven Sinn eine Zugehörigkeit zur menschlichen Gesellschaft, ein Produkt und zugleich Ursache sozialer zwischenmenschlicher Bindungen und Beziehungen. Daher werden die Ursprünge der Persönlichkeit, ihr Wert und schließlich ihr guter oder schlechter Ruhm letztendlich von der sozialen, moralischen Bedeutung bestimmt, die sie mit ihrem Leben wirklich zeigt (oder zeigte). ‹…›

Eine ganz besondere Frage ist, wer und wie einem Menschen die „Sinnaufgabe“ stellt. Rein äußerlich, phänomenologisch, scheint alles nur von der Ebene des Selbstbewusstseins, den Wünschen einer bestimmten Person abzuhängen, davon, ob sie über den Sinn ihrer Handlungen nachdenken möchte oder nicht, ob Lebensereignisse, Freunde, Erzieher, Lehrer Seine Familie lenke ihn auf die äußeren Umstände um ihn herum. Es gibt jedoch ganz objektive innere Gesetze der Aktivitätsbewegung, eine eigene Logik, die die Situation von innen heraus vorbereitet, um sich selbst, seine Handlungen und seinen Platz im Leben zu verstehen. Und das Bewusstsein spielt dann eher die Rolle eines Summierers, Aktivators, Umsetzers als des Grunds für die Festlegung der „Bedeutungsaufgabe“.

Wenn die „Sinnaufgabe“ dennoch gelöst ist und wir über die eine oder andere Form von Bewusstsein sprechen, Reflexion der allgemeinsten semantischen Formationen, dann ist es unserer Meinung nach angebracht zu sagen über Werte Persönlichkeit oder besser über persönliche Werte Abgrenzung zu persönlichen Bedeutungen, die keineswegs immer bewusster Natur sind. Somit sind persönliche Werte bewusst und werden von einer Person als allgemeine Bedeutung ihres Lebens akzeptiert. Abzugrenzen sind sie auch von rein deklarierten, nominellen Werten, die nicht mit einer „goldenen Reserve“ des entsprechenden semantischen, emotional erlebten, persönlichen Lebensgefühls versehen sind, da solche Werte de facto keine direkte Bedeutung haben die semantische Sphäre betreffen, können sie zudem zu Requisiten werden, die ganz andere persönliche Bestrebungen maskieren ...

Es sind die allgemeinen semantischen Formationen (im Falle ihres Bewusstseins - persönliche Werte), die unserer Meinung nach die wichtigsten konstitutiven (bildenden) Einheiten des Bewusstseins des Individuums sind und die hauptsächliche und relativ konstante Beziehung einer Person zu bestimmen die wichtigsten Lebensbereiche - zur Welt, zu anderen Menschen, zu sich selbst. Es ist unmöglich, über die normale oder abnormale Entwicklung einer Persönlichkeit zu sprechen, ohne diese Beziehungen zu berücksichtigen - sowohl ihre dynamische Seite (die Art ihrer Spannung, Methoden der Umsetzung, das Verhältnis von realen und idealen Zielen usw.) als auch die inhaltliche Seite .

Es sollte beachtet werden, dass, wenn die Aufgabe, die Mechanismen der dynamischen Seite der geistigen Aktivität zu untersuchen, von der Mehrheit der Psychologen vorbehaltlos akzeptiert wird, die Aufgabe, die Inhaltsseite zu untersuchen, häufig scharfe Einwände hervorruft, die meistens auf die Tatsache hinauslaufen dass dies eher ein Thema der Philosophie, der Ethik, aber nicht der Psychologie ist. Dieser Meinung kann man sich jedoch nicht anschließen, da sonst die wichtigste Determinante, die die Ausprägung sowohl spezifischer als auch allgemeiner Persönlichkeitsmerkmale bestimmt, aus den Augen verloren wird. Die Notwendigkeit, die inhaltliche Seite zu berücksichtigen, wird vielleicht besonders deutlich, wenn auf eine schwierige, abnormale, abweichende Entwicklung (sowohl in der Jugend als auch im fortgeschrittenen Alter) gestoßen wird, die, wie Studien zeigen, oft eine direkte Folge der Egozentrik eines Menschen ist Orientierung. Die günstigsten Voraussetzungen für die Entwicklung der Persönlichkeit, die von erfahrenen Psychologen seit langem bemerkt werden, werden durch die entgegengesetzte egozentrische - altruistische Ausrichtung geschaffen. Zum Beispiel finden wir sogar in der Arbeit des russischen Psychologen A. F. Lazursky, dass spirituelle Gesundheit das Ideal des Altruismus in größtem Maße darstellt: „Altruismus in der einen oder anderen Form ist eine Form und ein Mittel und ein Indikator für die beste Harmonie zwischen dem Person und Umwelt. Hier gibt es keine Perversen." Moderne experimentelle psychologische Daten bestätigen diese Urteile im Allgemeinen.

Die Gesamtheit der grundlegenden Beziehungen zur Welt, zu den Menschen und zu sich selbst, die durch dynamische semantische Systeme festgelegt werden, bildet in ihrer Einheit und ihrem Hauptwesen eine dem Menschen innewohnende moralische Position. Eine solche Position ist besonders stark, wenn sie bewusst wird, dh wenn persönliche Werte auftreten, die wir als bewusste allgemeine semantische Formationen betrachten. Das Bekenntnis zu diesen Werten festigt die Einheit und Selbstidentität der Persönlichkeit in bedeutenden Zeiträumen und bestimmt lange Zeit die Hauptmerkmale der Persönlichkeit, ihren Kern, ihre Moral. ‹…›

Wenden wir uns nun den spezifischen Funktionen semantischer Formationen als den grundlegenden konstitutiven Einheiten des Persönlichkeitsbewusstseins zu. Nennen wir hier nur zwei Funktionen, die im Rahmen unserer Darstellung die wichtigsten sind.

Erstens ist es die Schaffung eines Bildes, eine Skizze der Zukunft, jener Perspektive der Persönlichkeitsentwicklung, die nicht direkt aus der Gegenwart, der heutigen Situation folgt. Wenn wir uns bei der Analyse realer menschlicher Aktivitäten auf Motiveinheiten als Bedürfnisobjekte, Zieleinheiten als vorhersehbare Ergebnisse beschränken, dann wird nicht klar, wie eine Person in der Lage ist, die aktuellen Situationen, die vorherrschende Logik zu überwinden Wesen, das ihn dazu bringt, über die Grenzen der etablierten Übereinstimmung hinauszugehen, in jene Zukunft, zu der er selbst heute keine genauen Beschreibungen und Berichte geben kann. Inzwischen ist diese Zukunft das wichtigste vermittelnde Glied in der Bewegung des Individuums, ohne deren Annahme es unmöglich ist, den wirklichen Verlauf der menschlichen Entwicklung oder seine endlosen Möglichkeiten zu erklären.

Semantische Formationen sind unserer Meinung nach die Grundlage dieser möglichen Zukunft, die seither die Gegenwart, das heutige menschliche Handeln, vermittelt integrale Systeme semantischer Formationen definieren nicht spezifische Motive an sich, sondern die Ebene der Beziehungen zwischen ihnen, d. h. eben jenen anfänglichen Plan, eine Skizze der Zukunft, die ihrer wirklichen Inkarnation vorausgehen sollte.

Gleichzeitig sollte man nicht denken, dass die fragliche Zukunft immer irgendwo zeitlich unbestimmt lokalisiert ist. Wenn wir über das semantische Feld des Bewusstseins sprechen, sollte bedacht werden, dass die Zukunft hier als notwendige Bedingung, als Mechanismus der Entwicklung, ständig präsent ist und die Gegenwart in jedem gegebenen Moment vermittelt.

Zweitens liegt die wichtigste Funktion semantischer Formationen darin, dass jede menschliche Aktivität im Hinblick auf ihren Erfolg bei der Erreichung bestimmter Ziele und in Bezug auf ihre moralische Bewertung bewertet und reguliert werden kann. Letzteres kann nicht „aus“ der aktuellen Tätigkeit selbst erfolgen, basierend auf den vorliegenden tatsächlichen Motiven und Bedürfnissen. Moralische Einschätzungen und Regulierung implizieren notwendigerweise eine andere, außersituative Unterstützung, eine spezielle, relativ unabhängige psychologische Ebene, die nicht direkt vom unmittelbaren Ablauf der Ereignisse erfasst wird. Semantische Formationen werden zu dieser Unterstützung für eine Person, insbesondere in Form ihres Bewusstseins - persönliche Werte, da sie nicht bestimmte Motive und Ziele in sich selbst festlegen, sondern die Ebene der Beziehungen zwischen ihnen, die allgemeinsten Prinzipien ihrer Korrelation. So ist zum Beispiel Ehrlichkeit als semantische Formation keine Regel oder Regelmenge, kein spezifisches Motiv oder Motivmenge, sondern ein bestimmtes allgemeines Prinzip der Korrelation von Motiven, Zielen und Lebensweisen, das in einem umgesetzt wird Form oder eine andere in jeder neuen spezifischen Situation. In einem Fall handelt es sich um Bewertung und Überprüfung, Auswahl einiger Wege zur Zielerreichung, im anderen um Veränderung, Verschiebung von Zielen, im dritten um Beendigung der Aktivität selbst trotz ihres erfolgreichen Verlaufs usw. Die semantische Ebene von Regulierung schreibt daher keine vorgefertigten Handlungsrezepte vor, sondern gibt allgemeine Grundsätze vor, die in unterschiedlichen Situationen durch unterschiedliche externe (aber intern gleiche) Maßnahmen umgesetzt werden können. Erst auf der Grundlage dieser Prinzipien wird es erstmals möglich, das Handeln nicht von seiner zweckmäßigen, pragmatischen Seite – dem Erfolg oder Misserfolg des Ablaufs, der Vollständigkeit der erzielten Ergebnisse etc. –, sondern von der Moral her zu bewerten und zu regulieren semantischer Seite, d.h. von der Seite, wie aus der Sicht dieser Prinzipien die in dieser Tätigkeit tatsächlich entstandenen Beziehungen zwischen Motiven und Zielen, Zielen und Mitteln zu ihrer Erreichung legitim sind. ‹…›

Die Betrachtung der Persönlichkeit als Methode, als Werkzeug der Beziehungsgestaltung zu einem generischen menschlichen Wesen, vor allem zu einer anderen Person (als Wert an sich auf dem einen, als Sache auf dem anderen), ist unserer Meinung nach das sehr allgemeine Kriterium , eine Wasserscheide, die das Persönliche in der Sinnesbildung vom Nichtpersönlichen trennt, das anderen Ebenen der mentalen Reflexion zugeschrieben werden kann. Anhand dieses Kriteriums skizzieren wir die folgenden Ebenen der semantischen Sphäre der Persönlichkeit.

Die Nullebene ist eigentlich pragmatische, situative Bedeutungen, bestimmt durch die sehr objektive Logik, das Ziel unter diesen spezifischen Bedingungen zu erreichen. Wenn wir also ins Kino gehen und kurz vor Beginn der Show eine große Schlange und eine Ankündigung sehen, dass an der Abendkasse nur noch wenige Karten übrig sind, können wir sagen: „Es hat keinen Sinn, in dieser Schlange zu stehen – wir gewinnen. keine Tickets bekommen.“ Es ist klar, dass eine solche Bedeutung kaum als persönlich bezeichnet werden kann, da sie an die Situation gebunden ist und in ihrem Bewusstsein eine regulierende regulatorische Rolle erfüllt.

Die nächste, erste Ebene der personal-semantischen Sphäre ist die egozentrische Ebene, in der persönlicher Gewinn, Bequemlichkeit, Prestige etc. ansetzen und gleichzeitig alle anderen Menschen von diesen Beziehungen abhängig gemacht, als solche betrachtet werden als hilfreich (bequem, „gut“) oder als hinderlich („schlecht“, feind) bei ihrer Umsetzung.

Zweites Level - gruppenzentriert; das bestimmende semantische Moment des Realitätsbezugs auf dieser Ebene ist das nahe Umfeld einer Person, eine Gruppe, die sie entweder mit sich selbst identifiziert oder die sie in ihren Interessen und Bestrebungen über sich stellt. Die Einstellung zu einem anderen Menschen hängt wesentlich davon ab, ob er „eigen“ oder „fremd“, „fern“ ist. Die dritte Ebene, die kollektivistische, soziale und als höchste Ebene universelle (eigentlich moralische) semantische Orientierungen umfasst, kann mit dem in der Psychologie üblichen Begriff als prosozial bezeichnet werden. Im Gegensatz zur vorherigen, wo sich die semantische, personale Orientierung auf Nutzen, Wohlbefinden, Stärkung der Position einer relativ geschlossenen Gruppe beschränkt, ist eine wirklich pro-soziale Ebene, insbesondere ihre höheren Ebenen, durch einen internen semantischen Anspruch von a gekennzeichnet Person, solche Ergebnisse (Arbeits-, Tätigkeits-, Kommunikations-, Wissensprodukte) zu schaffen, die anderen, auch ihm persönlich unbekannten, "fremden", "entfernten" Menschen, der Gesellschaft, der Menschheit als Ganzes, den gleichen Nutzen bringen. Wenn auf der ersten Ebene die andere Person als Ding agiert, als Fuß egozentrischer Begierden, und auf der zweiten Ebene andere in einen Kreis von „uns“ mit Eigenwert und „Fremden“ ohne Wert aufgeteilt werden, dann auf der dritten ebene wird das prinzip des intrinsischen werts universell und definiert die hauptsache und, wie wir wissen, die einzig wahre richtung der vertrautmachung mit dem generischen menschlichen wesen ...

Die Unterscheidung semantischer Ebenen wird sogar in der Sprache der Beschreibung menschlichen Verhaltens erfasst. Wir sprechen also, bezogen auf das Wirkungsfeld und die entsprechende situative, pragmatische Bedeutung, von Handlungen und, wenn sie erfolglos bleiben, von Fehlern, Schnitzern. Sobald wir uns auf die Ebene des semantischen Feldes bewegen, moralische Bedeutungen, sprechen wir von Taten, Taten, die niedrig (d. h. von Egozentrik, Egoismus bestimmt, als ob sie gegen pragmatische Bedeutungen gedrückt würden) und hoch (d. h. das Streben nach Universalität) sind Ideale). ‹…›

Die Bedeutungen sind also keine homogenen und erst recht einstufigen Formationen, sondern unterscheiden sich erheblich je nach Bezug auf die eine oder andere Ebene. Um eine bestimmte semantische Formation zu charakterisieren, ist es neben der Ebenenbezogenheit äußerst wichtig, eine Vorstellung von ihrer Intensität, dem Grad der Aneignung durch eine Person, einzuführen. E. Z. Basina schlägt vor, beispielsweise über drei Arten von semantischen Formationen zu sprechen - semantische Inhalte, bestimmte semantische Formationen und allgemeine semantische Orientierungen ...

Diese Klassifizierung scheint wertvoll zu sein, obwohl die vorgeschlagenen Begriffe unserer Meinung nach nicht ganz erfolgreich aussehen ... Daher werden wir in Zukunft von instabil sprechen, situativ semantische Inhalte, gekennzeichnet durch episodischen Charakter, Abhängigkeit von äußeren Umständen; Über nachhaltig, persönlich angeeignete semantische Inhalte, eingeschlossen, in die allgemeine Struktur der semantischen Sphäre eingeflochten und darin einen bestimmten Platz eingenommen; und schließlich ach persönlich Werte, die wir oben bereits als die allgemeinsten, verallgemeinerten Bedeutungen seines Lebens definiert haben, die von einer Person verwirklicht und akzeptiert werden.

Wenn die Ebenen der semantischen Sphäre (egozentrisch, gruppenzentriert, prosozial) gleichsam die Vertikale, die Ordinate des Rasters semantischer Beziehungen bilden, dann sind die intendierten Grade ihrer Aneignung durch die Persönlichkeit (situativ, stabil, Personenwert) bilden die Horizontale, die Abszisse dieses Rasters. In jedem konkreten Fall ist es im Prinzip möglich, die führende Ebene für eine bestimmte semantische Sphäre, die Art ihrer Verbindungen mit semantischen Formationen, den Grad ihrer inneren Stabilität usw. herauszuheben. Es ist klar, dass der Verlauf der Normal in unserem Verständnis, d.h. menschliches Wesen, sollte die Entwicklung der semantischen Sphäre in der gleichzeitigen Bewegung entlang der Vertikalen und Horizontalen bestehen - zu universellen menschlichen Ideen, zur semantischen Identifikation mit der Welt und entlang der Übergangslinie von instabilen, episodisch entstehenden Beziehungen zu stabile und bewusste wertsemantische Orientierungen ...

Semantische Systeme, zumindest ihre höchsten moralischen und wertorientierten Ebenen, haben die Funktion, die Realität nicht so sehr zu reflektieren, sondern zu transformieren, indem sie heterogene und partikulare Interessen, zugrunde liegende Bedeutungen (auch „Barriere“ und „Konflikt“) zu einer einzigen, definierenden verbinden Das Wesen und der Zweck eines Menschen ist der Blick auf sich selbst und das Leben um ihn herum. Die Wahrnehmung von Werten, so die korrekte Bemerkung von F. E. Vasilyuk, ermöglicht es einer Person, Fehler und Hindernisse des effektiven Feldes zu überwinden. Dies bedeutet nicht, dass eine Person gleichzeitig keine Konfliktzustände und -erfahrungen erlebt, dass es in ihrem semantischen System keine Konfliktbedeutungen gibt und geben kann. Es kann beliebig viele davon geben. Aber die zugrunde liegenden Konflikte (häufiger im Zuge einer speziellen Sinnverstehenstätigkeit) werden beseitigt, genauer gesagt, sie werden um die Wertebene transformiert, berücksichtigt und erhalten ihren wahren Preis je nach der einen oder anderen Lösung des ursprünglichen Treibens generischer Widerspruch. Daher können insbesondere die Fülle widersprüchlicher Bedeutungen, Fehler in ihrer „Entkonfliktung“ weder das allgemeine Selbstwertgefühl des Einzelnen noch seine Stabilität oder sein Selbstvertrauen ändern und im Gegenteil Wertänderungen bewirken Orientierung sind immer von einer tiefen Persönlichkeitskrise begleitet, auch dann, wenn es keine sichtbaren Konflikte auf anderen Ebenen des semantischen Bewusstseins gibt. In dieser Hinsicht ist die folgende Definition von Bedeutung, die wir bei A. A. Brudny finden, sehr zutreffend: Bedeutung ist eine solche Reflexion der Realität im Bewusstsein, die die Realität verändern kann. Es ist nur hinzuzufügen und zu verdeutlichen: Es kann sich nicht nur ändern, sondern es ändert, transformiert, transformiert notwendigerweise die Realität im Akt der semantischen Wahrnehmung, macht sie in ihrer inneren Vision keineswegs zu dem, was sie nominell ist, sondern verleiht ihr ein Besonderes , nicht direkt gesehen durch "objektive Vision" andere und nicht direkt aus dieser Realität selbst hervorgehende Bedeutung, den Zusammenhang von Ereignissen.

Der Zerfall dieser Verbindung ist gleichbedeutend mit einem Verlust an gemeinsamer Bedeutung, einer Krise der semantischen Sphäre. Gleichzeitig bleibt die Realität, ihre Reflexion, ja sogar die „Objektivität“ dieser Reflexion, aber das, wofür es sich lohnt, sie zu reflektieren, geht verloren – eine allgemeine Sicht, eine gemeinsame Idee, die das Leben verbindet. Die klinische Erfahrung zeigt überzeugend, dass die sogenannten Sinnverlustneurosen (nusogene, existentielle Neurosen usw.) in erster Linie nicht mit der Überwindung von Hindernissen, nicht mit Schwierigkeiten bei der Verhaltenswahl zugunsten des einen oder anderen Motivs, sondern mit der Abwesenheit verbunden sind , Verlust der moralischen und wertorientierten Lebensauffassung als Hauptbedingung für seine Sinnhaftigkeit, woraus als besonderes der Wunsch folgt, bestimmte Motive zu erreichen mit all den aktuellen Erfahrungen, die mit den Aufgaben dieser Leistung verbunden sind. Es ist klar, dass es im Alltag eines Menschen gerade diese Sorgen sind, die hier und jetzt überwältigen, die manchmal die Illusion ihrer Wesentlichkeit, ihrer Realität und Sichtbarkeit erzeugen, im Gegensatz zu entfernten und vagen allgemeinen Vorstellungen. Aber eine scharfe Änderung der Umstände, eine Krise, eine Wendung äußerer Ereignisse genügt, um die entscheidende Rolle der letzteren für das gesamte Schicksal des Einzelnen zu erkennen.

Was eine spezifische Aktivität betrifft, so kann sie auf sehr unterschiedliche Weise interpretiert werden, abhängig nicht nur von ihrem Platz in der Hierarchie anderer Aktivitäten, ihren Beziehungen, Schnittmengen mit anderen Aktivitäten, sondern auch davon, in welcher Phase ihrer Bewegung und Entwicklung sie sich befindet.

Weltanschauung und Überzeugungen des Individuums als psychologische Kategorien. G. E. Zalessky

Der Begriff „Glaube“ ist in verschiedenen Wissenschaftsbereichen weit verbreitet, aber die Definitionen seines Inhalts sind sehr unterschiedlich. Die meisten Autoren halten an der Position fest, dass der Glaube als eine Einheit der Weltanschauung einer Person betrachtet wird, was ihr einen effektiven Charakter verleiht. In der philosophischen Literatur wird Überzeugung am häufigsten als ein bestimmter Bewusstseinszustand eines Individuums verstanden, das Vertrauen einer Person in die Richtigkeit ihrer Ansichten, Prinzipien und Ideale, was deren effektive Umsetzung impliziert ... Die pädagogische Literatur betont die Einheit von Wissen und Personal die in Überzeugungen enthaltene Einstellung zu ihr, die Erfahrung ihrer Wahrheit ...

In der Psychologie werden Überzeugungen mit der motivationalen Sphäre der Persönlichkeit in Verbindung gebracht. In psychologischen Wörterbüchern und Lehrbüchern wird Überzeugung traditionell definiert als „ein Motivsystem einer Person, das sie dazu veranlasst, in Übereinstimmung mit ihren Ansichten, Prinzipien und ihrer Weltanschauung zu handeln“. Es wird darauf hingewiesen, dass Überzeugungen bewusste Motive sind und ihr Vorhandensein ein hohes Maß an Persönlichkeitsaktivität impliziert. Zwar werden in einer Reihe von Studien Überzeugungen als besondere soziale Einstellungen des Individuums interpretiert ...

In Anbetracht des Mangels an Einheitlichkeit in den Definitionen dieses Konzepts in der philosophischen, pädagogischen und psychologischen Literatur stellen wir fest, dass in dieser Vielfalt von Meinungen eine bestimmte Invariante klar unterschieden wird, die es uns ermöglicht, den Glauben als eine „organische Einheit“ zu betrachten. eine „Legierung“ aus drei Hauptkomponenten: Wissen als Entscheidungsgrundlage, eine positive persönliche Einstellung zu diesem Wissen, die Notwendigkeit, in Übereinstimmung mit vorhandenem Wissen zu handeln. ‹…›

Der Glaube, der eine Einheit der Weltanschauung ist, kann neben den genannten Funktionen auch als Grundlage, Kriterium und Maßstab für die Ausführung von Akten der Wertwahl (Motive, Ziele, Handlungen) dienen. Wir stellen außerdem fest, dass nach Ansicht dieser Autoren die der Überzeugung innewohnende kognitive Funktion (neben dem Anreiz) auch dazu dient, jenes Wissen (Bewertungen, Normen) auszuwählen und zu bewerten, mit dessen Hilfe der Mechanismus der sozialen Orientierung „funktioniert“. Es scheint, dass diese Überlegungen zur Rolle der Überzeugung im Mechanismus sozial orientierter Aktivität die ernsthafteste Aufmerksamkeit verdienen und bei der Konstruktion des konzeptionellen Apparats des Problems berücksichtigt werden sollten. Dies wird auch durch die Ergebnisse unserer theoretischen Untersuchung der Natur der Funktionen von Überzeugung und Motiv belegt, die sie in der Struktur der Methode der sozialen Orientierung ausführen ...

Aus den entwickelten Positionen halten wir es für möglich anzunehmen, dass bei der Funktionsweise des Mechanismus, der die Wahl von zwei (mehreren) konkurrierenden Motiven von einem, dem Hauptmotiv, zusammen mit solchen Regulierungsmitteln wie sinnbildenden Motiven, Wertorientierungen sicherstellt , Einstellungen, sollte auch eine andere psychologische Formation teilnehmen, die ihrer Natur nach suprasituativ ist und in der Lage ist, ein System persönlicher Werte als Standards in die Akte der inneren Wahl einzubeziehen. Gleichzeitig muss es aber auch mit dem Mechanismus „sinnvoller“ Erfahrungen zusammenhängen. Im Falle der Weigerung, in den Akten der inneren Wahl (Motive, Ziele, Handlungen) den eigenen Standards, Idealen, Prinzipien zu folgen, muss eine Person, die unter dem Einfluss innerer Sanktionen steht, offensichtlich einen Zustand psychischen Unbehagens erfahren. Im Gegenteil, bei ihrer Umsetzung erfährt das Subjekt einen Zustand innerer Behaglichkeit, Befriedigung (Stolin V.V., 1983).

Diese Anforderungen werden unserer Meinung nach durch psychologische Erziehung, die als Überzeugung des Individuums bezeichnet wird, erfüllt. Als Einheit der Weltanschauung ist sie aufgerufen, bestimmte persönliche Werte zu verwirklichen. Daher kann Überzeugung als Maßstab fungieren, der als Kriterium dienen kann, wenn widersprüchliche Motive (Ziele, Mittel zu deren Erreichung) miteinander verglichen werden. Der Glaube „prüft“ und „wertet“ sozusagen jedes der konkurrierenden Motive unter dem Gesichtspunkt seiner Übereinstimmung mit dem Inhalt des Wertes, den es zu verwirklichen berufen ist. Das Motiv, dessen Art diesen Werten entspricht (die kognitive Komponente der Überzeugung), erhält die "Erlaubnis", in den Prozess des Aufbaus einer sozialen Orientierung einbezogen zu werden. Im Gegenteil, bei Motiven, deren Art nicht mit dem Inhalt eines bestimmten persönlichen Werts übereinstimmt, wirkt Überzeugung als Barriere, die ihre Teilnahme an Aktivitäten zur sozialen Orientierung ausschließt. Solche Motive werden von der Person abgelehnt, unterdrückt. Gleichzeitig wird das Motiv, das mit Hilfe der Überzeugung als Handeln, Führen herausgegriffen wird, gleichzeitig mit der entsprechenden persönlichen Bedeutung ausgestattet, je nachdem, welchen Rang diese Überzeugung unter anderen Überzeugungen einnimmt. (Je höher dieser Glaube in der Hierarchie der persönlichen Werte steht, desto tiefere persönliche Bedeutung hängt mit seiner Umsetzung und folglich mit dem Motiv zusammen, das durch seine Teilnahme hervorgehoben wird.)

Während die organisierende Funktion des Motivs auf die Auswahl der angemessenen Handlung abzielt, ist das Produkt einer ähnlichen Funktion der Überzeugung die Wahl des Motivs selbst (die Übernahme des Motivs, das persönlichen Werten entspricht). Das gewählte (unter Beteiligung einer bestimmten Überzeugung) Motiv wird dann als leitender und bedeutungsbildender Beginn der Formierung einer Handlung wirken, die die Art der Handlung (diesem Motiv entsprechend) bestimmt.

In Übereinstimmung mit den obigen Überlegungen wird die unzureichende Stichhaltigkeit von Versuchen deutlich, den Begriff „Glaube“ mit dem Begriff „soziale Einstellung“ zu identifizieren. Die Einstellung ist bekanntlich eng mit der Situation der Handlung verbunden, umfasst sowohl das Moment des Motivs als auch das Moment der Situation und wirkt häufiger auf einer unbewussten Ebene. Im Gegenteil, es ist allgemein akzeptiert, Glauben als eine bewusste Formation zu betrachten, die an sich nicht in bestimmte Verhaltenshandlungen eingeschlossen ist, sondern als übersituative Orientierung als Überbau fungiert.

Wir glauben, dass die Begriffe „Glaube“, „Motiv“ und „Einstellung“ trotz der engen Verflechtung der dahinterstehenden mentalen Phänomene nicht verwechselt, nicht miteinander identifiziert werden können. Überzeugung ist eine spezielle mentale Formation, die spezifische Funktionen hat, die sie in der Struktur der weltanschaulichen Aktivität (in der Struktur der Methode der Weltanschauungsorientierung) erfüllt. Es dient als Anreiz für die Auswahl von Wissen und Wegen ihrer praktischen Umsetzung in der Manifestation einer persönlichen Position - einer motivierenden, anregenden Funktion - und als Grundlage für die Auswahl eines bestimmten gewünschten Werte- und Normensystems als Leitlinien - einer kognitiven Funktion. Im letzteren Fall beteiligt es sich an der Wahl von Motiven, Zielen, Handlungen. So wird der Einfluss persönlicher Werte auf die Art der sozial orientierten Tätigkeit sichergestellt ...

Eine andere, kognitive Funktion der Überzeugung zeigt sich deutlich in der funktionalen Analyse des Problems, in der sie als psychologischer Regulator der Beziehungen zwischen dem Individuum und der Gesellschaft fungiert. Hier hat die Überzeugung sozusagen einen doppelten Charakter: Die von der Person angenommenen sozialen Werte „lösen“ sie aus, und wenn sie aktualisiert werden, führt die Überzeugung selbst eine persönliche Bedeutung ein, eine Voreingenommenheit bei der Umsetzung des erlernten sozialen Werts, beteiligt sich an der Auswahl eines Motivs, Ziels, einer Handlung ...

Weiter. Der Glaube als Regulator ist unserer Meinung nach bewusste Werte, die subjektiv durch ihren Einsatz in sozial orientierten Aktivitäten umgesetzt werden können, was mit Hilfe spezieller Fähigkeiten und Techniken durchgeführt wird. (Ein Spezialfall einer solchen Handlungsorganisation ist die Motivwahl.) Sie kann, wie andere semantische Formationen, als jene übersituative moralische und wertende Stütze dienen, von der aus eine Person die Ergebnisse ihrer Tätigkeit realisiert, Schecks, seine persönlichen Werte sind darin etwas verkörpert. In diesem Sinne kann der Glaube als eine Einheit der Weltanschauung betrachtet werden. Daher ist es in der Lage, seine Ordnungsfunktion auch in Extremsituationen zu erfüllen und den Mangel an entscheidungsnotwendigen Informationen zu kompensieren, indem es als Maßstäbe, Kriterien für interne Auswahlhandlungen die persönlich bedeutsamen Kenntnisse, Einschätzungen, Normen und Normen heranzieht dessen Wert sich das Subjekt sicher ist ...

Die Analyse des psychologischen Gehalts des Begriffs "Glaube" (gemäß den Prinzipien der Systemizität und Aktivität) eröffnet die Möglichkeit, die Frage nach seinem Verhältnis zu anderen Begriffen des Begriffsapparats des Problems genauer zu untersuchen - mit den Begriffen "Wissen", "Ansichten", "ideologische Überzeugung", "ideale" Persönlichkeit...

Wir glauben, dass Wissen, Ansichten und Überzeugungen als Elemente der Weltanschauung sich in der Art und Weise der Entstehung und Funktionsweise in der Struktur der weltanschaulichen Aktivität (in der Struktur der Methode der sozialen Orientierung) unterscheiden. Wissen fungiert als Mittel zur Erkennung, Auswahl von Objekten und deren mentale Bedienung, führt eine kognitive Funktion aus. Überzeugungen als Bestandteil der Weltanschauung repräsentieren die Einheit von Objektivem und Subjektivem. Sie spielen eine andere Rolle in der Struktur der "ideologischen" Aktivität. Mit ihrer Hilfe wird die Verbindung von assimiliertem Wissen mit persönlichem Erwerbsinteresse verwirklicht, wodurch das öffentliche Interesse als persönlich anerkannt wird. In der Struktur der Methode der Weltbildorientierung nehmen Überzeugungen an der Bildung und Funktionsweise von Bewertungsmethoden, Zielsetzungen und Auswahl vorgeschlagener Maßnahmen teil, während sie eine doppelte Rolle spielen - sie dienen als Kriterium für die Auswahl von Motiven, die als Richtlinien verwendet werden die den Einsatz der Orientierungstätigkeit bestimmen, und ein "Schirm" in Bezug auf das Herausgreifen der Motive, die nicht den persönlichen Werten entsprechen (kognitive Funktion) und die Gründe für den Anreizimpuls zur Verwirklichung von Motiven in zielsetzende Handlungen (Motivationsfunktion).

Natürlich drücken „Ansichten“ wie „Glaube“ auch die Einheit von Wissen (Bewertungen, Normen, Ideale) und eine positive Einstellung dazu aus. Der Unterschied zwischen ihnen liegt genau in der Funktion, die jeder von ihnen in der sozialen Orientierung erfüllt. Wenn „Ansichten“ von einer Person verwendet werden, um ihre Einschätzung, ihre Position in Bezug auf eine Situation oder ein Ereignis auszudrücken, die unter die „Handlung“ der in ihnen festgelegten Bedeutung fallen, erfüllt „Überzeugung“ eine andere Funktion. Mit seiner Hilfe wird die Frage entschieden, ob diese Ansichten (Wissen) als Kriterium für die Auswahl der Motive und Ziele verwendet werden sollen, von denen sich eine Person in einer bestimmten Situation leiten lassen möchte.

Eine besondere, spezifische Funktion erfüllt in der Struktur eines sozial orientierten Mechanismus eine geistige Eigenschaft, die als Überzeugung einer Person bezeichnet wird. Als höchste Form einer verallgemeinerten Motivationsorientierung fungieren Überzeugungen (wie auch Überzeugungen) an sich nicht als Element spezifischer Verhaltenshandlungen, sondern wirken als Überbau, der die Anwendung wissenschaftlicher Erkenntnisse und Techniken als persönlichen Weg umsetzt der sozialen Orientierung. Damit vollzieht sich der Übergang vom abstrakten Besitz des wissenschaftlichen Weltbildes zu dessen praktischer Anwendung zum Aufbau einer aktiven Lebenseinstellung.