Es gibt ziemlich viele Theorienüber die Bildung des altrussischen Staates. Kurz gesagt, die wichtigsten sind:

Das nördliche Territorium der Siedlung der Slawen war verpflichtet, den Varangianern Tribut zu zollen, das südliche - den Khasaren. 859 befreiten sich die Slawen von der Unterdrückung durch die Waräger. Da sie sich jedoch nicht entscheiden konnten, wer sie leiten würde, begannen die Slawen einen Bürgerkrieg. Um die Situation zu lösen, luden sie die Varangianer ein, über sie zu herrschen. Wie die Geschichte vergangener Jahre sagt, wandten sich die Slawen mit einer Bitte an die Waräger: „Unser Land ist groß und reichlich, aber es gibt keine Kleidung (Ordnung) darin. Ja, geh und herrsche über uns.“ Drei Brüder kamen, um auf russischem Boden zu regieren: Rurik, Sineus und Truvor. Rurik ließ sich in Nowgorod nieder und der Rest in anderen Teilen des russischen Landes.

Es war 862, das als Gründungsjahr des altrussischen Staates gilt.

Existiert Normannische Theorie die Entstehung Russlands, wonach die Hauptrolle bei der Staatsbildung nicht die Slawen, sondern die Waräger spielten. Die Widersprüchlichkeit dieser Theorie wird durch folgende Tatsache bewiesen: Bis 862 entwickelten die Slawen Beziehungen, die sie zur Staatsbildung führten.

1. Die Slawen hatten einen Trupp, der sie beschützte. Die Präsenz einer Armee ist eines der Kennzeichen eines Staates.

2. Slawische Stämme, die in Superunionen vereint sind, was auch von ihrer Fähigkeit spricht, einen Staat unabhängig zu gründen.

3. Die Wirtschaft der Slawen war für diese Zeit ziemlich entwickelt. Sie handelten untereinander und mit anderen Staaten, sie hatten eine Arbeitsteilung (Bauern, Handwerker, Krieger).

Man kann also nicht sagen, dass die Bildung Russlands das Werk von Ausländern ist, das ist das Werk des ganzen Volkes. Doch diese Theorie existiert immer noch in den Köpfen der Europäer. Aus dieser Theorie schließen Ausländer, dass die Russen ein zunächst rückständiges Volk sind. Aber wie Wissenschaftler bereits bewiesen haben, ist dies nicht der Fall: Die Russen sind in der Lage, einen Staat zu gründen, und die Tatsache, dass sie die Waräger aufgefordert haben, sie zu regieren, spricht nur für die Herkunft der russischen Fürsten.

Voraussetzungen für die Bildung des altrussischen Staates begann der Zusammenbruch der Stammesbindungen und die Entwicklung einer neuen Produktionsweise. Der altrussische Staat entstand im Prozess der Entwicklung der feudalen Beziehungen, der Entstehung von Klassenwidersprüchen und Zwängen.

Unter den Slawen bildete sich allmählich die dominierende Schicht, deren Grundlage der militärische Adel der Kiewer Fürsten war - der Trupp. Bereits im 9. Jahrhundert nahmen die Kämpfer, indem sie die Positionen ihrer Fürsten stärkten, führende Positionen in der Gesellschaft ein.

Im 9. Jahrhundert entstanden in Osteuropa zwei ethnopolitische Vereinigungen, die schließlich zur Grundlage des Staates wurden. Es entstand als Ergebnis der Vereinigung von Lichtungen mit dem Zentrum in Kiew.

Slawen, Krivichi und finnischsprachige Stämme vereinten sich im Gebiet des Ilmensees (das Zentrum befindet sich in der Stadt Nowgorod). Mitte des 9. Jahrhunderts begann der aus Skandinavien stammende Rurik (862-879) diese Vereinigung zu regieren. Daher gilt das Jahr der Gründung des altrussischen Staates als 862.

Die Anwesenheit der Skandinavier (Waräger) auf dem Territorium Russlands wird durch archäologische Ausgrabungen und Aufzeichnungen in den Chroniken bestätigt. Im 18. Jahrhundert bewiesen die deutschen Wissenschaftler G. F. Miller und G. Z. Bayer die skandinavische Theorie der Bildung des altrussischen Staates (Rus).

M. V. Lomonosov, der den normannischen (warägischen) Ursprung der Staatlichkeit leugnete, verband das Wort "Rus" mit den Sarmaten-Roksolanern, dem im Süden fließenden Fluss Ros.

Lomonosov, der sich auf The Tale of the Vladimir Princes stützte, argumentierte, dass Rurik, der aus Preußen stammte, zu den Slawen gehörte, die die Preußen waren. Es war diese „südliche“ antinormannische Theorie der Bildung des altrussischen Staates, die im 19. und 20. Jahrhundert von Historikern unterstützt und entwickelt wurde.

Die ersten Erwähnungen Russlands sind im „Bayerischen Chronographen“ bezeugt und beziehen sich auf den Zeitraum 811-821. Darin werden die Russen als ein Volk innerhalb der Chasaren erwähnt, die Osteuropa bewohnen. Im 9. Jahrhundert wurde Russland als ethnopolitische Formation auf dem Territorium der Lichtungen und Nordländer wahrgenommen.

Rurik, der die Verwaltung von Novgorod übernahm, schickte seinen Trupp, angeführt von Askold und Dir, um Kiew zu regieren. Ruriks Nachfolger, der warangianische Prinz Oleg (879-912), der Smolensk und Lyubech in Besitz nahm, unterwarf alle Krivichi seiner Macht, 882 lockte er Askold und Dir in betrügerischer Weise aus Kiew und tötete ihn. Nachdem er Kiew erobert hatte, gelang es ihm, die beiden wichtigsten Zentren durch die Kraft seiner Macht zu vereinen. Ostslawen- Kiew und Nowgorod. Oleg unterwarf die Drevlyaner, Nordländer und Radimichi.

Im Jahr 907 unternahm Oleg, nachdem er eine riesige Armee von Slawen und Finnen versammelt hatte, einen Feldzug gegen Tsargrad (Konstantinopel), die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches. Die russische Truppe verwüstete die Umgebung und zwang die Griechen, Oleg um Frieden zu bitten und einen großen Tribut zu zahlen. Das Ergebnis dieser Kampagne war sehr vorteilhaft für die Friedensverträge Russlands mit Byzanz, die 907 und 911 geschlossen wurden.

Oleg starb 912 und wurde von Igor (912-945), dem Sohn von Rurik, abgelöst. 941 verpflichtete er sich gegen Byzanz, was gegen die vorherige Vereinbarung verstieß. Igors Armee plünderte die Küsten Kleinasiens, wurde aber in einer Seeschlacht besiegt. Dann unternahm er 945 im Bündnis mit den Petschenegen einen neuen Feldzug gegen Konstantinopel und zwang die Griechen, erneut einen Friedensvertrag abzuschließen. Im Jahr 945 wurde Igor getötet, als er versuchte, einen zweiten Tribut von den Drevlyanern zu sammeln.

Igors Witwe Prinzessin Olga (945-957) regierte für die Kindheit ihres Sohnes Swjatoslaw. Sie rächte brutal den Mord an ihrem Ehemann, indem sie das Land der Drevlyaner verwüstete. Olga rationalisierte die Größe und die Orte der Tributsammlung. 955 besuchte sie Konstantinopel und wurde orthodox getauft.

Svyatoslav (957-972) - der tapferste und einflussreichste der Fürsten, der die Vyatichi seiner Macht unterwarf. 965 fügte er den Khasaren eine Reihe schwerer Niederlagen zu. Svyatoslav besiegte die nordkaukasischen Stämme sowie die Wolga-Bulgaren und plünderte ihre Hauptstadt Bulgar. Die byzantinische Regierung suchte ein Bündnis mit ihm, um äußere Feinde zu bekämpfen.

Kiew und Nowgorod wurden zu Zentren der Bildung des altrussischen Staates, um die sich ostslawische Stämme aus dem Norden und Süden schlossen. Im 9. Jahrhundert schlossen sich diese beiden Gruppen zu einem einzigen altrussischen Staat zusammen, der als Russland in die Geschichte einging.

Der Inhalt der ersten Stufe wurde durch eine Reihe charakteristischer Merkmale bestimmt. Unter Prinz Oleg wurden folgende wichtige staatliche Aufgaben gelöst: Das Land einer Reihe ostslawischer Stämme - der Drevlyaner, Nordländer, Radimichis, Tivertsy, Ulichi - wurde annektiert; es wurde die Tributzahlung "polyudya" eingeführt, die neben der entwickelten Landwirtschaft, dem Handwerk und dem Handel eine der wirtschaftlichen Grundlagen des Staates darstellte. Gerade auf Kosten von Tribut und militärischer Beute wurden die staatlichen Verwaltungsorgane, die Truppe (eine ständige Berufsarmee), das unmittelbare Umfeld des Fürsten und sein eigener „Hof“ aufrechterhalten. Es ist charakteristisch, dass Prinz Oleg (tatsächlich der Regent für den jungen Sohn von Rurik - den rechtmäßigen Erben Igor) und sein Trupp, der hauptsächlich aus den Ilmen-Slawen bestand, sich im Süden wie Eroberer benahmen. Dies musste unter den Ureinwohnern dieses Gebiets, den Dnjepr-Slawen, eine scharf negative Haltung gegenüber den Neuankömmlingen hervorrufen.

Olegs Nachfolger, Prinz Igor, musste viele Jahre lang die separatistischen Bestrebungen einer Reihe von Stammesgewerkschaften unterdrücken. Prinzessin Olga wollte mit Hilfe sozioökonomischer Innovationen die großherzogliche Macht und die junge nationale Staatlichkeit stärken. Sie rationalisierte die Höhe der erhobenen Tribute, bestimmte die Orte ihrer Sammlung (Friedhöfe), führte erstmals einige Reformen im Verwaltungssystem durch (es wurden Verträge mit einer Reihe lokaler Stammeseliten über die Abgrenzung von Einflusssphären geschlossen). . Allerdings zeichnete sich gerade unter ihr eine negative Tendenz zur Staatsstärkung zur Beschlagnahmung kommunaler Ländereien ab. In dieser Zeit begannen westeuropäische Chroniken, Russland "Gardarika" zu nennen - ein Land der Städte, die nach europäischen Maßstäben mehr als hundert waren. Aus dieser Position wird der europäische Charakter des Staates deutlich. Außerdem nahm die Zahl der Burgstädte als Zentren der feudalen Grundherrschaft zu. Unter Olgas Sohn, Großfürst Swjatoslaw, wurden die staatlichen Grundlagen, die Verteidigungsfähigkeit des Landes gestärkt und das Verwaltungssystem verbessert. Der Ruhm für ihn und Russland brachte jedoch zahlreiche militärische Siege auf dem Balkan im Kampf gegen Byzanz, die Niederlage des verhassten Feindes - des Khazar Khaganate.

In der zweiten Phase erreichte Russland unter den Fürsten Wladimir und Jaroslaw den Höhepunkt seiner Entwicklung. Während der 35-jährigen Regierungszeit von Wladimir, der infolge eines militärisch-politischen Konflikts Prinz wurde, verwandelte sich das alte Russland in ein mächtiges Imperium (ein bedingter Begriff). Unter ihm setzte sich der Prozess der territorialen Expansion fort. Der Staat umfasste die Ländereien der Vyatichi, Kroaten, Yotwinger und Tmutarakan. Chervener Städte. Unter ihm wurden Grenzfestungsstädte - Belgorod und Pereslawl - geschaffen. Unter Großherzog Jaroslaw erreichte die Staatsmacht ihren Höhepunkt. Die internationale Position wurde besonders gestärkt. Unter ihm nahm die Wirtschaftskraft des Staates erheblich zu. Die Landwirtschaft hat einen hohen Entwicklungsstand erreicht. Zusammen mit dem Schrägstrich- und Schichtsystem der Landnutzung wurde ein Zwei-Felder-System (eine Kombination aus gesätem Feld und Brache) weit verbreitet. Wenig später erschien ein Dreifeld (Feldwechsel: Winter, Frühling, Brache). Ackerland wurde auf Kosten von Waldflächen aktiv erweitert. Das Angebot an gesäten Kulturen hat zugenommen. Kultivierte Gärten und ertragreiche Nutzgärten entstanden in klösterlichen und fürstlichen Haushalten. Während dieser Zeit war das Niveau der Landwirtschaft in den Ländern Westeuropas im Allgemeinen dem alten Slawen ähnlich. Es entwickelte sich auch ein Wandersystem, Zweifeld und Dreifeld, und in den nördlichen Regionen Europas (in Skandinavien, den britischen Inseln, in Norddeutschland) wurde die Brandrodungslandwirtschaft aufrechterhalten. Hier blieb jedoch trotz einiger Verbreitung des Pfluges die Hacke das wichtigste landwirtschaftliche Werkzeug. Die Entwicklung des Handwerks stärkte auch die Wirtschaft. Seine urbane Vielfalt hat ein besonders hohes professionelles Niveau erreicht. In Städten gab es bis zu 50 Handwerksspezialitäten, 9 davon hatten zudem einen direkten Bezug zur Metallverarbeitung. In Bezug auf das technische und künstlerische Niveau war das russische Handwerk nicht niedriger und oft deutlich höher als das Handwerk europäischer Länder. Russische Stahlklingen, Kettenhemden, Gold- und Silbergegenstände, Knochenschnitzereien und Emaille wurden sowohl im Westen als auch im Osten bewundert. Der internationale Handel ist weit verbreitet. Russische Kaufleute, russische Waren waren in Europa, Asien und im Nahen Osten bekannt. Zu den wichtigsten Exportgütern gehörten: Holz, landwirtschaftliche Produkte, Waffen, Silber und Niello, Schmuck, Emaille usw.

Der Haupttrend der dritten Periode der Entwicklung der altrussischen Staatlichkeit war der Versuch, den drohenden Zusammenbruch sowohl auf wirtschaftlichem als auch auf gesellschaftspolitischem und militärischem Gebiet zu verhindern, der Wunsch, die Situation innerhalb des Staates zu stabilisieren und separatistische Tendenzen zu beseitigen. Diese Versuche wurden von Großherzog Wladimir Monomakh ausreichend durchgeführt. Das seit der Antike bekannte Axiom besagt: Eine starke Staatsmacht muss sich auf eine starke Armee stützen. Die Streitkräfte der Novgorod-Kievan Rus sind aus den Annalen unter den Namen Trupp, Armee, Armee, Truppe, Armee, Regiment bekannt. Es muss betont werden, dass der frühe feudale Charakter des Staates, die Überreste der Stammesbeziehungen, einen besonderen Eindruck auf die Natur der Streitkräfte hinterlassen haben. Darüber hinaus war die gegenseitige Beeinflussung von Staatsorganen und Streitkräften sichtbar, die strukturell Trupps, Milizen, Söldner umfasste. Die Militärorganisation Druzhina bildete die Grundlage der Armee. Als ständiger Kern der Streitkräfte Russlands nahm der Trupp außerdem an der Regierung teil. Der Großherzog beriet sich mit ihr über Krieg und Frieden, über die Organisation von Feldzügen, über die Erhebung von Tributen von der ihm unterstellten Bevölkerung, über Gerichts- und andere Staatsangelegenheiten. Die Kämpfer halfen dem Prinzen, sein Haus und seinen Haushalt zu verwalten, in seinem Namen schufen sie Gerichtsverfahren und Repressalien, sammelten Handels- und Gerichtsgebühren, handelten mit fürstlichen Gütern und führten diplomatische Verhandlungen mit anderen Ländern.

Der großherzogliche Kader wurde in zwei Kategorien unterteilt: den Seniorenkader; Nachwuchsmannschaft. Senior Squad - edle, wohlhabende Feudalherren, lokale Fürsten, Bojaren, oft enge Verwandte des Großherzogs, die Land, Diener und ihre eigenen Militärabteilungen hatten. Sie sind die engsten Berater des Fürsten, Mitarbeiter in der öffentlichen Verwaltung, Vollstrecker der wichtigsten Aufgaben. In Bezug auf den Großherzog leisteten sie Vasallendienst, hauptsächlich Militärdienst. Zum Beispiel gab Prinz Igor 923 dem Woiwoden Sveneld das Recht, von den Drevlyans Tribut zu fordern „... durch einen schwarzen Kun mit Rauch ...“. Die jüngere Truppe - einfache Soldaten (Kinder, Jugendliche, Gitter) wurden oft aus freien, willigen Leuten rekrutiert und bildeten die Hauptschlagkraft der Armee. In Friedenszeiten waren sie die Diener des Prinzen, dienten seinem Palasthaushalt, führten individuelle Aufgaben aus und während des Krieges waren sie Soldaten oder Milizkommandanten. Es scheint wichtig zu betonen, dass während der Zeit der ersten Kiewer Fürsten die Mehrheit der Kämpfer nicht durch Landbeziehungen verbunden waren - sie „ernährten sich von Tributen“. Sie wohnten in der Regel am Hofe des Fürsten und wurden auf seine Kosten gehalten. Sie erhielten einen „Tisch“, Kleidung, Waffen, Kettenhemd, ein Pferd. Außerdem hatten sie Anspruch auf einen Anteil an der Kriegsbeute. Mit der Vertiefung der feudalen Beziehungen „setzten sich immer mehr reine Kämpfer „auf den Boden“ und wurden zu Grundbesitzern, die relativ unabhängig vom Großherzog waren. Gleichzeitig erhielten sie Land in Form einer Benefizierung (eine Variante Westeuropas) – lebenslanger Besitz unter Dienstvorbehalt. Später entstand eine andere Form - Flachs, Erbbesitz. Die fürstlichen und bojarischen Trupps waren zahlenmäßig klein. Sie erfüllten im Fürstentum Polizeifunktionen und sorgten für die etablierte Ordnung. Der Fürst der Kämpfer war weniger ein Meister als der Erste unter Gleichen. Die Krieger erhielten ein Gehalt von 200 Griwna pro Jahr, was eine große Summe war (ein Kriegspferd kostete 2-3 Griwna).

Das Hauptelement der Streitkräfte war jedoch die Miliz. Es wurde während großer Feldzüge gesammelt oder um groß angelegte Angriffe eines externen Feindes, normalerweise Steppenstämme, abzuwehren. Es umfasste sowohl ländliche als auch städtische Menschen. Milizkrieger gingen mit ihren Waffen auf eine Kampagne (abhängig von den materiellen Fähigkeiten). Sie dienten in der Infanterie und Kavallerie. Städte und Wolost beteiligten sich an der Versorgung der Miliz mit Waffen, Lebensmitteln und Kleidung. Die Miliz blieb oft die einzige Kraft, die den Feind aufhalten konnte. Zum Beispiel besiegten die Polovtsy 1068 die großherzogliche Truppe am Fluss Alta und brachen in die Hauptstadt ein. Das Volk nahm gewaltsam die Waffen von der Macht und verhörte die Nomaden aus Kiew. Ein gewisser Teil der Streitkräfte waren Söldner. Unter ihnen sind die Waräger, Ungarn, Pechenegs, Polovtsy, Tschechen. Im XI Jahrhundert. An den südlichen Grenzen Russlands wurden bedeutende Massen von Nomaden angesiedelt, die die Polovtsy verließen: Torks, Pechenegs, Berendeys. Ihr gebräuchlicher Name ist "schwarze Hauben". Sie führte den Grenzdienst in einem großen Gebiet zwischen den Flüssen Dnjepr und Ros durch und nahm aktiv an Militärkampagnen teil. Somit unterschied sich die Art, Struktur, im Allgemeinen, die Organisation der Streitkräfte des alten russischen Staates nicht wirklich von ähnlichen Strukturen in westeuropäischen Ländern und übertraf sie oft sogar.

Die greifbarsten Erfolge auf internationaler Ebene erzielte die Novgorod-Kievan Rus in der Zeit von Wladimir I. und insbesondere von Jaroslaw dem Weisen. Einer der Indikatoren für die Anerkennung als gleichberechtigt durch europäische Staaten waren dynastische Ehen, die das großherzogliche Haus von Kiew mit vielen königlichen Höfen in Europa verbanden. Unter Jaroslaw dem Weisen wurden russische Prinzessinnen französische, ungarische, norwegische und dänische Königinnen, und die Söhne des Großherzogs Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod wurden mit Prinzessinnen aus deutschen, polnischen und byzantinischen Ländern verheiratet. Europäischen Ruhm genoss Prinz Wladimir Monomakh, der zuerst Prinz von Perejaslawl und dann Großfürst von Kiew war. Er war der Enkel von Jaroslaw dem Weisen und einer schwedischen Prinzessin, der Sohn einer byzantinischen Prinzessin, der Ehemann einer englischen Prinzessin, der Schwager des deutschen Kaisers, der Neffe der ungarischen und dänischen Königin und der Stiefsohn einer polowzischen Prinzessin. Diese Tatsache bezeugt so gut wie möglich deutlicher die engsten Beziehungen zwischen Russland und anderen Staaten, seinen großen Beitrag und die Verbesserung der europäischen Zivilisation.

Im Berichtszeitraum war die Außenpolitik eng mit der Bildung und Entwicklung der sozioökonomischen und militärpolitischen Einheit Russlands verbunden. Das Land wurde durch alle Arten von wirtschaftlichen und politischen Verpflichtungen der Länder der Ostslawischen Konföderation geeint, die seine territoriale Einheit bildeten. Dies war eine sehr wichtige Zeit, da die damals festgelegten Staatsgrenzen und die damals gegründeten Gewerkschaften lange bestanden. Russische Fürsten, die aktiv am internationalen Leben teilnahmen, förderten das Erlernen von Fremdsprachen. Bereits am Hof ​​von Jaroslaw dem Weisen wurde Menschen eine bedeutende Rolle zugeschrieben, "zu sehr mit der Süße des Buches gesättigt". Vsevolod Yaroslavich, laut Monomakh, „zu Hause sitzen und fünf Sprachen beherrschen“; Monomakh selbst hielt es für wichtig, ausländischen Kaufleuten Aufmerksamkeit zu schenken, "... in denen es Ehre aus anderen Ländern gibt". Allerdings waren damals noch nicht alle Staatsgrenzen festgelegt und rechtlich fixiert, da nicht alle Völker in ihrer Entwicklung Staatsformen erreichten. Dies machte es natürlich schwierig, eine vollwertige Außenpolitik zu betreiben. Ein weiteres Merkmal war die Abhängigkeit vieler Nachbarvölker vom alten Russland. Darüber hinaus umfassten sein Territorium und seine Bevölkerung über 20 nicht-slawische Stämme und Stammesverbände. Ihre Beziehung hatte einen erheblichen Einfluss auf die Außenpolitik im Allgemeinen. Dies liegt auch daran, dass die Länder der baltischen Völker - Izhors, Vodi, Esten, Livs, Lats - Russland vom preußisch-polnischen Pommern und Deutschland trennten; die Länder der Finnen, Karelier und Lappen - aus Norwegen und Schweden; Cheremis, Mordvins, Burtases - von der Wolga Bulgarien; Türken und Chasaren - aus dem Bundesstaat Mavarannahr, Byzanz, Ungarn; Gläser und Schrägen - aus den Ländern Transkaukasiens.

Die Außenpolitik des alten Russland wurde auf der Grundlage von Handels- und Wirtschaftsbeziehungen mit den meisten Ländern aufgebaut. Sie standen dem Byzantinischen Reich besonders nahe. Sie begannen während der Herrschaft von Askold und Dir. Byzanz, „die Welt teilen“, zollte den Russen Tribut. Damals wurden bis ins 13. Jahrhundert die Voraussetzungen für künftige Verträge geschaffen, die Perspektiven und die Art künftiger Beziehungen bestimmt. Im Jahr 907 unterzeichnete Prinz Oleg nach einem erfolgreichen Feldzug gegen Konstantinopel einen der ersten internationalen Verträge. Demnach erhielt Russland von Byzanz einen einmaligen Beitrag von bis zu 12 Griwna für einen „Schlüssel“, jährliche Ehrungen – „Wege“ für russische Städte, Vorteile für russische Kaufleute in Konstantinopel. Den Texten der Verträge nach zu urteilen, versuchten die russischen Fürsten, eine ehrliche Politik in den Beziehungen zu ihren Nachbarn zu führen und unnötiges Blutvergießen zu vermeiden. Wenn der Einsatz von Gewalt erforderlich war, zeigten sie auch hier Adel. Es genügt, an die berühmte Warnung von Prinz Swjatoslaw zu erinnern: "Ich komme auf dich zu!"

Eines der größten und nachhaltigsten Ereignisse des frühen Mittelalters für Russland war die Annahme des Christentums als Staatsreligion. Dieses Problem bedarf einer genaueren Betrachtung.

Wissenschaftler haben bewiesen, dass die Bildung intertribaler ethnischer Gemeinschaften normalerweise von ernsthaften Veränderungen nicht nur im politischen Leben der Menschen, sondern auch im spirituellen Leben begleitet wurde. Ein bedeutendes Ereignis in der frühen Geschichte der meisten europäischen Völker war ihre Einführung in die Welt der christlichen Werte, der christlichen Lebensauffassung. Aus verschiedenen norddeutschen (skandinavischen), slawischen und finnischen Elementen zusammengesetzt, entstand Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. die altrussische (ostslawische) Gemeinde. begann sich allmählich in eine Nationalität zu verwandeln, die nicht nur politisch, sondern auch religiös geeint war. Die langsame Verbreitung des Christentums unter den warägischen und slawischen Kriegern begann, soweit dies anhand der eher spärlichen Beweise beurteilt werden kann, im 9. Jahrhundert. Zunächst wurden nur wenige Krieger getauft, die an Überfällen auf byzantinische Besitztümer und am Handel mit griechischen Christen teilnahmen (wie bereits erwähnt, fielen die Berufe eines Kriegers und eines Kaufmanns zu dieser Zeit normalerweise zusammen).

Der Glaubenswechsel war für wandernde Kämpfer, die sich von ihrem Stamm losgerissen und ihr Leben unter Fremden verbracht hatten, nicht allzu überraschend. Der heidnische Stammesglaube basierte in der Regel auf vagen Einsichten über die Auswirkungen einiger obskurer, unbekannter Kräfte auf die menschliche Existenz. Vorstellungen über diese Kräfte korrelierten oft mit den Realitäten des Stammeslebens, mit den Merkmalen eines bestimmten Gebiets, mit den spezifischen Berufen seiner Bevölkerung. Daher stellten ernsthafte Veränderungen in der Lebensweise eines Stammes oder eines isolierten Teils davon bestimmte Elemente des Glaubens in Frage und führten zu einer religiösen Krise (zum Beispiel konnten die Stämme, die die Geister der Berge verehrten, ihre Ideen nicht aufrechterhalten über die übersinnliche, übersinnliche Welt nach dem Umzug ins Flachland ).

Die Zerstörung der gewohnten Lebensweise während der Zeit der ständigen Völkerwanderungen im 1. Jahrtausend n. Chr. e. schuf die Voraussetzungen für die Assimilation universellerer Überzeugungen; die Verkomplizierung des gesellschaftlichen Lebens bereitete die Menschen allmählich auf die Wahrnehmung entwickelter religiöser Anschauungen vor. Es ist nicht verwunderlich, dass die größte Anfälligkeit für neue Religionen, die über das traditionelle Heidentum hinausgingen, von dem aktivsten und mobilsten Teil der Gesellschaft gezeigt wurde – den Kriegern. Soweit wir es beurteilen können, zeichnete sich das Milieu durch eine ausreichende religiöse Toleranz oder besser Gleichgültigkeit gegenüber Glaubensfragen aus. So akzeptierten die khasarischen Herrscher, die sich zum Judentum bekannten, sowohl Muslime als auch Christen und Heiden in ihren Dienst. Es gab auch Christen unter den skandinavischen Kriegern, die in den Weiten Osteuropas handelten und raubten. Zeugnisse der Taufe des varägischen Prinzen Bravalin Ende des 8. Jahrhunderts sind erhalten geblieben. 78 Dieser Prinz, der die auf der Krim gelegene griechische Stadt Sugdeya (Surozh auf Slawisch, heute Sudak) belagerte und eroberte, führte eine Abteilung von Kriegern an, die von byzantinischen Autoren zum „Volk des Volkes“ gezählt wurden. Es gibt keinen ausreichenden Grund, in diesem „Volk“ die unmittelbaren und direkten Vorfahren jener Ostslawen zu sehen, die nach einigen Jahrhunderten mit dem Namen „Rus“ bezeichnet wurden. Die Nachricht, dass der Varangian Bravalin Christ wurde, ist für andere interessant: Sie zeigt, dass nicht nur Barbaren, die dem byzantinischen Kaiser und anderen christlichen Herrschern dienten, sondern auch einige Sucher nach militärischem Glück, die auf eigene Gefahr und Gefahr handelten, die Taufe akzeptierten.

Die Zugehörigkeit eines Teils der varägisch-slawischen Krieger zur christlichen Kirche hatte lange Zeit keine ernsthaften Auswirkungen auf das geistige und politische Leben der Bewohner der osteuropäischen Ebene. Auch wenn wir die Tatsache der Taufe der Kiewer Herrscher Askold und Dir, die wahrscheinlich um 860 nach Konstantinopel gingen, zugeben, was einige Zweifel aufwirft, können wir in dieser Tatsache immer noch nicht mehr als einen Beweis für eine persönliche (noch nichtstaatliche ) Wahl des Glaubens. Trotzdem trugen natürlich regelmäßige Kontakte, Kontakte zwischen dem aktivsten und militantesten Teil der ostslawischen Gesellschaft mit der christlichen Welt dazu bei, dass diese gesamte Gesellschaft allmählich mit der neuen Religion bekannt wurde. Die Einführung strenger heidnischer Krieger in das Christentum konnte kaum stark genug sein und war keineswegs immer mit kardinalen Veränderungen im Weltbild der Neugetauften verbunden. Solche Veränderungen erforderten ein durchdachtes Überdenken der eigenen spirituellen Erfahrung, die bei weitem nicht jedem zugänglich ist. In vielen Fällen war die Motivation für die Taufe rein heidnisch: Der „fremde Gott“ erwies sich als stärker als der übliche Stammesgott, wie die militärischen Erfolge der Ausländer belegen, die diese Gottheit verehrten. Der für das Heidentum charakteristische Polytheismus wurde nur schwer überwunden, und das Christentum galt als eine von vielen Religionen – zusammen mit verschiedenen Stammeskulten.

Die Hinwendung zu christlichen Werten bedeutete die Überwindung eines solchen Utilitarismus, aber diese Überwindung konnte natürlich nicht über Nacht erreicht werden. Über die Predigt christlicher Missionare, die sich nicht an Fürsten, sondern an einfache Soldaten und Bauern richteten, sind uns nur wenige Beweise überliefert. Aufgrund indirekter Daten kann davon ausgegangen werden, dass der Schöpfer der slawischen Schrift, St. Cyril, in der Mitte des 9. Jahrhunderts war. besuchte das Land eines ostslawischen Stammes, der dem Khazar Khaganate unterstellt war, und schaffte es, etwa zweihundert Familien zum Christentum zu bekehren. Weniger erfolgreich war die Mission von Bischof Adalbert, der auf Anweisung des deutschen Kaisers Otto I. (um 959, während der Regierungszeit von Prinzessin Olga) zu den Ostslawen entsandt wurde. Adalbert gelang gerade noch die Flucht, und die heidnischen Slawen töteten mehrere seiner Gefährten. Die Botschaft sollte nicht als Beweis für die unversöhnliche Haltung der Slawen gegenüber einem fremden Glauben gewertet werden. Im zehnten Jahrhundert gab es wahrscheinlich nicht so viele glühende Eiferer des Heidentums; traditionelle Riten erfreuten sich einer gewissen Beliebtheit, Massenfanatismus wurde jedoch nicht beobachtet. In den Städten auf dem Weg von den Warägern zu den Griechen waren ausländische Kaufleute, darunter auch Christen, häufige Gäste. Unter den Kriegern der Kiewer Fürsten befanden sich, wie bereits erwähnt, auch Getaufte. Der von Prinz Igor mit Byzanz (944) geschlossene Vertrag wurde sowohl von heidnischen Kriegern als auch von „getauften Rus“, d.h. Christen, die eine hohe Position in der Kiewer Gesellschaft einnahmen. Zu dieser Zeit, Mitte des 10. Jahrhunderts, befand sich in Kiew die Kirche des Propheten Elia (den das heidnische und halbheidnische Bewusstsein der Russen lange Zeit mit der slawischen Gottheit des himmlischen Feuers - Perun - korrelierte). Der gleichnamige Tempel existierte auch in Konstantinopel, und die Gemeindemitglieder dort waren hauptsächlich alte russische Kaufmannskrieger, die nach Byzanz kamen. In der zweiten Hälfte des X Jahrhunderts. Es gab christliche Kirchen in Nowgorod, in anderen Städten auf dem Weg von den Warägern zu den Griechen.

Igors Witwe Olga, die nach dem Tod ihres Mannes den Staat regierte, wurde getauft. Historiker betrachten Olgas Bekehrung oft als taktischen Schachzug in einem komplexen diplomatischen Spiel mit Byzanz. Das ist kein ganz faires Urteil. Natürlich hat der Übergang des Oberhauptes eines Staates (und insbesondere eines monarchischen) zu der einen oder anderen Religion immer eine gewisse politische Bedeutung, aber die Motive für die Konversion können auch weit entfernt von der Politik sein und sich auf das spirituelle Leben einer Person beziehen . Man sollte nicht in jeder Handlung einer Person, einschließlich eines Staatsmannes oder Herrschers, nur Berechnung sehen. Sowohl Olga als auch ihr Enkel Wladimir, unter dem das Christentum zur offiziellen Religion in Russland werden sollte, ließen sich nicht nur (und höchstwahrscheinlich nicht so sehr) von politischen Erwägungen leiten. Eine andere Sache ist, dass die Folgen der Taufe russischer Fürsten weit über die Grenzen ihrer individuellen religiösen Erfahrungen hinausgingen. Wir wissen nicht genau, wann und wo Olga getauft wurde. Die russische Chronik verbindet dieses Ereignis mit dem Besuch der Kiewer Prinzessin in Konstantinopel (955 oder 957), wo Olga Verhandlungen mit Kaiser Konstantin Porphyrogenitus (913-959) führte. In den sehr ausführlichen Aufzeichnungen des Kaisers, der den russischen Herrscher empfing, findet sich jedoch nicht einmal eine Erwähnung der Taufe des Nordgastes, was die heimische Quelle einer zufälligen oder vorsätzlichen Tatsachenverfälschung verdächtig macht. Höchstwahrscheinlich wurde Olga getauft, noch bevor sie Konstantinopel besuchte (sie wurde von einem Priester, wahrscheinlich dem Beichtvater der Prinzessin, in die Hauptstadt von Byzanz begleitet). Auf die eine oder andere Weise wurde Olga eine christliche Herrscherin, aber ihre Untertanen blieben größtenteils heidnischen Idolen treu. Die Regierungszeit von Olga und ihrem Sohn Svyatoslav (sehr weit vom Christentum entfernt, aber nicht bestrebt, das Heidentum zu verbreiten, das ihm am Herzen liegt) war eine Zeit relativ friedlicher Koexistenz zweier religiöser Systeme. Unter den Bürgern und Bewohnern der Fürstenhöfe gab es eine gewisse (anscheinend beträchtliche) Zahl von Christen (Waräger, Slawen, Griechen); im Allgemeinen war die städtische Bevölkerung, die oft nur aus Tradition und ohne großen Eifer an heidnischen Riten teilnahm, bereit, den neuen Glauben anzunehmen. Der Grad des Engagements für das Heidentum der Landbewohner ist schwieriger zu bestimmen. Anscheinend nahmen Stammesgottheiten in einigen ostslawischen (slawisch-finnischen) Ländern einen bedeutenden Platz im religiösen Leben der Menschen ein.

Im zehnten Jahrhundert Es gab eine sehr langsame Christianisierung Russlands. Dieser Prozess betraf die Bauern und Jäger, die außerhalb der Städte lebten, fast nicht. Das Christentum erlangte allmählich den Status einer vom Staat geduldeten, aber nicht direkt geförderten Religion (auch während der Regierungszeit von Olga brachte das Bekenntnis zum Glauben an Christus keine ernsthaften praktischen Vorteile vor Gericht oder im Militärdienst). Die Verbreitung des Christentums im Hof- und Kaderumfeld (Hof und Kader fielen damals gewissermaßen zusammen) schuf nach und nach die Voraussetzungen für die offizielle Anerkennung der neuen Religion und für die Massentaufe der Ostslawen. Diese Voraussetzungen sollten in den praktischen Maßnahmen der Staatsmacht unter Fürst Wladimir verwirklicht werden. Fürst Swjatoslaw, der sich mehr um seinen militärischen Ruhm kümmerte als um Staatsangelegenheiten oder darüber hinaus um Glaubensfragen, unternahm mehrere Fernfeldzüge (nach Osten und Südosten, gegen die türkischsprachigen Wolgabulgaren und das geschwächte Khazar Khaganate, as sowie nach Süden und Südwesten zu den byzantinischen Besitzungen auf dem Balkan). Svyatoslav versuchte, mit Waffengewalt eine Macht auf dem Land der Donauslawen (Bulgaren) zu schaffen, und gründete dort eine neue Hauptstadt - Pereyaslavets. Das Territorium, das seit der Zeit von Oleg den russischen Fürsten unterstand, übertrug Swjatoslaw auf die Verwaltung seiner jungen Söhne Jaropolk (er bekam den Thron von Kiew) und Oleg (der Prinz von Drevlyansk wurde). Swjatoslaw schickte einen weiteren Sohn ins ferne Nowgorod, Wladimir, der in den Augen seiner Zeitgenossen Jaropolk und Oleg nicht ganz ebenbürtig war (offensichtlich, weil Wladimir's Mutter, Maluta, nicht warangianischer, sondern slawischer Herkunft war, oder weil sie ein niedriges besetzte Stellung als Haushälterin und galt nicht als Ehefrau, sondern als Konkubine des Großherzogs). Vladimir, noch ein Kind, wurde von seinem Onkel und Mentor Dobrynya begleitet.

Nach dem Tod von Svyatoslav (972) trieben die Berater und Krieger seiner älteren Söhne die jungen Prinzen in einen Vernichtungskrieg. Die Gründe für diese Fehde sind nicht ganz klar; Gouverneur Sveneld, der im Wesentlichen die Aktionen von Yaropolk of Kyiv leitete, initiierte eine Kampagne gegen die Drevlyans. Der Feldzug endete mit dem Sieg der Kiewer, der junge Oleg starb in den Turbulenzen, die sich während des hastigen Rückzugs seiner Truppen bildeten (die Soldaten hatten es eilig, hinter den Mauern der Stadt Ovruch in Deckung zu gehen, und viele von ihnen fielen ab die Brücke in den Graben; ein solches Schicksal ereilte den 15-jährigen Prinzen). Nachdem Vladimir und Dobrynya von den Ereignissen im Drevlyane-Land gehört hatten, gingen sie nach Skandinavien, von wo sie bald mit einer Söldnerarmee zurückkehrten. An der Spitze dieser Armee, die von den Einwohnern Nowgorods und anderen nördlichen Städten und Dörfern aufgefüllt wurde, zog Wladimir nach Süden nach Kiew. Der Vorwand für die Kampagne waren die Aktionen von Jaropolk, die zum Brudermord führten. Unterwegs eroberten Vladimirs Soldaten das Polozker Land (damals war es eigentlich ein unabhängiger Besitz von Prinz Rogvolod) und marschierten 978 oder 979 in Kiew ein. Yaropolk, der zum siegreichen Bruder kam, wurde getötet. Der Streit endete mit dem Sieg von Wladimir. Wenn Jaropolk, der in seiner Kindheit von seiner christlichen Großmutter Prinzessin Olga beeinflusst wurde, sich durch religiöse Toleranz auszeichnete und nach Ansicht einiger Historiker sogar mit Anhängern der „griechischen Religion“ sympathisierte, dann war Wladimir zur Zeit der Eroberung von Kiew ein überzeugter Heide. Nach der Ermordung seines Bruders (die Chronik tüncht jedoch Wladimir und schiebt die Schuld auf Sveneld, der Jaropolk verraten hat), befahl der neue Prinz, auf einem der Stadthügel ein heidnisches Heiligtum (Tempel) zu errichten, in dem 980 Statuen stehen Stammesgötter wurden installiert: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl und Mokosh.

Wie bereits erwähnt, Ende des zehnten Jahrhunderts. Kiew war eine ziemlich christianisierte Stadt. Vielleicht war der Versuch, das traditionelle Heidentum wiederzubeleben und es mit der Autorität der Staatsmacht zu unterstützen, mit der politischen Auseinandersetzung zwischen den „besten Leuten“ von Kiew und den aus Nowgorod stammenden fürstlichen Beratern verbunden. Das Heidentum schien auf dem Vormarsch zu sein. Idolen wurden Menschenopfer gebracht, und der Prinz und eine beträchtliche Anzahl von Stadtbewohnern akzeptierten diese blutigen Rituale mit offensichtlicher Zustimmung, die in den vergangenen Jahrzehnten (zumindest in Kiew) anscheinend fast vergessen waren. Die künstliche Wiederbelebung der Ahnenreligion erwies sich jedoch als vergeblich. Vladimir selbst spürte dies sehr bald. Wenige Jahre nach der Herrschaft in Kiew gab Wladimir sein bisheriges Engagement für das Heidentum auf, ließ sich taufen und begann, seine Untertanen zum Christentum zu bekehren. Die Religionsreform, die das Leben vieler Menschen grundlegend veränderte, wurde natürlich bis zu einem gewissen Grad durch die bisherige Entwicklung der russischen Länder vorbereitet und durch politische Ursachen ins Leben gerufen. Die bisweilen anzutreffende Behauptung, Wladimir habe sich allein vom Verständnis der staatlichen Wohltat des Christentums leiten lassen, entbehrt jeder Plausibilität. Offensichtlich wäre Wladimir ohne einen tiefen inneren Wendepunkt, ohne ein ernsthaftes Überdenken seiner eigenen Erfahrungen, ohne eine aufrichtige Bekehrung zum Christentum nicht in der Lage gewesen, so konsequent und entschlossen zu handeln und die Bewohner einer riesigen heidnischen Macht zu veranlassen (manchmal zu zwingen). zu taufen.

Religiöse heidnische Vorstellungen spiegelten sich in der bekannten Chroniklegende über die „Glaubenswahl“ des Fürsten Wladimir wider. Diese Tradition selbst sollte als Legende anerkannt werden, aber eine Legende, die gerade für das Stadium der Zerstörung des Stammesglaubens ausreichend charakteristisch ist. Wladimir schickte angeblich Stellvertreter in verschiedene Länder, um mehr über die christliche, jüdische und muslimische Religion zu erfahren (nach einer anderen Version rief er Vertreter dieser Religionen zu sich). Die „Glaubenswahl“ erfolgte laut Chronikbelegen rein rational auf der Grundlage eines sorgfältigen Abgleichs der Vor- und Nachteile verschiedener Religionssysteme – so wie der Fürst den Zeitpunkt und die Richtung des nächsten militärischen Überfalls wählte . Eine rationale, sogar utilitaristische Haltung gegenüber Gott (oder besser gesagt gegenüber den Göttern) war gerade den Heiden innewohnend, die es für möglich hielten, beispielsweise eine Gottheit zu überlisten, sie mit Geschenken und Opfern freizukaufen (ein solches religiöses Denken war charakteristisch für die heidnischen Slawen und für die alten Griechen und Römer).

Die Hinwendung zu christlichen Werten bedeutete die Überwindung eines solchen Utilitarismus, aber diese Überwindung konnte natürlich nicht über Nacht erreicht werden. Wir wissen nicht genau, wann und wie der eingefleischte Heide, der viel Zeit mit lärmenden Trinkgelagen an der Festtafel und in den Gemächern seiner vielen Ehefrauen und Sklavinnen verbrachte, zum Glauben an Christus kam. Es ist mit hoher Wahrscheinlichkeit anzunehmen, dass diese Bekehrung das Ergebnis von Reue über begangene Gräueltaten, Erschöpfung durch ein wildes Leben und einem Gefühl geistiger Leere war, das die heidnische Religion nicht ausfüllen konnte, die bereits ihre frühere Natürlichkeit und Attraktivität verloren hatte die Wahrnehmung einer Person, die Stammesengpässe und Beschränkungen überwunden hat. Nachdem er Christ geworden war, kam Wladimir, der einen unbestrittenen Geisteszustand und eine aktive Natur hatte, auf die Idee, den neuen Glauben in seinem Besitz zu verbreiten. Diese Entscheidung wurde auch von dem Wunsch des Kiewer Prinzen beeinflusst, die außenpolitische Position Russlands zu stärken. In allen Beziehungen zu christlichen Staaten erwies sich die heidnische Macht zwangsläufig als ungleicher Partner, den Wladimir offensichtlich nicht hinnehmen wollte (der Übertritt zum Christentum hat die Machtgier des Fürsten wahrscheinlich etwas gemildert, aber sein angeborenes Verantwortungsbewusstsein verstärkt der Staat, für seine Autorität und Stärke).

Äußere Umstände in den 980er Jahren. begünstigte die Stärkung Russlands. Die Unruhen in Byzanz, wo sich die aufständischen Truppen unter der Führung von Vardas Focas der rechtmäßigen Dynastie entgegenstellten, brachten Kaiser Basilius II. und seinen Bruder Konstantin in eine fast verzweifelte Lage. Sie mussten sich an Wladimir um Hilfe wenden, obwohl Russland vor kurzem im Bündnis mit den Bulgaren gegen Byzanz gekämpft hatte. Wladimir erklärte sich bereit, eine Armee zu entsenden, um Vasily II zu helfen, und forderte im Gegenzug die Zustimmung der kaiserlichen Familie zu seiner Ehe mit Prinzessin Anna. Vasily musste zustimmen und stellte die Bedingung für die Taufe des Bräutigams. Wladimir akzeptierte diese Bedingung bereitwillig und teilte seinem zukünftigen Schwager mit, dass er sich seit langem zum "griechischen Glauben" hingezogen fühle. Der Kiewer Prinz fühlte sich natürlich sehr geschmeichelt, mit dem mächtigen Kaiserhaus verwandt zu sein. Wladimir verstand natürlich die staatliche Bedeutung dieser Ehe. Es wäre jedoch eine zu starke Vereinfachung, die Taufe von Wladimir nur als eine äußere Handlung zu betrachten, die im Namen der dynastischen Vereinigung vollzogen wird. Hätte sich der russische Herrscher nur von solchen Erwägungen leiten lassen, hätte er kaum das mühselige Geschäft begonnen, ein heidnisches Land zu taufen, zu dem ihn niemand zwang. (Beachten Sie, dass viele der offensichtlichen Vorteile für die Nachwelt, die mit der Einbeziehung in die Sphäre der christlichen Zivilisation verbunden sind, Wladimir kaum klar waren; die Gefahr, die mit einem scharfen Bruch in der uralten Lebensweise verbunden ist, mit der Ablehnung der üblichen Merkmale der sozialen und Familienleben, zum Beispiel Polygamie, war ziemlich real.). Auf jeden Fall erfüllte Wladimir seine Verpflichtungen und half Vasily II, den Thron zu behalten. Der byzantinische Kaiser hatte es jedoch nicht eilig, seine Schwester mit einem Barbaren aus dem Norden zu verheiraten. Wladimir beschloss, das Reich zur Erfüllung seiner Verpflichtungen zu zwingen, und eroberte die griechische Stadt Khersones (Korsun) auf der Krim. Danach fand in Korsun die Hochzeit von Vladimir und Prinzessin Anna statt; Viele edle russische Soldaten, die ihren Prinzen nachahmen, konvertierten zum Christentum. Nach der Rückkehr der siegreichen Armee nach Kiew begann Wladimir, die Einwohner der Hauptstadt und dann seine anderen Untertanen zu taufen.

Die Menschen in Kiew, unter denen es nicht wenige Christen gab, akzeptierten den Übergang zum „griechischen Glauben“, wenn nicht mit Begeisterung, dann ohne offensichtlichen Widerstand (laut Metropolit Hilarion „wenn jemand nicht liebte, sondern sich fürchtete, er geboten, getauft zu werden“). Wladimir betrachtete das Christentum geradezu als Staatsreligion. Die Weigerung, sich unter solchen Bedingungen taufen zu lassen, kam einer Illoyalität gleich, für die die Kiewer keinen ernsthaften Grund hatten. Die Einwohner der südlichen und westlichen Städte Russlands reagierten ebenso gelassen auf die Taufe, kommunizierten oft mit Nichtchristen und lebten in einem mehrsprachigen, multitribalen Umfeld. Religiöse Neuerungen stießen im Norden und Osten auf viel größeren Widerstand. Die Nowgoroder rebellierten gegen Bischof Joachim (991), der in die Stadt geschickt wurde und den heidnischen Glauben verspottete. Um die Nowgoroder zu erobern, war eine Militärexpedition der Kiewer, angeführt von Dobrynya und Putyata, erforderlich. Die Einwohner von Murom weigerten sich, Vladimirs Sohn, Prinz Gleb, in die Stadt zu lassen und erklärten ihren Wunsch, die Religion ihrer Vorfahren zu bewahren. Ähnliche Konflikte entstanden in anderen Städten der Länder Nowgorod und Rostow.

Wie viele Historiker glauben, war einer der Gründe für die christenfeindliche Haltung in den von Kiew entfernten Großstädten das Festhalten der Bevölkerung an traditionellen Riten. Anscheinend wurden in diesen Städten, insbesondere in Rostow und Nowgorod, wesentliche Elemente einer religiösen heidnischen Organisation gebildet (regelmäßige und stabile Rituale, separate Priestergruppen - Zauberer, Zauberer). In den südlichen Städten und auf dem Land existierte der heidnische Glaube eher als ungeformter Aberglaube denn als entwickelte Religion. (Es ist kein Zufall, dass der Versuch, regelmäßige Opfer in den 980er Jahren zu etablieren, von den Menschen in Kiew als Innovation empfunden wurde. Davor war die systematische Verehrung von Götzen den Dnjepr-Slawen kaum bekannt. Es ist wahrscheinlich, dass Götzendienst, weit verbreitet im Norden, erschien den Menschen in Kiew als fremde Religion, die nur teilweise den lokalen Überzeugungen ähnelte).

Ein weiterer Grund für den Widerstand der Nowgoroder oder Rostoviter gegen das Christentum war ihre misstrauische Haltung gegenüber den Befehlen aus Kiew. Die christliche Religion wurde als Bedrohung der politischen Autonomie der nördlichen und östlichen Länder angesehen, deren Unterordnung unter den Willen des Kiewer Fürsten auf der Tradition beruhte und keineswegs unbegrenzt war. Wladimir, der mit der Tradition brach, obwohl er in Novgorod aufwuchs, dann aber fremden griechischen Einflüssen erlag, war in den Augen der zum Christentum zwangsbekehrten Städter des Nordens und Ostens ein Abtrünniger, der seine ursprünglichen Freiheiten mit Füßen trat. In ländlichen Gebieten war der Widerstand gegen das Christentum nicht so aktiv; Bauern und Jäger, die die Geister des Herdes, der Wälder, der Felder und der Flüsse verehrten, verbanden ihre früheren Vorstellungen von der übernatürlichen Welt meistens mit Elementen der christlichen Weltanschauung. Der jahrzehnte- und sogar jahrhundertelange doppelte Glaube in slawischen Dörfern wurde durch die Bemühungen vieler Generationen von Priestern nur allmählich überwunden. Es ist klar, dass unter Wladimir dem Täufer die Zahl der christlichen Geistlichen in Russland gering war und der Reformfürst unfreiwillig gezwungen war, sich auf die Christianisierung der Städte zu beschränken.

Es sollte beachtet werden, dass die Elemente des heidnischen Bewusstseins im Allgemeinen eine große Stabilität haben, sie werden beispielsweise in Form verschiedener Aberglauben bewahrt. Es ist bezeichnend, dass viele von Vladimirs Befehlen, die darauf abzielten, einen neuen Glauben zu etablieren, von einem heidnischen Geist durchdrungen waren (so wurden die besiegten Idole zu Objekten der Entweihung: Auf Befehl des Prinzen wurden sie mit Stöcken geschlagen, durch den Schlamm gezogen und behandelten sie im Allgemeinen genauso wie die Heiden die Idole des besiegten Feindes behandelten).

Eine der vordringlichen Aufgaben Vladimirs nach der förmlichen (und in vielen Fällen, wie bereits erwähnt, erzwungenen) Taufe seiner Untertanen war deren Erleuchtung im christlichen Geist. Diese Aufgabe wurde von ausländischen Priestern durchgeführt, hauptsächlich Einwanderern aus Bulgarien, deren Bewohner im 9. Jahrhundert zurück. angenommenes Christentum. Es ist wichtig anzumerken, dass die bulgarische (Ohrid) Metropole Autokephalie hatte (eine gewisse Unabhängigkeit, Unabhängigkeit vom Patriarchen von Konstantinopel, insbesondere das Recht, das Oberhaupt der Kirche zu wählen). Dieser Umstand spielte in der Entwicklung der Russischen Kirche in den ersten Jahrzehnten ihres Staatsdaseins eine große Rolle: Da er dem byzantinischen Kaiser nicht traute, der versuchte, den Prinzen von Kiew in Sachen Heiratsvermittlung (siehe oben) zu täuschen, ordnete sich Wladimir lieber unter die russische Kirche an die bulgarische und nicht an die griechischen Hierarchen. Diese Ordnung wurde bis 1037 beibehalten und war auch praktisch, weil in Bulgarien liturgische Bücher in slawischer (altslawischer, kirchenslawischer) Sprache verwendet wurden, die der gesprochenen Sprache der Russen nahe kamen (Übersetzungen wurden Mitte des 9 Methodius).

Wladimir, der aufrichtig an das christliche Ideal in seiner zeitgenössischen ostslawischen Gesellschaft glaubte und ebenso aufrichtig danach strebte, es zu verwirklichen, ordnete sein praktisches Handeln im staatlichen Bereich oft diesem Ideal unter. Es ist bekannt, dass der Prinz von Kiew sich zunächst weigerte, strafrechtliche Sanktionen anzuwenden, und den Räubern vergab. Die gleiche direkte Anwendung der Evangeliumswahrheiten auf die soziale Realität waren regelmäßige Mahlzeiten am Fürstenhof, zu denen jeder Hungrige kommen konnte. Eine besondere Form der sozialen Absicherung der Bedürftigen war die vom Fürsten organisierte Verteilung von Nahrungsmitteln an die Armen. Eine solche wohltätige Tätigkeit (die sich wahrscheinlich nur auf die Hauptstadt erstreckte) war für den neubekehrten Herrscher, der seine christlichen Pflichten ernst nahm, selbstverständlich. Natürlich reduzierte sich das Verhältnis zwischen dem Großherzog und seinen Untertanen, insbesondere denen, die außerhalb der Hauptstadt lebten, nicht auf die Idylle der Vergebung und Selbstlosigkeit. Die grundsätzliche Undurchführbarkeit des christlichen ahistorischen Ideals innerhalb der Geschichte wurde sowohl Wladimir als auch den eifrigsten orthodoxen Neophyten (Konvertiten) aus seinem Umfeld bald klar.

Vladimirs Zeit kann nicht als Zeit vollkommener Harmonie zwischen Macht und Gesellschaft betrachtet werden. Die Herrschaft des heiligen Apostelgleichenfürsten war kein „goldenes Zeitalter“. Die historische Bedeutung dieser Zeit bestand in etwas anderem - in der Einführung der slawisch-finnischen Welt in die Werte des Christentums, in der Schaffung von Bedingungen für die uneingeschränkte Zusammenarbeit der Stämme der osteuropäischen Ebene mit anderen christlichen Stämmen und Nationalitäten. Russland wurde als christlicher Staat anerkannt, was ein qualitativ anderes, höheres Niveau der Beziehungen zu europäischen Ländern und Völkern bestimmte. Die russische Kirche, die sich von Anfang an in Zusammenarbeit mit dem Staat entwickelt hat, ist zu einer Kraft geworden, die die Bewohner verschiedener Länder zu einer kulturellen und politischen Gemeinschaft vereint. (Enge staatskirchliche Bindungen wurden mehr als einmal zu einem bedeutenden Faktor in der gesellschaftlichen Entwicklung, manchmal vorteilhaft, in anderen Situationen destabilisierend, gefährlich für Staat und Kirche.) Die Übertragung der Traditionen des klösterlichen Lebens auf russischen Boden gab der slawischen Besiedlung der nördlichen und östlichen Außenbezirke des Kiewer Staates die Originalität. Die Missionstätigkeit in den von finnischsprachigen und türkischen Stämmen bewohnten Ländern zog diese Stämme nicht nur in den Orbit der christlichen Zivilisation, sondern milderte auch etwas die unvermeidlich schmerzhaften Prozesse der Bildung eines multinationalen Staates (dieser Staat entwickelte sich auf der Grundlage von nicht einem national, aber eine religiöse Idee, war ein Staat, nicht so sehr russisch, wie viele orthodox). Die Einweihung in die tausendjährige christliche Tradition stellte die russische Gesellschaft vor neue kulturelle und geistige Aufgaben und zeigte zugleich die Mittel zu ihrer Lösung auf. (Zunächst müssen die Aufgaben der Bewältigung des jahrhundertealten Erbes der griechisch-römischen Zivilisation und der Entwicklung origineller Formen der Literatur, Kunst und des religiösen Lebens erwähnt werden.) Die Ausleihe wurde zur Grundlage der Zusammenarbeit und von der allmählich wuchsen die Errungenschaften von Byzanz, Steinarchitektur, Ikonographie und Freskenmalereien, die den Ostslawen bisher unbekannt waren, hagiographische Literatur und Annalen, Schulen und Bücherkorrespondenz.

Die Taufe Russlands verstand sich nicht als kurzfristige, äußerlich spektakuläre Aktion, nicht als Massenritus, dessen Teilnehmer sich nicht allzu sehr dem christlichen Glauben anschließen wollten, sondern als Prozess der schrittweisen Christianisierung der Ostslawen und der Nachbarstaaten Stämme - die Taufe Russlands schuf neue Formen des Innenlebens dieser konvergierenden ethnischen Gruppen untereinander und neue Formen ihrer Interaktion mit der Außenwelt. Der Hauptgrund für die Einführung des Christentums in seiner byzantinischen Version, der Orthodoxie, war die Notwendigkeit, eine staatliche Ideologie zu bilden, die verschiedenen Völker Russlands geistig zu vereinen und die internationalen Beziehungen auf einer solideren Grundlage zu stärken. Die alte heidnische Religion war ein Produkt der Stammesbeziehungen und hat bereits ihre positive Rolle gespielt. Unter den neuen Bedingungen hat es den Prozess der Staatlichkeitsbildung nicht vollständig sichergestellt. Um ihre Position zu festigen und zu festigen, brauchte die neue feudale Regierung eine neue, gemeinsame Religion für alle. Das Heidentum war jedoch objektiv aufgrund seines inhärenten Polytheismus, der Vielzahl von Stammeskulten, trotz aller Versuche nicht in der Lage, Russland geistig zu vereinen, die Autorität der Macht des Großherzogs zu erheben und zu stärken. Für die herrschende Elite war dies ein sehr wichtiger Moment, da die Tendenzen des Separatismus in den Ländern, die Teil des altrussischen Staates wurden, noch recht stark waren.

Der Prozess der Annahme einer neuen Religion war lang und umstritten. Sie wurde sowohl von Gewalt seitens der Behörden als auch von Konfrontation seitens der Bevölkerung begleitet. Es begann mit der Glaubenswahl, der Reform des Fürsten Wladimir im Rahmen der Schaffung eines einzigen heidnischen Pantheons, des „Tempels von Perun“ in Kiew. Die Hauptsache war die Taufe des Gefolges des Prinzen und dann des ganzen Volkes gemäß der orthodoxen Ordnung. Prinz Wladimir (getauft Vasily) traf diese Entscheidung im Zusammenhang mit der Verbreitung der Orthodoxie in der russischen Gesellschaft (im Jahr 957 wurden Prinzessin Olga und ihr Gefolge in Konstantinopel getauft). Darüber hinaus existierte in Kiew bereits eine große und maßgebliche christliche Gemeinschaft. Die Taufe wurde am aktivsten in den Jahren 988-998 durchgeführt. In dieser Zeit wurde eine große Anzahl von Kirchen gebaut (z. B. in Kiew die berühmte Zehntenkirche). Anders als die städtische Bevölkerung akzeptierten die Bauern den neuen Glauben jedoch lange Zeit nicht. Besonders schwerwiegend war der Widerstand in den nördlichen Regionen des Landes. 991 fand in Nowgorod ein Aufstand statt, bei dem viele reiche Christen, der Bischof, Geistliche, Verwandte und die Familie des Bürgermeisters von Nowgorod Dobrynia, des Onkels des Großherzogs von Kiew, Wladimir, getötet wurden.

Dennoch blieb die Bewahrung vieler Elemente des Heidentums ein Merkmal der russischen Orthodoxie, zum Beispiel die Feier der Fastnacht, der Brauch reichlicher Erfrischungen bei Gedenkfeiern usw. Objektiv trug die Einführung des Christentums zur Stärkung der politischen Einheit der alten russischen Länder bei; endgültige Eliminierung, Stammesisolation; Die weitere Annäherung an die europäischen Staaten stärkte die Position Russlands auf der internationalen Bühne. Die Orthodoxie hatte einen bedeutenden kulturellen Einfluss auf die Gesellschaft: Schreiben, Buchveröffentlichung, Bildung im Allgemeinen verbreiteten sich weiter, Schulen, Bibliotheken entstanden und das systematische Schreiben von Chroniken begann. Dies sind die Hauptvoraussetzungen, Ursachen und Richtungen der Bildung der altrussischen Staatlichkeit in der Zeit vom 7. bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts.

Das Thema Novgorod-Kievan Rus als Staat ist im Bereich lebhafter, manchmal leider politisierter Diskussionen und sogar Polemiken. So versuchen die ukrainischen Wissenschaftler A. Motsya, V. Rychka 79 , die in ihren Artikeln einige Aspekte der Entwicklung der Zivilisation des alten Russland analysieren und ziemlich originelle Urteile äußern, letztendlich jedoch, das berüchtigte Konzept von M. S. Hrushevsky 80 anzupassen . Darüber hinaus verweist A. Motsya bei der Verteidigung des Konzepts des „Kiew-Zentrismus“ auf die Autorität von B. A. Rybakov, einem Spezialisten, der „nicht dem Lager der „ukrainischen bürgerlichen Nationalisten“ zugerechnet werden kann (bis vor kurzem gehörte auch Hrushevsky zu diesem Lager“ ) 81 . Vor diesem Hintergrund verdient das Erscheinen außergewöhnlich kühner historischer Versionen (betonen wir: gerade Versionen) Aufmerksamkeit. So versucht der ukrainische Historiker A. Tolochko zu beweisen, dass der Staat namens „Kiewer Rus“ (und sogar „Alte Rus“) nie existiert hat 82 . Der Wissenschaftler schreibt, dass unsere fernen Vorfahren unglaublich überrascht gewesen wären, den Namen ihres Landes als „Kiewaner Rus“ zu hören. Immerhin nannten sie es "russisches Land", "Rus" und sich selbst, seine Bevölkerung, das Kollektiv "Rus" oder jedes einzeln - "Rusyn". Kiewer Rus ist ein Begriff für die Entstehung von Büchern und Gelehrten und stammt nicht aus Quellen, sondern aus den Seiten historischer Werke der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts - damals drehte sich die Geschichte, befreit von der Umarmung der Belletristik, um in eine akademische Wissenschaft. Das Konzept der „Kiewer Rus“ entstand in der russischen Wissenschaft als Element allgemeinerer Vorstellungen über das historische Schicksal Russlands, als notwendiges Bindeglied bei der Periodisierung seiner Existenz. „Der instrumentelle Status des Begriffs ist praktisch vergessen, und er (der Begriff) hat sich unmerklich in etwas Größeres, Unabhängigeres verwandelt, das allmählich unsere Ideen kontrolliert“ 83, schließt A. Tolochko.

Um der Originalität der Sichtweise des Wissenschaftlers Tribut zu zollen, werden wir jedoch nicht auf die Diskussion eingehen und uns daran erinnern, dass der Autor selbst sein Konzept nur als historische Version einstuft. Gleichzeitig stimmen wir der Idee des ukrainischen Wissenschaftlers zu, dass die Geschichtswissenschaft endlich die Möglichkeit hat, Russland - ob Kiew, ob Antike - um seiner selbst willen zu erforschen, ohne darin nach Quellen zukünftiger Geschichten zu suchen. ohne es zum Vorwand und Material für "Metageschichte" und "große Pläne" zu machen. Man kann endlich versuchen, diese Ära so zu verstehen, wie sie war, „ihre Fragen zu stellen und keine Angst zu haben, dass sie in unserem Besitz eine listige, angenehme Antwort gibt, die von ihrem eigenen Besitzer verlangt wird …“ 84 .

In der modernen heimischen Geschichtsschreibung wird das Konzept des alten Russlands, das aus der Feder des Akademiemitglieds B. A. Rybakov stammt, ernsthaft kritisiert. Lange Zeit war er eine unbestrittene Autorität in der sowjetischen Geschichtsschreibung, künstlich aus dem Feld der Wissenschaftskritik entfernt. Ohne Worte, Akademiker BN Rybakov hat einen großen Beitrag zur Entwicklung der sowjetischen Geschichtswissenschaft geleistet. Seine Arbeiten zur Zivilisationsgeschichte des alten Russland 85 sind von großem wissenschaftlichem Wert. Heute ist es in der nationalen Geschichtswissenschaft jedoch unmöglich, einen solchen Ansatz aufrechtzuerhalten, wenn die Autorität des Titels oft über wissenschaftliche Argumente gestellt wird. Es scheint, dass B. A. Rybakovs Kritik an seinen Versuchen, ein Feld polemischer Spannungen in der normannischen Theorie zu schaffen, als gerecht anerkannt werden kann. Außerdem gibt es hier eine deutliche Politisierung. Der ehrwürdige sowjetische Akademiker behauptet, dass es die Skandinavier waren, die diese „oft sinnlose Grausamkeit“ nach Russland gebracht haben 86 . Seiner Meinung nach „ist Oleg in der russischen Chronik nicht so sehr als historische Figur präsent, sondern als literarischer Held, dessen Bild aus den Erinnerungen und Warägischen Sagen über ihn stammt“ 87 . A. P. Nowoseltsew stellt in diesem Zusammenhang fest, dass es hier „nach Chauvinismus riecht“. Es stellt sich heraus, dass Kiy, von dem der Chronist eine ziemlich vage Vorstellung hatte, eine reale Person ist, und Oleg, von dem uns die ersten diplomatischen Dokumente in russischer Sprache überliefert sind, über den der Chronist nicht aus den Sagen urteilte, sondern kannte die genauen Daten über Konflikte mit den Khasaren usw. - das Gesicht ist fast erfunden!

Es ist schwer anzunehmen, dass B. A. Rybakov nicht wusste, dass die Feldzüge gegen Byzanz und die Länder des Ostens von den Slawen sowohl vor Oleg als auch unter seinen Nachfolgern durchgeführt wurden. Darüber hinaus beschreiben verschiedene Quellen solche Feldzüge ganz selbstverständlich als Militärhandel, typische Unternehmen jener Zeit, als Pogrome und Raubüberfälle sowohl für Skandinavier als auch für Slawen an der Tagesordnung waren. Immerhin befanden sie sich in jenem Stadium der historischen Entwicklung, über das F. Engels zu Recht schrieb, dass ständige Kriege und Raubüberfälle und Raubüberfälle ihr charakteristisches Merkmal seien 88 . Und ich denke, man kann dem Gegner von B. A. Rybakov - A. P. Novoseltsev voll und ganz zustimmen, dass, wenn nur die Skandinavier als Räuber dargestellt werden, die andere Völker auf den Weg von Kriegen und Raubüberfällen verführt haben, dies bedeutet, „von der historischen Wahrheit zugunsten abzuweichen des primitiven Patriotismus, der dem gewöhnlichen Chauvinismus verwandt ist“ 89 . Unhaltbar angesichts des gegenwärtigen Niveaus der Akkumulation von historischem Wissen sind die Versuche des Akademikers B. A. Rybakov zu leugnen, dass der ostslawische Staat nicht nur in Kiew, sondern auch in Nowgorod geboren wurde.

Es sollte betont werden, dass in der modernen russischen Geschichtsschreibung auch einige freie, einseitige Interpretationen von Quellen zur Zivilisationsgeschichte des alten Russland durch sowjetische Wissenschaftler einer begründeten wissenschaftlichen Kritik ausgesetzt sind 90 . Solche Kritik ist konstruktiv. Die Geschichtswissenschaft steht nicht still. Und es ist nicht verwunderlich, dass viele Konzepte, die für ihre Zeit einzigartig waren, heute überholt sind. Hier sind einige Beispiele:

Der ehrwürdige russische Historiker V. O. Klyuchevsky glaubte, dass es in Russland kein Handwerk gab;

Ein weiterer Meter der russischen Geschichtsschreibung P. N. Milyukov glaubte, dass die Bevölkerung Russlands in der Antike völlig Analphabeten war. Und dann wurden in Nowgorod Birkenrindenschriften gefunden...;

Wie oft wurde uns gesagt, dass es in der Antike zwei Kulturen gab - für die Reichen und die für die Armen. Neuere Studien 91 zeigen jedoch, dass die ästhetische Welt der alten Nowgoroder unabhängig von ihrem Eigentumsstatus einheitlich war.

Konstruktive Wissenschaftskritik sollte jedoch nicht durch Kritik ersetzt werden, wo statt wissenschaftlicher Argumente oberflächliche Urteile stehen, die manchmal im Wettlauf um wissenschaftliche Sensation geboren werden. Gerade hier ist ein sorgfältiger Umgang mit dem Geschichtsjournalismus notwendig. Trotz all seiner Bedeutung für die Anregung ernsthafter wissenschaftlicher Forschung ist es leider manchmal an der mangelnden Kompetenz der Autoren und sogar an schamloser Politik beteiligt.

Wir gehen in die Diskussion (verschiedene Standpunkte, Ansätze sind oben skizziert). Lassen Sie uns jedoch unsere Beurteilung mit der folgenden Bemerkung grundlegender Art weitergeben: Es wird Novgorod-Kievan Rus sein und nicht Kievan Rus, wie es in einigen modernen Veröffentlichungen üblich ist 92 .

Betrachtet man den Verlauf der historischen Entwicklung Europas, der für den Vergleich sozialgeschichtlicher Prozesse nach wie vor der Maßstab ist, so ist leicht zu erkennen, dass die gesellschaftspolitische und ökonomische Entwicklung der Gesellschaft in der Antike von Südwesten nach Nordosten verlangsamt zu sein schien , vom Mittelmeer - der Wiege alter Zivilisationen - über die Ostsee und weiter bis zum Arktischen Ozean. Russland - der Rand der europäischen Welt - behielt lange Zeit die Merkmale einer frühen feudalen Monarchie mit bedeutenden Elementen des Stammessystems, das ihr vorausging. Obwohl es bis zum 13. Jahrhundert zu vertreten ist. ein Land, in dem die Stammesdemokratie dominierte, eine Art Konföderation regionaler „Stadtstaaten“, ist angesichts des gegenwärtigen Niveaus der Akkumulation von historischem Wissen über das Problem falsch.

Im alten Russland war der Staat der oberste Eigentümer des Landes, der natürlichen Ressourcen, die nicht weniger wertvoll waren als das Kulturland. Es genügt, an Prinz Svyatoslav Igorevich zu erinnern, der plante, die Hauptstadt an die Donau und nach Pereslawez zu verlegen, und unter den dort fließenden Waren erwähnte: "... aus Russland Kreide, Wachs, Pelze ...".

Der langfristige staatliche Besitz von Land war auf die langsame Entwicklung des feudalen Landbesitzes zurückzuführen. Besonders deutlich wird dies am Beispiel der Kirche. Im frühen Mittelalter war die Kirche in allen christlichen Ländern, einschließlich Russland, einer der größten Grundbesitzer. In unserem Land jedoch die größten fürstlichen Auszeichnungen, aber zumindest bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. einschließlich waren sie kein Land und Teil der Staatseinnahmen aus einem bestimmten Territorium, bekannt als „Zehnt“, und Abgaben zugunsten der Kirche von der lokalen Bevölkerung. Seit den ersten Rurikovichs erhielten die Bojaren und Kämpfer einen Teil des Tributs vom Fürsten, an dessen Sammlung sie selbst teilnahmen, und oft organisierten sie im Auftrag des Fürsten selbst die genannte Sammlung. Kampagnen zum Sammeln von Tributen - "Polyudye" zusammen mit Militärexpeditionen beschäftigten den größten Teil der Zeit des Prinzen und seiner Verwaltung 93 . Aufgrund eines starken Tributanstiegs kam es zu Konflikten mit lokalen Stämmen. Zum Beispiel der Lehrbuchkonflikt zwischen Prinz Igor und den Drevlyane-Führern. Dieser Konflikt wurde von den Kriegern des Prinzen provoziert, dh dem "kollektiven Feudalherrn", mit dessen Interessen der Prinz rechnen musste.

Um einen Staat zu regieren, insbesondere einen so großen, musste die Macht in ständiger Bewegung sein. Sogar zeitweise ziemlich stabil, um die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert. Wladimir Monomakh erinnerte sich, dass er in seinem Leben 83 große Kampagnen durchgeführt habe: "... und ich erinnere mich nicht an andere kleinere ...". Ähnliches lässt sich in der Geschichte Westeuropas zur Zeit Karls des Großen beobachten. Der zentralisierte Charakter der Erhebung und Verteilung von Tributen in Verbindung mit der schwachen Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen, als die oberste Macht als wichtigster „Warenverteiler“ fungierte, trug dazu bei, dass in Russland unter der ersten Rurik-Dynastie die feudale aristokratie suchte sich nicht vom herren in den orten zu isolieren, wie dies in westeuropa geschah. Es konzentrierte sich in den Städten am fürstlichen Hof, dh es dominierte die überwiegend kollektive Form des feudalen Eigentums. Der Beginn der feudalen Fragmentierung war überwiegend patrimonialer (Stammes-, erblicher) Natur.

Die Abschaffung von "Polyudya" und die Einführung eines neuen Systems der Tributsammlung sind in der Regel mit den Namen von Igor und seiner Frau, Prinzessin Olga, mit ihrer besonderen europäischen Ausrichtung verbunden. Unter Prinzessin Olga, in der zweiten Hälfte des zehnten Jahrhunderts. (zumindest in einem Teil des Staatsgebiets) in der Nähe von Pskow und dem nach dem Aufstand der Drevlyaner eroberten Land wurde eine stabile Höhe der Tribute festgelegt und „Friedhöfe“ organisiert - Zentren für ihre Sammlung. Gleichzeitig wurde, wie in den meisten europäischen Ländern, das Dienstleistungssystem zusammengelegt. Sein Inhalt liefert den Schlüssel zum Verständnis der Merkmale der sozioökonomischen und politischen Entwicklung der Nowgorod-Kiewer Rus und ihrer zukünftigen Nachfolger: der Großherzogtümer Moskau und Litauen. In der Geschichte Polens und der Tschechischen Republik lassen sich in der ältesten Zeit ähnliche Systeme nachweisen, die von ähnlichen Entwicklungspfaden der slawischen Völker zeugen, die sich in ähnlichen geografischen Verhältnissen befanden.

Die Existenz einer kollektiven Form des Feudaleigentums machte es notwendig, bestimmte soziale Gruppen und Bevölkerungsgruppen zu bilden, die dem kollektiven Eigentümer dienten. Personen, die zu diesen Kategorien gehörten, waren ganz oder teilweise von den Tributen und anderen Abgaben befreit, die der übrigen Bevölkerung auferlegt wurden. Die Dienstleistungsorganisation war ihrer Natur nach im Prinzip ähnlich wie in europäischen Staaten in zwei große Zweige unterteilt: das Handwerk der natürlichen Ressourcen und verschiedene Handwerke, die in direktem Zusammenhang mit dem Dienst von Fürsten, Bojaren und Kombattanten sowie dem Export standen. Das breite Spektrum der letzteren wird durch die neuesten Funde von Archäologen in Wolhynien deutlich, wo bei den Ausgrabungen der Siedlung große Backöfen entdeckt wurden, die offensichtlich zur Versorgung des in den Burgdetinets befindlichen Trupps dienten.

Die lange Existenz eines kollektiven Feudalherrn und des kollektiven Feudalbesitzes an Land implizierte natürlich einen ebenso langen Erhalt einer großen Anzahl freier Menschen am Fuße der Feudalleiter, hauptsächlich freier kommunaler Bauern. Der Prozess der Feudalisierung des Landbesitzes wird laut schriftlichen Quellen nur schwach verfolgt, was jedoch nicht das Fehlen eines Prozesses als solches bedeutet. Tatsächliches Material, das als Hauptquelle für das Studium der Grundbesitzformen für die Antike dient, fehlt fast vollständig, insbesondere handelt es sich um einen privaten Akt. Die Gründe für diese Situation liegen sowohl in der schlechten Erhaltung der ältesten russischen Schriftdenkmäler im Allgemeinen als auch in der langjährigen Praxis, Eigentumsverträge mündlich in Anwesenheit maßgeblicher Zeugen abzuschließen. Es ist zum Beispiel bekannt, dass sogar im XII Jahrhundert. die Prinzessin, also eine noch nicht einmal ganz private Person, Efrosinya von Polotskaya, erwarb, wie ihr Leben bezeugt, Land für das von ihr gegründete Kloster ohne schriftliche Transaktion.

Neben der freien Bevölkerung, wie damals in Europa, gab es in der alten russischen Gesellschaft, wenn auch in viel geringerer Zahl, Sklaven (Leibeigene). In der ältesten Zeit waren dies meist Gefangene, die in Feldzügen gefangen genommen wurden, auch Nichtzahler von Polyudya konnten einen bestimmten Prozentsatz ausmachen. Später breitete sich auch die Schuldknechtschaft aus. Die Arbeit der Sklaven wurde in den Fürsten- und Bojarenhaushalten eingesetzt, sie wurden auf dem Boden "gepflanzt", in die Dienstleistungskategorien der Bevölkerung aufgenommen, zum Beispiel handwerkliche Sklaven. Aus diesen konnten auch die Verwaltung in feudalen Bauernhöfen und militärische Abteilungen gebildet werden. Es ist bekannt, dass der Begriff "Edelmann" sowie die damit bezeichnete soziale Kategorie eng mit den Begriffen "Hof", "Magd" verwandt sind.

Vor Ort gab es neben der für Russland typischen fürstlichen Verwaltung Elemente der lokalen Selbstverwaltung von Städten und Gemeinden - gewählte Älteste, Volksmiliz - "Tausend", deren Erinnerung im Rang von bewahrt wurde tausend (einst sein Anführer). Die Volksversammlung „Veche“ als höchste Regierungsform wurde jedoch bereits im 11. Jahrhundert zu einem Relikt. Alle Fälle, in denen es in den Annalen dieses und der folgenden Jahrhunderte erwähnt wurde, sind mit Ausnahmesituationen verbunden, in denen die Verwaltung aufgrund einer militärischen Bedrohung, von Naturkatastrophen oder anhaltenden Hungersnöten nicht in der Lage war, die Situation zu kontrollieren. Die einzigen Ausnahmen von dieser Regel bilden Nowgorod mit seinem „Vorort“ Pskow und gewissermaßen Polozk, wo die frühe Phase der Staatsbildung unter der Herrschaft des warägischen Rogvold ähnlich war wie bei Ilmen. Hier behielt die Veche jahrhundertelang ihre Macht und Stärke und wurde schließlich zu einem der wesentlichen Merkmale der feudalen Republik.

Der Entwicklungsstand des politischen Systems der Nowgorod-Kiewer Rus wird durch das Vorhandensein einer gesetzlichen Regelung des Lebens belegt. Zur Zeit des Großherzogs von Kiew, Jaroslaw des Weisen, wird der Beginn der Schaffung eines komplexen Rechtsdenkmals - "Russische Wahrheit" - zugeschrieben. Es stützte sich auf die Normen des Gewohnheitsrechts und auf frühere Rechtsvorschriften. Für die damalige Zeit war das wichtigste Zeichen für die Stärke eines Dokuments ein Präzedenzfall und ein Bezug zur Antike. Jaroslaw besitzt die ersten 17 Artikel der Russkaja Prawda, in denen die Blutfehde auf den Kreis der engsten Verwandten beschränkt war, was auf die Existenz der damaligen Normen des primitiven Systems hinwies. Gesetze regelten Streitigkeiten zwischen freien Menschen und vor allem zwischen den Kämpfern des Fürsten. Männer aus Nowgorod erhielten die gleichen Rechte wie Männer aus Kiew. Später wurde der Inhalt der Russkaja Prawda durch andere Normen erheblich ergänzt.

Ein weiteres Merkmal, das den europäischen Charakter der altrussischen Staatlichkeit kennzeichnet, war die Annahme des Christentums. Lassen Sie uns zusätzlich zu dem oben Gesagten zu diesem Thema auf die Tatsache eingehen, dass durch die Annahme des Christentums ein historisches und kulturelles Phänomen entstanden ist, das in der slawischen Welt keine Entsprechungen hatte. Das Land, das damals eng mit der gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Struktur der Tschechischen Republik und Polens verbunden war (die den Katholizismus annahmen und in den Zivilisations- und Kulturkreis Lateinamerikas eintraten), näherte sich kulturell den südslawischen Völkern der Balkanhalbinsel, die lagen im Einflussbereich von Byzanz und entwickelten sich nach byzantinischem Vorbild. Dieser Umstand bestimmte lange Zeit weitgehend die Merkmale der Entwicklung des Landes und seiner Kultur. Das Christentum, von den Griechen entlehnt und zugleich nicht ganz losgelöst vom Westen, entpuppte sich letztlich weder als byzantinisch noch als westlich, sondern als russisch. Diese Russifizierung des christlichen Glaubens und der Kirche setzte früh ein und verlief in zwei Richtungen. Die erste Richtung ist der Kampf um ihre nationale Kirche an der Spitze. Die griechischen Metropoliten trafen in Russland auf einen Hang zur Originalität. Die ersten russischen Heiligen wurden entgegen der Meinung des griechischen Metropoliten aus politischen Gründen erhöht, die nichts mit dem Glauben zu tun hatten. Der zweite Strom kam von den Menschen. Der neue Glaube konnte nicht verdrängen, was Teil der Menschen selbst war. Neben dem christlichen Glauben, der im Volk nicht stark genug war, lebten die Kulte der alten Götter. Es bildete sich kein dualer Glaube heraus, sondern ein neuer synkretistischer Glaube als Folge der Russifizierung des Christentums. Das Christentum wurde von den Russen auf eigentümliche Weise assimiliert, wie alles, was von außen kam.

Wie hat die Wahl des Christentums die russische Geschichte und Kultur beeinflusst? In der Zeit X - XIII Jahrhundert. es gab einen komplexen psychologischen Abbruch des heidnischen Glaubens und die Bildung christlicher Ideen. Der Prozess der Veränderung spiritueller und moralischer Prioritäten ist immer schwierig. In Russland verlief es nicht ohne Gewalt. Der lebenslustige Optimismus des Heidentums wurde durch den Glauben ersetzt, der Einschränkungen und die strikte Einhaltung moralischer Standards erforderte. Die Annahme des Christentums bedeutete eine Veränderung der gesamten Lebensstruktur. Nun wurde die Kirche zum Mittelpunkt des öffentlichen Lebens. Sie predigte eine neue Ideologie, vermittelte neue Wertorientierungen, erzog einen neuen Menschen. Das Christentum machte den Menschen zum Träger einer neuen, auf der Gewissenskultur basierenden Moral, die sich aus den evangelischen Geboten ergibt. Das Christentum schuf eine breite Basis für die Vereinigung der alten russischen Gesellschaft, die Bildung eines einzigen Volkes auf der Grundlage gemeinsamer spiritueller und moralischer Prinzipien. Die Grenze zwischen Rus und Slawe ist verschwunden. Alle waren durch ein gemeinsames geistiges Fundament vereint. Die Gesellschaft wurde humanisiert. Russland wurde in die europäische Christenheit aufgenommen. Seitdem sieht sie sich als Teil dieser Welt, versucht darin eine herausragende Rolle zu spielen und vergleicht sich immer wieder mit ihr. Zu den zahlreichen wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Folgen des Eintritts Russlands in die Familie der christlichen Völker gehörte das Bewusstsein der russischen Kultur für die Stellung der Ostslawen im weltgeschichtlichen Prozess, den Wert des mündlich bewahrten Wissens über die Vergangenheit Russlands Volkskunst.

Das Christentum hat alle Aspekte des Lebens in Russland beeinflusst. Die Annahme einer neuen Religion trug dazu bei, politische, handelspolitische und kulturelle Beziehungen zu den Ländern der christlichen Welt aufzubauen, wir wiederholen es noch einmal. Es trug durch die Natur des Lebens zur Bildung der städtischen Kultur in einem überwiegend landwirtschaftlich geprägten Land bei. Aber es ist notwendig, den spezifischen „Sloboda“-Charakter der russischen Städte zu berücksichtigen, in denen der Großteil der Bevölkerung weiterhin in der landwirtschaftlichen Produktion tätig war, in geringem Maße ergänzt durch das Handwerk, und die eigentliche städtische Kultur auf einen engen Kreis konzentriert war des weltlichen und kirchlichen Adels. Dies kann den oberflächlichen, formal figurativen Christianisierungsgrad der russischen Philister erklären, ihre Unkenntnis elementarer religiöser Überzeugungen, ihre naive Interpretation der Dogmengrundlagen, die die Europäer, die das Land im Mittelalter und später besuchten, so überraschten. Das Vertrauen der Regierung in die Religion als soziale und normative Institution, die das soziale Leben regelt, hat eine besondere Art der russischen Massenorthodoxie hervorgebracht – formal, ignorant, oft mit heidnischer Mystik kombiniert.

Die Kirche trug zur Schaffung großartiger Architektur und Kunst in Russland bei, die ersten Annalen erschienen, Schulen, an denen Menschen aus verschiedenen Bevölkerungsgruppen studierten. Die Tatsache, dass das Christentum in der östlichen Version übernommen wurde, hatte andere Konsequenzen, die sich in einer historischen Perspektive manifestierten. In der Orthodoxie war der Fortschrittsgedanke weniger ausgeprägt als im westlichen Christentum. Zu Zeiten der Nowgorod-Kiewer Rus spielte dies noch keine große Rolle. Doch als sich das Entwicklungstempo Europas beschleunigte, wirkte sich die Orientierung der Orthodoxie an einem anderen Verständnis der Ziele des Lebens deutlich aus. Die europäisch geprägte Haltung gegenüber transformativen Aktivitäten war in den frühen Stadien der Geschichte stark, wurde aber durch die Orthodoxie verändert.

Die russische Orthodoxie orientierte eine Person an spirituellen Transformationen, stimulierte den Wunsch nach Selbstverbesserung und näherte sich christlichen Idealen. Dies trug zur Entwicklung eines solchen Phänomens wie Spiritualität bei. Gleichzeitig bot die Orthodoxie keine Anreize für sozialen und sozialen Fortschritt, für die Transformation des wirklichen Lebens des Einzelnen. Die Orientierung an Byzanz bedeutete auch eine Absage an das lateinische, griechisch-römische Erbe. M.Grek warnte davor, die Werke westlicher Denker ins Russische zu übersetzen. Er glaubte, dass dies dem wahren Christentum schaden könnte. Hellenistische Literatur, die mit dem Christentum überhaupt nichts zu tun hatte, wurde einer besonderen Blasphemie ausgesetzt. Aber Russland war nicht vollständig vom antiken Erbe abgeschnitten. Der Einfluss des Hellenismus, sekundär, war durch die byzantinische Kultur zu spüren. Die Kolonien in der Schwarzmeerregion hinterließen ihre Spuren und das Interesse an der antiken Philosophie war groß.

Grundlegend scheint in diesem Zusammenhang folgender Umstand zu betonen: Das Christentum wird noch lange, bis ins 19. Jahrhundert hinein, die dominierende Kultur bleiben. Es bestimmt den Stil, die Umgangsformen, die Denkweise und das Gefühl. Zwischen Kirche und Staat bestand ein besonderes Verhältnis. Der Staat übernahm die Aufgaben der Kirche. Die Kirche wurde zum Instrument der Zentralisierung des Staates, schuf die ideologischen Grundlagen der Autokratie. Die organisatorischen Besonderheiten der Kirche trugen zur kulturellen Isolation des Landes bei. Der Traditionalismus verstärkte sich in Russland. Es gab keine Reformation - eine Alternative zur Orthodoxie. Seit der Zeit des Moskowiterreiches wächst der kulturelle Rückstand gegenüber Westeuropa.

Somit bezeugen Inhalt und Art des Prozesses der Bildung und Entwicklung der altrussischen Staatlichkeit deutlich die Gemeinsamkeiten vieler Merkmale der Anfangszeit der Staatlichkeit unter den Ostslawen mit ähnlichen Prozessen, die in Europa stattfanden. Während der Entstehung der Anfangsphase der Staatlichkeit bildeten die Ostslawen ein System von Faktoren, die sowohl das historische Schicksal vieler Völker unseres Landes als auch der Völker der benachbarten europäischen und östlichen Länder beeinflussten. Die charakteristischen Merkmale und Merkmale der altrussischen Staatlichkeit zeugen im Allgemeinen direkt vom europäischen Zivilisationstyp. Das Vorstehende gibt jedoch keinen Anlass, den folgenden Umstand nicht zu berücksichtigen: Die russische Zivilisation (einschließlich der Zivilisation des alten Russland) erlebte in ihrer Entwicklung ständig den Faktor des eurasischen Raums ihrer Existenz.

Zeitraum XIII - XVI Jahrhundert. in der Geschichte Europas war durch einen aktiven Prozess der Bildung einer Zivilisation des westlichen Typs gekennzeichnet. An die Stelle der feudalen Zersplitterung tritt ein stetiger Trend zur Bildung nationaler europäischer Staaten.

Der Abschluss von Vasallenverträgen bedeutete die Aufnahme von Rechtsbeziehungen zwischen bestimmten sozialen Gruppen - feudalen Grundbesitzern. In den XIII - XIV Jahrhunderten. in Europa findet die sogenannte „kommunale Revolution“ statt, in deren Verlauf die durch die Vertiefung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung stark gewachsene Bevölkerung der Städte das Territorium der Städte von Grundbesitzern aufkauft oder beginnt bauen Beziehungen zu Feudalherren auf der Grundlage von Verträgen und Steuern auf. Diese Prozesse führten zu einer Zunahme der Anzahl von Eigentümern, die versuchten, die wirtschaftliche und politische Macht der Könige über sich selbst zu begrenzen. Auf Druck der Barone – direkte Vasallen der Monarchen – unterzeichnete der englische König Johann der Landlose 1215 die Magna Carta. Es beschränkte die königliche Macht im Interesse der Grundbesitzer (Großgrundbesitzer) und gewährte dem Rittertum, der freien Bauernschaft und den Bürgern einige Privilegien. In Deutschland wurde ein System des "Magdeburger Rechts" gebildet, das die Rechte und Freiheiten der Bürger, ihr Recht auf Selbstverwaltung, sicherte. Die durch den Zuzug der Städter erstarkte Klasse der Eigentümer suchte nicht nur den Rechtsverkehr mit der königlichen Macht, sondern schuf auch Autoritäten, die der Willkür der Monarchie Einhalt gebieten konnten. So entstanden ständische Institutionen: die Generalstaaten in Frankreich (1302) und in den Niederlanden (1463), die Cortes in Spanien (1137), das Parlament in England (13. Jahrhundert), die eine Interessenpolitik betrieben verschiedener gesellschaftlicher Eigentümergruppen und schützt sie vor der Willkür erblicher alleiniger königlicher Macht.

Das Zeitalter der Entdeckungen hat das Fortschrittstempo der westlichen Zivilisation beschleunigt, indem es die Akkumulation von Kapital auf der Grundlage der Beschlagnahme und des Raubes von offenem Land intensivierte. Eurozentrismus, katholische Expansion, der Wunsch, die ganze Welt nach ihrem eigenen Bild neu zu gestalten und dem Ansturm der aggressiven islamischen Staatlichkeit zu widerstehen, führten zwischen 1096 und 1270 zu einem Zusammenstoß zwischen West und Ost. Kreuzzüge gegen Muslime und die orthodoxe Welt. Ihre Folgen waren der vollständige Verlust der europäischen Besitzungen im Nahen Osten, die Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer und die Gründung des Lateinischen Reiches (1204 - 1261) auf einem Teil des Territoriums von Byzanz. Anschließend wurde das Byzantinische Reich wiederhergestellt und 1453 von den Türken erobert.

Die Staaten der östlichen Gesellschaft existierten in dieser Zeit auf der Grundlage starrer vertikaler Bindungen in den Bedingungen der Stärkung der Allmacht der Bürokratie, die über alle gesellschaftlichen Reichtümer verfügte. Versuche privater Eigentümer, sich dem Staat zu widersetzen, endeten in der Regel mit der letzten großangelegten Enteignung (Eigentumsbeschlagnahme). Der Kampf der unteren Klassen gegen die Obermacht entfaltete sich im Osten hauptsächlich unter den Parolen der universellen Gleichstellung. Die islamische Religion, die zum spirituellen Kern der meisten Gesellschaften des östlichen Entwicklungstyps geworden ist, hat die starre Organisation der Staaten und ihre offensive Außenpolitik gestärkt. Im XIV - XVI Jahrhundert. Das osmanisch-türkische Reich wird zur einflussreichsten Macht der Welt. Im späten Mittelalter spielten Nomadenvölker und die von ihnen auf den Prinzipien der Treue und Autokratie gegründeten Staaten weiterhin eine wichtige Rolle im Leben des Ostens, von denen das mächtigste das mongolische Reich von Dschingis Khan war.

Im gleichen Zeitraum wird die endgültige Einteilung der spirituellen Welt des Ostens in Einflusssphären zwischen Islam, Buddhismus, Hinduismus und Konfuzianismus vollzogen, die neben anderen Prioritäten die Notwendigkeit der spirituellen Selbstverbesserung des Menschen proklamiert.

Analyse der Zeit des XII-XV Jahrhunderts. In der Geschichte Russlands nannte V. O. Klyuchevsky es „bestimmte Jahre“ und schrieb, dass russische Städte und Regionen fast drei Jahrhunderte lang isolierte und geschlossene Welten darstellten und „Brigaden, die Aristokratie der Waffen, mit ihren Fürsten über diese Welten glitten die Kommunikation zwischen ihnen nur schwer aufrechtzuerhalten“ 95 . Nach 1132 kam es nicht zum Zerfall des altrussischen Staates, sondern zu seiner Umwandlung in eine Art Föderation von Fürstentümern, zunächst angeführt vom Großfürsten Kiew, dessen Macht immer schwächer wurde. Die Beziehungen zwischen den Fürsten wurden durch das damals bestehende Gewohnheitsrecht und die geschlossenen Verträge geregelt. Der Beginn der feudalen Zersplitterung hatte mehrere objektive Gründe:

natürlichen Charakter der Feudalwirtschaft. Es gab seinen einzelnen Einheiten die Möglichkeit einer autonomen Existenz. Gleichzeitig führte das Wachstum des privaten Bojarengrundbesitzes unter Bedingungen schwacher wirtschaftlicher Bindungen zur wirtschaftlichen Unabhängigkeit der Feudalherren (Bojaren und spezifische Fürsten) vom Großherzog. Die Entwicklung des Handwerks verwandelte die Städte in wirtschaftliche und verwaltungspolitische Zentren der von Kiew unabhängigen Feudalherren und erhöhte ihre Zahl (Ende des 12. Jahrhunderts - 150 Städte, Mitte des 13. Jahrhunderts - 240). Um die Städte herum bildeten sich lokale Märkte, die Warenproduktion wurde geboren;

die Ausbreitung des lokalen Landbesitzes, bei dem die Kombattanten von ihren Fürsten und Bojaren den bedingten Besitz von Grundstücken - Gütern (Ort - offizielle Position) erhielten. Die Ansiedlung des Trupps auf dem Boden führte dazu, dass der Prinz seine Mobilität verlor, seine eigene Herrschaft stärkte und nicht an einen prestigeträchtigeren Fürstentisch wechselte. Gleichzeitig war der Gutsbesitzer nicht wie der europäische Vasall Eigentümer des Landes und wirtschaftlich von seinem Herrn abhängig;

die Stärkung der unabhängigen militärischen Stärke der Fürsten und Bojaren, die Schaffung ihrer eigenen feudalen Milizen, bestehend aus Landbesitzern und Adligen, um einen äußeren Feind abzuwehren, Internecine-Kriege zu führen und soziale Unruhen zu unterdrücken (ihre Zahl wuchs, als die Leibeigenen versklavt wurden) .

Die Zahl der unabhängigen Fürstentümer war aufgrund dauerhafter Familientrennungen und -zusammenschlüsse nicht stabil (siehe Tabelle 2).

Planen

Einführung

4.2 Gesellschaftsordnung

Fazit

Einführung

"Woher kommt das russische Land?"

Wir erinnern uns gewöhnlich an diese Worte des ersten russischen Chronisten Nestor, der seine Chronik so begann: „Siehe die Geschichten der vorübergehenden (vergangenen) Jahre, woher das russische Land kam, wer in Kiew zuerst zu regieren begann und wo aus dem russischen Land kommen ..." Diese Frage beschäftigt Wissenschaftler und Ehemänner seit Jahrzehnten und Hunderten von Jahren. Viele Theorien wurden zu diesem Thema aufgestellt, von denen die berühmtesten die sogenannte "normannische Theorie" sind von den deutschen Wissenschaftlern G. Bayer, G. Miller und A. Schlozer nach Russland eingeladen, die den deutschen Kern der grundlegenden russischen Geschichte und russischen Staatlichkeit erklären. Sowie "slawisch" oder "antinormannisch", vorgebracht von Mikhail Lomonosov im Gegensatz zu Millers. Die slawische Theorie behauptet, dass die Varangianer - Vertreter der südbaltischen, pommerschen Slawen - große Stammesverbände, die in den Jahren VIII-IX-X die südlichen Ostseeküsten beherrschten, die Geschichte der Entstehung des alten russischen Staates bestimmten und einen großen Einfluss darauf hatten die Religion, Kultur dieser Region und die Entwicklung aller Ostslawen.

Die normannische Theorie, die in den 1860er und 1870er Jahren von Gedeonov begraben wurde, erhielt während des Ersten Weltkriegs neues Leben. Die deutsche Regierung sah im Normannentum eine starke ideologische Basis für einen Feldzug im Osten. "Drang nach Osten!" - riefen die deutschen Zeitungen und ließen die scheinbar vergessene Ideologie des Normannentums wieder auferstehen. So erregte die im 18. Jahrhundert in Russland auftauchende Theorie von der Überlegenheit des staatsbildenden deutschen Elements die Gemüter der deutschen Jugend und lenkte ihren Kampf um Lebensraum im Osten ...

Ostslawischer Stamm des alten russischen Staates

In dieser Seminararbeit werde ich beide Theorien betrachten und anhand materieller Quellen versuchen, eine Schlussfolgerung über die Gültigkeit oder Widersprüchlichkeit beider Theorien zu ziehen, ich werde ihre vergleichende Analyse durchführen.

Bei der Erstellung dieser Arbeit wurden folgende Aufgaben gestellt und gelöst:

Untersuchung der Voraussetzungen für die Bildung des russischen Staates

Studium des Lebens der slawischen Stämme in der Vorstaatszeit

Berücksichtigung von Beweisen über die Lebensweise der Slawen (politische Geschichte, Kultur, Siedlungsorte usw.);

das Studium der normannischen und slawischen Theorie der Entstehung des alten russischen Staates;

die Ergebnisse der Studien zusammenfassen und die Arbeit schreiben.

Im Laufe der Arbeit wurden die Werke von Autoren wie S. Gedeons wie B. Rybakov, L. Grot, M. Lomonosov, G. Nosovsky und A. Fomenko und anderen untersucht.

Kapitel 1

Die Geburt des alten russischen Staates war ein langer Prozess. Der Ursprung der slawischen Gesellschaft erstreckte sich über viele Jahrhunderte.

Der Ausgangspunkt für das Studium der Geschichte der Slawen, wie der größte Forscher Russlands, Akademiker B.A. Rybakov, sollte man den Moment der Trennung der slawischen Sprachfamilie von der gemeinsamen europäischen Sprachfamilie betrachten, die auf die Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. zurückgeht. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Vorfahren der Slawen, die sogenannten "Proto-Slawen", einen langen Weg in der Entwicklung einer Stammesgesellschaft zurückgelegt.

Stämme siedelten sich in neuen Territorien an, vermischten sich, assimilierten sich. Bis zur Mitte des II. Jahrtausends v. Der Prozess der Vereinigung sesshafter Stämme zu ethnischen Gemeinschaften begann. Eine dieser ethnischen Gemeinschaften waren die Protoslawen. Zu dieser Zeit befand sich die protoslawische Welt auf der primitiven kommunalen Ebene und hatte ernsthaftes historisches Gepäck. Die damalige slawische Gemeinschaft war keine einheitliche ethnische Gruppe, obwohl sie viele Gemeinsamkeiten hatte. In der zweiten Hälfte des II. Jahrtausends v. die Einheitlichkeit des slawischen Ethnos beginnt zu bröckeln. Grund dafür waren die komplexen Prozesse, die damals in Europa stattfanden. Infolge einer Reihe von Kriegen wurden aus Fragmenten alter ethnischer Gruppen neue ethnische Gruppen gebildet, und einige verschwanden ganz. Unsere protoslawischen Vorfahren traten in eine dieser neuen ethnischen Gemeinschaften ein, ohne jedoch die gemeinsame protoslawische Sprache zu verlieren, wie von B.A. Rybakow. Der Mittlere Dnjepr wird zu einer historischen Schlüsselregion - der Kern der russischen Staatlichkeit - Kiewer Rus wird hier verlegt.

Die Slawen, die an den Ufern des mittleren Dnjepr lebten, waren in der Landwirtschaft tätig, bauten hauptsächlich Weizen, Gerste, Roggen, Hafer, Hirse, Erbsen, Buchweizen an, exportierten Getreide in das Römische Reich und stimulierten dadurch die Entwicklung der Landwirtschaft als Hauptsache Zweig der Wirtschaft. Die damalige Stellung der Ostslawen in der Welt war eng mit dem Römischen Reich verbunden, das damals den Lauf der Geschichte in ganz Europa bestimmte. Sie durchquerte Europa diagonal - von Schottland bis zum Don. Rom fungierte als Katalysator für die Entwicklung von Hunderten von Barbarenstämmen, einschließlich der Slawen. Handel, Handwerk, militärische Angelegenheiten, Söldner – all diese Faktoren trugen zur Schichtung innerhalb der Barbarenstämme bei, und die Slawen bildeten da keine Ausnahme. All diese Faktoren drückten sich in einer Reihe groß angelegter Offensivoperationen aus, die in Stammesbündnissen vereint waren. Die damaligen Kriege hinterließen starke Spuren in der weiteren historischen Entwicklung der altrussischen Stämme. Die Niederlage der römischen Provinzen im Schwarzmeerraum durch die hunnischen Horden untergrub die wichtigste Einnahmequelle der slawischen Stämme – den Brothandel. Das Ergebnis war eine gewisse Angleichung der mittleren Dnjepr-Slawen an die weniger entwickelten Nordländer. Trotz der Niederlage der Slawen hat es nicht geklappt, die Region Mittlerer Dnjepr in das Herrschaftssystem der Hunnen einzubeziehen.

In der Geschichte des alten russischen Volkes spielten die Ereignisse im 6. Jahrhundert v. Chr. eine wichtige Rolle. In seinem historischen Werk „The Tale of Bygone Years“ ( weitere PVL, ca. Authentifizierung)Chronist Nestor misst diesen Ereignissen große Bedeutung bei. Im VI Jahrhundert. Es gibt eine Massenmigration von Slawen auf die Balkanhalbinsel. Die Slawen erreichen das antike Sparta und die Mittelmeerinseln. Wenn man dieses Volk "Slawen" nennt, sollte man das Ethnonym dieses Wortes verstehen. Akademiker B.A. Rybakov behauptet das in den VI-VII Jahrhunderten. Das Ethnonym "Slawen" bezieht sich auf alle venedischen und andinen Stämme. Das heißt, all jene Gemeinschaften, die in den I-VI Jahrhunderten. fusionierte mit den alten Balten und lebte in der Nachbarschaft - Dregovichi, Krivichi, Polovtsy, nutzten den Dnjepr und seine Nebenflüsse. Die Hauptflüsse - Pripyat, Dnjepr, Beresina, Desna - flossen in die Höhen, die später Kiew genannt wurden. In der weiteren Geschichte der Slawen spielten sie eine große Rolle.

Kapitel 2. Entwicklungsstadien des Staates

2.1 Ostslawische Stämme vor der Bildung des Kiewer Staates

In den VII-VIII Jahrhunderten. Ostslawen, die weite Gebiete in Osteuropa besiedelten, eroberten nach und nach die dichten Wälder, die das Zentrum des modernen Russlands bedeckten. Da die neuen Gebiete meist dünn besiedelt waren, mussten die Slawen nicht mit den Ureinwohnern in Konflikt geraten. Die Slawen, die im fruchtbaren Süden ein hohes Maß an landwirtschaftlicher Kultur erworben hatten, wurden von den Ureinwohnern gerne aufgenommen. Die Slawen, die Seite an Seite mit den Balten und Ugrofinen leben, assimilieren sie allmählich. Historische Quellen weisen darauf hin, dass im VII-VIII Jahrhundert. In der slawischen Gesellschaft beginnt der Prozess der Zersetzung des Stammessystems. Die anfängliche Chronik erzählt uns von großen ostslawischen Stammesgruppen - Lichtungen, die sich an den Ufern des Dnjepr in der Nähe von Kiew niederließen, ihren Nachbarn - den Drevlyans mit einer Hauptstadt in Iskorosten, Slowenen oder Ilmen-Slawen, die in der Nähe des Ilmen-Sees lebten (zukünftige Nowgoroder). , Dregovichi, der zwischen Pripyat und West-Dwina lebte, Krivichi, dessen Hauptstadt Smolensk war, Polovtsy, der sich am Ufer des Flusses Polota mit der Hauptstadt Polotsk niederließ, Nordländer - die nördlichen Nachbarn der Lichtungen, Radimichi im Fluss Sozh Becken, Vyatichi im Oka-Becken usw.

Toponyme slawischer Assoziationen werden hauptsächlich nicht mit der Herkunft, sondern eher mit dem Siedlungsgebiet in Verbindung gebracht. So lebten zum Beispiel die Wiesen auf den Feldern, die Drevlyaner lebten in den Wäldern, die Nordländer lebten im Norden usw. Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass zu dieser Zeit für die Slawen territoriale Bindungen über Stammesbindungen standen.

Aber wir sprechen nicht von Stämmen, sondern von größeren Stammesverbänden - Gewerkschaften, ursprüngliche Protostaaten, eher zerbrechlich, die aber eine Voraussetzung für die Entstehung eines vollwertigen Staates sind. Einer der wichtigsten Gründe für die Gründung solcher Gewerkschaften war die anhaltende Feindschaft mit den Nomaden - den Khasaren, Pechenegs usw. Jede dieser Gewerkschaften hatte ihr eigenes "Fürstentum", was byzantinische Historiker erwähnen, aber sie waren noch keine vollwertigen Fürstentümer im feudalen Sinne des Wortes, sondern eher so etwas wie ein Übergangssystem vom Stammes- zum Feudalsystem, wo die Die Herrschaft wurde von Stammesführern regiert, die "Prinzen" genannt wurden und dem damals entstehenden Stammesadel angehörten, der sich durch seinen Besitzstand vom Rest der Gesellschaft unterschied. Die Grundlage der slawischen Gesellschaft war die patriarchalische Familiengemeinschaft.

Die Konsolidierung der Slawen erfolgte auf unterschiedliche Weise. Mitte des 1. Jahrtausends lebten Wolhynier, Drevlyaner, Ulichs und Tivertsy in einer territorialen Gemeinschaft, bestehend aus großen und kleinen Familien. Die gepflügte Landwirtschaft wurde zum Hauptzweig der Wirtschaft, es entstand Privateigentum, die Macht der Führer wurde aufgrund von Eigentum und sozialem Status vererbt, wodurch sich die Vereinigung der Stämme zu immer größeren Vereinigungen entwickelte.

In den nördlichen Ländern - dem Wohngebiet der Nordländer, Krivichi, Polyans und Slowenen - war das patriarchalische Clansystem zu dieser Zeit noch unzerstörbar, die soziale Schichtung der Gesellschaft, die Grundlage der Gesellschaft, wurde noch nicht erwähnt war eine große patriarchalische Gemeinschaft. Die Brandrodungslandwirtschaft florierte, war aber nicht der Hauptzweig der Bewirtschaftung.

In der Mitte des 1. Jahrtausends verschwinden die Differenzen zwischen den beiden slawischen Gruppen allmählich, ihre Annäherung beginnt, einzelne Familien und Clans aus dem mittleren Dnjepr-Gebiet fliehen nach Norden, vor den endlosen Überfällen der Nomaden. Gleichzeitig ziehen die "Wald"-Stämme auf der Suche nach fruchtbarem Land nach Süden. Beide slawischen Gruppen, die in andere Gebiete ziehen, tragen ihre Grundlagen, Bräuche und ihre Lebensweise, indem sie sich aneinander anpassen, werden sie zu einer monolithischeren ethnischen und sozialen Gemeinschaft. Die endgültige Vereinigung des Nordens und des Südens wird während der Bildung des altrussischen Staates abgeschlossen.

Zu den Slawen, die sich vereinigten, gehörten auch ausländische Stammesgruppen (Litauer, Finnen usw.). So nahm der Kreis der slawischen Stämme, der sich vom Hauptzentrum des mittleren Dnjepr aus ausbreitete, ständig zu und bedeckte ein immer größeres Gebiet.

2.2 Zersetzung des primitiven kommunalen Systems und die Entstehung feudaler Beziehungen im alten Russland

Die wirtschaftliche Grundlage der slawischen Stämme war die Landwirtschaft, daher ist auch die Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems in erster Linie mit der Landwirtschaft verbunden.

In der Anfangsphase der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems leben die Slawen noch in großen Gemeinschaften, "Hügelburgen". Die Landwirtschaft ist noch nicht zum Hauptwirtschaftszweig geworden. Viehzucht, Jagd, Fischfang, Imkerei sind von großer Bedeutung, Landwirtschaft bleibt Brandrodung, Handwerk und Tausch kommen kaum zum Ausdruck.

Als Ergebnis der weiteren landwirtschaftlichen Arbeit erscheinen primitive Arbeitswerkzeuge - ein Pflug, ein Eisenschar, Vieh wird als Zugkraft verwendet, die Arbeitsproduktivität wird dadurch erhöht, die Landwirtschaft geht von der Schrägstrich- zur Ackerkultur über und wird damit zum Hauptwirtschaftszweig.

Je perfekter die Landtechnik wird, desto erschwinglicher wird es für jede Kleinfamilie, einen eigenen Haushalt zu führen. Die Stammesgemeinschaft wird zu einem Relikt der Vergangenheit, ihre Notwendigkeit verschwindet und die patriarchalische Familie löst sich auf, sie wird durch eine territoriale Nachbarschaftsgemeinschaft ersetzt. Eine Steigerung der Produktivität führt zum Auftreten von Überschüssen, Privateigentum, Familieneigentum, private Ackerflächen entstehen.

Das Auftreten von Überschüssen provoziert die Entwicklung von Austausch, Handel und Handwerk, und es gibt eine Arbeitsteilung. Es findet ein Prozess der sozialen Schichtung statt, eine reiche Schicht sticht hervor, während andere Familien dagegen bankrott gehen und in den Dienst ihrer erfolgreicheren Landsleute fallen. So erhöht die reiche Schicht durch die Ausbeutung armer Nachbarn, Militärindustrie und Handel ihre Bedeutung, wirtschaftliche und soziale Bedeutung.

Es gibt eine Umverteilung und Beschlagnahme von Land durch Fürsten, Heerführer und Krieger, Tribute werden von den besetzten Gebieten erhoben und Bauern werden für Schulden versklavt.

Stammesadel und wohlhabende Gemeindemitglieder bilden die herrschende Klasse. Die Schichtung der Gesellschaft wurde durch ständige Kriege erleichtert, in deren Folge die Beschlagnahme von Beute und Sklaven stattfand, die Abhängigkeit der kommunalen Bauern von den Fürsten-Militärführern, die sie vor äußeren Bedrohungen schützten, zunahm. Die freiwillige Abgabe wird durch eine obligatorische Steuer ersetzt. Zusätzlich zu ihrem eigenen Stamm besteuern die Prinzen auch die Danbyu und benachbarte gefangene Stämme.

Mit der Zeit entstehen Stammesgewerkschaften. Arabische Quellen berichten davon im 8. Jahrhundert. Es gibt drei große slawische Verbände - Kuyaba, Slavia und Artania, die Zeichen der Staatlichkeit aufweisen. Vorläufer der Entstehung der Staatlichkeit waren neben internen sozioökonomischen Prozessen auch die Notwendigkeit, sich vor äußeren Feinden zu schützen, Kriege zu führen, Handelsbeziehungen zu organisieren und aufrechtzuerhalten, Widersprüche als Folge der zunehmenden Schichtung der Gesellschaft zu überwinden.

Die Macht der Führer der Stammesgewerkschaften wächst, und ein politischer Machtapparat entsteht. So ist das sozioökonomische System der Ostslawen bis zum Ende des 1. Jahrtausends durch die endgültige Zersetzung des Stammessystems, das Aufkommen der Klassenteilung und die Reorganisation der Stammesformen der Macht in die Körper der wirtschaftlich Dominanten gekennzeichnet Klasse, und Staatlichkeit entsteht.

2.3 Die Vereinigung der ostslawischen Stämme zu einem einzigen altrussischen Staat

Der Beginn des 9. Jahrhunderts war geprägt von der Vereinigung der alten russischen Stämme zu einem einzigen Staat mit seiner Hauptstadt Kiew. Die Entstehung dieses Staates wurde durch die Förderung des Handwerks, die Entwicklung von Landbearbeitungstechniken, den Aufbau von Handelsbeziehungen mit Nachbarn, die schwierige politische Situation mit Byzanz, die ständigen Überfälle der polovtsischen Nomaden, der Khazaren und anderer Stämme, die ständig erleichtert wurden griff die Ostslawen an. All diese Bedingungen erforderten die Entstehung eines bewaffneten Trupps und die Neuorganisation des Außenhandels.

Aber es besteht kein Zweifel, dass die Hauptvoraussetzung für die Vereinigung die Position des Kiewer Prinzen war, der über reiche Ländereien, viele Sklaven, abhängige Bauern und einen kampfbereiten Trupp verfügte, der in der Lage war, die Feudalherren angesichts der zunehmenden Klasse zu schützen Widersprüche. Im Gegensatz zu anderen alten russischen Ländern erlebte das Kiewer Fürstentum die Umwandlung von Stammesapparaten in Institutionen der Staatsmacht viel früher. Der Kiewer Prinz, der Polyudye aus seinem Land nahm, unterhielt zahlreiche Diener, Palastdiener, einen Trupp und Gouverneure. Die vom Kiewer Fürsten eingeführten Machtinstitute spielten die Rolle der Zentralverwaltung und unterstützten kleine Fürsten.

Gleichzeitig wurde Novgorod neben Kiew zum Zentrum der russischen Staatlichkeit, um die sich der Prozess der Vereinigung der nordslawischen Stämme abspielte ( Slawien).

Der Prozess der Schaffung des altrussischen Staates wurde durch die Konsolidierung in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts abgeschlossen. Süd- und Nordslawenstämme zu einem einzigen Staat mit Hauptstadt Kiew. Dieses Ereignis ist eng mit dem Namen von Oleg im Jahr 882 verbunden. Nach dem Feldzug von Trupps unter seiner Führung von Nowgorod nach Kiew auf dem Weg "von den Warägern zu den Griechen" wurden die Zentren der russischen Staatlichkeit vereint.

Danach schwor der Rest der ostslawischen Stämme dem Kiewer Prinzen die Treue. Die Konsolidierung erfolgt während der Regierungszeit von Vladimir Svyatoslavovich. 981 schließt sich das Gebiet der Cherven-Städte Przemysl, also die ostslawischen Länder bis San, dem Kiewer Landgut an. 992 wurden die Ländereien der Kroaten an beiden Hängen der Karpaten Teil des altrussischen Staates. Im Jahr 989 legten russische Kämpfer den Grundstein für Schwarzrussland, indem sie zu den Yatvags und der russischen Bevölkerung gingen, die bis an die preußischen Grenzen reichten. 981 schloss sich Vyatichi Kiew an, obwohl sie noch lange Zeichen ihrer früheren Unabhängigkeit behielten. So bis zum Ende des X Jahrhunderts. Der Prozess der Vereinigung der Ostslawen zu einem einzigen Staat war abgeschlossen.

Der daraus resultierende altrussische Staat nahm ein ziemlich großes Territorium ein und wurde zu einem der stärksten europäischen Staaten. Kiew hatte diplomatische, Handels- und andere internationale Beziehungen mit vielen westlichen Ländern. Die russische Armee zog siegreich durch die Länder Byzanz, Khazaria, Bulgarien. Nachdem sie sich vereint hatten, sicherten die Slawen die Entwicklung ihrer Wirtschaft und Kultur, entwickelten ein System feudaler Grundbesitzverhältnisse, trugen zur Stärkung der feudalen Grundbesitzmacht und zur Unterdrückung der Feudalherren bei.

Kapitel 3

"Welche schmutzigen Tricks, die ihnen ein solches Tier zugestanden hat, werden in russischen Antiquitäten herumstreunen."

Seit dem 17. Jahrhundert sind Forscher der russischen Geschichte in zwei Lager gespalten - Anhänger der normannischen Theorie und Anti-Normanisten (Slawen). Die Begründer der normannischen Theorie wurden von deutschen Wissenschaftlern eingeladen - Johann Gottfried Bayer, ein Königsberger Linguist, Gerard Friedrich Miller, der von Peter I. eingeladen wurde, 1724 in St. Petersburg zu arbeiten. Basierend auf dem Text der PVL behaupteten sie, ihr Name sei "Rus" zusammen mit Staatlichkeit - Normannen - Schweden. Diese Theorie diente als Grundlage für die politischen, staatlichen Ansprüche der deutschen Welt gegenüber den slawischen Ländern. Ausländische Wissenschaftler, die übrigens nicht einmal die russische Sprache kannten, entlarvten die Slawen als primitive Barbaren, die erst mit der Ankunft der Deutschen ihre Schwänze abwarfen, von den Birken herunterkletterten und sprechen lernten. Diese Theorie war für die Russen demütigend, und die gesamte St. Petersburger Akademie der Wissenschaften war nicht nur empört, sondern empört! Solche prominenten russischen Wissenschaftler wie Tatishchev, Derzhavin, Sumarokov, Shishkov sowie andere russische Historiker dieser Zeit widersprachen vehement dieser Fälschung.

Die normannische Theorie basiert auf der Tatsache, dass der Entstehungsprozess des altrussischen Staates in der ältesten russischen Chronik - "The Tale of Bygone Years" - beschrieben wird. Basierend auf dieser Theorie macht die Chronik deutlich, dass im 9. Jahrhundert. Slawen lebten in Staatenlosigkeit. Die süd- und nordslawischen Stämme waren nach der Vertreibung der Waräger in Bürgerkrieg verstrickt, konnten sich nicht einigen und wandten sich an die normannischen Herrscher, um Ordnung zu schaffen. Die varangianischen Fürsten kamen nach Russland und saßen 862 auf den Thronen: Rurik - besetzte Nowgorod, Truvor - Izborsk, Sineus - Beloozero. Dieser Moment gilt als Ausgangspunkt für die Bildung des russischen Staates.

Antinormannisten erheben eine Reihe von Einwänden gegen die Konsistenz der normannischen Theorie.

Erstens gibt es in der PVL keinen direkten Hinweis darauf, dass die russische Staatlichkeit nach der Berufung der Waräger begann. Im Gegenteil, sie argumentiert, dass die Ostslawen lange vor den Warägern eine Staatlichkeit hatten. Zweitens ist die Entstehung eines jeden Staates ein mühsamer historischer Prozess, den eine oder mehrere selbst die prominentesten Persönlichkeiten nicht arrangieren können. In Bezug auf die in den Annalen der Berufung der varangianischen Fürsten durch die Slawen mit ihren Trupps erwähnten Tatsachen wurden sie als Militärspezialisten eingeladen. Darüber hinaus bezweifeln viele Autoren den normannischen Ursprung von Rurik, Sineus und Truvor, was vernünftigerweise darauf hindeutet, dass sie auch Vertreter der nordslawischen Stämme sein könnten. Dies wird durch das fast vollständige Fehlen von Spuren der Warägischen Kultur in der Geschichte Russlands unterstützt.

EIN V. Seregin zitiert in Widerlegung der normannischen Theorie Zeichen der Eigenstaatlichkeit unserer Vorfahren vor der Berufung der Varangianer im Jahr 862 n. Chr.

Erstens wissen wir aus alten arabischen Quellen, dass bereits im 6. ANZEIGE Unter den Ostslawen gab es drei protostaatliche Formationen - dies ist Slavia (im Bereich des Ilmensees mit einem Zentrum in Nowgorod), Kuyaba (um Kiew) und Artania (Tmutarakan - Krim und Kuban).

Zweitens zeugt die Berufung der Waräger nach ihrer Vertreibung zur Herrschaft im Jahr 862 n. Chr. von der Existenz von Souveränität und einem politischen Prinzip in der altrussischen Gesellschaft. Also M.F. Vladimirsky-Budanov kam in seinem Buch zu dem Schluss, dass "die varangianischen Fürsten überall ein fertiges politisches System gefunden haben".

Drittens hatten die Ostslawen lange vor der Ankunft der Waräger eine territoriale Aufteilung, die aus der Geschichte vergangener Jahre folgt, in der es heißt: "Sie nannten sich bei ihren Namen von den Orten, an denen sie sich niederließen. In den Wäldern angesiedelt - die Drevlyans, entlang des Flusses Cloths - Polotsk. Nach dem Bug - Buzhan. " Die Varangianer errichteten keine neue territoriale Teilung des Staates.

Viertens gibt es in der russischen Geschichte keine Spuren normannischen Rechts. Und die Staatsbildung ist untrennbar mit der Entstehung des Rechts verbunden. Und wenn die Varangianer einen weiter entwickelten Staat hatten als die Slawen und sie die Staatlichkeit in Russland geschaffen haben, dann hätten die Quellen des altrussischen Rechts natürlich auf dem Varangianischen Recht beruhen müssen. Weder die Russkaja Prawda noch die Verträge mit Byzanz enthalten irgendwelche Spuren schwedischer Terminologie oder gar aus dem Schwedischen entlehnte Wörter.

Fünftens bezeugen antike Quellen, dass bereits im 1. ANZEIGE Die Slawen zahlten ihren Anführern einen besonderen Steuerteppich, der ein Hundertstel des Vermögens jeder Familie ausmachte. Und das Wort "Polyudye", das die Erhebung von Tributen bedeutete, wurde von den Varangianern genau aus der russischen Sprache entlehnt, woraus folgt, dass die Erhebung von Steuern als Zeichen der Staatlichkeit viel früher unter den Slawen auftauchte.

So entstanden die ersten russischen Staaten als Ergebnis der inneren sozioökonomischen Entwicklung der Ostslawen und nicht unter dem Einfluss äußerer Umstände und schon gar nicht als Ergebnis der Berufung der Waräger. Es ist nicht möglich, den Zeitpunkt des Erscheinens der ersten russischen Fürstentümer festzustellen. Die Bildung des altrussischen Staates, der gemeinhin auch als Kiewer Rus bezeichnet wird, ist jedoch mit dem Moment der Vereinigung der ostslawischen Länder zu einem Staat verbunden. Die meisten Autoren schreiben dieses Ereignis dem Ende des 9. Jahrhunderts n. Chr. zu, als der Nowgorod-Fürst Oleg 882 Kiew eroberte und die beiden wichtigsten Gruppen russischer Länder vereinigte; dann gelang es ihm, den Rest des russischen Landes zu annektieren und einen riesigen Staat zu schaffen. Neben den Slawen umfasste der altrussische Staat auch einige benachbarte finnische und baltische Stämme. Aber es basierte auf der alten russischen Nationalität, die der Beginn der drei slawischen Völker ist - Russen, Ukrainer und Weißrussen.

Der leidenschaftlichste Gegner der verräterischen normannischen Theorie war der große russische Wissenschaftler Lomonosov. Er argumentierte in seinen Schriften, dass die slawische Geschichte mehrere tausend Jahre tiefer liegt und dass sie zusammen mit der Geschichte aller europäischen Völker betrachtet werden muss. Empört über Millers Dissertation war Lomonosov gezwungen, die alte russische Geschichte auf der Grundlage von Primärquellen zu schreiben.In Korrespondenz mit Shuvalov erwähnte er seine Werke "Beschreibung von Betrügern und Streltsy-Unruhen", "Über den Staat Russland während der Regierungszeit von Zar Michail Fedorovich", "Abgekürzte Beschreibung der Angelegenheiten des Souveräns" (Peter der Große), " Anmerkungen zu den Arbeiten des Monarchen".

Jedoch weder diese Werke, noch die zahlreichen Dokumente, die Lomonosov in Form von Notizen veröffentlichen wollte, noch vorbereitende Materialien, noch das Manuskript der Teile 2 und 3 von Band 1"Alte russische Geschichte" ist nicht zu uns gekommen. Sie wurden beschlagnahmt und verschwanden spurlos.

4. Merkmale des alten russischen Staates

4.1 Das politische System des Staates ist feudal

Die Regierungsform des altrussischen Staates war die frühe feudale Monarchie. Der Großherzog war der Älteste (Oberste) in Bezug auf die örtlichen Fürsten. Er besaß das größte und mächtigste Fürstentum. Beziehungen zu anderen Fürsten wurden auf der Grundlage von Vereinbarungen aufgebaut - Kreuzbuchstaben.

Der Thron des Großherzogs wurde vererbt. Zuerst an den Ältesten in der Familie, dann an den ältesten Sohn. Nach und nach wurden Verwandte des Großherzogs zu örtlichen Fürsten.

Zu den Aufgaben der Fürsten gehörten zunächst die Organisation eines Trupps, einer Militärmiliz, das Eintreiben von Steuern und der Außenhandel. Allmählich gewannen Tätigkeiten im Bereich der Verwaltung, der Gesetzgebung und der Justiz an Bedeutung. Der Fürst war das höchste Gericht.

Bei seinen Aktivitäten stützte sich der Großherzog auf den Rat großer Feudalherren - der Bojaren und des Klerus. Feudale Kongresse wurden manchmal einberufen, um wichtige Fragen (Verabschiedung von Gesetzen usw.) zu lösen.

Die Zentralverwaltung hatte zunächst ein Zahlensystem, das auf der Organisation einer Militärmiliz basierte. Die militärischen Struktureinheiten entsprachen bestimmten Militärbezirken, die unter der Kontrolle von Tausend, Sot und Zehn standen. Im Laufe der Zeit geht die Entsprechung zur numerischen Bezeichnung verloren. Tausend wurde nicht zu einer bewaffneten Anzahl von Menschen, sondern zu einem territorialen Konzept. Die Tausend waren in erster Linie die Anführer der Streitkräfte des Distrikts, aber gleichzeitig konzentrierten sie Macht, gerichtliche und politische Funktionen in ihren Händen.

Später wurde ein Palast-Patrimonial-Regierungssystem gebildet. Der Staatsapparat fiel gleichsam mit dem Verwaltungsapparat einer Domäne, eines Lehens, zusammen. Die wichtigsten Ränge, die für den Haushalt und die Staatsangelegenheiten des Prinzen verantwortlich waren, waren Palastdiener. Die wichtigsten von ihnen waren der Butler (Dvorsky), der den fürstlichen Hof verwaltete, der Gouverneur, der die Streitkräfte führte, der Stallmeister, der die fürstliche Armee mit Pferden versorgte. In der Unterordnung dieser höheren fürstlichen Ränge befanden sich verschiedene Diener - tiuns.

Lokale Behörden waren Posadniks (Gouverneure) in Städten und Wolostel in ländlichen Gebieten. Sie waren Vertreter des Fürsten in der Stadt oder im Wolost: Sie erhoben Tribute, Zölle, richteten, richteten und erhoben Strafen. Sie behielten einen Teil des von der Bevölkerung eingenommenen Betrags für sich – statt eines Lohns für den Dienst, das sogenannte „Futter“. Die Größe des "Feeds" wurde in Buchstaben festgelegt. Assistenten von Posadniks und Volostels - Tiuns, Virniks und andere - erhielten ebenfalls "Futter". Dieses Kontrollsystem wurde als Fütterungssystem bezeichnet.

Die staatliche Verwaltung basierte auf einem Steuersystem. Anfänglich gab es die Steuer nur in Form von Polyudia, als die Fürsten normalerweise einmal im Jahr durch die Untertanenländer reisten und Einnahmen direkt von ihren Untertanen sammelten. Später wurden Friedhöfe angelegt, d.h. besondere Sammelstellen. Dann gab es ein System verschiedener Steuern sowie Handels-, Gerichts- und anderer Abgaben. Steuern wurden normalerweise in Pelzen erhoben, die eine bestimmte Geldeinheit darstellten.

Eines der wichtigsten Elemente des politischen Systems der alten russischen Gesellschaft war die eng mit dem Staat verbundene Kirche. Von großer Bedeutung war die Einführung des Christentums im 10. Jahrhundert, das den göttlichen Ursprung der Macht des Monarchen, den Gehorsam des Volkes gegenüber den Herrschern predigte. An der Spitze der orthodoxen Kirche stand der Metropolit, der zunächst von Byzanz und dann von den Großherzögen ernannt wurde. In einigen russischen Ländern wurde die Kirche von einem Bischof geleitet.

Die territoriale Struktur des altrussischen Staates basierte zunächst auf einer Art föderaler Prinzipien. Chertkov schlägt in seinem Artikel vor, den Begriff "Altrussische Präföderation" einzuführen. Das Herzstück der Altrussischen Präföderation war das Testament Jaroslaws des Weisen, der die Prinzipien der Aufteilung Russlands in Schicksale festlegte. Jaroslaws Testament legte die Grundlage für die Nachfolge der Fürstenthrone und die territoriale Struktur des Staates; proklamierte Russland als ein einziges Lehen der Familie Rurik; bestimmte das Verhältnis zwischen dem Zentrum und den Regionen auf der Grundlage des Dienstalters des Kiewer Fürsten, der bedeutenden Unabhängigkeit der einzelnen Fürsten; gab der Einheit von Staatsmacht und Territorium eine ideologische Grundlage (wir sind alle Enkelkinder desselben Großvaters). Der föderale Charakter des altrussischen Staates spiegelte sich auch in öffentlichen Verträgen wider, die nicht nur zwischen der Stadt (Ortsfürst) und dem Großherzog, sondern auch zwischen einzelnen Ortsfürsten geschlossen wurden. Im altrussischen Staat blieb eine so demokratische Institution wie die Veche erhalten. Die Zuständigkeit der veche umfasste ursprünglich alle Angelegenheiten der öffentlichen Verwaltung: Gesetzgebung, Gerichte, Streitigkeiten usw. Allmählich verengte sich das Themenspektrum. Später blieben Veche nur noch in einzelnen Städten. Sein bedeutendster Einfluss war in Nowgorod. Präsent im altrussischen Staat und im Körper der örtlichen bäuerlichen Selbstverwaltung - der territorialen Gemeinschaft - verv. Zu seinen Aufgaben gehörten: die Verteilung von Grundstücken, die Besteuerung und Verteilung von Steuern, die Beilegung von Rechtsstreitigkeiten, die Vollstreckung von Strafen. Somit war der altrussische Staat eine frühe feudale Monarchie mit föderalen Prinzipien in der territorialen Struktur.

4.2 Gesellschaftsordnung

Zur Zeit der Bildung des altrussischen Staates wurde unter den Ostslawen feudaler Landbesitz etabliert und Klassen gebildet - feudale Landbesitzer und feudale abhängige Bauern.

Die größten Feudalherren waren Fürsten: Kiewer und Einheimische (Stammes). Der Landbesitz der Fürsten wuchs durch die Beschlagnahme kommunaler Ländereien sowie durch die Beschlagnahme der Ländereien anderer Stämme infolge von Kriegen.

Die Bojaren waren auch große Feudalherren - die feudale Aristokratie, die durch die Ausbeutung der Bauern und Raubkriege reich wurde. Darüber hinaus gehörten zur Klasse der Feudalherren auch Fürstenkrieger, die vom Fürsten Land erhielten. Ein solcher Landbesitz wurde als Erbe bezeichnet, ein dauerhafter Besitz, der vererbt werden konnte.

Nach der Adoption im X Jahrhundert. Das Christentum erschien kollektive Feudalherren - Klöster und Kirchen. Ihre Ländereien wuchsen hauptsächlich auf Kosten des Zehnten und anderer Einkünfte (Gericht usw.).

Die unterste Schicht der Feudalherren waren Diener, Fürsten und Bojaren, Dienstleute. Sie erhielten Land zum Dienst und für die Dauer des Dienstes.

Alle Gruppen von Feudalherren standen in einem Lehnsherrenverhältnis. Der Großherzog war der oberste Oberherr, seine Vasallen waren die örtlichen Fürsten - die Oberherren ihrer Bojaren und Soldaten. Vasallen leisteten Militärdienst.

Das Hauptrecht der Feudalherren war das Land- und Ausbeutungsrecht der Bauern, das sich vor allem darin ausdrückte, dass sie von den Bauern feudale Steuern erhielten.

Allmählich erhielten die Feudalherren von ihren Oberherren-Fürsten die sogenannten Immunitäten, wurden von der Zahlung von Tributen zugunsten des Fürsten befreit und erwarben das Recht, einen Trupp zu haben, die von ihnen abhängige Bevölkerung zu richten, verschiedene Steuern zu erheben usw. D.h . politische Macht wurde zu einem Attribut großen feudalen Eigentums. Das Gesetz legte auch die Privilegien der herrschenden Klasse fest: erhöhte Strafe für die Ermordung eines Feudalherrn oder die Verursachung von Sachschäden an ihm, erweiterte Rechte zur Übertragung von Eigentum durch Erbschaft usw.

Mit dem Anwachsen des Feudaleigentums stieg die Zahl der abhängigen Bevölkerung durch wirtschaftliche Versklavung, als die ruinierten Gemeindemitglieder gezwungen wurden, sich unter verschiedenen Bedingungen (Kauf, Gönnerschaft, Miete usw.) wirtschaftlicher Zwang. Infolgedessen gab es fast keine freien Bauernkommunen, und die hauptsächliche Bauernbevölkerung geriet in die eine oder andere Form der feudalen Abhängigkeit.

Die Hauptgruppe der Bauernschaft waren Smerds, die in Gemeinschaften lebten. Sie hatten ein eigenes Haus, eine Farm, ein Stück Land in Gebrauch. Die Abhängigkeit der Smerds von den Feudalherren drückte sich darin aus, dass sie feudalen Pflichten (Zölle, Steuern) nachkommen mussten. In Ermangelung von Söhnen und unverheirateten Töchtern ging ihr gesamtes Vermögen nach dem Tod auf den Herrn über. Smerdy unterstanden dem Hof ​​des Fürsten, seinen Vasallen, der Kirche. Aber diese sind noch keine Leibeigenen, da sie nicht an das Land und die Persönlichkeit des Feudalherren gebunden waren.

Eine andere Kategorie der abhängigen Bevölkerung bestand aus Einkäufen - Smerds, die gezwungen waren, dem Meister in Knechtschaft zu gehen. Nachdem sie Geld oder Eigentum (kupa) vom Feudalherrn geliehen hatten, waren sie verpflichtet, für den Eigentümer zu arbeiten. Darüber hinaus kann der Kauf die Kupa nicht errechnen und verbleibt praktisch lebenslang beim Kapitän, wenn er die Schuld nicht bezahlt. Im Falle einer Flucht wurde aus dem Kauf ein Leibeigener.

Es gab andere Kategorien der feudal abhängigen Bevölkerung: Ausgestoßene - Menschen, die die Gemeinschaft verlassen haben; Vergebung - diejenigen, die unter das Patronat der Kirche, der Klöster oder der weltlichen Feudalherren gefallen sind und dafür in ihren Haushalten arbeiten müssen.

Auch im altrussischen Staat gab es Sklaven - Diener, Leibeigene. Sie waren praktisch machtlos und dem Vieh gleichgestellt. Die Quellen der Knechtschaft waren: Gefangenschaft, Geburt aus einem Sklaven, Selbstverkauf in die Sklaverei, Heirat mit einem Sklaven, Eintritt in den Dienst „ohne Reihe“ (d.h. ohne Vorbehalte), Konkurs, Flucht vor einem Einkauf, Begehen schwerer Verbrechen (Brandstiftung einer Tenne, Pferdediebstahl).

Die Sklaverei im Kiewer Staat war jedoch nicht die Grundlage der Produktion, sondern überwiegend inländisch. Anschließend wurden Leibeigene die ersten Leibeigenen.

Im altrussischen Staat gab es große und zahlreiche Städte. Kaufleute, eine privilegierte Personengruppe, hoben sich von der städtischen Bevölkerung ab. In den Städten lebten auch geschickte Handwerker, die prächtige Tempel und Paläste für den Adel bauten, Waffen, Schmuck usw. herstellten.

Die städtische Bevölkerung war freier als abhängige Bauern. In den Städten wurden von Zeit zu Zeit Volksversammlungen - veche - einberufen. Aber die Klassendifferenzierung war sehr bedeutsam.

Der russische Staat war schon immer polyethnisch (multinational). Die Slawen vermischten sich mit den finnischen Stämmen, und dieser Prozess verlief friedlich. Alle Völker waren gleich. Es gab keinen Vorteil für die Slawen, auch nicht in den Quellen des altrussischen Rechts.

Somit war das Sozialsystem des altrussischen Staates eine ausgeprägte Klassenteilung der Gesellschaft, die für die frühe feudale Monarchie charakteristisch war. Der feudale Landbesitz basierte auf der abhängigen Stellung von Smerds und Käufen. Die Sklaverei diente hauptsächlich häuslichen Zwecken und bildete nicht die Grundlage der Produktion. Gleichzeitig gab es keine Spaltung entlang nationaler Grenzen.

Fazit

In den IX-XII Jahrhunderten war die Kiewer Rus eine der größten mittelalterlichen europäischen Mächte, die eine wichtige Rolle im Schicksal der Völker und Staaten nicht nur des Westens, sondern auch des Ostens und sogar des fernen Nordens spielte. So wie sich eine Raupe in einen Schmetterling verwandelt, so wurde der junge russische Staat aus einer kleinen Handvoll Dnjepr-Slawen zu einer riesigen Macht, die alle ostslawischen Stämme, die Stämme der Balten und die Finno-Ugrier unter ihren Fittichen vereinte . Den Geist dieser Zeit können die Worte des russischen Dichters S. Yesenin vermitteln: "O Russland, schlage mit den Flügeln, stelle eine andere Stütze auf!". Und sie winkte und winkte so viel, dass die halbe Welt von dem jungen slawischen Staat erfuhr - westliche Herrscher träumten davon, sich mit den Kiewer Fürsten zu verheiraten, die Griechen waren ein ständiger Handelspartner Russlands, russische Kaufleute gingen am Kaspischen Meer entlang, erreichten Bagdad und Balkh. Ströme der Varangianer grenzten unaufhörlich an den sich schnell entwickelnden Nachbarn, schlossen sich fürstlichen Trupps an und schlossen sich Expeditionen in Übersee an. Und in Gardarik, wie es die Varangianer nannten, fanden Neuankömmlinge ein neues Zuhause und assimilierten sich mit der lokalen Bevölkerung.

Aus dem wichtigsten historischen Werk dieser Zeit, das uns überliefert ist - "The Tale of Bygone Years", erfahren wir, dass die Slawen über umfangreiche Kenntnisse in der Geographie der damaligen Welt verfügten, von der Küste Großbritanniens im Westen bis zu den Chinesen Länder im Osten, er erwähnt "Island" (Indonesien), am Ende der Welt gelegen, spricht von den indischen Brahmanen.

Die Bevölkerung der Kiewer Rus verschmolz schnell mit der paneuropäischen Strömung, schloss sich der byzantinischen und westeuropäischen Kultur an und schuf ihre eigenen literarischen, architektonischen und künstlerischen Kunstwerke. Mit der Übernahme des Christentums durch Russland schließt sich der junge Staat der Buchkultur an. Obwohl in Russland schon vor der Taufe geschrieben wurde, beginnt die größte Entwicklung der Literatur nach 988.

Könnte es sein, dass unsere Vorfahren, die Analphabeten waren, wie die Anhänger der normannischen Theorie sie entlarven, einen so starken Staat aufbauen konnten? Würden sie sich der halben Welt erklären können? Kann es sein, dass die Barbaren von gestern, die ihre Schwänze abwarfen und von den Birken herunterkletterten, den größten Staat der Welt aufbauen konnten, der den Angriffen der Europäer aus dem Westen und unzähligen Horden aus dem Osten standhielt? und über byzantinische Quellen und über arabische Informationen, die darauf hindeuten, dass die Slawen lange bevor Rurik nach Russland kam, ihre eigenen Fürsten hatten, die ohne den "deutschen Kern" sehr gut auskamen.

Verlassen wir jedoch die normannische Theorie, die im Todeskampf erstickt, mit unbegründeten lauten Aussagen umherhetzt, und betrachten wir die Dinge nüchtern. Die Bildung eines Staates unter den alten Slawen war ein natürliches Ergebnis des Zusammenbruchs der Stammesgemeinschaft, der Entstehung einer Klassengesellschaft, der Umstrukturierung von Stammesbehörden in Körperschaften der wirtschaftlich dominierenden Klasse. Es vervollständigte den Prozess der Schaffung des alten russischen Staates der ostslawischen Stämme zu einem einzigen Staat, der seine Nische unter anderen starken Staaten des mittelalterlichen Europas fest einnahm.

Verzeichnis der verwendeten Literatur

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2.Vladimirsky-Budanov M.F. Überblick über die Geschichte des russischen Rechts. - Rostow am Don: Phönix, 2007. - 524 p.

.Isaev I.A. Staats- und Rechtsgeschichte Russlands: Lehrbuch. - M.: Jurist, 2004. - 797 p.

.Geschichte des innerstaatlichen Staates und Rechts: Lehrbuch / Ed. Jawohl. Titow. - M.: OOO "TK Velbi", 2011. - 544 S.

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.Chertkov A. N. Territoriale Struktur des altrussischen Staates: Die Suche nach einer Rechtsgrundlage // Staats- und Rechtsgeschichte. - 2010. - N 21. - S.34 -

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2. Politische Parteien in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts: Entstehung, Klassifikation, Programme, Taktiken.

1) Der Staat der Ostslawen wurde aufgrund sozioökonomischer, politischer und kultureller Faktoren gebildet. Die Entwicklung des Ackerbaus führte zum Auftreten eines Mehrprodukts, das Bedingungen für die Trennung der fürstlichen Gefolgschaftselite von der Gemeinschaft schuf (es gab eine Trennung der militärischen Verwaltungsarbeit von der produktiven Arbeit). Dadurch, dass bereits eine eigene Großfamilie für ihre Existenz sorgen konnte, begann sich die Stammesgemeinschaft in eine landwirtschaftliche (Nachbar-)Gemeinde zu wandeln. Dies schuf Bedingungen für Eigentum und soziale Schichtung.

Der Kampf zwischen den Stämmen führte zur Bildung von Stammesbündnissen, die vom mächtigsten Stamm und seinem Anführer angeführt wurden. Im Laufe der Zeit wurde die Macht des Prinzen erblich und immer weniger abhängig vom Willen der Veche-Versammlungen.

Die Khasaren und die Normannen versuchten, die Kontrolle über die Handelsrouten zu übernehmen, die den Westen mit dem Osten und dem Süden verbanden, was die Bildung von fürstlichen Druschina-Gruppen beschleunigte, die in den Außenhandel gezogen wurden. Sie sammelten Handwerksprodukte von ihren Stammesgenossen und tauschten sie gegen prestigeträchtige Konsumgüter und Silber von ausländischen Kaufleuten ein, verkauften ihnen gefangene Ausländer, der lokale Adel unterwarf immer mehr die Stammesstrukturen, bereicherte sich und isolierte sich von einfachen Gemeindemitgliedern.

In der ersten Phase der Bildung des altrussischen Staates (7. bis Mitte des 9. Jahrhunderts) wurden intertribale Gewerkschaften und ihre Zentren gebildet. Im neunten Jahrhundert erscheint polyudie - ein Umweg des Prinzen mit einem Trupp untergeordneter Territorien, um Tribute zu kassieren.

In der zweiten Phase (2. Hälfte des 9. - Mitte des 10. Jahrhunderts) beschleunigte sich der Prozess der Staatsfaltung, hauptsächlich aufgrund des aktiven Eingreifens äußerer Kräfte - der Khasaren und der Normannen (Waräger). Eine Art Föderation von Stammesfürstentümern unter der Führung des Großherzogs von Kiew gebildet.

Die dritte Phase der Staatsfaltung beginnt mit Reformen von Prinzessin Olga. Sie wurde Mitte des X. Jahrhunderts gegründet. einen festen Tributsatz, und um ihn zu erheben, werden "Friedhöfe" eingerichtet.

Die dritte Phase (911-1054) - die Blüte der frühen feudalen Monarchie aufgrund des Aufstiegs der Produktivkräfte, des erfolgreichen Kampfes gegen die Petschenegen, Byzanz, die Waräger und die Entwicklung der feudalen Beziehungen.

Die vierte Phase (1054-1093) - die Regierungszeit von Wladimir Monomakh, seinem Sohn Mstislav dem Großen - wurde zum Beginn des Zusammenbruchs des Staates. Gleichzeitig wachsen die Produktivkräfte. Die Bojaren waren damals ein fortschrittliches Element der herrschenden Klasse

Die fünfte Phase (1093–1132) ist seitdem durch eine erneute Stärkung der Feudalmonarchie gekennzeichnet. Die Fürsten versuchten im Zusammenhang mit dem Angriff der Polovtsy, die Kiewer Rus zu vereinen, was ihnen schließlich gelang, aber nach dem Sieg über die Polovtsy verschwand die Notwendigkeit eines einzigen Staates.

So entstand der Staat der Ostslawen als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels interner und externer Faktoren. Eines der Merkmale des altrussischen Staates war seine multinationale Zusammensetzung von Anfang an. Die Staatsbildung war für die Ostslawen von großer historischer Bedeutung. Sie schuf günstige Bedingungen für die Entwicklung der Landwirtschaft, des Handwerks und des Außenhandels und beeinflusste die Bildung der Gesellschaftsstruktur. Dank der Staatsbildung entsteht eine alte russische Kultur, ein einheitliches ideologisches Gesellschaftssystem. .

Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts. - die Periode der Gründung politischer Parteien in Russland. Alle in dieser Zeit entstandenen Parteien lassen sich in drei Gruppen einteilen: radikale (sozialistische Ausrichtung), liberale und konservative (monarchistische). Eine eigene Gruppe kann von Parteien unterschieden werden, die in den nationalen Regionen des Reiches entstanden sind und den Wunsch der Völker dieser Regionen nach nationaler Wiederbelebung oder Selbstbestimmung zum Ausdruck bringen.
Die größte revolutionäre Partei in Russland war die Partei der Sozialrevolutionäre (SRs). Sie war die Nachfolgerin der populistischen Organisationen „Land und Freiheit“ und „Narodnaja Wolja“. Die Partei wurde 1901 gegründet, was 1902 offiziell bekannt gegeben wurde. V. M. Chernov war der Führer der Partei. Die Partei setzte auf die Bauernschaft als Träger der sozialistischen (Gemeinschafts-)Idee, sowie auf die gesamte Werktätige, einschließlich der Arbeiter und der Intelligenz in diesem Konzept. Wie die Volkstümler erkannten die Sozialrevolutionäre den individuellen Terror als wirksames Mittel des politischen Kampfes an. Die militante Organisation der Sozialrevolutionären Partei, die nacheinander von G. Gershuni, E. Azef und B. Savinkov geleitet wurde, führte öffentlichkeitswirksame politische Attentate auf hochrangige zaristische Beamte durch, darunter auch den Innenminister Plehve , der Gouverneur von Moskau, Großfürst Sergej Alexandrowitsch und andere.
Aus den marxistischen Kreisen und Gewerkschaften, die in den 1980er und 1990er Jahren existierten, entstand 1898 die Russische Sozialdemokratische Arbeiterpartei. Ihre Gründung wurde 1898 auf dem illegal in Minsk abgehaltenen Gründungskongress angekündigt. 1903, auf dem II. Kongress dieser Partei, auf dem ihre Satzung und ihr Programm angenommen wurden, spaltete sich die Partei in zwei Strömungen: die radikale Bolschewiki und die gemäßigteren Menschewiki. W. I. Uljanow (Lenin) wurde der Führer der Bolschewiki, Ju. O. Martow wurde der Führer der Menschewiki. Die Bolschewiki unterstützten weltweit die proletarische Revolution und die Errichtung der „Diktatur des Proletariats“. Die Menschewiki glaubten, dass die Bedingungen für eine sozialistische Revolution in Russland noch nicht reif seien. Sie traten für die Wahrung des Parlamentarismus, der Demokratie und der politischen Freiheiten ein.
Von 1903 bis 1917 bestand die Partei aus diesen konkurrierenden Gruppierungen, die entweder konvergierten oder auseinandergingen. Lenin glaubte, dass die endgültige Spaltung 1912 auf dem Prager Parteitag stattfand. Ein einziges Programm, Satzung und Name der Partei blieben jedoch bis 1917. Erst 1917, nach der Annahme von Lenins „Aprilthesen“, entstanden zwei wirklich unabhängige Parteien: die Bolschewiki – die SDAPR (b) und die Menschewiki (RSDLP). ). Während des Ersten Weltkriegs gehörten zu den Menschewiki Verteidiger, Internationalisten und Meschrayonzy.
Nach der Veröffentlichung des Manifests am 17. Oktober 1905 intensivierte sich der Prozess der Gründung liberaler und monarchistischer Parteien.
Eine der größten politischen Parteien in Russland war die Partei der konstitutionellen Demokraten (Kadetten); der offizielle Name lautet „Partei der Volksfreiheit“, bestand von Oktober 1905 bis November 1917. Die Kadetten repräsentierten den linken Flügel des russischen Liberalismus. Sie führten ihre Genealogie auf die liberale Bewegung Zemstvo und die Union der Befreiung zurück, die 1903 gegründet wurde. Professor P. N. Milyukov war der Führer der Partei. Das politische Ziel der Partei war die Errichtung einer konstitutionellen Monarchie in Russland und die Einführung demokratischer Grundfreiheiten. Die Abgeordneten der Kadettenpartei spielten eine wichtige Rolle in den Aktivitäten der Staatsduma aller vier Einberufungen, ihre Vertreter waren in allen vier Zusammensetzungen der Provisorischen Regierung enthalten.
Der rechte Flügel des russischen Liberalismus wurde durch die Union vom 17. Oktober vertreten. Er war der Sprecher der Interessen großer Geschäftsleute, liberaler Grundbesitzer und einiger Beamter. Diese Partei sah ihre Hauptaufgabe darin, der Regierung zu helfen, wenn sie den Weg der Reformen beschreitet. Genau wie die Kadetten hielten die Oktobristen die ideale Regierungsform für Russland für eine konstitutionelle Monarchie. Anführer der Partei ist der Großindustrielle AI Gutschkow.
Die größte konservativ-protektive, nationalistische Partei in Russland war die Union des russischen Volkes. Ihre Organisationen begannen im Oktober 1905 zu entstehen. Die Charta wurde 1906 genehmigt, in der die wichtigste Aufgabe darin bestand, die breite Öffentlichkeit für den Schutz der Autokratie und den Kampf gegen die revolutionäre Bewegung zu gewinnen. Die wichtigsten Programmslogans waren: Autokratie, Orthodoxie und Nationalität. Parteivorsitzender - A. I. Dubrovin. 1908 gründete einer der Führer der Partei, V. M. Purishkevich, eine weitere Organisation des rechtsmonarchistischen Flügels namens Union of Michael the Archangel.
Insgesamt gab es 1906 etwa 50 Parteien im Land. Die Parteien waren in gesamtrussische, regionale und nationale Parteien unterteilt, die sich in ihren politischen Richtungen unterschieden. Die Vielfalt der russischen Parteien wurde durch die Vielfalt der sozialen und nationalen Struktur der russischen Gesellschaft erklärt.

Die Hauptetappen bei der Bildung des altrussischen Staates

Im Prozess der Bildung des altrussischen Staates können drei Hauptphasen unterschieden werden:

Stufe I (VIII-Mitte des IX. Jahrhunderts). los Reifung der Voraussetzungen für Staatlichkeit bei den ostslawischen Stämmen. Interne Faktoren spielten dabei eine entscheidende Rolle:

ethnische Gemeinschaft,

Eine gewisse Ähnlichkeit der wirtschaftlichen Interessen,

Nähe des Gebiets

Das Bedürfnis nach Schutz vor äußeren Feinden (benachbarte Stämme und Staaten),

Die Notwendigkeit, das Territorium durch militärische Kampagnen zu erweitern.

Ab dem VI Jahrhundert. bei den Ostslawen ist die Macht isoliert und gestärkt Stammesaristokratie, vor allem militärische Führer, sich direkt auf echte Streitkräfte verlassen - Kader. Diese Art von sozialer Organisation wird genannt "Militärdemokratie".

Vor diesem Hintergrund gibt es Stammesgewerkschaften und ihre Zentren sind hervorgehoben. Bis zum 8. Jahrhundert die Ostslawen hatten Gewissheit vorstaatliche Formen. Historische Quellen bezeugen die Existenz von Vereinigungen ostslawischer Stämme:

- Valinana (unter den Wolhynien im Oberlauf des Bug),

- Kujawien (identifiziert mit Kiew),

- Slavia (assoziiert mit Novgorod),

· - Artania (Ort unbekannt, möglicherweise im Bereich der modernen Stadt Rjasan).

Erscheint Polyudya-System(Einzug von Tributen von Gemeindemitgliedern zugunsten des Anführerfürsten, bisher freiwillig, als Entschädigung für Militärausgaben und Verwaltungstätigkeiten empfunden).

Stufe II (II. Hälfte des IX. bis Mitte des X. Jahrhunderts). Der Prozess der Faltung des Staates beschleunigt hauptsächlich aufgrund des aktiven Eingreifens externer Kräfte - der Khasaren und der Normannen (Waräger), die die slawischen und finno-ugrischen Stämme zur Tributzahlung zwangen.

Aber man kann vor allem dann über die wahren Prinzipien der altrussischen Staatlichkeit sprechen Macht des Prinzen kam, um gesehen zu werden besondere Staatsgewalt(zweite Hälfte 9.-erste Hälfte 10. Jahrhundert). Sein Charakter kann vor allem an der Organisation der Sammlung von Tributen und Menschen, an einer aktiven Außenpolitik, insbesondere in Bezug auf Byzanz, beurteilt werden.

Berufung Rurik Novgorodians (862) und Vereinigung durch seinen Nachfolger Oleg (879-912) Nord- und Südrussland unter der Herrschaft von Kiew im 9. Jahrhundert. erlaubt, die Macht der Kiewer Fürsten über das Territorium zu konzentrieren von Ladoga bis zum Unterlauf des Dnjepr.

Es gab eine Art Föderation von Stammesfürstentümern, an deren Spitze Prinz von Kiew. Seine Macht manifestierte sich in Tribute-Sammlung von allen Stämmen, die in dieser Vereinigung enthalten sind.

Oleg, der sich auf die Macht des slawisch-normannischen Trupps und der "Kriege" (bewaffnete freie Gemeinschaftsmitglieder) verlässt, verpflichtet sich erfolgreiche Feldzüge gegen Byzanz in den Jahren 907 und 911. Infolgedessen unterschrieben sie vorteilhafte Vereinbarungen für Russland, die ihr das Recht auf zollfreien Handel auf dem Territorium des Reiches und eine Reihe anderer Privilegien einräumt.

Igor(912-945)

und verteidigte auch seine Grenzen gegen die beeindruckenden Nomaden, die auftauchten - Petschenegen.

944-945. er hat begangen zwei Reisen nach Byzanz, das gegen seine Vereinbarungen mit Russland verstieß, aber nach einer Niederlage gezwungen war, ein weniger günstiges Abkommen mit dem Imperium abzuschließen.

In einer Vereinbarung mit Byzanz im Jahr 945 findet sich der Begriff selbst „Russisches Land". Im selben Jahr, während der Polyudya, wurde er von den Drevlyans getötet, weil er Tribut verlangte, der über das Übliche hinausging.

Stufe III (II Hälfte des X-Anfang des XI Jahrhunderts). Es beginnt mit den Reformen der Prinzessin Olga (945-964). Nachdem sie die Drevlyaner für den Tod ihres Mannes gerächt hatte, um zu verhindern, was Igor in Zukunft widerfahren war, stellte sie fest ein fester Satz für die Erhebung von Tributen („Unterricht“), und es Set zu sammeln besondere Orte ("Friedhöfe"), wo der Bojar mit einem kleinen Gefolge "saß" (d. H. Die Sammlung von Tributen beobachtete).

Aus „Polyudye“ wurde „Vernunft“.».

Friedhöfe werden das Rückgrat der lokalen fürstlichen Macht.

Politik von Olgas Sohn Prinz Swjatoslaw (964-972) richtete sich hauptsächlich an Kampf gegen einen äußeren Feind. Die Niederlage von Khazaria und Aktionen auf der Donau erforderten viel Mühe, Geld und Zeit. In diesem Zusammenhang befasste sich der Fürstkrieger (so hieß Svyatoslav sowohl im Volk als auch in den Annalen) praktisch nicht mit Fragen der inneren Struktur des Staates.

Neue Schritte in der Entwicklung des russischen Staates ist mit den Aktivitäten des unehelichen Sohnes von Svyatoslav verbunden - Wladimir I (980-1015), der als Ergebnis eines grausamen, blutigen Kampfes mit seinen Brüdern um den Thron von Kiew an die Macht kam.

1. Er erweiterte das Territorium von Kiew Staaten, hinzu kommen die südwestlichen (Galizien, Wolhynien) und westlichen (Polotsk, Turow) slawischen Länder.

Darüber hinaus spürte Vladimir die Gefahr für die Stärke seiner Macht, die mit der Minderwertigkeit seiner Herkunft (dem Sohn der Sklavin Malusha - der Haushälterin von Prinzessin Olga) verbunden war fürstliche Macht stärken im Prinzip -

Einführung monotheistische Religion (Monotheismus) .

Einführung Institut der Gouverneure

Es tut dies zuerst, indem es erstellt Pantheon der 5 Götter angeführt von Perun, der besonders von Kriegern verehrt wurde. Aber diese Reform schlug keine Wurzeln und er strebte radikale Veränderungen an - er führte den Monotheismus ein, akzeptierte sich selbst und zwingen ganz Russland, das Christentum anzunehmen.

Die Einführung des Christentums schuf nicht nur die Grundlage für die geistige Einheit des russischen Volkes, sondern stärkte auch die oberste Macht im Staat ("ein Gott im Himmel, ein Fürst auf Erden"), erhöhte das internationale Ansehen der Kiewer Rus, die hörte auf, ein barbarisches Land zu sein. Darüber hinaus forderte die christliche Moral Demut, die die feudale Ausbeutung einfacher Gemeindemitglieder durch den Fürsten, sein Gefolge und die landbesitzenden Bojaren, die das Rückgrat der fürstlichen Macht bildeten, rechtfertigte.

Der nächste entscheidende Schritt, der die Staatsgründung vollendete, war die Ersetzung der Stammesfürsten durch Wladimir Gouverneure (es waren 12 Söhne von Wladimir und ungefähre Bojaren), ernannt vom Kiewer Prinzen. Gouverneure sollten haben

den neuen Glauben verteidigen

und um die Macht des Prinzen im Feld zu stärken, da er das "Auge des Souveräns" ist.

Die Stärkung der Macht gab Wladimir die Möglichkeit, die Bevölkerung des Landes zu organisieren Schaffung mächtiger Verteidigungslinien an den südlichen Grenzen Staat und siedeln einen Teil der Bevölkerung aus nördlicheren Gebieten (Krivichi, Slowenen, Chudi, Vyatichi) hierher um. Dadurch war es möglich erfolgreicher Kampf mit Razzien Petschenegen . Infolgedessen wurde der Prinz, wie Epen bezeugen, in der Volksmeinung nicht nur als kriegerischer Verteidiger wahrgenommen, sondern als Staatsoberhaupt, das den Schutz seiner Grenzen organisierte.

Der letzte Schritt zur Bildung der russischen Staatlichkeit wurde vom Sohn von Wladimir I. Jaroslaw der Weise (1019-1054), die den Beginn der russischen schriftlichen Gesetzgebung markierte. Er schuf den ersten Teil des ersten schriftlichen Gesetzbuches - "Russische Wahrheit" ("Die Wahrheit von Jaroslaw"). Es wurde 1015 geschrieben, als er sein Gouverneur in Novgorod war, und war für die Nowgoroder bestimmt. Nachdem Jaroslaw 1019 den Thron von Kiew bestiegen hatte, erweiterte er ihn auf das Territorium des gesamten Staates. Anschließend wurde Jaroslaws Wahrheit anderthalb Jahrhunderte lang durch seine ergänzt Söhne ("Die Wahrheit der Jaroslawitschs"), Wladimir Monomach ("Charta von Wladimir Monomach") und nachfolgende Herrscher des russischen Staates und bestand bis zur Verabschiedung des ersten Sudebnik im Jahr 1497 als Rechtsgrundlage.

Die Entstehung eines schriftlichen Gesetzbuches im frühen 9. Jahrhundert. notwendig geworden, weil Auflösung der Stammesgemeinschaft Viele einfache Menschen verloren ihren Status und erlitten Beleidigungen, da sie sich nicht an Stammesgruppen wenden konnten. Der einzige Schutz für Gemeindemitglieder und normale Bürger war der Prinz und sein Trupp. Dies erhöhte die Macht des Prinzen weiter.

Die Russkaja Prawda als sich entwickelndes Denkmal gibt eine Vorstellung von der zunehmenden Komplexität Sozialstruktur, Kategorien der freien und abhängigen Bevölkerung, d.h. eigentlich Objekte und Subjekte der Staatsverwaltung.

Da es sich hauptsächlich um eine Verfahrenssammlung handelt, sagte die Russkaja Prawda wenig über die Organisation der Justiz (der Fürst und die Richter werden als Gerichtsorgane und das Fürstengericht als Gerichtsort erwähnt). Tatsache ist, dass viele Streitigkeiten außergerichtlich durch die Kräfte der betroffenen Parteien selbst gelöst wurden.

Die Bedeutung der Russkaja Prawda liegt darin, dass sie die Entwicklung der lokalen Gesetzgebung und in Zukunft der nationalen Gesetzgebung beeinflusst hat.

Darüber hinaus trug es die Idee der Verantwortung der Behörden in Gerichtsverfahren, in erster Linie vor Gott, und das eigennützige Gericht im Interesse der Behörden selbst wurde als falsch qualifiziert.

Im Allgemeinen ist das erste schriftliche Gesetzbuch Russlands wichtiger Beweis für die Reife des Staates.

So zu Beginn des XI Jahrhunderts. Kiewer Rus hatte die Hauptmerkmale der gebildeten Staatlichkeit:

Ein einziges Gebiet, das den Wohnort aller Ostslawen umfasst;