Steigerung der politischen Bedeutung Moskaus und seiner Entwicklung zum literarischen Zentrum Russlands. Einen besonderen Aufschwung erlebte die Moskauer Literatur an der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert, als es an der Zeit war, die Ergebnisse der vergangenen Zeit zusammenzufassen und der Prozess der künstlerischen Erfassung der turbulenten Ereignisse der Ära der Schlacht von Kulikovo begann. Bereits zu Beginn stellten die literarischen Werke Moskaus neben der Beschreibung der heroischen Ereignisse der jüngsten Vergangenheit Aufgaben politischer Natur: die Verherrlichung der Moskauer Fürsten, die Berichterstattung über die Rolle der Metropoliten bei der Vereinigung von Moskau Russland und der Kampf gegen das Joch der Horde, die Rechtfertigung des Moskauer Weges der „Eroberung von Ländern“. Metropolit Cyprian war einer der ersten, der zur Schreib- und Redaktionsfeder griff und sich solche Aufgaben zur Lösung stellte. Mit ihm und seinem literarischen Kreis war die Entstehung zweier Werke verbunden, deren Grundlage die Denkmäler der Vorzeit waren, das Leben des heiligen Metropoliten Peter und die Dreifaltigkeitschronik. Der Metropolit selbst schreckte vor literarischen Arbeiten nicht zurück. Seine griechischen Übersetzungen und Briefe an einige Kirchenhierarchen sind bekannt.

Das erste Leben von Metropolit Peter wurde während der Zeit von Ivan Kalita und anscheinend auf seinen Befehl geschrieben. Ihre Urheberschaft ist nicht eindeutig geklärt. Es wird angenommen, dass der Autor Bischof Prokhor von Rostov, ein Mitarbeiter und Augenzeuge der letzten Taten von Peter, oder ein unbekannter Schriftsteller sein könnte, der dem Metropoliten und dem Großherzog nahe steht. Die von ihm damals verfasste Vita wirkte eher wie ein kurzer biographischer Bericht, eher für das kirchliche Gedenken als für die Lektüre gedacht. In der Cyprian-Ausgabe wurde die Vita zu einem hochkünstlerischen Werk, aufgeladen mit literarischer Ausschmückung mit Lobgesängen auf den verstorbenen Metropoliten. Das Leben offenbart viele Gemeinsamkeiten in den Biografien von Peter und Cyprian: Schwierigkeiten und Selbstlosigkeit auf dem Weg zum Metropolenthron, der Kampf mit Rivalen, die Intrigen von Feinden, das erfolgreiche Erreichen des Ziels. Unter der Feder von Cyprian wird St. Peter der Gründer der Moskauer Staatlichkeit, ihm wird die Prophezeiung des zukünftigen Aufstiegs Moskaus zugeschrieben, der Rat an Ivan Kalita beim Bau der Himmelfahrtskathedrale und der Wunsch, darin begraben zu werden.

In der Trinitätschronik, die zu Beginn des 15. Jahrhunderts zusammengestellt wurde, wie im Leben des heiligen Petrus, wurden Cyprians politische Position und sein literarischer Geschmack offenbart. Die erstellte Chronik basierte auf: der großherzoglichen Chronik von 1305, geschrieben im Kreis des Fürsten Michail Jaroslawitsch von Twerskoi, der Moskauer Chronik von Iwan Kalita, die Familien- und Stadtchroniken der ersten Moskauer Fürsten enthielt, Chroniken von Rostow und Wladimir . Es stellte sich heraus, dass es in den Händen des Metropoliten und des Chronisten von Metropolit Peter war.

Die Dreifaltigkeitschronik war die erste rein russische Sammlung Moskauer Herkunft. Das Hauptaugenmerk wurde darin auf kirchliche Angelegenheiten und den Kampf der Hierarchen um den Thron der Metropole gelegt. Die Chronik enthielt auch „The Tale of Mityai“, das ebenfalls in Cyprians Gefolge zusammengestellt wurde. Es kritisierte und verurteilte die Hauptgegner des Metropoliten - den Schützling von Dmitry Donskoy, den Beichtvater des Großherzogs Mityai-Michael und den Susdaler Bischof Dionysius. Sehr wenig Platz in den Annalen wurde Dmitry Donskoy selbst, der Schlacht von Kulikovo und entgegen der späten Tradition dem Heiligen Sergius von Radonezh eingeräumt.

An der Wende des XIV-XV Jahrhunderts. entfaltet sich die literarische Tätigkeit des aus Rostow stammenden Epiphanius des Weisen, der im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster tonsuriert ist. In den 90er Jahren des 14. Jahrhunderts schrieb er das Leben von Stefan von Perm. Epiphanius der Weise erreichte seine größte literarische Reife in den Jahren des Schreibens des Lebens von Sergius von Radonesch, dessen Schüler er in den letzten Lebensjahren des Gründers des Dreifaltigkeitsklosters war. Das Leben von Epiphanius dem Weisen ist ein Beispiel für die Erzählprosa jener Zeit. Die Prosa des Epiphanius zeichnete sich durch Kürze, aber auch durch Bildkraft aus. Es war voll von wertvollen biografischen Informationen über die Asketen. Auch in späteren Überarbeitungen haben die Schriften des Epiphanius ihre einstige Qualität nicht verloren.

Stilistisch verbunden mit Epiphanius dem Weisen, „Die Predigt über das Leben und Ruhen des Großherzogs Dmitri Iwanowitsch, Zar von Russland“, ebenfalls in den 90er Jahren des Jahrhunderts entstanden. Es kombinierte hagiografische Motive und verbale Lobpreisungen für den Großherzog. Das Wort enthält wenig biografische Informationen über Dmitry Donskoy, fördert aber gleichzeitig die positive Rolle seiner Taten beim Aufstieg Moskaus.

Allerdings enthielten nicht alle Denkmäler der Moskauer Literatur Lob für den Großherzog. „The Tale of the Invasion of Tokhtamysh on Moscow“ erzählt von einem plötzlichen Feldzug und der Verwüstung Moskaus durch die Horde Khan im Jahr 1382. In den ersten hundert Jahren ihres Bestehens wurde die Tale mehrfach redaktionell verändert. Die ursprüngliche Position des Autors ist jedoch klar genug. Sowohl der Großherzog als auch Metropolit Cyprian und die Bojaren, die die Stadt dem Schicksal überließen oder zu überlassen versuchten, erhielten eine zweideutige Einschätzung, die einer Verurteilung nahe kam. Die Geschichte verurteilt auch den Aufstand der Moskowiter, die die Veche organisierten, aber gleichzeitig werden ihre Beharrlichkeit und ihr Heldentum bei der Verteidigung hervorgehoben. Besondere Sympathie hegt der Autor für Kaufleute und Kaufleute – der Tuchmacher Adam ist einer der Helden der Verteidigung. Der Autor der Geschichte erwähnte auch den Hauptgrund für Tokhtamyshevs Ruin. Das ist das Fehlen der Einheit der Fürsten. Das Thema der Einheit Russlands war eines der zentralen in der Moskauer Literatur, seine Relevanz erfüllte das gesamte folgende 15. Jahrhundert. Wie als Antwort auf die Geschichte von der Invasion von Tokhtamysh wurde die Geschichte von Temir-Aksak geschrieben. Sie sprach über die Kampagne von Timur (Tamerlane) in Russland. Das zentrale Ereignis der Geschichte war die Überführung der Wladimir-Ikone der Muttergottes nach Moskau. Die Übertragung des allrussischen Heiligtums und das Eingreifen göttlicher Führung vereitelten Timurs Eroberungspläne. Die Richtung der Geschichte zeugte von der zunehmenden politischen Bedeutung Moskaus um die Wende des XIV.-XV. Jahrhunderts.

Auch die Tätigkeit des Schriftstellers Mitte des 15. Jahrhunderts war mit Moskau verbunden. Pachomija Logofeta, serbischer Herkunft. In Moskau vollendete er den „Chronographen von 1441“. Diese besondere Art der Geschichtsschreibung stammt aus Byzanz. Dies war der erste Versuch, die Geschichte Russlands vor dem Hintergrund von Ereignissen von globaler Bedeutung darzustellen. Pachomius Logothetes galt als Meister des emotionalen Stils. Sein Name ist auch mit der Massenverarbeitung von hagiographischer Literatur verbunden, von der das meiste unter seiner Urheberschaft auf uns gekommen ist. Besonders beliebt war das von ihm verfasste Leben des Sergius von Radonesch, das uns in vielen Auflagen, Listen und Varianten überliefert ist. Von ihm stammt der Beginn der Mythologisierung von Heldenbildern, die Verzerrung vieler realer Merkmale historischer Figuren.

Die Hauptmerkmale und Ideen der frühen Moskauer Literatur spiegelten sich in den Geschichten und Legenden des sogenannten Kulikovo-Zyklus wider. Sie alle sind durch eine gemeinsame Handlung vereint, deren zentrales Ereignis die Schlacht von Kulikovo im Jahr 1380 war. Der Kulikovo-Zyklus umfasste „Zadonshchina“, die annalistische Geschichte der Schlacht von Kulikovo, die Legende der Schlacht von Mamaev. Alle von ihnen werden in einer Vielzahl von Listen und Editionen präsentiert. Besonders schwierig ist die Bestimmung des Zeitpunkts ihrer Niederschrift. Die früheste Liste von "Zadonshchina" bezieht sich auf 1479. Und die uns überlieferten Listen der Legende der Schlacht von Mamaev gehen bereits ins 16. Jahrhundert. Nur eine kurze annalistische Version der Geschichte über die Schlacht von Kulikovo kann der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts zugeschrieben werden. Im Gegensatz zu späteren Zeiten werden der Segen der russischen Armee durch Sergius von Radonezh, die Mönche Oslyaba und Peresvet, die Verdienste von Vladimir Serpukhov und Dmitry Bobrok auf dem Kulikovo-Feld nicht erwähnt. Über den Verlauf der Schlacht selbst gibt es keine Angaben. All diese Nachrichten, die größtenteils mit Unzuverlässigkeit zu tun hatten, erschienen viel später. So wird in der Legende Metropolit Cyprian erwähnt, der die russische Armee segnet, wenn sie Moskau verlässt, obwohl Cyprian selbst 1380 weder in Moskau noch in anderen Städten Nordostrusslands war. Das Erscheinen dieser Werke war mit den Ereignissen des Standings an der Ugra im Jahr 1480 verbunden, als das Joch der Horde gestürzt wurde. Zu dieser Zeit wandten sich die Autoren den Ereignissen vor hundert Jahren zu, in deren Mittelpunkt die Schlacht von Kulikovo stand. Der Kulikovo-Zyklus spiegelte die Ideen und Einstellungen der Zeitgenossen über die Bildung eines einheitlichen russischen Staates in der Zeit wider, als Russland nur an Stärke gewann, und schrieben daher mehr nicht darüber, wie es war, sondern darüber, wie es hätte sein sollen.

Dennoch basierten diese Werke auf Ideen, die von der russischen Literatur um die Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert entwickelt wurden: der Sturz des Hordenjochs, die Vereinigung Russlands, die Vergeltung gegen die Eroberer, die moralische Überlegenheit der Überlegenheit der Russen gegenüber den Tataren . Literarische Denkmäler der Vergangenheit hatten ebenfalls einen bedeutenden Einfluss auf die Entstehung des Kulikovo-Zyklus: Chroniken, das Leben von Sergius von Radonezh, „Die Geschichte von Igors Feldzug“, Volksmärchen.

Die annalistischen Denkmäler Moskaus in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts können anhand der Gewölbe des Endes dieses Jahrhunderts beurteilt werden, als der Prozess der Vereinigung Russlands zu einem einzigen Staat bereits abgeschlossen war. Sie geben keine Auskunft über die Entstehung großer Chronikwerke in Moskau nach der Abfassung der Dreifaltigkeitschronik. In Moskau wurden nur kurze fürstliche und großstädtische Chroniken geführt, die die Orts- und Kirchengeschichte widerspiegeln. Es war eine Zeit der Vorbereitung von Materialien für die Schaffung eines gesamtrussischen Codes. Metropolit Photius hat in dieser Richtung gearbeitet. In seinem Büro wurden Aufzeichnungen mit gesamtrussischen und pro-Moskauer Nachrichten gemacht. In den 1930er und 1940er Jahren wurde der sogenannte Novgorod-Sofia-Code erstellt, der als Grundlage für die weitere Chronik von Moskau und Nowgorod diente. Sein Auftritt ist mit dem Metropolitan Office verbunden. die sich während des Feudalkrieges in Russland bewegten. Der Code wurde in Moskau, Nowgorod, Pskow und anderen Städten geschrieben. Der Bruderkrieg und die Verwüstung der Horde waren die Hauptsorge des Chronisten. Er betrachtete die Einheit aller russischen Länder als Ausweg aus der schwierigen Situation. Er war einer der ersten, der sich der Sammlung vollständiger Informationen über den Kampf des russischen Volkes gegen das Joch zuwandte, er berichtete ausführlich über die Ereignisse der Schlacht auf Kalka im 13. Jahrhundert, den Aufstand in Twer, die Schlacht von Kulikovo . Der Bogen in seiner ursprünglichen Form ist nicht erhalten. Seine Ideen über die Gleichheit der russischen Länder und Städte waren für die großherzoglichen Chronisten nicht bequem.

Mit dem Aufkommen des Schreibens und der Verbreitung der Alphabetisierung entwickelte sich die altrussische Literatur.

Chroniken sind Denkmäler der Geschichtsschreibung und Literatur des alten Russland. Die Erzählung in ihnen wurde nach Jahren durchgeführt: Die Chronisten zeichneten konsequent die Ereignisse auf, die in einem bestimmten Jahr stattfanden. Das Erscheinen der ersten historischen Werke geht auf die Zeit von Jaroslaw dem Weisen zurück. In Kiew und Nowgorod wurden Chroniken erstellt, auf deren Grundlage der Mönch Nestor im 11. Jahrhundert den uns überlieferten annalistischen Code zusammengestellt hat. "Die Geschichte vergangener Jahre"(Die Primärchronik), die eine Zusammenfassung der alten Geschichte der Slawen sowie der Geschichte Russlands bis 1100 enthält.

Die NIRO-Bibliothek lädt Sie ein, sich mit dem Buch "Altrussische Chroniken" vertraut zu machen, in dem Sie den Text der Primärchronik sowie der Chronik von Kiew und Galizien-Wolyn finden.

"The Tale of Bygone Years" wurde Teil von Laurentinische Chronik, das seinen Namen von dem Mönch Lawrence erhielt, der es 1377 kopierte. Die Chronik enthält zusammen mit The Tale of Bygone Years eine Beschreibung der Ereignisse, die in den südrussischen Fürstentümern und dann in Wladimir-Susdal-Russland stattfanden. Der vollständige Text der Geschichte gemäß der Laurentianischen Liste ist im Buch zu finden

Dank Lavrenty haben wir nicht nur die älteste Ausgabe von The Tale of Bygone Years, sondern auch den einzigen Text von Vladimir Monomakhs Teachings to Children. Vladimir Vsevolodovich Monomakhs "Instruction to Children" richtet sich nicht nur an Kinder - die Erben der Staatsmacht, sondern auch an alle, die es lesen. Sie können sich mit dem Text der "Anweisung" und ihrer Übersetzung vertraut machen, indem Sie auf den Link klicken.

"Die Geschichte von Igors Kampagne"- ein literarisches Denkmal des 12. Jahrhunderts, das auf einem historischen Ereignis basiert - dem erfolglosen Feldzug des Nowgorod-Nordprinzen Igor Swjatoslawowitsch gegen die Polowetzer im Jahr 1185.

Ausgabe verbreitet

"Die Geschichte von Igors Kampagne"

Das einzige Exemplar der Laien ist uns als Teil einer Sammlung überliefert, die in der Bibliothek des Spaso-Jaroslawl-Klosters aufbewahrt wurde. Der Name des Autors und das genaue Datum des Schreibens des "Lay" sind unbekannt. Die meisten Forscher glauben, dass es Ende des 12. Jahrhunderts entstanden ist.

"Domostroy" ist eines der berühmtesten antiken russischen Literaturdenkmäler. Es spiegelt die Ideale des spirituellen, sozialen und familiären Lebens wider, zeigt anschaulich Bilder des mittelalterlichen Lebens und beschreibt Rituale, die mit jahrhundertealten russischen Traditionen verbunden sind.

Chroniken als Denkmäler der Geschichtsschreibung und Literatur des alten Russland

Art der Arbeit: Essay Thema: Russische Literatur Seiten: 16

Ausführliche Informationen zur Arbeit

Auszug aus der Arbeit

2. Die Primärchronik als Hauptquelle für das Studium der ersten Periode unserer Geschichte

Wenn wir uns dem Studium der ersten Periode unserer Geschichte zuwenden, ist es unmöglich, eine weitere vorbereitende Aufgabe nicht zu erledigen: Es ist notwendig, die Zusammensetzung und Art der Primärchronik, der Hauptquelle unserer Informationen über diese Periode, zu berücksichtigen.

Über die ersten Jahrhunderte unserer Geschichte verfügen wir über recht vielfältige und vielseitige Informationen. Dies sind insbesondere die ausländischen Nachrichten des Patriarchen Photius aus dem 9. Jahrhundert, Kaiser Konstantin Porphyrogenitus und Leo der Diakon aus dem 10. Jahrhundert, die Legenden der skandinavischen Sagen und eine Reihe arabischer Schriftsteller der gleichen Jahrhunderte, Ibn Khordadbe, Ibn Fadlan, Ibn Dasta, Masudi und andere. Wir sprechen nicht von einheimischen schriftlichen Denkmälern, die sich seit dem 11. Jahrhundert in einer immer größer werdenden Kette erstrecken, und materiellen Denkmälern, von Tempeln, Münzen und anderen Dingen, die aus dieser Zeit überlebt haben.

All dies sind einzelne Details, die nichts Ganzes ergeben, verstreute, manchmal helle Punkte, die nicht den gesamten Raum erhellen. Die Primärchronik ermöglicht es, diese getrennten Daten zu vereinen und zu erklären.

Es präsentiert eine zunächst diskontinuierliche, aber je weiter, desto konsequentere Erzählung über die ersten zweieinhalb Jahrhunderte unserer Geschichte, und keine einfache Geschichte, sondern beleuchtet durch die integrale, sorgfältig ausgearbeitete Sicht des Verfassers auf die Anfänge des Russischen Geschichte.

Das Schreiben von Chroniken war ein beliebter Zeitvertreib der alten Schriftgelehrten. Nachdem sie mit gehorsamer Nachahmung der äußeren Methoden der byzantinischen Chronographie begonnen hatten, nahmen sie bald ihren Geist und ihre Konzepte auf, entwickelten im Laufe der Zeit bestimmte Merkmale der Chronikpräsentation, ihren eigenen Stil, eine solide und integrale historische Perspektive mit einer einheitlichen Bewertung historischer Ereignisse und manchmal haben in ihrer Arbeit bemerkenswerte Kunst vollbracht. Das Chronikschreiben galt als wohltätige, erbauliche Tat.

Daher wurden nicht nur einzelne Ereignisse, die sich im Vaterland abspielten, sondern auch in einzelnen Institutionen, Kirchen und insbesondere Klöstern, Wetteraufzeichnungen von denkwürdigen Ereignissen zum gemeinsamen Nutzen festgehalten, teilweise in Form von fragmentarischen Notizen auf Manuskripten / 6, Website /.

Neben solchen Privat- und Kirchenbüchern wurden an den Fürstenhöfen auch Amtschroniken geführt. Aus dem Brief des Wolyner Fürsten Mstislav, der in der Wolyner Chronik aus dem Jahr 1289 aufbewahrt wird, geht hervor, dass am Hof ​​dieses Fürsten eine solche offizielle Chronik geführt wurde, die einen politischen Zweck hatte. Nachdem er die Einwohner von Berestye wegen Volksverhetzung bestraft hat, fügt Mstislav in dem Brief hinzu: Aber ich bin der Chronist, der sie angeschrien hat. Mit der Entstehung des Moskauer Staates erfuhr die offizielle Chronik am Hof ​​des Herrschers eine besonders breite Entwicklung.

Die Chroniken wurden hauptsächlich von Geistlichen, Bischöfen, einfachen Mönchen und Priestern geführt, die offizielle Moskauer Chronik wurde von Angestellten geführt. Neben den für die ganze Erde wichtigen Ereignissen trugen die Chronisten vor allem die Angelegenheiten ihrer Region in ihre Aufzeichnungen ein. Im Laufe der Zeit sammelte sich unter den Händen alter russischer Schreiber ein bedeutender Bestand an privaten und offiziellen lokalen Aufzeichnungen.

Die Chronisten, die den ersten lokalen Chronisten folgten, sammelten diese Aufzeichnungen, reduzierten sie auf eine einzige zusammenhängende Wettergeschichte über die ganze Erde, der sie ihrerseits eine Beschreibung mehrerer Folgejahre hinzufügten.

So wurden sekundäre Annalen oder gesamtrussische annalistische Codes zusammengestellt, die von nachfolgenden Chronisten aus alten Primäraufzeichnungen zusammengestellt wurden.

Diesen ziemlich chaotischen Bestand an russischer Chronikschrift zu ordnen, Listen und Ausgaben zu gruppieren und zu ordnen, ihre Quellen, Zusammensetzung und gegenseitigen Beziehungen herauszufinden und sie auf die wichtigsten Chroniktypen zu reduzieren – das ist die komplexe kritische Vorarbeit Russische Chronik, die vor langer Zeit begonnen, von einer Reihe von Forschern aktiv und erfolgreich fortgesetzt und noch nicht abgeschlossen wurde.

Einführung 3

1. Erster Chronist 5

2. Primärchronik als Hauptquelle für das Studium der ersten Periode unserer Geschichte 8

3. Die ältesten Listen der Anfangschronik 11

Fazit 14

Referenzen 16

Wenn ein moderner Forscher eine altrussische Quelle aufgreift, muss er sich unweigerlich der Frage stellen: Wie adäquat kann er einen Text wahrnehmen, der vor fast einem Jahrtausend entstanden ist?

Um eine Informationsnachricht zu verstehen, ist es natürlich notwendig, die Sprache zu kennen, in der sie übermittelt wird. Aber das Problem ist nicht so einfach, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag.

Zunächst einmal kann man nicht sicher sein, dass es Linguisten gelungen ist, alle Bedeutungen aller Wörter festzulegen, die in alten russischen Quellen zu finden sind.

Alte russische Texte können offenbar zu Recht der zweiten dieser Stufen in der Entwicklung der Sprache zugeordnet werden. Die Beschreibungen darin sind noch nicht terminologisch, erlauben uns aber bereits, das Geschehen zu typisieren. Allerdings ist der Verallgemeinerungsgrad der Chronikbeschreibungen geringer als in den uns bekannten Texten; sie sind viel spezifischer als moderne "Protokoll"-Aufzeichnungen.

Eine Konkretisierung erfolgt insbesondere dadurch, dass den beschriebenen Personen, Handlungen, Ereignissen durch die Verwendung von „Zitaten“ aus maßgeblichen und dem potentiellen Leser vermutlich wohlbekannten Texten in den Beschreibungen indirekt zusätzliche, sozusagen verdeutlichende Namen zugeordnet werden .

Der zu uns sprechende Chronist findet sich in der Lage eines Missionars wieder, der in das Land der Ungläubigen geraten ist. Seine Reden sind für den uneingeweihten "Wilden" weitgehend unverständlich. Ihre Wahrnehmung erfolgt auf der Ebene vertrauter Bilder und Kategorien. Gleichzeitig werden aber die Ausgangspositionen und Metaphern solchen Deformationen und Metamorphosen unterworfen, dass die in den Köpfen der „Eingeweihten“ entstehenden Assoziationsreihen ihre Gedanken sehr oft in eine ganz andere Richtung lenken, als es der „Missionar“ war Regie führen.

Im besten Fall sind Anfangs- und Endbild durch eine äußere Ähnlichkeit verbunden, im schlimmsten Fall aus der alttestamentlichen Rechtsnorm, die in einem bei russischen Historikern beliebten Gesetzgebungsdenkmal zitiert wird, wird der Schluss gezogen, dass das alte Russland ein früher Feudalstaat war.

Aber am wichtigsten ist, dass es fast unmöglich ist festzustellen, wie weit oder nah das gesendete Bild und das wahrgenommene Phantom sind; dafür gibt es in den allermeisten Fällen keine objektiven Vergleichskriterien.

1. Der erste Chronist

Bereits zu Beginn des 13. Jahrhunderts gab es im Kiewer Pechersk-Kloster eine Legende, dass es sich um einen Mönch desselben Nestor-Klosters handelte. Dieser Nestor wird in seinem Brief an Archimandrit Akindinus vom Mönch des gleichnamigen Klosters Polykarp erwähnt, der zu Beginn des 13. Jahrhunderts schrieb.

Der Historiograph Tatishchev wusste, dass Nestor auf Beloozero geboren wurde. Nestor ist in unserer antiken Literatur als Autor von zwei Erzählungen bekannt, dem Leben des heiligen Theodosius und der Legende der heiligen Prinzen Boris und Gleb. Beim Vergleich dieser Denkmäler mit den uns bekannten entsprechenden Orten der Primärchronik fanden wir unüberbrückbare Widersprüche.

Diese Widersprüche zwischen der Chronik und den genannten Denkmälern erklären sich aus der Tatsache, dass die in der Chronik gelesenen Legenden über Boris und Gleb, über das Höhlenkloster und den Mönch Theodosius, die nicht dem Chronisten gehören, von der Chronik in die Chronik eingefügt wurden Compiler des Codes und von anderen Autoren geschrieben, der erste von einem Mönch des 11. Jahrhunderts. James und die letzten beiden, die in den Annalen unter 1051 und 1074 aufgeführt sind, zusammen mit der dritten Geschichte unter 1091 über die Überführung der Reliquien des Mönchs Theodosius, stellen zerrissene Teile einer ganzen Geschichte dar, die von dem Tonsurträger und Schüler Theodosiev geschrieben wurde, der , als Augenzeuge, kannte Theodosius und das Kloster seiner Zeit besser als Nestor, der nach den Geschichten der älteren Brüder des Klosters schrieb.

Diese Widersprüche ließen jedoch einige Gelehrte bezweifeln, dass die Primärchronik Nestor gehörte.

Einige Forscher bezweifeln, dass die alte Kiewer Chronik Nestor gehörte, und halten bei diesem Nachsatz als Beweis dafür an, dass der ursprüngliche Kiewer Chronist Sylvester war, Abt des Mikhailovsky Vydubitsky-Klosters in Kiew, der zuvor als Mönch im Pechersky-Kloster lebte. Aber auch diese Annahme ist zweifelhaft. Wenn die alte Kiewer Chronik 1110 endete und Sylvester 1116 eine Ergänzung vornahm, warum übersprang er dann die dazwischenliegenden Jahre, ohne die darin stattgefundenen Ereignisse aufzuschreiben, oder warum fügte er nicht gleichzeitig mit dem Ende der Annalen, aber fünf oder sechs Jahre später?

Referenzliste

1. Danilevsky I. I. Das alte Russland aus der Sicht von Zeitgenossen und Nachkommen (IX-XII Jahrhunderte); Vorlesungsverzeichnis: Lehrbuch für Universitätsstudenten.- M.: Aspect Press, 1998

2. Darkevich V. P. Ursprung und Entwicklung der Städte des alten Russlands (X XIII Jahrhunderte) M., 1997

3. Altrussische Siedlungen // Altes Russland: Stadt, Burg, Dorf. M., 1985.

4. Klyuchevsky V. O., Russische Geschichte, vollständige Vorlesung, M., 1980

5. Laurentianische Chronik (Vollständige Sammlung russischer Chroniken. Band 1). M., 1997.

6. Mavrodin VV Bildung des altrussischen Staates. L., 1995

7. Pokrovsky M. N. Russische Geschichte seit der Antike. Ed. 6.. L., 1994.

8. Radzivilov-Chronik // PSRL. L., 1989. T. 38.

9. Cherepnin L. V. Russische Geschichtsschreibung bis zum 19. Jahrhundert: ein Vorlesungskurs. M., 1997

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Die Notwendigkeit eines allgemeinen Plans für die Veröffentlichung von Annalen wird seit langem erkannt. Dieses Problem im Zusammenhang mit der Definition der Grundsätze für die Auswahl von Texten zur Veröffentlichung hat in letzter Zeit besondere Relevanz erlangt. Vor kurzem erschienen Nachdrucke einer Reihe von Chroniken aus der PSRL-Reihe im Verlag "Sprachen der russischen Kultur" sowie in der neuen Reihe "Russische Chroniken", die in Rjasan (A. I. Tsepkov) vorbereitet wird.

Nach der Neuveröffentlichung des 1. und 2. Bandes von PSRL befanden sich die Moskauer Verleger jedoch in einer schwierigen Situation - es ist beispielsweise völlig sinnlos, den 1841 veröffentlichten 3. Band von PSRL zu reproduzieren - er entspricht in keiner Weise der Moderne wissenschaftliche Anforderungen. Daraufhin wurde die H1-Ausgabe von A. N. Nasonov (1950) nachgedruckt, was wissenschaftlich zwar richtig ist, aber streng genommen nicht dem Prinzip der Reprint-Reproduktion der Reihe entspricht. Die Ryazan-Reihe (unter der Redaktion von A. I. Tsepkov) hat eher einen pädagogischen als einen rein wissenschaftlichen Charakter und reproduziert Veröffentlichungen, die längst zu einer bibliografischen Rarität geworden sind. Die allgemein unsystematische Vorgehensweise bei der Auswahl publizierter annalistischer Denkmäler ist also noch nicht durch einen neuen Publikationsplan ersetzt worden.

Ein solcher Plan wurde jedoch bereits 1936 von M. D. Priselkov formuliert (veröffentlicht von S. N. Valk 1948)]. Im selben Jahr 1948 schlug M. N. Tikhomirov seinen eigenen Plan zur Veröffentlichung von Chroniken vor, polemisch in Bezug auf den Plan von M. D. Priselkov.

Beide Pläne wurden bekanntlich nicht umgesetzt und gerieten praktisch in Vergessenheit, aber wenn wir über die Grundsätze der Veröffentlichung altrussischer Chroniken und die mit der Textwahl verbundenen Probleme sprechen, müssen wir auf die Vorschläge dieser Forscher zurückkommen. Der auffallendste Unterschied zwischen dem Plan von M. D. Priselkov und dem Plan von M. N. Tikhomirov besteht darin, dass ersterer eine vollständige Überarbeitung der traditionellen Grundsätze für die Veröffentlichung von Annalen vorschlägt, einschließlich ihrer vollständigen Umbenennung.

In der Tat sind, wie mehr als einmal festgestellt wurde, viele Namen annalistischer Denkmäler unter dem Einfluss zufälliger Umstände entstanden und können die Forscher manchmal nur verwirren. In den Fällen, in denen die Chronik nach den letzten darin gefundenen Daten als „Kode dieses und jenes Jahres“ bezeichnet wird, besteht die Möglichkeit, den gleichen Namen auf verschiedene Denkmäler zu beziehen. Wie D. S. Likhachev feststellte, „das Ende des 15. und der Anfang des 16. Jahrhunderts. „Verstopft“ in der Geschichte des Chronikschreibens mit einer großen Anzahl von Codes mit Daten, und diese Daten beginnen sich bereits zu wiederholen, was zu Verwirrung führt (z 1518 und zwei verschiedene Codes von 1484. )".

So steht die Frage der Systematisierung und Ordnung der Namen der Chronikdenkmäler selbst auf der Tagesordnung, aber eine Analyse des von M. D. Priselkov vorgeschlagenen Projekts lässt uns seine Schwächen erkennen. Es ist offensichtlich, dass dieses Projekt zwar wirklich auf den Errungenschaften beim Studium der Geschichte des Chronikschreibens von A. A. Shakhmatov und seinen Anhängern basiert, die hypothetische Natur einer Reihe von rekonstruierten Stadien des Chronikschreibens jedoch keine starren vorläufigen Schlussfolgerungen zulässt durch Umbenennung aller Denkmäler. Freilich „könnte eine solche Umbenennung nur dann als relativ sinnvoll erachtet werden, wenn das Studium der Geschichte der Chronik als vollständig abgeschlossen und die Entdeckung neuer Chroniken ausgeschlossen gelten könnte“.

AG Bobrow. Textologie / D.S. Lichatschow. Textologie - St. Petersburg, 2001