Bewusstsein und Sprache in der Philosophie. Ausdruck in der Sprache des sozialen Bewusstseins - der Anfang

BEWUSSTSEIN UND SPRACHE

Kursarbeit

Einführung

Kapitel 1. Bewusstsein

1Das Konzept und die Struktur des Bewusstseins

2Probleme der Bewusstseinsentstehung

Kapitel 2

1 Der Sprachbegriff. Ihre Typen

2 Sprachfunktionen

3 Bewusstsein und Sprache

Fazit

Referenzliste

Einführung

Die Entstehung von Bewusstsein und Sprache ist verbunden mit dem Übergang unserer affenähnlichen Vorfahren von der Aneignung fertiger Gegenstände zur Arbeit, zur Herstellung künstlicher Werkzeuge, zu menschlichen Lebensformen und darauf aufbauenden sozialen Beziehungen. Der Übergang zu Bewusstsein und Sprache stellt den größten qualitativen Sprung in der Entwicklung der Psyche dar.

Neue Möglichkeiten in der Erforschung des Bewusstseins wurden von L. S. Vygotsky entdeckt, der die Theorie der kulturellen und historischen Entwicklung höherer mentaler Funktionen entwickelte. Er ging davon aus, dass sich beim Übergang vom Tier zum Menschen die Art der Interaktion des Menschen mit der Natur ändert. Eines der wesentlichen Merkmale dieser Interaktion ist die Mediation, die sich im Einsatz von Werkzeugen manifestiert. Da das Bewusstsein die Welt um den Menschen, sein ideales Wesen, widerspiegelt, liegt der Hauptunterschied zur Psyche der Tiere in der Verwendung spezieller psychologischer Werkzeuge - Zeichen, die das gesamte System der mentalen Funktionen neu aufbauen. Zeichen sind Träger bestimmter Bedeutungen, die ein verallgemeinertes Abbild der Wirklichkeit sind. Die Struktur seines Bewusstseins hängt davon ab, wie eine Person verschiedene Inhalte verallgemeinert. Somit ist die Eigenschaft von Generalisierungsprozessen eine der wesentlichen Eigenschaften des Bewusstseins. Es sei darauf hingewiesen, dass das Bewusstsein für L. S. Vygotsky in erster Linie als Mittel zur Selbstbeeinflussung fungiert, als etwas, das die Psyche und das Verhalten einer Person als Ganzes wiederherstellt; das psychologische Werkzeug verändert nichts am Objekt. Dank der Beherrschung dieser Werkzeuge erhalten die mentalen Prozesse eines Menschen einen willkürlichen Charakter, der sich vor allem in den Phänomenen der Zielstrebigkeit manifestiert.

Die Weiterentwicklung des psychologischen Bewusstseinsbegriffs in der sowjetischen Psychologie ging den Weg der Erforschung der Mechanismen seiner Entstehung. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein und andere zeigten, dass Bewusstsein nicht nur eine theoretische, sondern auch eine praktische Beziehung zum Sein ist. Es wurde untersucht, wie die reale Lebensaktivität des Subjekts Bewusstsein erzeugt und dann unter seinem Einfluss wieder aufgebaut wird.

In den letzten Jahren wurde in der russischen Psychologie die Aufmerksamkeit der Forscher auf ein Merkmal des Bewusstseins wie seine Sozialität gelenkt. Eine Reihe von Arbeiten zeigt, wie spezifisch menschliche Merkmale der Psyche aus der sozialen Existenz eines Menschen erwachsen.

Die in der häuslichen Psychologie entwickelten Bestimmungen über die Natur, die Mechanismen und die Struktur des Bewusstseins schaffen eine reale Grundlage für das Studium des Problems der Ontogenese des Bewusstseins.

Ziel dieses Kurses ist es, alle Aspekte der Bewusstseinsentwicklung unter dem Einfluss von Sprache und Kommunikation zu berücksichtigen.

Der Untersuchungsgegenstand unserer Kursarbeit ist das menschliche Bewusstsein.

Gegenstand der Studie sind die Merkmale der Bewusstseinsbildung, der Prozess der Feststellung des Einflusses der Sprache auf die Bewusstseinsentwicklung.

Um dieses Ziel zu erreichen, müssen folgende Aufgaben gelöst werden:

Betrachten Sie die Definition der Begriffe "Bewusstsein", "Kommunikation", "Sprache";

Die Prozesse und Mechanismen des Bewusstseins zu charakterisieren;

Enthüllen Sie die Entwicklungsmuster des Bewusstseins und betrachten Sie die Sprache als einen Faktor, der seine Entwicklung beeinflusst.

Das Problem des Bewusstseins, das das wichtigste psychologische Problem ist, hat ausnahmslos die Aufmerksamkeit von Forschern auf allen Stufen der Entwicklung der psychologischen Wissenschaft auf sich gezogen.

In diesem Artikel werden wir versuchen, die Hauptstadien in der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins zu skizzieren und kurz die Faktoren zu beschreiben, die die Entwicklung des menschlichen Bewusstseins beeinflussen. Wir werden uns auf die Argumente und Forschungen verschiedener Wissenschaftler stützen und konkrete Beispiele aus dem Leben geben.

Kapitel 1 Bewusstsein

1 Das Konzept und die Struktur des Bewusstseins

Bewusstsein ist eine spezifisch menschliche Form idealer Reflexion und geistiger Aneignung der Wirklichkeit. Die idealistische Philosophie interpretiert das Bewusstsein als etwas, das nicht von der objektiven Welt abhängt und diese erschafft.

Der objektive Idealismus (Platon, Hegel und andere) verwandelt das Bewusstsein in eine göttliche, geheimnisvolle Essenz, die sowohl vom Menschen als auch von der Natur getrennt ist, und sieht darin das grundlegende Prinzip von allem, was existiert. Der subjektive Idealismus (Berkeley, Mach ua) betrachtet das aus allen gesellschaftlichen Bindungen herausgerissene Bewusstsein des Individuums als die einzige Realität und alle Gegenstände als Ideensammlung einer einzelnen Person. Der Materialismus versteht das Bewusstsein als Spiegelbild der Realität und verbindet es mit den Mechanismen höherer Nervenaktivität.

Die Ansichten der vormarxistischen Materialisten waren begrenzt: Sie interpretierten den Menschen als natürliches, biologisches Wesen, ignorierten seine soziale Natur, praktische Aktivität, verwandelten das Bewusstsein in eine passive Betrachtung der Welt (Contemplation).

Die Besonderheiten des marxistischen Bewusstseinsverständnisses sind folgende:

Bewusstsein ist sozialer Natur. Sie entsteht, funktioniert und entwickelt sich als Bestandteil der praktischen Tätigkeit einer sozialen Person;

Der Mensch denkt mit Hilfe des Gehirns. Die Aktivität des hochorganisierten Nervensystems des Gehirns ist eine Bedingung für die Entstehung und Entwicklung des menschlichen Bewusstseins;

Bewusstsein ist objektiv, d.h. auf das Leben gerichtet. Zu wissen, das Thema zu beherrschen, seine Essenz zu enthüllen - das ist die Bedeutung von Bewusstsein;

Bewusstsein umfasst nicht nur eine Reflexion der objektiven Welt, sondern auch das Bewusstsein einer Person für ihre geistige Aktivität (Selbstbewusstsein);

Dabei ist Bewusstsein weder auf Denken noch auf Akte des Selbstbewusstseins reduzierbar, sondern umfasst sowohl die abstrahierende Tätigkeit des Denkens als auch die produktive Imagination. Darüber hinaus umfasst Bewusstsein Intuition und menschliche Emotionen, Willen, Gewissen usw. Bewusstsein ist eng mit Sprache verbunden. In ihm findet es seine materielle Verkörperung. In Sprache materialisiert, können die Produkte der Bewusstseinstätigkeit an nachfolgende Generationen weitergegeben werden. Sprache ist nur eine der Materialisierungsformen des Bewusstseins, sie verkörpert sich auch in Kulturobjekten - Arbeitsprodukten, Kunstwerken usw.;

neben der theoretischen Reflexion der Wirklichkeit umfasst das Bewusstsein die Werthaltungen des Individuums, seine sozialen Orientierungen;

es gibt Unterschiede zwischen gewöhnlichem Bewusstsein (durch das sich die Menschen im Alltag leiten lassen) und wissenschaftlichem Bewusstsein, zwischen individuellem Bewusstsein und sozialem Bewusstsein, das die Interessen von Klassen, Gruppen, der Gesellschaft als Ganzes zum Ausdruck bringt. Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins - Wissenschaft, Kunst, Moral usw. - nicht auf individuelles Bewusstsein reduzierbar;

Die Funktion des Bewusstseins besteht nicht nur darin, eine Person in der umgebenden Realität richtig zu orientieren, sondern auch durch die Anzeige zur Transformation der realen Welt beizutragen.

Bewusstsein ist also die Gesamtheit, der Fokus der mentalen Funktionen des Menschen;

Empfindungen, Konzepte, Wahrnehmungen, Denken bilden den Kern des Bewusstseins. Aber sie erschöpfen nicht die gesamte strukturelle Vollständigkeit des Bewusstseins: Sie schließt auch den Aufmerksamkeitsakt als seinen notwendigen Bestandteil mit ein Eigenschaften des Bewusstseins: Universalität - beliebige Phänomene können sich im Bewusstsein widerspiegeln; Selektivität – das Bewusstsein wählt 1 Element als sein Objekt; Objektivität - spiegelt wider, wie es sollte; Zielsetzung – denken, bevor man denkt; Aktivität; Schaffung .

Im weiteren Sinne ist das Konzept des Unbewussten eine Reihe von mentalen Prozessen, Operationen und Zuständen, die im Kopf des Subjekts nicht repräsentiert sind. In einer Reihe psychologischer Theorien ist das Unbewusste eine spezielle Sphäre des Mentalen oder ein System von Prozessen, die sich qualitativ von den Phänomenen des Bewusstseins unterscheiden. Der Begriff "unbewusst" wird auch verwendet, um individuelles und Gruppenverhalten zu charakterisieren, das eigentliche Ziel, dessen Folgen nicht realisiert werden.

Freud spielt eine wichtige Rolle in der Theorie des Unbewussten. Ganz allgemein wird die menschliche Psyche von Freud als in zwei gegensätzliche Sphären des Bewussten und des Unbewussten gespalten dargestellt, die wesentliche Merkmale der Persönlichkeit sind. In Freuds Persönlichkeitsstruktur sind diese beiden Sphären jedoch nicht gleichermaßen vertreten: Er betrachtete das Unbewusste als die zentrale Komponente, die das Wesen der menschlichen Psyche ausmacht, und das Bewusstsein als eine spezielle Instanz, die auf dem Unbewussten aufbaut. Laut Freud ist das Bewusstsein nicht die Essenz der Psyche, sondern nur eine solche Qualität von ihr, die „mit ihren anderen Qualitäten verbunden sein kann oder nicht“.

Freud unterzieht auch das Unbewusste selbst einer analytischen Zerstückelung. Hier macht Freud einen wichtigen Punkt bezüglich der Existenz von zwei Formen des Unbewussten. Dies ist erstens das verborgene, „latente“ Unbewusste, d.h. etwas, das aus dem Bewusstsein gegangen ist, aber später im Bewusstsein „auftauchen“ kann; zweitens ist es das verdrängte Unbewusste, d.h. jene mentalen Formationen, die nicht bewusst werden können, weil ihnen eine mächtige unsichtbare Kraft entgegenwirkt.

2 Das Problem der Bewusstseinsentstehung

Als die Organisation der Materie komplexer wurde und Leben auf der Erde auftauchte, entwickelten die einfachsten Organismen sowie Pflanzen die Fähigkeit, auf den Einfluss der äußeren Umgebung zu „reagieren“ und sogar die Produkte dieser Umgebung zu assimilieren (zu verarbeiten) (z Beispiel insektenfressende Pflanzen). Diese Form der Reflexion wird Reizbarkeit genannt. Reizbarkeit ist durch eine gewisse Selektivität gekennzeichnet - der einfachste Organismus, Pflanze, Tier passt sich der Umgebung an.

Viele Millionen Jahre vergingen, bis die Empfindungsfähigkeit auftauchte, mit deren Hilfe ein höher organisiertes Lebewesen auf der Grundlage der ausgebildeten Sinnesorgane (Hören, Sehen, Tasten etc.) die Fähigkeit erlangte, individuelle Eigenschaften zu reflektieren von Objekten - Farbe, Form, Temperatur, Weichheit, Feuchtigkeit usw. Dies wurde möglich, weil Tiere einen speziellen Apparat haben - das Nervensystem, mit dem Sie ihre Beziehung zur Umwelt aktivieren können.

Die höchste Form der Reflexion auf der Ebene des Tierreichs ist die Wahrnehmung, die es Ihnen ermöglicht, das Objekt in seiner Integrität und Vollständigkeit zu erfassen. Die Psyche als Ergebnis der Interaktion des Gehirns mit der Außenwelt und die geistige Aktivität ermöglichten es den Tieren, sich nicht nur an die Umwelt anzupassen, sondern bis zu einem gewissen Grad auch innere Aktivität in Bezug auf sie zu zeigen und sogar zu verändern Umgebung. Die Entstehung der Psyche bei Tieren bedeutet die Entstehung nichtmaterieller Prozesse. Studien haben gezeigt, dass geistige Aktivität auf unbedingten und konditionierten Reflexen des Gehirns basiert. Die Kette unbedingter Reflexe ist eine biologische Voraussetzung für die Triebbildung. Das Vorhandensein von Empfindungen, Wahrnehmungen, Eindrücke , Erfahrungen , das Vorhandensein eines elementaren (konkreten, Gegenstand ) Denken ist die Grundlage für die Entstehung des menschlichen Bewusstseins.

Bewusstsein ist die höchste Form der Reflexion der realen Welt, die nur Menschen eigen ist, und eine mit Sprache verbundene Funktion des Gehirns, die in einer verallgemeinerten und zielgerichteten Reflexion der Realität besteht, in einer vorläufigen mentalen Konstruktion von Handlungen und der Vorwegnahme ihrer Ergebnisse, in vernünftiger Regulierung und Selbstkontrolle des menschlichen Verhaltens. Der „Kern“ des Bewusstseins, die Art seiner Existenz ist Wissen. Das Bewusstsein gehört dem Subjekt, der Person und nicht der umgebenden Welt. Aber der Inhalt des Bewusstseins, der Inhalt der Gedanken eines Menschen ist diese Welt, der eine oder andere ihrer Aspekte, Verbindungen, Gesetze. Daher kann Bewusstsein als subjektives Abbild der objektiven Welt charakterisiert werden.

Bewusstsein ist zuallererst das Bewusstsein der nächsten sinnlich wahrgenommenen Umgebung und das Bewusstsein einer begrenzten Verbindung mit anderen Personen und Dingen, die außerhalb des Individuums liegen, das beginnt, sich seiner selbst bewusst zu werden; gleichzeitig ist es ein Bewusstsein für die Natur.

Der Mensch unterscheidet sich vom Tier dadurch, dass sich mit dem Übergang zur sozialgeschichtlichen Existenz, zur Arbeit und den damit verbundenen Formen des gesellschaftlichen Lebens alle Hauptkategorien des Menschen radikal verändern.

Die Vereinzelung der reflektierten Realität im menschlichen Geist als Objektivität hingegen betont die innere Welt eines Menschen, seine Erfahrungen und die Möglichkeit, auf dieser Grundlage Selbstbeobachtung zu entwickeln.

Der Grund für die Humanisierung menschlicher, tierähnlicher Vorfahren ist die Entstehung der Arbeit und die Bildung der menschlichen Gesellschaft auf ihrer Grundlage. „Die Arbeit hat den Menschen selbst geschaffen“, sagt Engels, „und sein Bewusstsein.“

Die Entstehung und Entwicklung der Arbeit führte zu einer Veränderung und Humanisierung des Gehirns, der Organe seiner äußeren Tätigkeit und der Sinnesorgane. „Zunächst die Arbeit und damit auch die artikulierte Sprache waren die beiden wichtigsten Reize, unter deren Einfluss sich das Gehirn eines Affen allmählich in ein menschliches Gehirn verwandelte, das bei aller Ähnlichkeit mit einem Affen weit entfernt war an Größe und Perfektion übertrifft“, schreibt Engels. Auch die menschliche Hand konnte ihre Vollendung durch Arbeit erreichen.

Unter dem Einfluss der Arbeit und in Verbindung mit der Entwicklung des Gehirns verbesserten sich die menschlichen Sinne. Wenn wir die maximalen Volumen des Schädels von Menschenaffen und des Schädels des Urmenschen vergleichen, stellt sich heraus, dass das Gehirn des letzteren das Gehirn der am weitesten entwickelten modernen Affenart um mehr als das Zweifache übersteigt (600 cm3 und 1400 cm3).

Der Unterschied in der Größe des Gehirns von Affen und Menschen ist sogar noch deutlicher, wenn wir sein Gewicht vergleichen; Der Unterschied beträgt hier fast das Vierfache: Das Gewicht des Orang-Utan-Gehirns beträgt 350 g, das menschliche Gehirn wiegt 1400 g.

Das menschliche Gehirn hat im Vergleich zum Gehirn höherer Menschenaffen eine viel komplexere, viel weiter entwickelte Struktur.

Bereits beim Neandertaler zeichnen sich, wie Abdrücke von der Innenfläche des Schädels zeigen, neue, beim Menschenaffen nicht vollständig differenzierte Felder in der Rinde deutlich ab, die dann beim modernen Menschen ihre volle Entfaltung erreichen. Dies sind zum Beispiel die (nach Brodman) mit den Nummern 44, 45, 46 bezeichneten Felder - im Frontallappen des Cortex, Felder 39 und 40 - im Parietallappen, 41 und 42 - im Temporallappen.

Der Tastsinn wurde präziser, das menschliche Auge begann mehr wahrzunehmen als das Auge des weitsichtigsten Vogels. Es entwickelte sich ein Gehör, das in der Lage war, die Laute artikulierter menschlicher Sprache wahrzunehmen und zu unterscheiden.

Die Entwicklung des Gehirns und der Sinnesorgane wirkte sich umgekehrt auf Arbeit und Sprache aus und gab deren Weiterentwicklung Impulse.

All dies führte zu einer Veränderung der anatomischen und physiologischen Eigenschaften einer Person: Es trat ein aufrechter Gang auf, die Bildung von beweglichen und angepassten Griffen an den oberen Gliedmaßen. Dies trug zur Fähigkeit bei, komplexe Arbeitsvorgänge durchzuführen.

Die Entstehung der Arbeit wurde durch den gesamten bisherigen Entwicklungsgang vorbereitet. Ein allmählicher Übergang zu einem aufrechten Gang, dessen Anfänge auch bei den existierenden Menschenaffen deutlich zu beobachten sind, und in diesem Zusammenhang die Ausbildung besonders beweglicher, zum Greifen von Gegenständen geeigneter Vorderbeine, die immer mehr von der Funktion des Gehens befreit werden, was erklärt wird durch die Lebensweise der tierischen Vorfahren der Mensch - all dies schuf die körperlichen Voraussetzungen für die Fähigkeit, komplexe Arbeitsvorgänge auszuführen.

Arbeit ist ein Prozess, der den Menschen mit der Natur verbindet, der Prozess des Einflusses des Menschen auf die Natur. Es zeichnet sich durch zwei miteinander verbundene Merkmale aus: die Verwendung und Herstellung von Werkzeugen, und es ist auch eine gemeinsame Arbeitstätigkeit. Daher tritt eine Person nicht nur mit der Natur in Wechselwirkung, sondern auch in bestimmten Beziehungen zu anderen Menschen - Mitgliedern dieser Gesellschaft. Durch Beziehungen zu anderen Menschen bezieht sich ein Mensch auch auf die Natur selbst.

Auch bei manchen Tieren sind Anfänge der Werkzeugtätigkeit in Form des Einsatzes äußerer Mittel vorhanden, beispielsweise der Stockeinsatz bei Menschenaffen. Ihr Unterschied zum Menschen lässt sich nicht nur auf ihre äußere Form reduzieren oder darauf, dass Tiere ihre „Werkzeuge“ seltener benutzen als Naturmenschen. Diese äußeren Arbeitsmittel unterscheiden sich qualitativ von den wahren Instrumenten menschlicher Arbeit. Diese Unterschiede können nur aufgedeckt werden, wenn man die Aktivitäten betrachtet, in denen sie enthalten sind.

Die "Werkzeug"-Tätigkeit von Tieren wird nicht kollektiv ausgeführt und bestimmt nicht das Kommunikationsverhältnis zwischen den Individuen, die sie ausführen. Kommunikation baut nie auf der Grundlage ihrer Produktionstätigkeit auf, hängt nicht davon ab und wird nicht durch sie vermittelt.

Menschliche Arbeit ist ursprünglich eine gesellschaftliche Tätigkeit, die auf der Zusammenarbeit von Individuen beruht und arbeitsteilige Funktionen beinhaltet. Die Arbeit verbindet die Teilnehmer der Arbeitstätigkeit untereinander, vermittelt ihre Kommunikation. Dies ist für die Entwicklung der menschlichen Psyche von großer Bedeutung.

Schon in den frühen Stadien der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft gibt es eine Teilung des Aktivitätsprozesses zwischen seinen einzelnen Teilnehmern. Einige sind zum Beispiel dafür verantwortlich, das Feuer zu unterhalten und Lebensmittel darauf zu verarbeiten, während andere für die Beschaffung dieser Lebensmittel verantwortlich sind.

Die Teilnehmer einer Sammeljagd werden in Jäger des Wildes und diejenigen, die es bei einer Belagerung und einem Angriff erwarten, eingeteilt. Es gibt eine entscheidende Veränderung in der Struktur der Aktivität von Individuen, ihren Teilnehmern.

Jedes Teammitglied ist für einen bestimmten Tätigkeitsbereich zuständig. Beispielsweise ist die Aktivität eines Treibers, der an einer kollektiven primitiven Jagd teilnimmt, durch das Bedürfnis nach Nahrung oder Kleidung motiviert, die ihm durch die Haut eines Tieres zur Verfügung gestellt werden. Das Ergebnis der Tätigkeit des Treibers ist das Erschrecken und Lenken der Herde auf andere Jäger, die sich im Hinterhalt verstecken. Damit hört die Aktivität dieses Jägers auf. Den Rest erledigen andere Teilnehmer der Jagd. Das Erschrecken des Wildes allein führt und wird nicht zur Befriedigung der Bedürfnisse des Schlägers führen, da seine Tätigkeit auf ein anderes Ergebnis abzielt. Es stellt sich heraus, dass der Gegenstand der Handlung und das Motiv hier nicht zusammenfallen.

Vorgänge, deren Gegenstand und Motiv nicht übereinstimmen, werden als Aktivitäten bezeichnet. Die Tätigkeit des Treibers ist die Jagd, und das Erschrecken des Wildes ist seine Tätigkeit.

Die Teilung der Tätigkeit in Handlungen ist nur unter den Bedingungen eines gemeinsamen kollektiven Beeinflussungsprozesses der Natur möglich. Das Produkt dieses gemeinsamen kollektiven Einflusses auf die Natur führt zur Befriedigung der Bedürfnisse sowohl des Einzelnen als auch des gesamten Urstammes. Die Trennung von Gegenstand und Motiv der Tätigkeit ist das Ergebnis der Herauslösung einzelner Tätigkeiten aus einer komplexen mehrphasigen Tätigkeit.

Eine Trennung des Subjekts der Tätigkeit und seiner Motive ist nur unter den Bedingungen eines gemeinsamen kollektiven Beeinflussungsprozesses der Natur möglich. Dies ist das Ergebnis der anhaltenden Isolierung von der komplexen und mehrphasigen, aber einheitlichen Tätigkeit der einzelnen Operationen. Diese Einzeloperationen verwandeln sich in eine selbständige Handlung des Individuums, obwohl sie im Verhältnis zum kollektiven Vorgang eine seiner privaten Handlungen bleiben.

Da die Jagd ein Prozess ist, der aus mehreren Aktionen besteht, erhält derjenige, der das Wild erschreckt, damit andere Mitglieder dieses Kollektivs es fangen können, seinen Anteil an der Beute - einen Teil des Produkts der gemeinsamen Arbeitstätigkeit. Daher bildet die Aktivität anderer Menschen die Grundlage für die spezifische Struktur der Aktivität des menschlichen Individuums. Daraus können wir schließen, dass die Verbindung des Motivs mit dem Handlungssubjekt der Art seines Auftretens nach keine natürlichen, sondern objektive gesellschaftliche Verhältnisse widerspiegelt. Die Aktionen des Schlägers sind nur möglich, wenn das Verhältnis zwischen dem erwarteten Ergebnis der von ihm begangenen Aktion und dem Endergebnis des gesamten Jagdprozesses - einem Hinterhalt auf ein flüchtendes Tier, seiner Tötung und seinem Verzehr - widergespiegelt wird. Diese Verbindung erscheint vor einer Person in Form von realen Handlungen anderer Teilnehmer an der Arbeit. Ihre Aktionen geben dem Thema der Aktion des Treibers einen Sinn. Auch die Aktionen des Treibers rechtfertigen die Aktionen von Jägern, die auf Wild lauern.

Zusammen mit der Geburt einer Handlung entsteht für eine Person eine vernünftige Bedeutung dessen, worauf ihre Tätigkeit abzielt. Die Aktivität der Menschen ist nun für ihr Bewusstsein von Objekten getrennt. Dementsprechend sticht für sie die Natur selbst hervor und erscheint in ihrer Beziehung zu den Bedürfnissen des Kollektivs, zu ihren Aktivitäten. Essen wird als Objekt einer bestimmten Aktivität wahrgenommen: Suchen, Jagen, Kochen. Dadurch kann es nicht nur durch bestimmte Bedürfnisse auffallen, sondern auch „theoretisch“, im Kopf behalten und zur Idee werden.

Kapitel 2

1 Der Sprachbegriff. Ihre Typen

Sprache öffnet das Bewusstsein eines anderen Menschen auf besondere Weise und macht es für vielfältige und feinst nuancierte Einflüsse zugänglich. Eingeschlossen in den Prozess der realen praktischen Beziehungen, der allgemeinen Aktivität der Menschen, schließt das Sprechen durch eine Botschaft (Ausdruck, Wirkung) das menschliche Bewusstsein ein. Dank der Sprache wird das Bewusstsein des einen für den anderen zur Selbstverständlichkeit.

Die Hauptfunktion des Bewusstseins ist das Bewusstsein des Seins, seine Reflexion. Diese Funktion wird von Sprache und Sprache in besonderer Weise erfüllt: Sie spiegeln das Sein wider, bezeichnen es. Die Sprache ist wie die Sprache, wenn wir sie in ihrer Einheit an erster Stelle nehmen, eine bezeichnende Reflexion des Seins. Aber Rede und Sprache sind beide gleich und verschieden. Sie bezeichnen zwei verschiedene Aspekte eines einzigen Ganzen.

Sprache ist die Aktivität der Kommunikation - Ausdruck, Einfluss, Kommunikation - durch Sprache, Sprache ist Sprache in Aktion. Sprache, sowohl mit der Sprache als auch von ihr verschieden, ist die Einheit einer bestimmten Tätigkeit - der Kommunikation - und eines bestimmten Inhalts, der das Sein bezeichnet und bezeichnend widerspiegelt. Genauer gesagt ist Sprache eine Existenzform des Bewusstseins (Gedanken, Gefühle, Erfahrungen) für einen anderen, die als Kommunikationsmittel mit ihm dient, und eine Form einer verallgemeinerten Reflexion der Realität oder eine Existenzform des Denkens [?6 ].

Sprache, Wort sind eine spezifische Einheit von sinnlichem und semantischem Inhalt. Jedes Wort hat einen semantischen – semantischen – Inhalt, der seine Bedeutung ausmacht. Das Wort bezeichnet ein Objekt (seine Eigenschaften, Handlungen usw.), das es im Allgemeinen widerspiegelt. Die verallgemeinerte Reflexion des Sachinhalts macht die Bedeutung des Wortes aus. Aber Bedeutung ist keine passive Reflexion des Objekts an sich als „Ding an sich“, außerhalb praktisch wirksamer Beziehungen zwischen Menschen. Die Bedeutung eines Wortes, das im Allgemeinen ein Objekt widerspiegelt, das in den real wirksamen sozialen Beziehungen von Menschen enthalten ist, wird durch die Funktion dieses Objekts im System menschlicher Aktivität bestimmt. Es wird in sozialen Aktivitäten gebildet und ist in den Kommunikationsprozess zwischen Menschen einbezogen. Die Bedeutung eines Wortes ist die kognitive Einstellung des menschlichen Bewusstseins zu einem Objekt, vermittelt durch soziale Beziehungen zwischen Menschen.

Die Sprache ist eine besondere, vollkommenste Form der Kommunikation, die nur dem Menschen eigen ist. An dieser Kommunikation sind zwei Parteien beteiligt – der Sprecher und der Zuhörer. Der Sprecher wählt die zum Ausdruck seiner Gedanken notwendigen Wörter aus, verbindet sie nach den Regeln der Grammatik und spricht sie durch die Sprechorgane aus. Hören - wahrnimmt. Beide sollten die gleichen Regeln und Mittel der Gedankenvermittlung haben [ ?2]. Sprache ist der Vielzahl ihrer Funktionen nach eine polymorphe Tätigkeit, d.h. in seinen verschiedenen funktionalen Zwecken wird in verschiedenen Formen und Typen präsentiert. In der Psychologie werden hauptsächlich zwei Redeformen unterschieden:

Extern;

Intern.

2. Sprachfunktionen

Sprache hat einen sozialgeschichtlichen Charakter. Die Menschen haben schon immer kollektiv, in der Gesellschaft gelebt und gelebt. Das öffentliche Leben und die kollektive Arbeit der Menschen machen es notwendig, ständig zu kommunizieren, Kontakt miteinander aufzunehmen, sich gegenseitig zu beeinflussen. Diese Kommunikation erfolgt durch Sprache. Dank der Sprache tauschen Menschen Gedanken und Wissen aus, sprechen über ihre Gefühle, Erfahrungen und Absichten.

Bei der Kommunikation miteinander verwenden Menschen Wörter und verwenden die grammatikalischen Regeln einer bestimmten Sprache. Sprache ist ein System von verbalen Zeichen, ein Mittel, mit dem zwischen Menschen kommuniziert wird. Sprache ist der Prozess der Verwendung von Sprache zur Kommunikation zwischen Menschen. Sprache und Sprache sind untrennbar miteinander verbunden, sie stellen eine Einheit dar, die sich darin ausdrückt, dass historisch die Sprache jeder Nation im Prozess der sprachlichen Kommunikation zwischen Menschen entstanden und entwickelt wurde. Die Verbindung von Sprache und Sprechen kommt auch darin zum Ausdruck, dass Sprache als Kommunikationsmittel historisch existiert, solange Menschen sie sprechen. Sobald die Menschen aufhören, diese oder jene Sprache in der Sprachkommunikation zu verwenden, wird sie zu einer toten Sprache. Eine solche tote Sprache ist zum Beispiel Latein geworden.

Die Erkenntnis der Gesetze der umgebenden Welt, die geistige Entwicklung eines Menschen erfolgt durch die Assimilation von Wissen, das von der Menschheit im Prozess der sozialgeschichtlichen Entwicklung entwickelt und mit Hilfe der Sprache, mit Hilfe der schriftlichen Rede, fixiert wurde. Sprache in diesem Sinne ist ein Mittel, um die Errungenschaften der menschlichen Kultur, Wissenschaft und Kunst zu festigen und von Generation zu Generation weiterzugeben. Jede Person im Lernprozess assimiliert das von der gesamten Menschheit erworbene und historisch akkumulierte Wissen [?7 ].

Sprache erfüllt also bestimmte Funktionen:

Einschlag;

Mitteilungen;

Ausdrücke;

Bezeichnungen.

Die Funktion der Beeinflussung liegt in der Fähigkeit einer Person, durch Sprache Menschen zu bestimmten Handlungen zu bewegen oder diese abzulehnen. Die Funktion des Einflusses auf die menschliche Sprache ist eine ihrer primären, grundlegendsten Funktionen. Eine Person spricht, um, wenn nicht direkt auf das Verhalten, dann auf Gedanken oder Gefühle, auf das Bewusstsein anderer Menschen einzuwirken. Sprache hat einen sozialen Zweck, sie ist ein Kommunikationsmittel, und sie erfüllt diese Funktion in erster Linie, da sie als Mittel der Beeinflussung dient. Und diese Einflussfunktion in der menschlichen Sprache ist spezifisch. Auch die Laute der Tiere als "Ausdruckslaute" erfüllen eine Signalfunktion, aber die menschliche Sprache, die Sprache im eigentlichen Sinne des Wortes, unterscheidet sich grundlegend von den Lautsignalen der Tiere. Der Ruf eines Wachtiers oder Rudelführers, Herdenführers etc. kann anderen Tieren als Flucht- oder Angriffssignal dienen. Diese Signale sind bei Tieren instinktive oder konditionierte Reflexreaktionen. Ein Tier, das einen solchen Signalschrei ausstößt, stößt diesen nicht aus, um andere auf eine drohende Gefahr aufmerksam zu machen, sondern weil dieser Schrei in einer bestimmten Situation aus ihm herausbricht. Wenn andere Tiere auf ein gegebenes Signal hin flüchten, tun sie dies auch nicht, weil sie das Signal „verstanden“ haben, verstanden haben, was es bedeutet, sondern weil nach einem solchen Schrei meist der Anführer die Flucht ergreift und das Tier in Gefahr ist. so wurde eine konditionierte Reflexverbindung zwischen Schreien und Laufen geschaffen; es ist eine Verbindung zwischen Laufen und Schreien, nicht das, wofür es steht [?6 ].

Die Funktion der Nachricht besteht darin, Informationen (Gedanken) zwischen Menschen durch Wörter und Sätze auszutauschen.

Die Funktion des Ausdrucks liegt darin, dass ein Mensch dank der Sprache einerseits seine Gefühle, Erfahrungen, Beziehungen vollständiger vermitteln kann und andererseits die Ausdruckskraft der Sprache, ihre Emotionalität, die Möglichkeiten erheblich erweitert der Kommunikation. Die Ausdrucksfunktion an sich bestimmt nicht die Sprache: Sprache ist nicht identisch mit irgendeiner Ausdrucksreaktion. Sprache existiert nur dort, wo es eine Semantik gibt, eine Bedeutung, die einen materiellen Träger in Form von Ton, Gestik, visuellem Bild usw. hat. Aber im Menschen gehen die ausdrucksstärksten Momente in die Semantik über. Jede Rede spricht von etwas, d.h. hat ein Objekt; Jede Rede bezieht sich gleichzeitig auf jemanden - auf einen realen oder möglichen Gesprächspartner oder Zuhörer, und jede Rede drückt gleichzeitig etwas aus - die eine oder andere Einstellung des Sprechers zu dem, worüber er spricht, und zu denen, zu denen er tatsächlich spricht oder geistig gezeichnet. Der Kern oder Umriss des semantischen Inhalts der Sprache ist das, was sie bedeutet. Aber lebendige Sprache drückt meist unermesslich mehr aus, als sie eigentlich bedeutet. Dank der darin enthaltenen expressiven Momente überschreitet es sehr oft die Grenzen des abstrakten Bedeutungssystems. Gleichzeitig erschließt sich durch diese expressiven Momente (Intonation, Stilistik etc.) in hohem Maße der wahre konkrete Sinn der Sprache. Echtes Sprachverständnis wird nicht nur dadurch erreicht, dass man die verbale Bedeutung der darin verwendeten Wörter kennt; Die wichtigste Rolle spielt dabei die Interpretation, die Interpretation dieser expressiven Momente, die den mehr oder weniger geheimen inneren Sinn enthüllt, den der Sprecher hineinlegt. Die emotional-expressive Funktion der Sprache als solche unterscheidet sich grundlegend von der unwillkürlichen und sinnlosen Ausdrucksreaktion. Die Ausdrucksfunktion, die in der menschlichen Sprache enthalten ist, wird neu aufgebaut und tritt in ihren semantischen Inhalt ein. In dieser Form spielt Emotionalität eine bedeutende Rolle in der menschlichen Sprache. Es wäre falsch, die Sprache vollständig zu intellektualisieren und sie nur zu einem Instrument des Denkens zu machen. Es hat emotionale und ausdrucksstarke Momente, die in Rhythmus, Pausen, Intonationen, in Stimmmodulationen und anderen ausdrucksstarken, ausdrucksstarken Momenten auftreten, die mehr oder weniger in der Sprache, insbesondere in der mündlichen Rede, immer vorhanden sind, sich jedoch auf die schriftliche Sprache auswirken - im Rhythmus und in der Anordnung der Wörter; Ausdrucksstarke Sprechmomente manifestieren sich ferner in den stilistischen Merkmalen der Rede, in verschiedenen Nuancen und Schattierungen [?6 ].

Die Ausdrucks- und Einflussfunktionen können zu einer Kommunikationsfunktion kombiniert werden, die die Ausdrucks- und Einflussmittel umfasst. Als Ausdrucksmittel wird die Sprache mit einer Reihe von Ausdrucksbewegungen kombiniert - mit Gesten, Mimik. Auch Tiere haben Ton als Ausdrucksbewegung, aber er wird erst dann zur Sprache, wenn er aufhört, den Affektzustand eines Menschen zu begleiten und ihn zu bezeichnen beginnt.

Die Benennungsfunktion (Signifikativ) besteht in der Fähigkeit einer Person, Objekten und Phänomenen der umgebenden Realität durch Sprache Namen zu geben, die für sie einzigartig sind. Die Signifikativfunktion unterscheidet die menschliche Sprache von der tierischen Kommunikation. Die Vorstellung einer Person von einem Objekt oder Phänomen ist mit einem Wort verbunden. Gegenseitiges Verstehen im Kommunikationsprozess beruht also auf der Einheit von Objekt- und Phänomenbenennung, Wahrnehmen und Sprechen [ ?4] Sie können auch eine andere Funktion der Sprache hervorheben - die Funktion der Verallgemeinerung, die damit zusammenhängt, dass das Wort nicht nur ein separates, gegebenes Objekt bezeichnet, sondern eine ganze Gruppe ähnlicher Objekte und immer der Träger ihres Wesentlichen ist Merkmale.

2.3 Bewusstsein und Sprache

Bewusstsein Sprache Denken Kommunikation

Wenn man das menschliche Bewusstsein studiert und seinen Zusammenhang mit der Aktivität betont, in der es sich nicht nur manifestiert, sondern auch formt, kann man nicht davon absehen, dass eine Person ein soziales Wesen ist, ihre Aktivität eine soziale Aktivität und ihr Bewusstsein ein soziales Bewusstsein ist. Das menschliche Bewusstsein entsteht im Prozess der Kommunikation zwischen Menschen. Der Prozess der spirituellen, bewussten Kommunikation zwischen Menschen, der auf der Grundlage gemeinsamer praktischer Tätigkeit stattfindet, wird durch Sprache vollzogen. Die Aussage über den sozialen Charakter des menschlichen Bewußtseins erhält daher ihre konkrete Verwirklichung in der Anerkennung der Einheit von Sprache oder Sprache und Bewußtsein. „Sprache“, schrieb K. Marx, „ist praktisches, für andere Menschen existierendes, und nur und damit auch für mich selbst existierendes, wirkliches Bewusstsein.“ In engem Zusammenhang mit der Einheit von Bewußtsein und Aktivität ist somit die wesentlichste Tatsache für die psychologische Forschung die Einheit von Bewußtsein und Sprache.

Dank der Sprache wird das individuelle Bewusstsein jedes Menschen, das nicht auf persönliche Erfahrungen, eigene Beobachtungen beschränkt ist, durch das Medium der Sprache zu einem großen Teil durch die Ergebnisse sozialer Erfahrungen gespeist und bereichert; Beobachtung, und das Wissen aller Menschen ist oder kann durch Sprache Eigentum aller werden. Gleichzeitig öffnet uns die Sprache auf eigentümliche Weise das Bewusstsein eines anderen Menschen und macht es für vielfältige und feinst nuancierte Einflüsse zugänglich. Eingeschlossen in den Prozess der realen praktischen Beziehungen, der allgemeinen Aktivität der Menschen, schließt das Sprechen durch eine Botschaft (Ausdruck, Wirkung) das menschliche Bewusstsein ein. Dank der Sprache wird das Bewusstsein des einen für den anderen zur Selbstverständlichkeit. Die Hauptfunktion des Bewusstseins ist das Bewusstsein des Seins, seine Reflexion. Diese Funktion wird von Sprache und Sprache in besonderer Weise erfüllt: Sie spiegeln das Sein wider, bezeichnen es. Die Sprache ist wie die Sprache, wenn wir sie in ihrer Einheit an erster Stelle nehmen, eine bezeichnende Reflexion des Seins. Aber Rede und Sprache sind beide gleich und verschieden. Sie bezeichnen zwei verschiedene Aspekte eines einzigen Ganzen. Sprache ist die Aktivität der Kommunikation – Ausdruck, Einfluss, Kommunikation – durch Sprache; Sprache ist Sprache in Aktion. Sprache, sowohl mit der Sprache als auch von ihr verschieden, ist die Einheit einer bestimmten Tätigkeit - der Kommunikation - und eines bestimmten Inhalts, der das Sein bezeichnet und bezeichnend widerspiegelt. Genauer gesagt ist Sprache eine Existenzform des Bewusstseins (Gedanken, Gefühle, Erfahrungen) für einen anderen, die als Kommunikationsmittel mit ihm dient, und eine Form einer verallgemeinerten Reflexion der Realität oder eine Existenzform des Denkens.

Sprache ist eine Sprache, die im Kontext des individuellen Bewusstseins funktioniert. Dementsprechend unterscheidet sich die Sprachpsychologie von der Linguistik, die die Sprache untersucht; gleichzeitig wird der spezifische Gegenstand der Sprachpsychologie bestimmt, im Gegensatz zur Psychologie des Denkens, Fühlens usw., die sich in der Form der Sprache ausdrücken. Verallgemeinerte Bedeutungen, die in der Sprache verankert sind und soziale Erfahrungen widerspiegeln, werden im Kontext des individuellen Bewusstseins in Verbindung mit den Motiven und Zielen erworben, die das Sprechen als Akt der Aktivität des Individuums, der individuellen Bedeutung oder Bedeutung definieren und die persönliche Einstellung des Sprechers widerspiegeln - nicht nur seine Wissen, sondern auch seine Erfahrungen darin ihre untrennbare Einheit und Durchdringung, in der sie im Bewusstsein des Einzelnen gegeben sind. So wie sich individuelles Bewusstsein von sozialem Bewusstsein unterscheidet, Psychologie von Ideologie, so unterscheidet sich Sprache von Sprache. Gleichzeitig sind sie miteinander verbunden: So wie das individuelle Bewusstsein durch das soziale Bewusstsein vermittelt wird, wird die menschliche Psychologie durch die Ideologie vermittelt, so wird die Sprache und damit das Sprachdenken eines Individuums durch die Sprache bedingt: nur durch die Formen des Sozialen in der Sprache hinterlegtes Denken kann ein Individuum seine eigenen Gedanken in seiner Rede formulieren. Sprache, Wort sind eine spezifische Einheit von sinnlichem und semantischem Inhalt. Jedes Wort hat einen semantischen – semantischen – Inhalt, der seine Bedeutung ausmacht. Das Wort bezeichnet ein Objekt (seine Eigenschaften, Handlungen usw.), das es im Allgemeinen widerspiegelt. Die verallgemeinerte Reflexion des Sachinhalts macht die Bedeutung des Wortes aus. Aber Bedeutung ist keine passive Reflexion des Objekts an sich als „Ding an sich“, außerhalb praktisch wirksamer Beziehungen zwischen Menschen. Die Bedeutung eines Wortes, das im Allgemeinen ein Objekt widerspiegelt, das in den real wirksamen sozialen Beziehungen von Menschen enthalten ist, wird durch die Funktion dieses Objekts im System menschlicher Aktivität bestimmt. Es wird in sozialen Aktivitäten gebildet und ist in den Kommunikationsprozess zwischen Menschen einbezogen. Die Bedeutung eines Wortes ist die kognitive Einstellung des menschlichen Bewusstseins zu einem Objekt, vermittelt durch soziale Beziehungen zwischen Menschen.

Sprache stellt also nicht primär einen Gegenstand an sich außerhalb menschlicher Beziehungen dar, um dann als Mittel der geistigen Kommunikation zwischen Menschen außerhalb wirklicher praktischer Beziehungen zu Gegenständen der Wirklichkeit zu dienen. Die Bedeutung des Themas in der realen Aktivität und der Worte im Kommunikationsprozess werden in der Sprache in Einheit und Durchdringung dargestellt. Bedeutungsträger ist immer das in der Wahrnehmung oder Repräsentation gegebene sinnliche Bild – auditiv (Ton), visuell (Grafik) etc. Aber das Wichtigste an einem Wort ist seine Bedeutung, sein semantischer Gehalt. Der materielle, sinnliche Bedeutungsträger ist meist wie verdunkelt und fast nicht verwirklicht; im Vordergrund steht meist immer die Bedeutung des Wortes. Nur in der Poesie spielt der Klang des Wortes eine bedeutendere Rolle; aber sonst tritt nur in Ausnahmefällen, wenn das Wort durch besondere Umstände bedeutungslos erscheint, sein sinnlicher Träger, sein Klang ins Bewußtsein. Normalerweise richtet sich unsere ganze Aufmerksamkeit auf den semantischen Inhalt der Sprache. Seine sensorische Basis fungiert nur als Träger dieses semantischen Inhalts.

Ausgehend von der Korrelation von Bedeutung und Zeichen lässt sich bedingt sagen, dass der sinnliche Bedeutungsträger in einem Wort gegenüber der Bedeutung die Funktion eines Zeichens erfüllt und das Wort somit die Einheit von Bedeutung und Zeichen ist. Der sinnliche Bedeutungsträger kann jedoch nur in einem sehr relativen und bedingten Sinne als Zeichen dieser Bedeutung erkannt werden, denn unter einem Zeichen im wörtlichen, präzisen Sinne verstehen sie etwas, das keine eigene innere Bedeutung hat - irgendein äußeres Sinnliches gegeben, was zu einem bedingten Ersatz oder einer Bezeichnung für etwas anderes wird. Wenn wir uns also darauf einigen, an den Rändern eines Buches oder Manuskripts mit einem Kreuz die Stellen zu markieren, die wir für einen Zweck benötigen, und mit zwei Kreuzen andere, die wir im Zusammenhang mit einer anderen Arbeit hervorheben möchten, dann werden diese Kreuze völlig unabhängig voneinander verwendet jegliches inneres Bedeutungskreuz, sind in diesem Fall rein konventionelle Zeichen. Aber mit einem Wort, zwischen seiner sinnlichen und seiner semantischen Seite besteht normalerweise eine viel engere, innere Verbindung. Dieser Zusammenhang zeigt sich bereits im Phonem: Das Phonem ist nicht nur ein Laut, sondern ein Laut ist ein semantisches Unterscheidungsmerkmal, also ein Laut, der im System einer bestimmten Sprache auf eine bestimmte Weise verarbeitet wird, nämlich als Träger einer bestimmten Semantik, semantischer Inhalt. In der historischen Entstehung und Entwicklung der Sprache haben wir meistens Nichtlaute, die sich zunächst als rein sinnliche Gegebenheiten darstellen und dann zu Zeichen bestimmter Bedeutungen werden; Tatsächlich erscheinen diese Laute in der Sprache als Träger bestimmter Bedeutungen. Wenn sich dann die Bedeutung des Wortes ändert und ein neues Wort eingeführt wird, um einen neuen Begriff zu bezeichnen, dann haben wir es meist auch hier nicht mit völliger Willkür, sondern mit reiner Konvention zu tun. Meistens handelt es sich in diesen Fällen um die Übertragung und Transformation einer Bedeutung, die bereits mit einer bestimmten Form verbunden ist. So geht auch die äußere Seite des Wortes über die Grenzen des Zeichens hinaus, weil das Wort eine innere Bedeutung hat, mit der seine äußere sinnliche Seite im Laufe der geschichtlichen Entwicklung der Sprache aufs engste verbunden ist. Um so weniger ist es möglich - wie es oft geschieht - das Wort als Ganzes als konventionelles Zeichen zu interpretieren: das Zeichen wird von uns willkürlich festgelegt; das Wort hat seine eigene Geschichte, wodurch es ein von uns unabhängiges Leben führt.

Diese Bestimmung ist in ihrer grundsätzlichen Bedeutung besonders hervorzuheben im Gegensatz zur Sprachpsychologie, die versucht, das Wort als Ganzes auf die Rolle eines konventionellen Zeichens zu reduzieren, anstatt das Subjekt zu reflektieren. Dabei geht der innere inhaltliche Zusammenhang zwischen Objekt und Wort verloren: das Wort als Zeichen und das Objekt stehen sich als zwei wesentlich beziehungslose Gegebenheiten gegenüber, die äußerlich miteinander korrelieren, indem eines rein bedingt zum Stellvertreter wird für die anderen; die Verbindung zwischen dem Wort als Zeichen und dem von ihm bezeichneten Gegenstand erhält zwangsläufig einen rein konventionellen Charakter, da das Zeichen als solches, das keine innere Bedeutung hat, die den Gegenstand in seinem semantischen Inhalt widerspiegelt, mit dem Gegenstand in keinem wesentlichen objektiven Zusammenhang steht Art. In Wirklichkeit ist die Bedeutung des Wortes - das ist sein eigener semantischer Inhalt, der eine verallgemeinerte Reflexion des Subjekts ist. Da das Wort eine Spiegelung des Subjekts ist, wird zwischen dem Wort und dem Subjekt im Wesentlichen ein innerer Zusammenhang hergestellt, entsprechend dem gemeinsamen Inhalt. Deshalb hört das Wort auf, nur ein Zeichen zu sein, wie es unvermeidlich wird, wenn die Bedeutung des Wortes über seine Grenzen hinausgeht. Die Verbindung eines Wortes mit einem Gegenstand ist nicht "wirklich", von der Natur vorgegeben, sondern ideell; aber es ist nicht konventionell, nicht bedingt, sondern historisch. Ein Zeichen im eigentlichen Sinne des Wortes ist eine von uns willkürlich festgelegte Bedingung; das wort hat seine eigene geschichte, ein von uns unabhängiges leben, in dem ihm etwas passieren kann, was nicht davon abhängt, wie wir es "abgestimmt" haben, es zu interpretieren, sondern von dem sachlichen inhalt, in den uns das wort einschließt. Auch der Umfang und die Bedingungen des Funktionierens im Prozess der Kommunikation, der Kommunikation und des Verstehens sind für ein echtes Wort als historische Formation einer Sprache und ein konventionelles Zeichen unterschiedlich. Die Verbindung eines Wortes mit einem Gegenstand ist die wichtigste und bestimmende für seine Bedeutung; aber diese Verbindung ist nicht direkt, sondern indirekt – durch den verallgemeinerten semantischen Inhalt des Wortes – durch einen Begriff oder ein Bild. Eine mehr oder weniger bedeutende Rolle im verallgemeinerten semantischen Inhalt eines Wortes kann – insbesondere in der poetischen Sprache – ein sprachliches Bild spielen, das nicht einfach mit einer visuellen Gegebenheit als solchem identifiziert werden kann, da ein sprachliches Bild immer schon ein bedeutungsvolles Bild ist , dessen Struktur durch Relationen bestimmt wird, die für seine Bedeutung wesentlich sind.

Die Bedeutung und die Subjektkorrelation eines Wortes, die in einer Reihe von Theorien in zwei heterogene und gegensätzliche Funktionen (Bezeichnung und Nominativ oder Nominativ und Demonstrativ, Indikativ usw.) unterteilt werden, sind eigentlich zwei Glieder in einem einzigen Prozess der Entstehung und Gebrauch der Bedeutung eines Wortes: Die Subjektbezogenheit eines Wortes erfolgt durch seine Bedeutung; Gleichzeitig ist ein Hinweis auf die Subjektbezogenheit eines Wortes selbst nichts anderes als die unterste oder erste Stufe der Enthüllung seiner Bedeutung - nicht ausreichend verallgemeinert, um in einen relativ unabhängigen speziellen begrifflichen Kontext eines Begriffssystems aufgenommen zu werden, und daher isoliert aus zufälligen Verbindungen, bei denen der verallgemeinerte Inhaltswert in dem einen oder anderen Fall gegeben ist. In den Fällen, in denen - auf höheren Ebenen der Verallgemeinerung und Abstraktion - die Wortbedeutung von der sinnlich gegebenen Objektivität isoliert erscheint, offenbart sie sich wiederum in der abgeleiteten begrifflichen Objektivität eines bestimmten Wissenschaftsgebiets (wissenschaftliches "Subjekt" - Arithmetik, Algebra, Geometrie usw.) usw.). Dadurch beginnt die Arbeit mit Begriffen, Wortbedeutungen gleichsam auf zwei verschiedenen Ebenen bzw. Ebenen zu erfolgen: Einerseits auf der Begriffsebene die Definition der Bedeutung eines Wortes durch Mittel ihres Verhältnisses zu anderen Begriffen, andererseits ihre Zuordnung zu Gegenständen der Wirklichkeit für ihre Umsetzung und zugleich die Qualifikation der betreffenden Subjekte. Im Wesentlichen handelt es sich jedoch um zwei zwar differenzierbare, aber im Grunde letztlich homogene Operationen – die Erschließung von Bedeutung in einem objektiven Kontext – einmal sinnlich repräsentierte Realität, das andere Mal – indirekt im Sinne begrifflich formalisierter Definitionen gegeben. Erst in der mystifizierten Darstellung des „objektiven Idealismus“ fallen diese beiden Ebenen völlig auseinander, und der Begriff steht der Wirklichkeit als einer von ihr völlig unabhängigen Welt des „idealen Seins“ gegenüber. In Wirklichkeit ist es notwendig, um die Bedeutung zu enthüllen, zuerst ihre objektive Bezogenheit festzustellen, und um die objektive Bezogenheit der Bedeutung festzustellen, ist es notwendig, den begrifflichen Inhalt des entsprechenden sinnlich gegebenen Objekts festzustellen. Die Bedeutung jedes Wortes in seiner begrifflichen Bestimmtheit ist mit einem bestimmten Kontext korreliert, zu dem es wesentlich gehört. Gleichzeitig gibt es immer einen Komplex anderer möglicher Kontexte, die durch die Bedeutung selbst begrenzt sind, in denen das Wort seinem semantischen Gehalt entsprechend funktionieren kann. In diesen neuen Kontexten kann ein Wort einen neuen semantischen Inhalt erhalten, indem zusätzliche semantische Inhalte hinzugefügt werden, die damit verbunden sind, aber über seine Bedeutung hinausgehen. Diese Veränderung der Bedeutung eines Wortes durch einen Zusatz führt dazu, dass das Wort in einem gegebenen Kontext oder einer Situation eine andere Bedeutung als seine Bedeutung erhält. Gleichzeitig führt die Verwendung des Wortes in unterschiedlichen oder wechselnden Kontexten letztlich dazu, dass der neue Inhalt nicht nur darauf aufgebaut, sondern darin aufgenommen und transformierend fixiert wird es so, dass es in die eigentliche Bedeutung des Wortes eingeht und von ihm außerhalb dieses Zusammenhangs festgehalten wird. So wird im Prozess der Verwendung eines Wortes dessen Bedeutung nicht nur realisiert, sondern auch durch die Superstrukturmethode modifiziert, was dazu führt, dass sich um den invarianten Bedeutungskern herum eine bewegliche, von Fall zu Fall wechselnde semantische Sphäre bildet der Bedeutung des Wortes in seiner gegebenen Verwendung, oder durch die Methode der Transformation und des neuen Lesezeichens der Bedeutungswörter, was zu einer Änderung der Bedeutung selbst führt. In der so kurz skizzierten allgemeinen Sprachlehre sind zwei Sätze wegen ihrer großen grundsätzlichen Bedeutung besonders hervorzuheben.

Sprache, das Wort ist kein konventionelles Zeichen, seine Bedeutung liegt nicht außerhalb; Wort, Sprache haben einen semantischen, semantischen Inhalt - eine Bedeutung, die eine verallgemeinerte Definition ihres Gegenstands bezeichnet. Die Beziehung eines Wortes als Signifikant zu dem von ihm bezeichneten Objekt ist eine Erkenntnisbeziehung.2 Die signifizierende Reflexion eines Objekts im Sinne eines Wortes ist, wie die Reflexion überhaupt, kein passiver Vorgang. Wir erkennen und verwirklichen die Realität, indem wir sie beeinflussen; Wir erkennen die objektive Bedeutung, die im Wort gebildet wird, das Objekt beeinflusst und seine Funktion im System sozialer Aktivität offenbart. Das Wort entsteht in der Kommunikation und dient der Kommunikation.

Auf der Grundlage kommunikativer Beziehungen zwischen Menschen wird die kognitive Funktion zu einer spezifischen bezeichnenden Funktion.

Für einen Behavioristen reduziert sich Bedeutung auf die bloße Verwendung eines Objekts (Bedeutung als eine Reihe von Verwendungen eines Objekts gemäß J. Watson) außerhalb des Bewusstseins, das es verallgemeinert. Für den Introspektionisten wird die Bedeutung eines Wortes auf eine interne Bedeutung reduziert, außerhalb der Verwendung des Objekts, außerhalb seiner wirklichen Funktion auf einer effektiven Ebene. In Wirklichkeit bildet sich die Bedeutung eines Wortes einerseits im Prozess des generalisierten Bewusstseins seines Gebrauchs und andererseits durch seine generalisierte soziale Bedeutung, die auf der Grundlage sozialer Praxis, der Bedeutung, gebildet wird regelt die Verwendung eines Objekts in den Handlungen einer Person. Aus diesen beiden Bestimmungen folgt, dass es grundsätzlich falsch wäre, sich vorzustellen, dass die Bedeutung des Wortes zuerst in der kontemplativen Einstellung des individuellen Bewusstseins zum Objekt entsteht, dann in Umlauf kommt und beginnt, seine Funktion als Mittel zu erfüllen Kommunikation zwischen Menschen; zunächst wird eine Verallgemeinerung im Sinne des Wortes herausgegriffen, auf deren Basis dann kommuniziert wird. In Wirklichkeit kann das Wort jedoch als Verallgemeinerung dienen, da es in aktiver und bewusster Kommunikation entsteht. Indem ein Objekt in eine Tätigkeit einbezogen wird, die in einer Person immer tatsächlich als soziale Tätigkeit ausgeführt wird, extrahiert eine Person daraus eine Bedeutung, die in einem Wort Gestalt annimmt, das, in der Kommunikation entstehend, der Kommunikation dient.

Die semantische Natur der menschlichen Sprache macht es möglich, sie für eine bewusste Kommunikation zu verwenden, indem man seine Gedanken und Gefühle dafür bestimmt, sie einem anderen mitzuteilen. Diese für die Kommunikation notwendige semantische, signifikative (bezeichnende) Funktion bildete sich in der Kommunikation aus, genauer gesagt in der gemeinsamen sozialen Aktivität der Menschen, einschließlich ihrer realen, praktischen und ideellen Kommunikation, die durch Sprache vollzogen wurde, in der Einheit und Durchdringung von Einem und dem Sonstiges.

Die Funktion der Kommunikation oder Mitteilung – die kommunikative Funktion der Sprache – umfasst ihre Funktionen als Ausdrucksmittel und als Mittel der Beeinflussung. Die emotionale Funktion der Sprache gehört zu ihren genetischen Primärfunktionen. Daraus lässt sich schließen, dass sie bei aphatischen Störungen am längsten anhält. Wenn bei aphasischen Erkrankungen die genetisch spätere und in ihrer Stufe höhere „intellektuelle“ Sprache gestört ist, bleibt die emotionale Sprachkomponente, „emotionale“ Sprache (X. Jackson) manchmal erhalten. Einige Patienten sind daher nicht in der Lage, die Worte eines Liedes zu sagen oder sogar zu wiederholen, aber sie können es singen.

Die Ausdrucksfunktion an sich bestimmt nicht die Sprache: Sprache ist nicht identisch mit irgendeiner Ausdrucksreaktion. Sprache gibt es nur dort, wo es Semantik gibt, eine Bedeutung, die einen materiellen Träger in Form eines Tons, einer Geste, eines visuellen Bildes usw. hat. Aber in einer Person verwandeln sich die ausdrucksstärksten Momente in Semantik.

Jede Rede spricht von etwas, das heißt, sie hat irgendeinen Gegenstand; Jede Rede bezieht sich gleichzeitig auf jemanden - auf einen realen oder möglichen Gesprächspartner oder Zuhörer, und jede Rede drückt gleichzeitig etwas aus - diese oder jene Einstellung des Sprechers zu dem, worüber er spricht, und zu denen, zu denen er tatsächlich spricht oder geistig gezeichnet. Der Kern oder Umriss des semantischen Inhalts der Sprache ist das, was sie bedeutet. Aber lebendige Sprache drückt meist unermesslich mehr aus, als sie eigentlich bedeutet. Dank der darin enthaltenen expressiven Momente überschreitet es sehr oft die Grenzen des abstrakten Bedeutungssystems. Gleichzeitig erschließt sich durch diese expressiven Momente (Intonation, Stilistik etc.) in hohem Maße der wahre konkrete Sinn der Sprache. Echtes Sprachverständnis wird nicht nur dadurch erreicht, dass man die verbale Bedeutung der darin verwendeten Wörter kennt; Die wichtigste Rolle spielt dabei die Interpretation, die Interpretation dieser expressiven Momente, die den mehr oder weniger geheimen inneren Sinn enthüllt, den der Sprecher hineinlegt. Die Sprache als Ausdrucksmittel ist in der Gesamtheit der Ausdrucksbewegungen enthalten - neben Gestik, Mimik etc. Auch bei Tieren findet sich der Ton als Ausdrucksbewegung. Tiere geben in verschiedenen Situationen, unter verschiedenen Bedingungen Geräusche von sich, die jeweils mehr oder weniger einheitlich mit einer bestimmten Situation verbunden sind. Jeder Schrei ist Ausdruck eines bestimmten affektiven Zustands (Wut, Hunger etc.). Diese instinktiven Ausdrucksbewegungen der Tiere sind noch keine Sprache – auch dann nicht, wenn die Schreie des Tieres seine Erregung auf andere übertragen: Das Tier steckt andere nur mit seiner emotionalen Erregung an, ohne es zu melden. Ihnen fehlt eine bezeichnende Funktion.

Solange ein Schrei nur eine Ausdrucksbewegung ist, die einen affektiv-emotionalen Zustand begleitet, kann er für jemanden, der die Verbindung, die zwischen ihnen besteht, hergestellt und erkannt hat, zu einem Zeichen, einem Zeichen für das Vorhandensein dieses Zustands werden. Aber ein Laut wird erst dann zur Sprache, zum Wort, wenn er aufhört, den entsprechenden Affektzustand des Subjekts nur zu begleiten, sondern ihn zu bezeichnen beginnt. Die emotional-ausdrucksvolle Funktion der Sprache als solche unterscheidet sich grundlegend von der unwillkürlichen und bedeutungslosen Ausdrucksreaktion. Die Ausdrucksfunktion, die in der menschlichen Sprache enthalten ist, wird neu aufgebaut und tritt in ihren semantischen Inhalt ein. In dieser Form spielt Emotionalität eine bedeutende Rolle in der menschlichen Sprache.

Es wäre falsch, die Sprache vollständig zu intellektualisieren und sie nur zu einem Instrument des Denkens zu machen. Es hat emotional ausdrucksstarke Momente, die in Rhythmus, Pausen, Intonationen, in Stimmmodulationen und anderen ausdrucksstarken, ausdrucksstarken Momenten auftreten, die mehr oder weniger in der Sprache, insbesondere in der mündlichen Rede, immer vorhanden sind, sich jedoch auf die Schrift auswirken. im Rhythmus und in der Anordnung der Wörter; ausdrucksstarke Sprechmomente manifestieren sich ferner in den Stilmerkmalen der Sprache in verschiedenen Nuancen und Schattierungen. Die lebendige menschliche Sprache ist nicht nur eine "reine" Form des abstrakten Denkens; es ist nicht auf eine Sammlung von Werten beschränkt. Es drückt normalerweise die emotionale Einstellung einer Person zu dem aus, worüber sie spricht, und oft zu dem, an den sie sich wendet. Man kann sogar sagen, je ausdrucksstärker die Rede ist, desto mehr ist sie Sprache und nicht nur die Sprache, denn je ausdrucksstärker die Rede ist, desto mehr taucht der Sprecher, sein Gesicht, er selbst darin auf.

Als Ausdrucksmittel ist Sprache auch ein Mittel der Beeinflussung. Die Funktion des Einflusses auf die menschliche Sprache ist eine ihrer primären, grundlegendsten Funktionen. Eine Person spricht, um, wenn nicht direkt auf das Verhalten, dann auf Gedanken oder Gefühle, auf das Bewusstsein anderer Menschen einzuwirken. Sprache hat einen sozialen Zweck, sie ist ein Kommunikationsmittel, und sie erfüllt diese Funktion in erster Linie, da sie als Mittel der Beeinflussung dient. Und diese Einflussfunktion in der menschlichen Sprache ist spezifisch. Die menschliche Sprache, die Sprache im wahrsten Sinne des Wortes, unterscheidet sich grundlegend von den Lauten, die Tiere von sich geben. Der Ruf eines Wachtiers oder Rudelführers, Herdenführers etc. kann anderen Tieren als Flucht- oder Angriffssignal dienen. Diese Signale sind bei Tieren instinktive oder konditionierte Reflexreaktionen. Ein Tier, das einen solchen Signalschrei ausstößt, stößt diesen nicht aus, um andere auf eine drohende Gefahr aufmerksam zu machen, sondern weil dieser Schrei in einer bestimmten Situation aus ihm herausbricht. Wenn andere Tiere auf ein gegebenes Signal hin flüchten, tun sie dies auch nicht, weil sie das Signal „verstanden“ haben, verstanden haben, was es bedeutet, sondern weil nach einem solchen Schrei meist der Anführer die Flucht ergreift und das Tier in Gefahr ist. so wurde eine konditionierte Reflexverbindung zwischen Schreien und Laufen geschaffen; es ist eine Verbindung zwischen Laufen und Schreien, nicht das, wofür es steht.

Die Signalnachahmung von Tieren kann zu der einen oder anderen Reaktion anderer Tiere führen; aber das Mittel bewußten Verhaltens, mit dessen Hilfe das Subjekt einen dem von ihm gesetzten Ziel entsprechenden Einfluß ausüben kann, kann nur die Sprache sein, die etwas bedeutet, eine bestimmte Bedeutung hat. Um in die Sprache aufgenommen zu werden, muss die Signalfunktion von Ausdrucksbewegungen semantisch neu organisiert werden; ein unfreiwilliges Signal muss eine bewusste Bedeutung erlangen. Sprache im wahrsten Sinne des Wortes ist ein Mittel der bewussten Beeinflussung und Kommunikation, die auf der Grundlage des semantischen Inhalts der Sprache erfolgt – das ist die Besonderheit der Sprache im eigentlichen Sinne des Wortes. Kein einziger Wissenschaftler ist in der Lage gewesen, das Vorhandensein einer solch bedeutsamen Verbindung bei irgendeinem Tier festzustellen. Alle Versuche von N. Kellogg und R. Yerks, Affen das Sprechen beizubringen, scheiterten vollständig. Bei Tieren fehlt die Bezeichnungsfunktion.

In seinen Experimenten schuf V. Koehler, nachdem er Affen Eimer mit Farben und Pinseln gegeben hatte, die günstigsten Bedingungen, um bei Tieren die Fähigkeit zu offenbaren, ein Bild eines Objekts zu erstellen. Affen bemalten mit großem Vergnügen die Gegenstände in der Umgebung, sie beschmierten alle Wände, aber kein einziges Mal gelang es Köhler, bei sorgfältigster Beobachtung festzustellen, dass die Tiere die Produkte ihrer Bemalung als Bild betrachteten, als Zeichen von etwas anderem. Sie hatten keine bildliche Zeichnung; Zeichenfunktion fehlte. In seiner Studie stellte L. Butan fest, dass drei verschiedene Schreie des Gibbons einer unterschiedlichen Hungerintensität entsprachen und nicht unterschiedlichen Arten von Nahrung, die dem Affen gegeben wurde. Derselbe Schrei wurde bei einem bestimmten Hungergrad verwendet, welches Futter auch immer dem Gibbon gegeben wurde, und unterschiedliche Schreie bei unterschiedlichem Hungergrad und demselben Futter.Jeder Schrei war daher Ausdruck des gleichen affektiven Zustands und nicht eines Bezeichnung objektiver Umstände oder Gegenstände.

In der Sprache einer Person ist es also möglich, durch psychologische Analyse verschiedene Funktionen herauszuarbeiten, aber sie sind keine Aspekte, die einander äußerlich sind; sie sind in die Einheit eingeschlossen, in der sie sich gegenseitig bestimmen und vermitteln. Sprache erfüllt also ihre Nachrichtenfunktion auf der Grundlage ihrer semantischen, semantischen, bezeichnenden Funktion. Aber nicht in geringerem, sondern in noch größerem Umfang und umgekehrt – die semantische Funktion der Bezeichnung bildet sich aus der kommunikativen Funktion der Sprache heraus. Im Wesentlichen soziales Leben, Kommunikation gibt dem Schrei eine Bedeutungsfunktion. Ausdrucksbewegungen aus emotionaler Entladung können zu Sprache werden, Bedeutung erlangen, nur weil das Subjekt die Wirkung bemerkt, die sie auf andere hat. Das Kind schreit zuerst, weil es Hunger hat, und verwendet es dann, um gefüttert zu werden. Der Ton erfüllt zunächst objektiv die Funktionen der Bezeichnung und dient als Signal für einen anderen. Erst dadurch, dass er diese Funktion gegenüber einem anderen ausübt, wird er von uns in seiner Bedeutung erkannt, gewinnt Bedeutung für uns. Sprache, die zunächst im Geist einer anderen Person reflektiert wird, gewinnt für uns selbst an Bedeutung. So bestimmen wir in Zukunft aus dem Gebrauch des Wortes immer genauer seine Bedeutung, zunächst wenig realisiert, entsprechend der Bedeutung, in der es von anderen verstanden wird. Das Verstehen ist einer der konstituierenden Momente des Sprechens. Die Entstehung von Sprache außerhalb der Gesellschaft ist unmöglich, Sprache ist ein soziales Produkt; zur Kommunikation bestimmt, entsteht es in der Kommunikation. Darüber hinaus bestimmt der soziale Zweck der Sprache nicht nur ihre Genese; es spiegelt sich auch im inneren, semantischen Inhalt der Sprache wider. Die beiden Hauptfunktionen der Sprache - kommunikativ und signifikativ, aufgrund derer die Sprache ein Kommunikationsmittel und eine Existenzform des Denkens, des Bewusstseins ist, werden durcheinander gebildet und funktionieren ineinander. Die soziale Natur der Sprache als Kommunikationsmittel und ihr bezeichnender Charakter sind untrennbar miteinander verbunden. In der Sprache, in Einheit und innerer Durchdringung werden die soziale Natur des Menschen und sein innewohnendes Bewusstsein dargestellt. Jede wirklich konkrete Rede oder Äußerung einer Person ist eine bestimmte spezifische Tätigkeit oder Handlung von ihr, die von bestimmten Motiven ausgeht und ein bestimmtes Ziel verfolgt. Im Kontext dieser Motive und Ziele des Sprechers erhält der objektive Sinn oder Sinn seiner Aussage eine neue Bedeutung: Hinter dem objektiven Inhalt dessen, was der Sprecher gesagt hat, steht das, was er im Sinn hatte, was er ausdrücken – machen wollte man fühlt oder versteht, was Warum hat er das alles gesagt? Der Sachtext erweist sich als mit mehr oder weniger reichhaltigem und ausdrucksstarkem Subtext versehen. Der so gebildete persönliche Kontext bestimmt die Bedeutung von Sprache als Äußerung einer bestimmten Person. Dieser personale Sprachsinn kann aufgrund seiner objektiven Bedeutung konvergieren oder von ihm abweichen, je nach Zielen und Motiven des Sprechers und deren Verhältnis zum Inhalt seiner Rede. Das Sprechen soll in der Regel eine mehr oder weniger bewusste Aufgabe des Sprechers lösen und eine Handlung sein, die auf den Adressaten eine gewisse Wirkung hat, obwohl manchmal das Sprechen tatsächlich mehr oder weniger ein Prozess ist, dessen Ablauf unwillkürlich durch nicht ganz bestimmt wird bewusste Motive. . Damit das Sprechen zu einer voll bewussten Handlung wird, ist es zunächst notwendig, dass der Sprecher das Problem, das sein Sprechen lösen muss, klar erkennt, das heißt vor allem sein Hauptziel. Das Verstehen der Aufgabe, die Sprache lösen muss, bedeutet jedoch nicht nur, sich des Ziels bewusst zu sein, sondern auch die Bedingungen zu berücksichtigen, unter denen dieses Ziel verwirklicht werden muss. Diese Bedingungen werden durch die Art des betreffenden Themas und die Merkmale des Publikums bestimmt, an das es gerichtet ist. Nur wenn das Ziel und die Bedingungen in ihrer Korrelation berücksichtigt werden, weiß ein Mensch, was und wie er ihm sagen soll, und kann seine Rede als eine bewusste Handlung aufbauen, die das Problem lösen kann, das der Sprecher sich selbst gestellt hat.

Fazit

Basierend auf den Ergebnissen dieser Kursarbeit können wir folgende Schlussfolgerungen ziehen:

Bewusstsein ist die höchste Form der Reflexion der realen Welt, die nur dem Menschen eigen ist. Bewusstsein ist mit artikulierter Sprache, logischen Verallgemeinerungen und abstrakten Konzepten verbunden.

Bewusstsein ist eine Funktion des komplexesten materiellen, physiologischen Systems - des menschlichen Gehirns.

Der „Kern“ des Bewusstseins, die Art seiner Existenz ist Wissen.

Die Bewusstseinsbildung ist mit der Entstehung von Arbeit verbunden. ... Die Arbeit, sagt Engels, hat den Menschen selbst geschaffen Die Notwendigkeit der Arbeit im Kommunikationsprozess verursachte das Erscheinen der Sprache. Der Mensch unterscheidet sich vom Tier durch die Sprache als ein System von Codes, die Objekte und ihre Beziehungen bezeichnen, mit deren Hilfe Objekte in bekannte Systeme oder Kategorien eingeführt werden. Dieses System von Codes führt zur Bildung des abstrakten Denkens, zur Bildung des "kategorischen" Denkens. Arbeit und Sprache hatten einen entscheidenden Einfluss auf die Bildung des menschlichen Bewusstseins.

Bewusste Erfahrung spielt eine große Rolle bei der Bestimmung unserer Einstellung zum Handeln.

Das Bewusstsein hat eine vielteilige Struktur, ist aber nichtsdestotrotz ein einziges Ganzes.

Das Bewusstsein hat die Fähigkeit, die es umgebende Realität zu beeinflussen. Es ist aktiv.

Das menschliche Bewusstsein ist nichts Dauerhaftes. Im Laufe der historischen Entwicklung können einzelne seelische Prozesse umstrukturiert werden. Daher muss das Bewusstsein in seiner Veränderung und Entwicklung betrachtet werden, in seiner wesentlichen Abhängigkeit von der Lebensweise der Menschen, die durch die bestehenden sozialen Beziehungen und den Platz, den eine bestimmte Person in diesen Beziehungen einnimmt, bestimmt wird.

Die Entstehung von Bewusstsein außerhalb der Gesellschaft ist unmöglich. Die Hauptbedingung für die Entstehung und Entwicklung des Bewusstseins ist das angemessene Niveau der biologischen Organisation, das Vorhandensein eines sozialen Umfelds und kollektive Arbeit.

Sprache und Sprache sind nicht dasselbe. Sprache ist eine sekundäre Formation der Sprache. So wird die Sprache verwendet. Dank der Sprache wird das individuelle Bewusstsein jedes Menschen, das nicht auf persönliche Erfahrungen, eigene Beobachtungen beschränkt ist, durch das Medium der Sprache zu einem großen Teil durch die Ergebnisse sozialer Erfahrungen gespeist und bereichert; Beobachtung, und das Wissen aller Menschen ist oder kann durch Sprache Eigentum aller werden.

In den letzten Jahren haben Psychologen dem Problem des Bewusstseins verstärkte Aufmerksamkeit geschenkt. Der größte Fortschritt auf diesem Gebiet wurde durch das Studium psychologischer Prozesse erzielt, die ohne Bewusstsein ablaufen. Ein Beispiel ist der "blinde Fleck", der im Gesichtsfeld auftritt, wenn der okzipitale Kortex beschädigt ist, wenn Menschen visuelle Objekte noch unbewusst erkennen können. Solche unbewussten Prozesse sind in unserem Leben ständig präsent, wenn wir zum Beispiel Informationen aus dem Gedächtnis abrufen, ohne es zu merken. Ein weiteres häufiges Beispiel für unbewusste Prozesse sind Automatismen. Diese Phänomene bewiesen, dass das Bewusstsein als Monitor fungiert, der es uns ermöglicht, uns über gewohnheitsmäßige, gemusterte Bewegungen zu erheben und unsere Handlungen in Übereinstimmung mit veränderten Umständen zu korrigieren.

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Das menschliche Bewusstsein ist organisch verbunden mit Sprache als Seinsweise. Tiere haben das erste Signalsystem, auf dessen Grundlage sie konditionierte Reflexe bilden. Beim Menschen entwickelt es sich neben dem ersten Signalsystem zweite Signalanlage Gesprochene Sprache, ein spezifisch menschliches System der Kommunikation, Kommunikation, Informationsübermittlung. Im Vergleich zur lautlichen und gestischen Fähigkeit der Tiere, Informationen zu übermitteln, ist eine Besonderheit der Sprache, dass die Verarbeitung von Zeichen (z. B. Lese-, Sprach-, Schreibgeschwindigkeit etc.) nicht vererbt, sondern im Prozess erworben wird der menschlichen Sozialisation. Als Existenzweise des Bewusstseins steht die Sprache mit ihm in einer komplexen funktionalen Beziehung. Sie existieren nicht ohne einander: Das Bewusstsein spiegelt die Realität wider, und die Sprache bezeichnet und drückt das Wesentliche in dieser Reflexion aus. Die Sprache kombiniert die ideale Basis (Information) und die Art und Weise, wie sie übermittelt wird Materialträger. Die Entwicklung des Bewusstseins, die Bereicherung seiner Informationssättigung entwickelt die Sprache, aber andererseits entwickelt die Entwicklung der Sprache als verbessernde Existenzweise des Bewusstseins das Bewusstsein. Sprache beeinflusst den Denkstil, seine Art, Techniken und Methoden.

Die Sprache ist konservativer als das Bewusstsein: Die gleiche sprachliche Hülle, das gleiche Wort, derselbe Begriff kann unterschiedliche Inhalte des Denkens ausdrücken, was seine Entwicklung behindert und ihm einen gewissen Zwang verleiht. Durch die Verbesserung seiner Sprache verbessert eine Person ihr Bewusstsein, und umgekehrt, indem wir die Verwendung sprachlicher Symbole vernachlässigen und ein begrenztes Vokabular verwenden, bewahren wir das Denken und beschränken es auf den verfügbaren Intellekt.

Es gibt verschiedene Arten von Rede: mündlich, schriftlich und intern. Der Denkprozess vollzieht sich immer durch die eine oder andere Art von Sprache, auch wenn diese Sprache keinen direkten, sinnlich beobachtbaren Ausdruck findet. Hier wirken komplexe neurophysiologische Prozesse aufeinander abgestimmter Aktivitäten von Gehirn und Sprachapparat. Jeder vom Gehirn in den Sprachapparat eintretende Nervenimpuls reproduziert in diesem einen dem Signal adäquaten Begriff oder eine entsprechende Reihe von Begriffen. Konzepte sind die primären Elemente der Sprache, und da Konzepte als Ergebnis bestimmter Verallgemeinerungen gebildet werden, ist Denken, Bewusstsein immer ein Prozess der verallgemeinerten Reflexion der Realität. Das heißt, Denken ist immer begrifflich, und das unterscheidet sich grundlegend von früheren Reflexionsformen, einschließlich komplexer psychologischer Formen. Es ist die Sprache als Existenzweise des Bewusstseins, als "direkte Realität des Denkens", die die besondere Qualität des Bewusstseins als höchste Form der Reflexion der Realität charakterisiert, die nicht auf ihre vorbewussten Formen reduziert werden kann.

Aber die auf der Bewusstseinsebene zirkulierenden Informationen funktionieren nicht nur mit Hilfe mündlicher oder schriftlicher Rede, d.h. Natürliche Sprache. Bewusstsein verwirklicht sich auch in anderen Zeichensystemen, in diversen künstlichen und symbolischen Sprachen (musikalisch, mathematisch, Esperanto, Kybernetik, Tänze, Farben, Gesten etc.).

Zeichen – Dies sind materielle Objekte, Prozesse und Handlungen, die die Rolle eines „Ersatzes“ für reale Dinge und Phänomene spielen. Sie werden verwendet, um Informationen zu erfassen, zu speichern, umzuwandeln und zu übertragen . Ein Zeichensystem kann als menschliche Sprache bezeichnet werden, wenn es die folgenden Anforderungen erfüllt:

Es muss Semantik und Grammatik haben, sinnvolle Elemente und Regeln für ihre sinnvolle Verbindung enthalten;

Es muss sich ständig weiterentwickeln, und zwar nicht nur unter dem Einfluss der Verbesserung der menschlichen Aktivität, sondern auch als Ergebnis der Selbstentwicklung, d.h. das Bewusstsein nach bestimmten Regeln auf der Grundlage endlicher semantischer Einheiten erweitern, um eine unbegrenzte Anzahl informativer Botschaften zu erstellen;

Nachrichten, die in der einen oder anderen Sprache verfasst werden, sollten nicht vom Vorhandensein der bezeichneten Objekte abhängen.

Zeichensysteme sind entstanden und entwickeln sich als besondere materielle Form, in der im gesellschaftlichen Leben, beispielsweise in Wissenschaft und Technik, gedacht wird und Informationsprozesse fixiert werden.

Die natürliche Sprache ist das am weitesten verbreitete Zeichensystem. Unter nichtsprachlichen Zeichen gibt es: Zeichenkopien; Zeichen-Zeichen; Zeichen-Signale; Zeichen-Symbole. Auf dem gegenwärtigen Entwicklungsstand des Bewusstseins sind Zeichensysteme künstlicher Sprachen weit verbreitet: Codesysteme, Formeln, Diagramme, Diagramme usw. Gleichzeitig hat jedes Zeichen nur in dem einen oder anderen System Bedeutung und Bedeutung.

Durch die besondere Intensivierung und Informationsdichte der modernen Gesellschaftsentwicklung entstehen nicht nur neue Sprachen und Zeichensysteme, sondern auch die Wissenschaften darüber. Im letzten Jahrhundert hat sich eine neue wissenschaftliche Disziplin zu den Prinzipien des Aufbaus und der Funktionsweise von Zeichensystemen herausgebildet - Semiotik.

Die Entstehung einer wissenschaftlichen Richtung - Informatik. Aber in jedem Fall bleibt das seit Jahrmillionen gebildete Begriffssystem der natürlichen Sprache das zentrale Maß für die Existenz von Bewusstsein.

Begriffe bezeichnen nicht nur Phänomene, sondern drücken auch die Vorstellung von objektiv existierenden Objekten, deren Verbindungen und Beziehungen aus. Das Wort und der Träger unseres Wissens über die Welt und der „Vermittler“ zwischen dem Gedanken und dem Subjekt. Daher können wir, indem wir die besondere Rolle der Sprache im Bewusstsein und ihre relative Unabhängigkeit spezifizieren, eine Reihe grundlegender Funktionen der Sprache herausgreifen.

1. bezeichnet. Inhaltlich ist das Wort immer mit dem Subjekt verbunden. Nur in Gegenwart dieser Verbindung kann es als Mittel zur Koordination von Handlungen im Prozess des Erkennens und Übens dienen. Mit Hilfe von Wörtern werden Idealbilder unterschieden, Konzepte gebildet. Es gibt eine Möglichkeit der Abstraktion von bestimmten Dingen, ihren Eigenschaften und Beziehungen, indem man mit Begriffen, Wörtern arbeitet. Tatsächlich „ersetzt“ das Wort das Objekt im Geist.

2. Kumulativ. Sprache ermöglicht die „abgekürzte“, „verdichtete“ ideale Wiedergabe der Wirklichkeit sowie die Speicherung, Übermittlung und praktische Nutzung der in ihr enthaltenen Informationen. Das Wort in komprimierter Form spiegelt das Wesentliche im Phänomen wider. In dieser verallgemeinernden Funktion fungiert Sprache als Wissensakkumulator und festigt (materialisiert) das soziale Gedächtnis der Menschheit.

3. Gesprächig. In dieser Funktion dient Sprache als Kommunikationsmittel zwischen Menschen. Informationen können von der Gesellschaft nur in Form einer Sprache (natürlich oder künstlich) genutzt werden. Die kommunikative Funktion der Sprache in der Gesellschaftsgeschichte hat sich zweimal qualitativ verändert, und dies führte jeweils zu einer effektiveren Festigung der sozialen Erfahrung, Aktivierung der Aktivität und der materiellen und spirituellen Kultur. Der erste derartige qualitative Sprung war die Erfindung der Schrift. Der zweite findet vor unseren Augen auf der Grundlage der rasanten Entwicklung von Computertechnologie, Informatik und Kybernetik statt.

4. Ausdrucksvoll. Alles, was sich durch Sprache im Kopf eines Menschen widerspiegelt, hängt mehr oder weniger mit seinen Interessen und Bedürfnissen zusammen. Daher zwangsläufig seine gewisse emotional-sinnliche Einstellung zu den umgebenden Phänomenen, die sich nicht anders als mit Hilfe der Sprache ausdrücken lässt.

5. Interaktiv.. Diese Funktion hängt damit zusammen, dass sich eine Person mit Hilfe der Sprache immer auf sich selbst oder auf eine andere Person bezieht und in ihrer Rede explizit oder implizit eine Frage, ein Vorschlag, eine Bitte, eine Beschwerde, ein Befehl, eine Drohung usw Sprache hat immer eine gewisse Wirkung auf den Zuhörer, regt zu der einen oder anderen Handlung an.

Sprache ist der häufigste Weg für das soziale Funktionieren des Bewusstseins. Die Zeichen des zweiten Signalsystems können auch von Tieren verwendet werden, aber die Geräusche und Gesten, die verschiedene Phänomene und Zustände bezeichnen und von Tieren verwendet werden, um Informationen an ihre Verwandten zu übermitteln, bilden keine Sprache im eigentlichen Sinne des Wortes. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass eine Person von Dingen und Phänomenen umgeben ist, die in der Regel von ihr geschaffen oder transformiert wurden, können sie auch als bestimmte Zeichen oder Gedanken betrachtet werden, die als objektivierte Form des idealen Seins fungieren.

Die Welt des Menschen ist also die Welt Bedeutungen, oft vor einer Person verborgen und für ihre direkte Wahrnehmung unzugänglich. Die Aufgabe des Bewusstseins besteht darin, Bedeutungen zu enthüllen, den Inhalt und die Bedeutung von Zeichen, die von der Außenwelt kommen, zu enthüllen, sie in ein bedeutungsvolles, informatives Bild zu verwandeln. Als Ergebnis dieses Prozesses hört das Denken eines Menschen auf, sein subjektives, individuelles Eigentum zu sein, und beginnt, nach seinen eigenen Gesetzen zu leben, erlangt relative Unabhängigkeit. Zur Beschreibung der relativen Unabhängigkeit des Bewusstseins sei angemerkt: 1) Das Bewusstsein entwickelt sich nicht als Spiegelbild der materiellen Welt, es ist eine transformierte Reflexion, die alle bisherigen Erfahrungen einschließt. 2) Bewusstsein, das durch Konzepte existiert, geht über konkrete Sinnesbilder hinaus. Im Rahmen des Bewusstseins geht die Reflexion von Empfindungen und Wahrnehmungen zu Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen über, die durch kreative Reflexion, Analyse und Synthese von sinnlich gegebenem Material gekennzeichnet sind. 3) Die relative Unabhängigkeit des Bewusstseins manifestiert sich auch darin, dass es einen gewissen Konservatismus gegenüber der sich entwickelnden sozialen Praxis offenbart. Erstens bewahrt das Bewusstsein in materialisierten idealen Formen (Denkmäler der Literatur, Architektur, Kunst) die Erinnerung an die spirituelle Kultur vergangener Generationen. Zweitens finden bestimmte Vorstellungen, Überzeugungen, ideologische und ethische Vorlieben usw., die nicht mehr der veränderten Realität entsprechen, eine Konsolidierung, Reproduktion und Speicherung im Kopf. Andererseits ist das Bewusstsein insbesondere im wissenschaftlichen Denken in der Lage, reale Ereignisse zu antizipieren und zu antizipieren, auf der Grundlage von Kreativität grundlegend neue Kombinationen von Realitätszusammenhängen zu bilden, die menschliches Handeln mobilisieren und sich in ihm verwirklichen.

Eine vergleichende Analyse der qualitativen Merkmale des menschlichen Bewusstseins und der Psyche der Tiere bestätigt die These von der sozialgeschichtlichen, sozial transformativen Natur von Bewusstsein und Sprache sowohl in genetischer als auch in funktionaler Hinsicht. Menschliches Bewusstsein kann außerhalb der Gesellschaft weder entstehen noch funktionieren. Der Wissenschaft bekannte Fälle der Entdeckung menschlicher Jungtiere, die zufällig von der Gesellschaft isoliert und in der Umgebung von Tieren „aufgezogen“ wurden, bezeugen die Unmöglichkeit der Bewusstseinsbildung außerhalb der Gesellschaft, außerhalb der Kommunikation und des Austauschs sozialer Informationen.

Somit ist das System, in dem Bewusstsein entsteht und sich entwickelt, die praktische Aktivität von Menschen, die darauf abzielt, die Realität zu transformieren. Um die Beziehungen zwischen Menschen im Arbeitsablauf und bei anderen Arten der Interaktion zu regeln, mussten Mittel verwendet werden, die von den Menschen selbst geschaffen und ihnen nicht von Natur aus gegeben wurden: Traditionen und Bräuche, Normen-Imperative und Normen-Tabus, Formen von sozialer Erbschaft und Familienordnung, ausgedrückt mit Hilfe von Sprache. So schaffen die Menschen eine "zweite Natur", ein besonderes soziales Lebensumfeld - die Produktionsmittel, die sozialen Beziehungen, die spirituelle Kultur. Die Erfahrung dieser schöpferischen Tätigkeit spiegelt sich im Bewusstsein wider und verursacht seine konsequente Entwicklung zusammen mit der historischen Bereicherung dieser Erfahrung selbst.

Da die Menschen ihre Aktivitäten gemeinsam ausführen, nimmt jede neue Generation die Ideen, Konzepte, Ansichten usw. auf, die bereits in der Gesellschaft etabliert sind. Mit dem Aufkommen des Bewusstseins erwirbt die Menschheit ein Mittel zur Konsolidierung und Entwicklung ihrer historischen und individuellen Erfahrung, während bei Tieren die Artenerfahrung erblich weitergegeben wird und die individuelle Erfahrung für nachfolgende Generationen verloren geht. Bewusstsein ist so eine universelle, notwendige und universelle Art, die Beziehung einer Person zur Welt, zu einer anderen Person und zu sich selbst zu organisieren und auszudrücken.

Bewusstsein entsteht nicht nur historisch als soziales Phänomen, sondern wird auch erst als Produkt gemeinsamer Arbeitstätigkeit möglich. Die Verflechtung der Handlungen jedes einzelnen Menschen zu gemeinsamer kollektiver Aktivität auf jeder historischen Stufe der Gesellschaftsentwicklung führt dazu, dass das Bewusstsein des Einzelnen einen transpersonalen, überindividuellen Charakter annimmt. Gebildet öffentliches Bewusstsein- eine Reihe von Ideen, Konzepten, Lehren, massiven psychologischen Prozessen, die ihre eigene Funktions- und Entwicklungslogik haben, die sich vom individuellen Bewusstsein unterscheidet.

Sprache ist ein Mittel, um das Ideal auszudrücken. Sprachzeichen unterscheiden sich von Bildern. Zeichen vermitteln die Bedeutung von Dingen und Phänomenen der Realität und fungieren als ihre besonderen Nenner. Auf dem Planeten sind mehr als 3000 Sprachen bekannt + künstliche Sprachen der Wissenschaft: mathematische und chemische Formeln; Diagramme; künstlerisch-figurative Kunstsprache; Signalsystem; Mimik usw. Das Wesen der Sprache offenbart sich in ihrer Doppelfunktion: als Kommunikationsmittel und als Denkinstrument zu dienen. Sprache ist eine Aktivität, der eigentliche Kommunikationsprozess, der Austausch von Gedanken, Gefühlen usw., eine Katze. erfolgt durch Sprache. Sprache ist ein System bedeutungsvoller, bedeutungsvoller Formen. Durch die Sprache des Denkens werden die Emotionen von Individuen von ihrem persönlichen Eigentum in den öffentlichen Reichtum der gesamten Gesellschaft umgewandelt, d.h. die Sprache spielt die Rolle eines Mechanismus der sozialen Vererbung. Was bedeutet es, den ausgedrückten Gedanken wahrzunehmen und zu verstehen? Der Zuhörer fühlt und nimmt die materielle Erscheinung von Wörtern in ihrem Zusammenhang wahr und ist sich dessen bewusst, was sie ausdrücken – Gedanken. Und dieses Bewusstsein hängt vom Kulturniveau des Zuhörers ab. Bewußtsein und Sprache bilden eine Einheit: sie setzen einander in ihrer Existenz voraus, wie ein innerer, logisch gebildeter ideeller Inhalt seine äußere materielle Form voraussetzt. Sprache ist eine direkte Aktivität des Bewusstseins. Bewusstsein wird nicht nur offenbart, sondern auch mit Hilfe der Sprache geformt. Durch die Sprache findet ein Übergang von Wahrnehmungen und Vorstellungen zu Begriffen statt, es findet der Prozess des Umgangs mit Begriffen statt. Sprache und Bewusstsein sind eins. In dieser Einheit ist das Bewusstsein die bestimmende Seite: Als Abbild der Wirklichkeit „formt“ es Formen und diktiert die Gesetze seiner sprachlichen Existenz. Aber Einheit ist nicht Identität: Das Bewusstsein spiegelt die Realität wider, und die Sprache bezeichnet sie und drückt sie in Gedanken aus. Sprechen ist nicht Denken. Sprache und Bewusstsein bilden eine widersprüchliche Einheit. Sprache beeinflusst das Bewusstsein (die Denkstile verschiedener Völker sind unterschiedlich). Aber es beeinflusst auch in dem Sinne, dass es dem Denken einen gewissen Zwang verleiht, seine Bewegung entlang der Kanäle sprachlicher Formen lenkt. Aber nicht alles lässt sich in Sprache ausdrücken. Die Geheimnisse der menschlichen Seele können nicht in gewöhnlicher Sprache ausgedrückt werden. Dies erfordert Poesie, Musik, Kunst und andere nicht-rationale Formen der Manifestation des menschlichen Bewusstseins. Die folgenden Funktionen der Sprache können unterschieden werden: 1) Nominativ (die Fähigkeit der Sprache, die Welt der Dinge und Prozesse zu bezeichnen); 2) kognitiv (hilft bei der Teilnahme am kognitiven Prozess); 3) kommunikativ (Kommunikationsmittel).

18. Öffentliches Bewusstsein: Konzept, Struktur, Entwicklungsmuster.

Bewusstsein existiert nicht nur als etwas, das zu einem bestimmten Subjekt gehört, sondern auch in Form von Formen des sozialen Bewusstseins, die durch Sprache fixiert werden. Beispielsweise existiert ein System wissenschaftlicher Erkenntnis unabhängig von den subjektiven Vorstellungen einzelner Individuen. Historisch gewachsenes Wissen erhält damit einen relativ eigenständigen Charakter. Das soziale Bewusstsein existiert über dem Individuum im System der materiellen und spirituellen Kultur, in den Formen des sozialen Bewusstseins, in der Sprache, in der Wissenschaft, Philosophie, Kunstschöpfung, d.h. im geistlichen Leben der Gesellschaft. Es gibt eine ständige Wechselwirkung zwischen individuellem und sozialem Bewusstsein. Öffentliches Bewusstsein existiert in historisch begründeten und veränderlichen Formen. Dies sind: politische und rechtliche Ansichten; Moral; die Wissenschaft; Religion; Kunst; Philosophie. Jeder von ihnen, der ein Spiegelbild des sozialen Lebens ist, hat seine eigenen Besonderheiten und spielt eine bestimmte Rolle im sozialen Leben und in der Entwicklung der Gesellschaft. Das öffentliche Bewusstsein sind die Ansichten der Menschen in ihrer Gesamtheit über natürliche Phänomene und die soziale Realität, ausgedrückt in der von der Gesellschaft geschaffenen natürlichen und künstlichen Sprache, Schöpfungen der spirituellen Kultur, Normen und Ansichten sozialer Gruppen und der Menschheit als Ganzes. Das öffentliche Bewusstsein bildet die spirituelle Kultur der Gesellschaft und der Menschheit. Dies sind nicht nur Ideen, sondern auch Vorstellungen der Gesellschaft von der Welt als Ganzes, einschließlich von sich selbst. Soziales Bewusstsein entstand gleichzeitig und in Einheit mit sozialem Sein, weil. ohne sie könnte die Gesellschaft nicht nur entstehen und sich entwickeln, sondern auch keinen einzigen Tag bestehen. Bewusstsein als Reflexion und als aktive schöpferische Aktivität ist die Einheit zweier untrennbarer Seiten ein und desselben Prozesses; in seinem Einfluss auf das Sein kann es es sowohl bewerten, vorhersagen als auch durch das praktische Handeln von Menschen transformieren. Daher kann das öffentliche Bewusstsein der Zeit das Sein nicht nur widerspiegeln, sondern aktiv zu seiner Umstrukturierung beitragen. Bewusstsein kann sowohl das Sein verzerren als auch seine Entwicklung verzögern. In der Struktur des sozialen Bewusstseins sollte man auch zwischen seinen Ebenen in Form von gewöhnlichem und theoretischem Bewusstsein sowie ihren Komponenten - Sozialpsychologie und Ideologie - unterscheiden. Gewöhnliches Bewusstsein- Bewusstsein für die täglichen Bedürfnisse der Menschen, es dringt nicht in das Wesen der Dinge ein und umfasst die gesamte Menge an Erfahrungswissen. Theoretisches Bewusstsein verwirklicht in Form von wissenschaftlichen Ideen, Theorien, Gesetzen. Gewöhnliches und theoretisches Bewusstsein sind eng miteinander verflochten, die Grenzen zwischen ihnen verschieben sich: Rein theoretisch entstandene Ideen können nach einiger Zeit massenhaft verwendet und damit alltäglich werden. Die Sozialpsychologie ist eine Massenpsychologie, die die sozialen Lebensbedingungen der Menschen direkt widerspiegelt. Ideologie - ein System von Ansichten, Ideen, das die sozioökonomischen Bedingungen des Lebens der Menschen widerspiegelt und die grundlegenden Interessen bestimmter sozialer Gruppen zum Ausdruck bringt. Innerhalb des sozialen Bewusstseins finden spontane Interaktionen zwischen allen Ebenen und Formen statt, die beeinflussbar sind und sich verändern können.

19. Erkenntnis als philosophisches Problem. Konzepte der Wissensbegründung in der Philosophiegeschichte und modernen erkenntnistheoretischen Lehren.

Das Erkenntnisproblem ist eines der philosophischen Probleme, es ist das zentrale Problem jeder philosophischen Lehre. Der Erkenntnisbereich der Philosophie heißt Erkenntnistheorie. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts. im englischsprachigen Raum wird der Begriff der Erkenntnistheorie verwendet. Das Problem der Erkenntnis wird sowohl von der sensationalistischen als auch von der rationalistischen Position aus betrachtet. Die sensationelle Richtung ist mit der Entwicklung des Konzepts des empirischen, experimentellen Wissens (Bacon, Hobbes, Locke) verbunden. Rationalistisch - verbunden mit der Entwicklung der Rolle und Bedeutung der Vernunft in der Erkenntnis der Welt (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon erkannte die Notwendigkeit der Beobachtung und Erfahrung, um Wissen zu erlangen. Aber Erfahrung kann wahres Wissen nur vermitteln, wenn das Bewusstsein frei von falschen „Geistern“ ist. „Geister der Art“ - Fehler, die sich daraus ergeben, dass eine Person die Natur in Analogie zum Leben der Menschen beurteilt; „Höhlengeister“ sind Fehler individueller Natur, abhängig von der Erziehung, dem Geschmack und den Gewohnheiten des Einzelnen; „Gespenster des Marktes“ - die Gewohnheit, aktuelle Ideen und Meinungen zur Beurteilung der Welt zu verwenden, ohne ihnen gegenüber eine kritische Haltung einzunehmen; "Geister des Theaters" werden mit blindem Glauben an Autoritäten in Verbindung gebracht. Descartes stellte die Vernunft an die erste Stelle und reduzierte die Rolle der Erfahrung auf eine einfache Überprüfung von Geheimdienstdaten. Er ging davon aus, dass im menschlichen Geist angeborene Ideen vorhanden sind, die weitgehend die Ergebnisse der Erkenntnis bestimmen. Eine andere Richtung im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. irrational wurde (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer reduzierte die Rolle des Geistes auf Kosten der Emotionen und stellte das Konzept des Geistes als ein Feld bewusster Aktivitäten des menschlichen Bewusstseins in Frage, indem er unbewusst irrationale Momente (Intuition) hineinführte. Bei dem Versuch, die Frage nach der Erkennbarkeit der Welt zu beantworten, gibt es 3 Richtungen: Optimismus, Skepsis und Agnostizismus. Agnostizismus - erkennt weder die Fähigkeit einer Person, die Welt zu kennen, noch die Erkennbarkeit der Welt selbst an, oder er lässt eine begrenzte Möglichkeit des Wissens zu. Optimismus - blickt optimistisch auf das gegenwärtige und zukünftige Wissen. Optimisten zufolge ist die Welt erkennbar, und der Mensch hat grenzenlose Möglichkeiten der Erkenntnis. Skepsis - alles auf der Welt ist flüchtig, die Wahrheit drückt unser Wissen über die Phänomene der Welt nur im Moment aus, und was gestern noch als wahr galt, wird heute als Wahn erkannt. Der subjektiv-idealistische Trend lenkte die Aufmerksamkeit auf die aktive Rolle des Subjekts bei der Erkenntnis und wies darauf hin, dass es kein Objekt ohne Subjekt gibt. Objektiv-idealistische Richtung - Der Prozess des Bewusstseins wird mit Glauben in Verbindung gebracht und wird oft als göttliche Offenbarung der Mysterien des Seins gesehen. Fragen des Erkenntnisprozesses werden in der Neuzeit relevant. Die europäische Philosophie entwickelt in dieser Zeit alle Wissensgebiete, die in erster Linie mit der Wissenschaft verbunden sind, mit praktischer Anwendung. Der grundlegende Unterschied zwischen dem Wissen des Neuen Zeitalters: 1) erforscht natürliche Prozesse, die „Maschine der Welt“; 2) wendet andere Forschungsmethoden an - experimentell; 3) konzentriert sich auf die Praxis, Verbesserung der Produktionsprozesse. Dadurch wird eine neue Art von Wissen gebildet - objektiv, wesentlich, hauptsächlich aufgrund der Tatsache, dass der menschliche Subjektivismus überwunden wird. Die Philosophie kam bei der Untersuchung des Erkenntnisprozesses allmählich zu den folgenden Schlussfolgerungen: 1) Erkenntnis ist das Ergebnis einer aktiven Transformation eines Objekts durch eine Person; 2) Praxis ist die Grundlage des Wissens; 3) die Probleme der praktischen Tätigkeit bleiben der wichtigste Faktor, der die Richtung der wissenschaftlichen Forschung bestimmt; 4) Paradigmen werden gebildet, die die Richtung der wissenschaftlichen Forschung bestimmen; 5) Wissenschaft wird zur Hauptart des Wissens. Dass. man kann die fortschreitende Erkenntnisentwicklung vom Sinnlichen zum Wissenschaftlichen im historischen Prozess der Gesellschaftsentwicklung anschaulich nachvollziehen.

20. Die Struktur des Erkenntnisprozesses. Subjekt und Gegenstand des Wissens.

Der Erkenntnisprozess ist ein Subjekt-Objekt-Prozess. Das Subjekt des Wissens ist der Träger des Bewusstseins – der Mensch. Das Subjekt ist nie nur erkenntnistheoretisch: Es ist eine lebende Person mit all ihren Leidenschaften, Interessen, Charaktereigenschaften, Willenskraft oder Willenslosigkeit usw. Wenn das Subjekt die wissenschaftliche Gemeinschaft ist, dann hat sie ihre eigenen Merkmale: zwischenmenschliche Beziehungen, Widersprüche, gemeinsame Ziele, Einheit des Handelns usw. Oft wird das Thema Kognition als eine Art unpersönlicher logischer Cluster intellektueller Aktivität verstanden. Wissenschaftliche Erkenntnis setzt nicht nur die bewusste Beziehung des Subjekts zum Objekt voraus, sondern auch zu sich selbst, seiner Tätigkeit, d.h. Bewusstsein für die Bedingungen, Techniken, Normen und Methoden der Forschungstätigkeit. Das Objekt im Verhältnis zum Subjekt ist nicht nur eine Realität, sondern eine mehr oder weniger bekannte Realität, d.h. eine, die zu einer Tatsache des Bewusstseins geworden ist. Das Subjekt existiert nicht ohne das Objekt und umgekehrt. Unter Erkenntnisobjekt verstehen sie reale Seinsfragmente, die untersucht werden. Gegenstand des Wissens sind die spezifischen Aspekte, auf die der Punkt des forschenden Denkens gerichtet ist. Der Mensch ist der Schöpfer der Geschichte, er schafft die notwendigen Bedingungen für seine Existenz. => Der Gegenstand sozialgeschichtlichen Wissens ist nicht nur bekannt, sondern auch von Menschen geschaffen. Bevor es zu einem Objekt wird, muss es zuerst geschaffen, geformt werden. Dass. in der sozialen Kognition beschäftigt sich der Mensch mit den Ergebnissen seiner eigenen Tätigkeit und damit mit sich selbst als praktisch handelndem Wesen. Als Subjekt der Erkenntnis erweist es sich zugleich als ihr Objekt. Die Subjektstruktur der Tätigkeit ist die Interaktion von Mitteln mit dem Subjekt der Tätigkeit und ihre Umwandlung in ein Produkt durch die Durchführung bestimmter Operationen. Die Subjektstruktur umfasst das Subjekt der Tätigkeit, der Durchführung zielgerichteter Handlungen und der Verwendung bestimmter Tätigkeitsmittel für diese Zwecke. Einerseits können die Mittel als künstliche Organe menschlicher Aktivität dargestellt werden, andererseits können sie als natürliche Objekte betrachtet werden, die mit anderen Objekten interagieren. Aktivitäten werden immer von bestimmten Werten und Zielen bestimmt. Wert beantwortet die Frage „was ist der Zweck dieser oder jener Aktivität“. Das Ziel beantwortet die Frage „was soll in der Aktivität erreicht werden“. Eine Person kann sowohl als Subjekt als auch als Objekt praktischen Handelns agieren. Die Wissenschaft konzentriert sich auf ein subjektobjektives Studium der Realität. Der wissenschaftliche Erkenntnisprozess wird nicht nur durch die Eigenschaften des Untersuchungsgegenstandes bestimmt, sondern auch durch zahlreiche Faktoren soziokultureller Natur. Die Wissenschaft in der menschlichen Tätigkeit hebt nur ihre objektive Struktur hervor und untersucht alles nur durch das Prisma dieser Struktur. Die Wissenschaft untersucht auch die subjektive Struktur der Tätigkeit, aber als besonderen Gegenstand. Daher kann die Wissenschaft alles in der menschlichen Welt studieren, aber aus einer besonderen Perspektive und von einem besonderen Standpunkt aus.

21. Spezifität und Grundformen sensorischen Wissens.

Sinneswahrnehmung ist eine Widerspiegelung von Tatsachen unter Verwendung von Formen der Sinneswahrnehmung (Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen). Empfindung basiert auf der körperlichen Organisation einer Person. Der Körper ist das Fenster des Bewusstseins zur Außenwelt. Der Körperbau eines Menschen unterscheidet sich wesentlich vom Körperbau von Tieren: die Fähigkeit, aufrecht zu gehen, das Gehirn, der Aufbau der Geruchs-, Tast-, Geschmacks-, Sehorgane. Die Entwicklung der Sinnesorgane ist das Ergebnis der Evolution der organischen Welt, andererseits der gesellschaftlichen Entwicklung. Eine Person kann in sich selbst die Schärfe von Empfindungsgefühlen entwickeln. Empfindung - die einfachsten Sinnesbilder, die individuelle Qualitäten, Eigenschaften, Aspekte materieller Objekte und Phänomene, Farben, Gerüche, Geschmäcker, Geräusche im Kopf widerspiegeln. Empfindungen sind das Ergebnis der Interaktion der Außenwelt und der menschlichen Sinne, verarbeitet in der Großhirnrinde, der Reproduktion einzelner Aspekte des Subjekts. Zwischen der Wirkung eines Objekts auf die Sinnesorgane und dem Erscheinen eines Bildes vergeht praktisch kein Zeitintervall. Auf der Grundlage von Empfindungen entsteht eine komplexere Form der Sinneswahrnehmung – die Wahrnehmung. Wahrnehmung ist ein ganzheitliches Bild eines Objekts, ein Spiegelbild der Gesamtheit seiner Seiten, das durch eine direkte Wirkung auf die Sinne entsteht. Gedächtnis, Denken, Erfahrung sind an der Erscheinung der Wahrnehmung beteiligt. Das Bild neigt dazu, nicht mit dem Objekt zusammenzufallen, sondern ihm nur zu entsprechen. Durch Empfindung und Wahrnehmung entsteht ein subjektives Bild der objektiven Welt. Leistung - die Fähigkeit, Sinnesbilder zu speichern und wieder zu reproduzieren. Die Rolle der sensorischen Reflexion ist enorm. Die Sinnesorgane sind der einzige Kanal, der eine Person mit der Außenwelt verbindet. Repräsentationen sind Bilder jener Objekte, die auf die menschlichen Sinne eingewirkt haben und entsprechend den im Gehirn erhaltenen Verbindungen wiederhergestellt werden. Repräsentationen sind ein sinnliches Bild eines zuvor wahrgenommenen Objekts oder ein Bild, das durch die kreative Aktivität des Denkens geschaffen wird. Verlässt sich auf Gedächtnis und Vorstellungskraft. Das Gedächtnis ist eine Eigenschaft des Nervensystems, die mit der Fähigkeit verbunden ist, Informationen über die Vergangenheit zu speichern und wiederzugeben. Vorstellungskraft - die Fähigkeit, Bilder zu schaffen, die zuvor nicht wahrgenommen wurden (Träume, Tagträume, Träume). Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen sind subjektive Abbilder der objektiven Welt. Sie sind bunt und abwechslungsreich. Sinnliche Wahrnehmung ist der erste und notwendige Schritt jeder Erkenntnis, aber sie ermöglicht es nicht, die innere Essenz eines Objekts oder Phänomens zu verstehen. Essenz liegt nicht an der Oberfläche und kann daher nicht durch die Sinne wahrgenommen werden. Empfindungen und Wahrnehmungen sind der Beginn der bewussten Reflexion. Dass. Sinneswahrnehmung ist die Interaktion eines individuellen Subjekts mit der Welt der Dinge.

22. Spezifität und Formen rationalen Wissens.

Rationelles Wissen ist die Interaktion des Subjekts mit dem Objekt, die mit Hilfe von Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen durchgeführt wird. Das rationale Wissen (diskursiv) basiert auf der Analyse dieses Materials, das uns durch die Sinne gegeben wird. Die sinnliche Wahrnehmung gibt uns nicht die Möglichkeit, das Wesen von Objekten zu verstehen - dies ist die Aufgabe der rationalen, diskursiven Erkenntnis, des abstrakten Denkens, das aufgrund der Sprache existiert. Begriffe sind das Ergebnis einer Verallgemeinerung von Gegenständen einer bestimmten Klasse nach der Gesamtheit der Unterscheidungsmerkmale. Die Bildung eines Begriffs ist ein komplexer dialektischer Prozess, der Vergleich (mentaler Vergleich eines Objekts mit einem anderen, Identifizierung von Ähnlichkeiten und Unterschieden zwischen ihnen) und Generalisierung (mentale Assoziation homogener Objekte auf der Grundlage ihrer gemeinsamen, wichtigsten Merkmale, Abstraktion) umfasst von Minderjährigen). Begriffe drücken nicht nur Gegenstände aus, sondern auch ihre Eigenschaften und Beziehungen zwischen ihnen (jede Wissenschaft hat ihren eigenen Begriffsapparat). Urteilen: umfasst Konzepte, wird aber nicht auf sie reduziert, ist eine besondere Form des Denkens. Dies ist die Form des Denkens, durch die das Vorhandensein oder Fehlen von Verbindungen und Beziehungen zwischen Objekten aufgedeckt wird. Urteilen ist eine Form des Denkens, in der etwas durch die Verbindung von Begriffen bejaht oder verneint wird. In jedem Urteil wird das Denkobjekt unterschieden, und das Objekt des Urteils ist das, was über das Subjekt gesagt wird. Jedes Urteil kann einen von zwei Werten haben: wahr oder falsch. Auf der Grundlage von Begriffen und Urteilen werden Schlussfolgerungen gebildet - Argumentation, bei der neue Urteile logisch abgeleitet werden. Inferenz - enthält Urteile und Konzepte in ihrer Zusammensetzung, wird jedoch nicht auf sie reduziert, sondern impliziert auch ihren bestimmten Zusammenhang. Es ist eine Denkweise, durch die aus bekanntem Wissen neues Wissen abgeleitet wird. Die Bedeutung von Inferenzen liegt darin, dass sie unser Wissen nicht nur zu mehr oder weniger komplexen, relativ vollständigen mentalen Strukturen verknüpfen, sondern dieses Wissen auch bereichern und stärken. Zusammen mit Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen werden die Grenzen des sensorischen Wissens überwunden. Schlussfolgerungen sind unerläßlich, wo die Sinnesorgane machtlos sind, die Ursachen und Bedingungen für das Entstehen eines Objekts zu verstehen, sein Wesen, seine Existenzformen und die Gesetze seiner Entwicklung zu verstehen. Mit Hilfe des abstrakten Denkens erwirbt der Mensch die Fähigkeit, das Allgemeine in Gegenständen zu leugnen, das Wesentliche in Gegenständen zu reflektieren, sowie die Fähigkeit, auf der Grundlage der Erkenntnis des Wesentlichen zu gestalten. Rationalismus ist Reflexion, logische Konstruktion, Irrationalismus ist Intuition.

23. Wege zur Wirklichkeitserfassung: Alltagswissen, Mythos, Religion, künstlerisches Wissen, Philosophie, Wissenschaft.

Wahrheit als Prozess ist die Gedankenbewegung von unvollständigem, annähernd richtigem Wissen zu immer vollständigerem und genauerem Wissen oder von relativer Wahrheit zu absoluter Wahrheit. Relative Wahrheit kennzeichnet die Unvollständigkeit, Annäherung unseres Wissens, ihre Grenzen in diesem Stadium der Wissensentwicklung. Das sind Wahrheiten, die geklärt, ergänzt, vertieft, konkretisiert und weiterentwickelt werden müssen. Die absolute Wahrheit konzentriert in sich das Unbedingte, in der Zukunft nicht Widerlegbare und nicht Erklärbare, das die Elemente des unerschütterlichen Wissens im Gesamtumfang des relativen Wissens ausmacht. „Ewige“ Wahrheiten sind besondere Variationen der absoluten Wahrheit, d.h. fest festgestellte, genau festgelegte, unbestreitbare Tatsachen. Versuche, die Existenz nur relativer Wahrheiten anzuerkennen, werden als Relativismus bezeichnet. Der Wunsch, nur mit absoluten Wahrheiten zu operieren, hat einen Dogmatismus absorbiert, der die spezifischen Bedingungen von Ort, Zeit und Wirkung der aufgestellten Bestimmungen nicht berücksichtigt. Das wichtigste Merkmal der Wahrheit ist die Einheit des Objektiven und Subjektiven in ihr. Wahrheit ist objektiv in ihrem Inhalt und subjektiv in ihrer Ausdrucksform. Wissenschaftliche Schlussfolgerungen, die von verschiedenen Wissenschaftlern unabhängig voneinander getroffen werden, haben jeweils einen spezifischen Ausdruck. Die Objektivität der Wahrheit betont jedoch die Tatsache, dass sie solches Wissen ausdrückt, dessen Inhalt nicht vom Menschen abhängt. Wahrheit zeichnet sich durch eine Eigenschaft wie Konkretheit aus. Es spiegelt ein Objekt oder einen Aspekt davon unter bestimmten Bedingungen von Ort und Zeit wider. Wahrheit außerhalb der Umstände von Zeit und Raum existiert nicht. Wahrheit ist immer spezifisch. Etwas für wahr zu halten, was eigentlich nicht der Realität entspricht, ist eine Täuschung. Dies ist eine unbeabsichtigte Diskrepanz zwischen unserem Verständnis eines Objekts und dem Objekt selbst. Missverständnisse führen von der Wahrheit weg, behindern ihr Verständnis, tragen andererseits aber auch oft zur Schaffung von Problemlagen bei => Weiterentwicklung der Wissenschaft. Eine Lüge ist eine absichtliche Verzerrung der Realität, deren Zweck die Täuschung ist. Eine Lüge vermag nicht zur Wahrheit heranzuwachsen, ihrer Verwirklichung zu dienen. Kriterien der Wahrheit. Anhänger des Rationalismus hielten das Denken selbst für das Kriterium der Wahrheit (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: es kann kein universelles materielles Wahrheitskriterium geben, die bloße Existenz eines solchen Kriteriums ist widersprüchlich. Aber er erkennt das formal-logische Wahrheitskriterium an. Solovyov: Der moralische Aspekt ist zentral für die Wahrheitsfindung, sein Kriterium ist gewissenhafte Denkarbeit. Überprüfbarkeit - (Neopositivisten des 20. Jahrhunderts) der Prozess der Feststellung der Wahrheit als Ergebnis ihrer empirischen Überprüfung. Das Studium der Rolle der Praxis als Kriterium der Wahrheit wird im Marxismus beobachtet. Um das vorhandene Bild mit dem Objekt selbst zu vergleichen, ist es notwendig, es praktisch zu beeinflussen, im Falle der Erkennung von Änderungen, die wir vorhergesagt haben, können wir die ursprünglichen Darstellungen für wahr halten. Das formal-logische Wahrheitskriterium setzt die Einhaltung der Forderungen nach innerer Konsistenz, Vollständigkeit und Interdependenz von Axiomen voraus.

N. I. Lobanowa

Sprache und Bewusstsein: das Problem der Beziehung

(EINE ERFAHRUNG DER ANALYSE DER SPRACHPHILOSOPHIE W. VON HUMBOLDT)

Der Autor geht der Frage nach dem Verhältnis von Bewusstsein und Sprache nach. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass es notwendig ist, diese Beziehungen zu untersuchen, um die Beziehung des Denkens zur Sprache sowie den Einfluss der Sprache auf das Bewusstsein (Denken) und umgekehrt besser zu untersuchen.

Schlüsselwörter: Bewusstsein, Sprache, Denken, Haltung, Subjekt, Objekt, Sein.

Sprache und Bewusstsein: Korrelationsprobleme (eine Analyse der Humboldtschen Sprachphilosophie)

Die Frage der Korrelation von Bewusstsein und Sprache wird diskutiert. Es wird argumentiert, dass die Erforschung dieser Zusammenhänge die Beziehung von Denken und Sprache sowie den Einfluss des Bewusstseins auf Sprache und Denken und umgekehrt aufzeigen wird.

Schlüsselwörter: Bewusstsein, Sprache, Denken, Beziehung, Subjekt, Objekt, Sein.

Die Problematik des Verhältnisses von Sprache und Bewusstsein, Sprache und Denken steht seit jeher im Zentrum der psychologischen und philosophischen Forschung. Dies ist kein Zufall, da das Studium dieses Themas nicht nur die Klärung der Natur des Bewusstseins selbst und der Sprache als einzigartige Phänomene ermöglicht, die alles Menschliche in einer Person bestimmen, sondern auch die Entwicklung einer Person, den Prozess der Bildung seines Bewusstseins und Selbstbewusstseins, nicht nur auf evolutionärer sozialer, sondern auch auf individueller und persönlicher Ebene. Bewusstsein und Sprache sind die beiden wichtigsten Bestandteile der menschlichen Persönlichkeit, die sich nur durch das Wissen voneinander offenbaren können, da das eine die Entwicklung und Existenz des anderen bestimmt. Und alle Sprachtheorien beleuchten auf die eine oder andere Weise die Entwicklung des Bewusstseins, dessen Bildung in der Sprache und dank der Sprache erfolgt, wodurch es möglich ist, die Bildung des menschlichen Bewusstseins und insbesondere die meisten zu verfolgen wichtiger Bestandteil seiner Struktur - Selbstbewusstsein. Unter modernen Forschern (wie N. N. Avdeeva,

L. I. Bozhovich, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kabacheck, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. Matyunina, G. I. Moreva, T. S. Mikhalchik, V. S. Mukhina, N. S. Pantova, L. F. Obukhina A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson und andere), gab es eine Sichtweise, nach der sich das Selbstbewusstsein erstmals mit 2,5 bis 3 Jahren zu manifestieren beginnt, was sich in der Sprache widerspiegelt in die Ersetzung seines Namens durch das Pronomen „ich“. So schrieb L. I. Bozhovich: „Am Ende des zweiten Jahres wird die Nennung des eigenen Namens durch das Personalpronomen „Ich“ ersetzt. Das „Ich“-System ist die zentrale Formation, die gegen Ende der frühen Kindheit entsteht. Das Kind lernt, sich vom Erwachsenen zu trennen, beginnt, sich als unabhängiges "Ich" zu behandeln, dh es hat die ersten Formen des Selbstbewusstseins.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya und andere. W. Humboldt meinte: „Sprache beginnt

Unmittelbar gleichzeitig mit dem ersten Akt der Reflexion, wenn eine Person aus der Dunkelheit der Leidenschaften erwacht, wo das Objekt vom Subjekt absorbiert wird, zum Selbstbewusstsein - hier entsteht das Wort sowie der erste Impuls einer Person, plötzlich aufzuhören , schau dich um und entscheide. Aufgrund dieser Bemerkung ist das in der Psychologie und im Alltag weit verbreitete allgemeingültige Urteil, dass das Selbstbewusstsein des Kindes mit 3 Jahren zum ersten Mal erwacht, wenn es das Pronomen „Ich“ zum ersten Mal ausspricht, vorschnell und unzureichend belegt , da erwacht das Selbstbewusstsein, dem Gedanken Humboldts folgend, erstmals mit den ersten artikulierten Lauten, mit den ersten Worten (mit 7-8 Monaten) „Mutter“, „Papa“. Und das erste Wort, das ein Kind spricht, entsteht als Ergebnis der subjektiven Denkarbeit an der Wahrnehmung von Objekten. Dieses erste „Wort ist ein Abdruck nicht des Gegenstandes an sich, sondern seines durch diesen Gegenstand in unserer Seele geschaffenen Bildes“ (vgl. I. Kants Lehre von der Einteilung der Gegenstände in Erscheinungen und Dinge an sich). Es sei darauf hingewiesen, dass die Verbindung zwischen Humboldt und Kant nicht zufällig ist, denn wenn wir an der Kant entgegengesetzten Auffassung festhalten, dass wir die Dinge so wahrnehmen, wie sie wirklich sind, und nicht so, wie sie uns erscheinen, dann ist die Bedeutung der Sprache auf die Rolle eines einfachen Werkzeugs reduziert wird, bedeutet Kommunikation, die keine Wechselwirkung mit dem Denken hat. Da aber alles genau umgekehrt ist, erscheint uns die Sprache als eine „besondere Welt“, die die „Welt der äußeren Erscheinungen“ und „die innere Welt des Menschen“ verbindet. Dann ändert sich das Verständnis der Rolle der Sprache erheblich und unsere Aufmerksamkeit sollte von der instrumentellen Verwendung der Sprache auf das Wissen um das „Wesen und die Erscheinungsweise der Dinge“ in der Sprache (mit Hilfe der Sprache – wie sie sich in ihr ausdrücken) gelenkt werden. , „und nicht nur auf ihnen (womit nicht nur Dinge gemeint sind, sondern auch Sprache

ka. - N. L.) flache utilitaristische und praktische Bedeutung ". Das erste Wort des Kindes ist nicht nur eine Bezeichnung für das Objekt, das es sieht, oder für das Bedürfnis, das es empfindet, es ist der Beginn der Bildung seiner eigenen Weltanschauung, die in dem von ihm gesagten Wort enthalten ist, da "das Subjektive unvermeidlich ist gemischt mit jeder objektiven Wahrnehmung". Das Wort ist ohne die Handlung des Subjekts unmöglich (es ist eine Reihe von Beziehungen zwischen dem Objektiven und dem Subjektiven), und die Handlung des Subjekts an sich ist ein Beweis für das Erwachen des Bewusstseins (Selbstbewusstsein) und ist ohne es unmöglich .

Wenn ein Kind einen dem von ihm bezeichneten Objekt entsprechenden Laut ausspricht, dann ist dies nach Humboldt ein Beweis dafür, dass es das Objekt als „anders als sich selbst“ betrachtet, und gerade wenn das Kind das erste Wort ausspricht, findet eine Unterscheidung zwischen ihm und ihm statt die Umwelt, Frieden und die Bildung eines entstehenden Selbstbewusstseins.

Das erste Wort ist nicht nur ein Akt des Sprechens, sondern auch des gleichzeitigen Verstehens des Gesagten, was bedeutet, dass die ersten Worte das Ergebnis des ersten Versuchs sind, über die Objekte der umgebenden Welt nachzudenken (deren Handlung er wird sich dann auf sich selbst übertragen), der erste Beweis für erwachendes Selbstbewusstsein.

Humboldt begründete seine Theorie mit der Überzeugung, dass der Mensch „zur Schaffung von Bewusstsein und Sprache“ veranlagt ist, die eng miteinander verbunden und ineinander (durch) verwirklicht sind: „Die Sprache ist so alt wie das Bewusstsein“ . Wenn die Sprache „praktisches, reales Bewusstsein“ ist, dann können wir dementsprechend durch ihr Studium auch das menschliche Bewusstsein erforschen. Dies bedeutet, dass das erste Wort des Kindes nicht nur von der Entwicklung der Sprachfähigkeit in ihm spricht, sondern auch von der Entwicklung eines entstehenden (d. h. bereits vorhandenen).

in seinen Anfangsformen) des Bewusstseins, das durch Sprache verwirklicht wird.

Wenn wir in Anlehnung an I. Kant und W. Humboldt davon ausgehen, dass ein Mensch nur aus sich selbst heraus etwas erkennen kann, also auf ein Objekt (auf ein erkennbares Objekt) als Subjekt einwirkt, ist jede Benennung eines Objekts dasselbe Zeit ein Prozess seiner Erkenntnis, dann ist das erste Wort des Kindes zugleich der erste Erkenntnisakt des Bewusstseins des handelnden Subjekts. Die ersten Worte des Kindes sind das Ergebnis des Prozesses der „inneren Wahrnehmung und Kreativität“, „aus dem ganz offensichtlich hervorgeht, dass die objektive Wahrheit (die Entsprechung des Wortes zum Objekt genannt. - N. L.) aus der Fülle des stammt Kräfte des subjektiv Individuellen“ (hier das Kind als Subjekt Sprachsituation - N. L).

Wenn wir den Einfluss der Sprache auf das Denken untersuchen, können wir sagen, dass sich das Denken durch die Sprache entwickelt, so wie die Sprache durch das Denken verursacht wird. Gerade die umgekehrte Beeinflussung des Denkens durch die Sprache kann die Entstehung der ersten Wörter bei einem Kind erklären, als Ergebnis der erwachten Sprachfähigkeit, die im Kind wirkend durch die Benennung von Gegenständen zur Unterscheidung veranlasst wird objektiv und subjektiv, die Welt um ihn herum und sich selbst als Individuum, was in Aussprachepronomen "ich" seinen Ausdruck findet. Im Alter von drei Jahren erhält der Akt der Gestaltung des persönlichen Selbstbewusstseins des Kindes, das ein Produkt der Entwicklung seines sprachlichen Selbstbewusstseins und seines Einflusses (Interaktion) auf das Denken ist, einen deutlichen Ausdruck.

Das „Mysterium der Entstehung“ der Sprache beim Kind (seine ersten Worte) hängt mit dem Mysterium der Trennung in das Objektive und das Subjektive, die Welt um ihn herum und sich selbst zusammen und zugleich mit dem Wissen um sich selbst als Teil dieser Welt, in der (bzw. in mir, wenn ich Teil dieser Welt bin) Subjektives und Objektives wiedervereint sind und

sind nur durch den Akt meiner Reflexion, meines Selbstbewusstseins getrennt.

Da „Sprache als Gesetz die Funktionen der geistigen Kraft einer Person bestimmt, setzt daher bereits das erste Wort die Existenz der gesamten Sprache voraus“ und den Denkprozess bei einem Kind, der seiner direkten Sprachaktivität vorausgeht, wie L. S. Vygotsky bewies und dies hervorhob fungieren als eigenständige „Vorsprachstufe“ der Denkentwicklung.

Aus der Theorie von W. Humboldt folgt, dass das Wort drei Komponenten hat: Bedeutung, Klang und ihre Synthese, die nur durch einen Akt der Reflexion (entweder über sich selbst oder über einen Gegenstand) entstehen kann, was wiederum unmöglich ist ohne die Teilnahme Selbstbewusstsein. Dann sagt uns das erste Wort des Kindes nicht nur über das Vorhandensein von Bewusstsein in ihm, sondern vor allem über die laufende Arbeit des sprachlichen Selbstbewusstseins (das zusammen mit der Aktivierung der Sprachfähigkeit des Kindes erwacht). Es findet die Bildung des persönlichen Selbstbewusstseins statt, das im Alter von 3 Jahren eine grammatikalische Gestaltung erhält, die durch das Pronomen "Ich" bestätigt wird, das das Kind mit etwa drei Jahren auszusprechen beginnt. Es ist kein Zufall, dass die Bildung einer Person genau mit diesem Pronomen verbunden ist, denn die Sprache verwirklicht ihre Beingness (ihre Einstellung zum Sein und Denken) in der Grammatik. Humboldt hat am Beispiel des Studiums der Maya- und Yaruro-Sprachen (die Menschen, die auf Casanari und im Unterlauf des Orinoco lebten) nachgewiesen, dass „die Sprache eine besondere Form des Pronomens hat, mit der der Begriff des Seins ständig und ausschließlich assoziiert ist". Somit haben die genannten Sprachen „ein Pronomen (das Pronomen „ich“), das, wenn es unabhängig verwendet wird, das Verb zu sein ersetzt“. Ein Beweis für die Verbindung des Pronomens „Ich“ mit dem Sein ist die Tatsache, dass ein Kind im Alter von drei Jahren beginnt, einen Eigennamen in der 3. Person durch a zu ersetzen

Wert der 1. Person. Er beginnt zu sprechen, anstatt „Peter will“ – „Ich will“ (aber bevor er „Peter will“ sagt, muss das Kind erkennen, dass Petya er ist). Humboldt warnte davor, dies nicht als "eine rein grammatikalische Substitution eines Namens für ein Pronomen" zu betrachten. Dies „ersetzt dann eine tiefere sprachliche Neigung. Das Original ist natürlich die Persönlichkeit des Sprechers selbst, der in ständigem Kontakt mit der Natur steht“ [ebd.]. Der unmittelbare Vorgänger von W. Humboldt, J. Grimm, auf dessen Werke er sich stützte, glaubte sogar, dass anfangs vor allen Namen Pronomen entstanden: „Das Pronomen ersetzt, entgegen seinem Namen, nicht nur den Namen, sondern steht an die Ursprünge jedes Namens.“ Ein Kind, das über die rudimentäre Denkfähigkeit verfügt, sagt bereits „Ich“. Er untermauerte seine Beobachtungen mit dem Yajurveda: „Das Urwesen sagt ‚Ich bin ich‘ und die Person, die wir jetzt ansprechen, sagt, dass wir es sind.“ Diese Tatsache markiert also den Beginn einer neuen Stufe in der kindlichen Bewusstseinsbildung, den Übergang vom sprachlichen Selbstbewusstsein direkt zum persönlichen.

Laut Humboldt ist die Sprache „das große Mittel, das Subjektive ins Objektive zu verwandeln“. Der umgekehrten Logik folgend können wir sagen, dass das Objektive (Sprache) die Anwesenheit des Subjektiven bezeugt, mit dem es verbunden ist, dh das Denken des Kindes als Manifestation seiner Bewusstseinsbildung. Den Prozess der Erkenntnis der objektiven Realität kann ein Mensch nur „in seiner eigenen Erkenntnis- und Wahrnehmungsweise, also nur in subjektiver Weise“ vollziehen, d.h. jedes Wort, das einen erkennbaren Gegenstand benennt, spricht von der geleisteten subjektiven Denkarbeit, auf deren Grundlage die Bewusstseinsentwicklung (Selbstbewusstsein) des Kindes erfolgt.

Das Wichtigste an einer Sprache, so Humboldt (eigentlich das, was sie zu einer Sprache macht), „ist nicht die Verwirrung, sondern eine klare Unterscheidung zwischen Ding und Form, Objekt und Beziehung“. Demnach trägt die Sprache selbst kraft ihrer Struktur zur gedanklichen Teilung der Kategorien Subjektiv und Objektiv bei, die sich später sowohl auf die Bildung der Sprachtätigkeit als auch auf die Bildung des kindlichen Selbstbewusstseins auswirken wird, weil in in seiner Sprachtätigkeit manifestiert sich das Wirken des Geistes, das durch die ersten artikulierten Laute den Beginn der Bildung dieser Teilung bezeugt. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass es gerade der artikulierte Laut ist, der einen Menschen von einem Tier unterscheidet, da er nicht nur eine Absicht oder ein Bedürfnis ausdrückt, sondern vor allem die spezifische Bedeutung dessen, was ausgesprochen wird, da es sich um „eine bewusste Handlung“ handelt der Seele, die es erschafft“, was noch einmal auf die Wirkung des Bewusstseins beim Aussprechen der ersten Worte des Kindes hinweist.

Im Allgemeinen beruhen alle Missverständnisse über das Erwachen des kindlichen Selbstbewusstseins darauf, dass die Psychologie ein falsches Verständnis davon entwickelt hat, was ein Wort und eine Sprache als Ganzes sind. Um zu verstehen, wie sich das kindliche Bewusstsein eigentlich entwickelt, müssen wir herausfinden, was Sprache und Wort sind, denn Bewusstsein entwickelt sich durch das Zusammenspiel von Sprache und Denken, das sich „im Wort vollzieht und nicht nur darin ausdrückt “, so L. S. Vygotsky. Wenn wir also verstehen, was ein Wort (Sprache im Allgemeinen) ist, lernen wir, wie Sprache und Denken miteinander verbunden sind, dann können wir verstehen, wie sich das Bewusstsein des Kindes entwickelt. Wie Humboldt schreibt: „Wir sollten uns immer weniger geneigt fühlen, Sprachen als willkürliche Zeichen zu interpretieren, und tief in das geistige Leben eindringend, werden wir in der Originalität ihrer Struktur ein Mittel finden, die Wahrheit zu studieren und zu erkennen, sowie a Form der Bewusstseins- und Charakterbildung“ .

Stellt man sich Sprache als ein Zeichensystem vor, das keine eigenständige Bedeutung hat, wie es in der Psychologie üblich ist („Sprache ist ein System von Zeichen, das als Mittel der menschlichen Kommunikation dient, denkt man. Die Sprache der Wörter ist eine sozialpsychologische Phänomen, gesellschaftlich notwendiges und historisch bedingtes “, so folgt daraus natürlich zwangsläufig jene Vorstellung von der Entwicklung des kindlichen Bewusstseins, die heute in der Psychologie akzeptiert wird. Versteht man Sprache jedoch als Werk des Geistes, der sie ständig erzeugt, als „ein gedankenbildendes Organ“, dann bedarf es einer Revision des modernen Konzepts der Korrelation von kindlicher Denk- und Sprachentwicklung. Was das „sozialpsychologische, gesellschaftlich Notwendige und historisch Bedingte“ anbelangt, so ist all dies sekundär, äußerlich gegenüber dem wahren Wesen der Sprache, das sich genau ausdrückt, seine materielle Verkörperung in der sozialpsychologischen, historischen Organisation findet Mensch und Gesellschaft. Die Deutung der Sprache als „Zeichensystem“, so Humboldt, „ist nur bis zu gewissen Grenzen wahr, entspricht aber darüber hinaus nicht der Wahrheit, wird dominant, tötet alle Spiritualität und vertreibt alle Lebendigkeit“ . Die Einstellung zur Sprache als Zeichensystem überträgt sich auch auf das Wort als Spracheinheit. Es wird also allgemein angenommen, dass das Wort nur eine Bezeichnung, ein Zeichen des Subjekts ist. Wenn dies so ist, dann gibt es natürlich keine Bewusstseinsarbeit, keine Reflexion über Objekte im ersten Wort des Kindes (in der Regel nicht mit ihm verwandt, sondern ein Objekt in seiner Nähe benennend). Es tritt nur mit der Äußerung des Pronomens „ich“ im Alter von drei Jahren auf. Aber, wie Humboldt feststellte, ist ein Wort nur ein Zeichen, „insofern es anstelle einer Sache oder eines Begriffs verwendet wird. Allerdings nach der Bauweise und Wirkungsweise

Viyu ist eine besondere und eigenständige Essenz, Individualität. Wenn ja, dann verbindet das Wort zwei Prinzipien: subjektiv und objektiv. Das Objektive ist das Objekt selbst, das es benennt, und das Subjektive ist das Verstehen, die Repräsentation einer Person (des Subjekts einer sprachlichen Situation) über ein Objekt, die aus einer synthetischen Verbindung von Laut und Bedeutung entsteht, „der Aktivität der Sinne“. Organe“ „mit dem inneren Vorgang der Tätigkeit des Geistes“. Dann erscheint das erste Wort vor uns als Ergebnis des subjektiven inneren Prozesses der "geistigen Aktivität" (Denken) des Kindes. Kein Wunder, dass Kinder schon in jungen Jahren sehr anfällig für Wortbildung sind, aber das ist nicht nur ein Versuch, einen Gegenstand mit dem einen oder anderen Wort zu bezeichnen. Der „Wortbildungsakt“ eines Kindes ist „Teil eines einzigen Sprachbildungsprozesses“, durch den sich der Prozess der Persönlichkeitsbildung verfolgen lässt, da die Sprachbildung der „Gesamtentwicklung des Denkens“ entspricht.

Die Sprache selbst stellt die „innere, intellektuelle Seite der Sprache“ dar: Ideen füllen die Sprache mit Bedeutung und Klänge füllen sie mit Bedeutung. Diese intellektuelle Seite der Sprache basiert auf der eigenständigen Arbeit des Geistes und bildet zusammen mit der Lautform eine Synthese. Eine solche Konjugation von Ideal und Material, die aus dieser Wechselwirkung entsteht, ist das Wesen der Sprache. Es ist jedoch ein Fehler, diese „innere, intellektuelle Seite“ der Sprache mit der „Intention der Vernunft“ zu identifizieren, da das schöpferische Grundprinzip der Sprache laut Humboldt „immer im Geiste zu suchen“ sei. Da übrigens immer noch Linguisten darüber streiten, was Humboldt mit dem Begriff „Geist“ (Verstand oder geistige Fähigkeiten) meint, ist es notwendig, dessen Bedeutung zu klären. Wie wir denken, ist das Konzept von "Geist" Gum-

Boldt verwendet keineswegs etwas Mentales (die Psyche selbst ist das Ergebnis der Arbeit des Geistes) oder Unkörperliches, im Gegenteil, er ist eine Art Beispiel, ein Symbol für die Verbindung zwischen dem Körperlichen und dem Unkörperlichen , die Eindrücke, die eine Person aus der Welt um sie herum erhält, und innerer sprachlicher Instinkt. Auf Grund dieser Verbindung von „rein intellektueller Kraft“ „mit der Lebendigkeit der sinnlichen Vorstellungskraft“, die wir im Begriff des Geistes finden, wird die Verbindung von Klang und Bedeutung, die wir in der Sprache haben, möglich, da die Sprache selbst entpuppt sich wiederum als Produkt des Geistes. Andernfalls reduzieren wir Sprache, indem wir sie nur als Ergebnis der Arbeit des Geistes darstellen, „auf die Ebene einfacher rationaler Praxis“.

In der Sprache finden, so glaubt Humboldt, in Anlehnung an Kant, nicht die Gegenstände selbst ihren Ausdruck, sondern unsere "vom Geist geformten" Begriffe, Vorstellungen über sie. Diese Konzepte gehen nach Humboldt [ebd.] dem artikulatorischen Gefühl und damit dem Sounddesign voraus. Vergleichen wir dies mit der Annahme Vygotskijs, dass es in der Entwicklung des Kindes eine präverbale Phase gibt, in der sich die ersten Ansätze (Versuche) des Denkens abzeichnen, dann können wir sagen, dass auch diese präverbale Entwicklung des Denkens damit einhergeht mit der Sprachtätigkeit als einem noch nicht ins Sprechstadium eingetretenen Geistesakt. Schließlich hängt die Sprachbildung nach Humboldt direkt von der normalen Entwicklung des Denkens und der Intelligenz im Allgemeinen ab. Sprache wird beim Kind durch das Denkbedürfnis hervorgerufen, daher muss alles, was mit der geistigen Tätigkeit der Sprache zusammenhängt, „notwendigerweise zur gelingenden Gedankenbewegung beitragen“, da nach Humboldt der Impuls des menschlichen Geistes die Sprache erweckt darin (im Menschen), strebt danach, die "sprachliche Form" zu vereinen

und individuelle Form des Geistes. Dies wird möglich, weil die Sprache eine doppelte Natur hat: Sie ist die letzte Stufe in der Entwicklung des Denkens, ihr unvermeidliches Finale (ohne das die Verbesserung des Denkens und des Bewusstseins insgesamt unmöglich ist) und gleichzeitig die „natürliche Entwicklung des Angeborenen“. ” Sprachfähigkeit, nur dank dieser gegenseitigen Beeinflussung ist ihre richtige Entwicklung gewährleistet. . Gerade durch die Interdependenz von Sprache und Denken ist es möglich, dass letzteres von der Vorsprachphase in die Sprechphase übergeht und sich beim Kind ein normaler sprachlicher Selbstausdruck ausbildet.

Um einen Gegenstandsbegriff zu schaffen, bedarf es der Arbeit des Geistes, die aus einem einfachen Gegenstandsnamen „eine bestimmte Kategorie des Denkens oder Sprechens“ bildet, deren volle Bedeutung gleichzeitig mit der begrifflichen Denkarbeit konkretisiert wird und Lautbezeichnung. Das gesprochene Wort ist folglich ein „neuer Akt sprachlichen Selbstbewusstseins“ [ebd.], da es durch eine denkbare Bezeichnung seine begriffliche und klangliche Gestalt erhalten hat. Hier verschmelzen die Arbeit der Sinnesorgane und äußere Eindrücke mit der Arbeit des Denkens und gebären ein neues Wort. Das bedeutet, dass jedes Wort eines Kindes ein Akt der Entwicklung des sprachlichen Selbstbewusstseins ist, da es eine Synthese der Arbeit des Geistes (Denkens) und der Sprachorgane ist.

Die Entwicklung des sprachlichen Selbstbewusstseins trägt zur Bildung des persönlichen Selbstbewusstseins eines Kindes bei, das sich in der Sprache des Kindes, in den Merkmalen seiner Grammatik (z. B. Ersetzen eines Namens durch ein Pronomen usw.) widerspiegelt.

Humboldts Sprachphilosophie brachte ein ganzes Weltbild zum Ausdruck, das die psychologischen und linguistischen Aspekte des Studiums der Sprache (und des Bewusstseins) aus einer ontologischen, existentiellen Sichtweise (die es erlaubt,

später hat M. Heidegger, basierend auf dem Konzept von W. Humboldt, eine eigene Theorie des Verhältnisses von Sein, Sprache und Bewusstsein geschaffen). Die Entdeckungen von W. Humboldt sind unseres Erachtens nach wie vor unzureichend analysiert und

verdienen genauere Aufmerksamkeit und Studium, da dies einen anderen Blick auf das Mysterium der Entstehung und Bildung von Sprache und Bewusstsein ermöglicht und eine Alternative zu modernen psychologischen Bewusstseinstheorien schafft.

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Filiale "Kotelniki"

„Fachbereich“: Natur- und Geisteswissenschaften

PRÜFUNG

Disziplin: "Philosophie"

zum Thema: "Bewusstsein und Sprache"

Abgeschlossen von: Student im 1. Jahr

Vollzeitausbildung gr. ET-11

Nefedova V.V.

Geprüft: Ph.D.

Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

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Staatliche Bildungseinrichtung der Höheren Berufsbildung

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Internationale Universität für die Natur der Gesellschaft und des Menschen "Dubna"

Filiale "Kotelniki"

Aufgabe fürPrüfung

Disziplin: "Philosophie"

Ausgangsdaten für die Arbeit: Betrachten und untersuchen Sie die Begriffe Bewusstsein und Sprache und stellen Sie eine Verbindung zwischen diesen Begriffen her.

Arbeitsbedingungen

Eingangsdatum des Auftrags ___________________

(Unterschrift des Studenten)

Datum der Fertigstellung der abgeschlossenen Arbeiten ___________________

(Unterschrift des Studenten)

Betreuer der Arbeit: Ph.D. n. Assoz. Ignatenko T.I.____ ___

(akademischer Grad, Titel, Nachname, Initialen) (Unterschrift)

Performer-Schüler

Gruppen: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(Unterschrift) (Nachname und Initialen)

Einführung

Kapitel 1 Bewusstsein

1. Das Konzept des Bewusstseins

2. Das Konzept des sozialen Bewusstseins und seine Beziehung zum individuellen Bewusstsein

3. Gewöhnliches und wissenschaftliches Bewusstsein

Kapitel 2

1. Der Sprachbegriff

2. Sprachmerkmale

Kapitel 3. Bewusstsein und Sprache

1. Verbindung von Bewusstsein und Sprache

Einführung

Aus der Sicht der allgemeinen Semantik bestimmt die Sprache die Struktur des Denkens und damit die Struktur der Wirklichkeit selbst. Sprache ist weit davon entfernt, nur ein "Ausdruck" von Gedanken zu sein, schreibt S. Hayakawa, sie bestimmt vielmehr die Natur der Realität. Somit bestreitet Hayakawa die Tatsache, dass Gedanken die objektive Realität widerspiegeln und Sprache ein Mittel ist, um Gedanken auszudrücken. Die Welt ohne Sprache ist eine primäre, formlose, chaotische Verflechtung aller Arten von Reizen (Erfahrungen des Subjekts). Erst die Sprache gibt diesem chaotischen Reizstrom eine gewisse Bestimmtheit, Zergliederung, regelmäßige Abhängigkeit, Struktur. Gleichzeitig verabsolutiert die allgemeine Semantik die Bedingtheit (Beliebigkeit) der Sprache, und da die Sprache aus ihrer Sicht die Struktur der Wirklichkeit bestimmt, bedeutet dies, dass das Bild der Welt das Ergebnis einer Konvention, die Frucht ist einer willkürlichen Übereinkunft von Menschen. In diesem Aufsatz werden wir die Konzepte von Bewusstsein und Sprache im Detail analysieren und ihre integrale Beziehung zwischen ihnen herstellen.

Kapitel 1 Bewusstsein

1. KonzeptBewusstsein

Soziales Bewusstsein ist eine Reihe von Ideen, Theorien, Ansichten, Ideen, Gefühlen, Überzeugungen, Emotionen von Menschen, Stimmungen, in denen sich die Natur, das materielle Leben der Gesellschaft und das gesamte System sozialer Beziehungen widerspiegeln. Soziales Bewusstsein wird geformt und entwickelt sich zusammen mit der Entstehung des Seins, da Bewusstsein als Produkt sozialer Beziehungen möglich ist. Eine Gesellschaft kann aber auch erst dann als Gesellschaft bezeichnet werden, wenn sich ihre Grundelemente einschließlich des sozialen Bewusstseins entwickelt haben. Die Gesellschaft ist die materiell-ideale Realität.

Bewusstsein ist die höchste Form der Reflexion der objektiven Realität, die nur dem Menschen eigen ist, eine Art seiner Beziehung zur Welt und zu sich selbst, die eine Einheit mentaler Prozesse ist, die aktiv am Verständnis des Menschen von der objektiven Welt und seinem eigenen Wesen beteiligt sind. Bewusstsein besteht aus sensorischen Bildern, Objekten, die eine Empfindung oder Repräsentation sind und daher Bedeutung und Bedeutung haben, Wissen als eine Reihe von Empfindungen, die in das Gedächtnis eingeprägt sind, und Verallgemeinerungen, die als Ergebnis höherer geistiger Aktivität, Denkens und Sprache geschaffen werden. Bewusstsein ist eine besondere Form der menschlichen Interaktion mit der Realität und ihrer Bewältigung.

Die Bewusstseinsstruktur umfasst die wichtigsten kognitiven Prozesse, mit deren Hilfe der Mensch sein Wissen ständig bereichert. Solche Prozesse können Empfindungen und Wahrnehmung, Gedächtnis, Vorstellungskraft und Denken umfassen. Mit Hilfe von Empfindungen und Wahrnehmungen, mit einer direkten Reflexion der auf das Gehirn einwirkenden Reize, entsteht im Kopf ein Sinnesbild, wie es sich einem Menschen in einem bestimmten Moment darstellt. Gedächtnis - ermöglicht es Ihnen, Bilder der Vergangenheit im Kopf zu erneuern, Vorstellungskraft - um bildliche Modelle dessen zu erstellen, was das Objekt der Bedürfnisse ist, aber derzeit fehlt. Denken - bietet Problemlösung durch die Verwendung von verallgemeinertem Wissen. Verletzung, Störung, ganz zu schweigen von der vollständigen Desintegration eines dieser mentalen kognitiven Prozesse, wird unweigerlich zu einer Störung des Bewusstseins.

Das zweite Merkmal des Bewusstseins ist die in ihm festgelegte deutliche Differenz zwischen Subjekt und Objekt, d.h. von dem, was gehört - das "Ich" einer Person und sein nicht - "Ich". Zum ersten Mal in der Geschichte der organischen Welt behält der Mensch, nachdem er sich von ihr getrennt und der Umwelt entgegengestellt hat, diesen Gegensatz und Unterschied in seinem Bewusstsein. Der Mensch ist der einzige unter den Lebewesen, der in der Lage ist, Selbsterkenntnis zu verwirklichen, d.h. geistige Aktivität zum Studium seiner selbst machen. Ein Mensch nimmt eine bewusste Selbsteinschätzung seines Handelns und seiner Person als Ganzes vor. Die Trennung von „Ich“ von „Nicht-Ich“, das ist der Weg, den eine Person in der Kindheit durchläuft, wird im Prozess des Selbstbewusstseins einer Person durchgeführt.

Das dritte Merkmal des Bewusstseins ist die Bereitstellung zielgerichteter menschlicher Aktivität. Die Funktionen des Bewusstseins umfassen die Bildung der Ziele der Aktivität, während ihre Motive addiert und abgewogen werden, Willensentscheidungen unter Berücksichtigung des Fortschritts der Handlungen getroffen und die erforderlichen Anpassungen daran vorgenommen werden usw.

Das vierte Merkmal des Bewusstseins schließlich ist die Einbeziehung einer bestimmten Beziehung in seine Zusammensetzung. „Meine Einstellung zu meiner Umwelt ist mein Bewusstsein“, schrieb K. Marx. Die Welt der Gefühle tritt unweigerlich in das Bewusstsein eines Menschen ein, wo sich die komplexen sachlichen und vor allem sozialen Verhältnisse widerspiegeln, in die ein Mensch eingebunden ist. Emotionale Einschätzungen zwischenmenschlicher Beziehungen werden im menschlichen Verstand präsentiert. Und hier, wie in vielen anderen Fällen, hilft die Pathologie, die Essenz des normalen Bewusstseins besser zu verstehen. Bei einigen psychischen Erkrankungen ist eine Bewusstseinsstörung gerade durch eine Störung im Bereich der Gefühle und Beziehungen gekennzeichnet.

2. Das Konzept des sozialen Bewusstseins, seine Beziehung zum individuellen Bewusstsein

Soziales Bewusstsein ist eine Reihe von Ideen, Theorien, Ansichten, Ideen, Gefühlen, Überzeugungen, Emotionen von Menschen, Stimmungen, die die Natur, das materielle Leben der Gesellschaft und das gesamte System sozialer Beziehungen widerspiegeln. Soziales Bewusstsein bildet und entwickelt sich zusammen mit der Entstehung des sozialen Seins, da Bewusstsein nur als Produkt sozialer Beziehungen möglich ist. Eine Gesellschaft kann aber auch erst dann als Gesellschaft bezeichnet werden, wenn sich ihre Hauptelemente, einschließlich des sozialen Bewusstseins, entwickelt haben. Die Gesellschaft ist eine materiell-ideale Realität. Bewusstsein ist nicht nur persönlich, individuell, sondern beinhaltet auch eine soziale Funktion. Die Struktur des sozialen Bewusstseins ist komplex und steht in dialektischer Wechselwirkung mit dem Bewusstsein des Individuums. In der Struktur des sozialen Bewusstseins werden solche Ebenen wie theoretisches und alltägliches Bewusstsein unterschieden. Die ersten Formen - Sozialpsychologie und die zweite - Ideologie.

Gewöhnliches Bewusstsein bildet sich spontan im täglichen Leben der Menschen. Theoretisches Bewusstsein spiegelt die Essenz, Muster der umgebenden und sozialen Welt wider. Öffentliches Bewusstsein tritt in verschiedenen Formen auf: gesellschaftspolitische Ansichten und Theorien, Rechtsansichten, Wissenschaft, Philosophie, Moral, Kunst, Religion. Die Ausdifferenzierung des gesellschaftlichen Bewusstseins in seiner modernen Form ist das Ergebnis einer langen Entwicklung. Die primitive Gesellschaft entsprach dem primitiven Bewusstsein. Die geistige Arbeit wurde nicht von der körperlichen Arbeit getrennt, und die geistige Arbeit war direkt in die Arbeitsbeziehungen, in das tägliche Leben verwoben. Die ersten in der historischen Entwicklung des Menschen waren Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins wie Moral, Kunst und Religion. Mit der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft entsteht dann das ganze Spektrum sozialer Bewusstseinsformen, die einem besonderen Bereich sozialer Aktivität zugeordnet werden.

Betrachten Sie die einzelnen Formen des sozialen Bewusstseins:

Politisches Bewusstsein ist eine Systematisierung, ein theoretischer Ausdruck öffentlicher Ansichten über die politische Organisation der Gesellschaft, über die Staatsformen, über die Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen, Klassen, Parteien, über die Beziehungen zu anderen Staaten und Nationen.

Das Rechtsbewusstsein in theoretischer Form drückt das Rechtsbewusstsein der Gesellschaft, die Art und den Zweck von Rechtsverhältnissen, Normen und Institutionen, Fragen der Gesetzgebung, Gerichte, Staatsanwälte aus. setzt sich die Billigung einer den Interessen einer bestimmten Gesellschaft entsprechenden Rechtsordnung zum Ziel;

Moral - ein System von Ansichten und Bewertungen, das das Verhalten von Individuen regelt, ein Mittel zur Erziehung und Stärkung bestimmter moralischer Prinzipien und Beziehungen;

Kunst ist eine besondere Form menschlicher Tätigkeit, die mit der Entwicklung der Wirklichkeit durch künstlerische Bilder verbunden ist;

Religion und Philosophie sind die am weitesten von materiellen Verhältnissen entfernten Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins. Die Religion ist älter als die Philosophie und eine notwendige Stufe in der Entwicklung der Menschheit. Drückt die umgebende Welt durch ein Weltanschauungssystem aus, das auf Glauben und religiösen Postulaten basiert.

Öffentliches und individuelles Bewusstsein sind in enger Einheit. Soziales Bewusstsein ist interindividueller Natur und hängt nicht vom Individuum ab. Für bestimmte Personen hat es einen individuellen Charakter. Jeder Einzelne wird sein ganzes Leben lang durch Beziehungen zu anderen Menschen, durch Training und Erziehung vom sozialen Bewusstsein beeinflusst, obwohl er diesen Einfluss nicht passiv, sondern selektiv aktiv behandelt.

Soziale Bewusstseinsnormen beeinflussen das Individuum spirituell, formen seine Weltanschauung, moralische Einstellungen, ästhetische Vorstellungen. Öffentliches Bewusstsein kann als ein öffentliches Bewusstsein definiert werden, das sich nach seinen eigenen Gesetzen entwickelt und funktioniert.

Die Ansichten des Einzelnen, die den Interessen der Epoche und Zeit am vollsten entsprechen, werden nach der Vollendung des individuellen Daseins Eigentum der Gesellschaft. Zum Beispiel die Arbeit herausragender Schriftsteller, Denker, Wissenschaftler usw. In diesem Fall erlangt das individuelle Bewusstsein, das sich in der Arbeit einer bestimmten Person manifestiert, den Status des sozialen Bewusstseins, ergänzt und entwickelt es und verleiht ihm die Merkmale eines bestimmten Epoche. Bewusstsein kann nicht allein aus dem Reflexionsprozess der Objekte der natürlichen Welt abgeleitet werden: Die Beziehung "Subjekt - Objekt" kann kein Bewusstsein hervorrufen. Dazu muss das Subjekt in ein komplexeres System sozialer Praxis im Kontext des sozialen Lebens eingebunden werden. Jeder von uns, der auf diese Welt kommt, erbt eine spirituelle Kultur, die wir beherrschen müssen, um eine angemessene menschliche Essenz zu erlangen und wie ein Mensch denken zu können. Wir treten in einen Dialog mit dem öffentlichen Bewusstsein, und dieses Bewusstsein, das uns gegenübersteht, ist die gleiche Realität wie zum Beispiel der Staat oder das Gesetz. Wir können uns gegen dieses Geistesleben auflehnen, aber wie beim Staat kann sich unser Aufbegehren nicht nur als sinnlos, sondern auch als tragisch erweisen, wenn wir jene Formen und Methoden des Geisteslebens nicht berücksichtigen, die uns objektiv entgegenstehen . Um das historisch etablierte System des spirituellen Lebens zu transformieren, muss man es zuerst beherrschen. Das soziale Bewusstsein entstand gleichzeitig und in Einheit mit der Entstehung des sozialen Seins. Die Natur als Ganzes ist der Existenz des menschlichen Geistes gleichgültig, und die Gesellschaft könnte ohne ihn nicht nur entstehen und sich entwickeln, sondern sogar für einen Tag oder eine Stunde existieren. Aufgrund der Tatsache, dass Gesellschaft eine objektiv-subjektive Realität ist, sind soziales Sein und soziales Bewusstsein sozusagen miteinander „aufgeladen“: Ohne die Energie des Bewusstseins ist das soziale Bewusstsein statisch und sogar tot.

Aber bei der Betonung der Einheit des gesellschaftlichen Seins und des gesellschaftlichen Bewusstseins darf man ihre Verschiedenheit, ihre spezifische Uneinigkeit nicht vergessen. Das historische Verhältnis von sozialem Sein und sozialem Bewußtsein in ihrer relativen Selbständigkeit verwirklicht sich in der Weise, daß, wenn in den frühen Stadien der Entwicklung der Gesellschaft das soziale Bewußtsein unter dem unmittelbaren Einfluß des Seins gebildet wurde, dieser Einfluß in der Zukunft immer mehr und mehr wurde indirekter - durch den Staat, politische und rechtliche Verhältnisse usw., während der umgekehrte Einfluß des gesellschaftlichen Bewußtseins auf das Sein im Gegenteil einen immer direkteren Charakter annimmt. Die Möglichkeit eines solchen direkten Einflusses des sozialen Bewusstseins auf das soziale Sein liegt in der Fähigkeit des Bewusstseins, das Sein richtig zu reflektieren.

Das Bewusstsein als Reflexion und als aktive kreative Aktivität ist eine Einheit zweier untrennbarer Seiten desselben Prozesses: In seinem Einfluss auf das Sein kann es es sowohl bewerten, seine verborgene Bedeutung aufdecken, es vorhersagen und durch die praktische Aktivität transformieren von Leuten. Und so kann das öffentliche Bewusstsein der Zeit das Sein nicht nur widerspiegeln, sondern auch aktiv zu seiner Umstrukturierung beitragen. Dies ist die historisch begründete Funktion des sozialen Bewusstseins, die es zu einem objektiv notwendigen und real existierenden Element jeder sozialen Struktur macht. Die mächtige transformative Kraft des sozialen Bewusstseins ist in der Lage, alles Sein als Ganzes zu beeinflussen, die Bedeutung seiner Entwicklung zu enthüllen und Perspektiven vorherzusagen. In dieser Hinsicht unterscheidet es sich vom subjektiven (im Sinne der subjektiven Realität) endlichen und durch den Menschen begrenzten individuellen Bewusstsein. Über das Bewusstsein schrieb auch ein Wissenschaftler wie Helvetius. Seiner Meinung nach sind „Gefühle die Quelle all unseres Wissens ... Wir haben drei Hauptmittel der Forschung: Naturbeobachtung, Reflexion und Experiment. Beobachtung sammelt Fakten, Reflexion kombiniert sie, Erfahrung testet das Ergebnis von Kombinationen…. jede unserer Empfindungen bringt ein Urteil mit sich, dessen Existenz, da es unbekannt ist, wenn es unsere Aufmerksamkeit nicht auf sich gezogen hat, dennoch real ist. Die Macht des gesellschaftlichen Ganzen über das Individuum drückt sich hier in der obligatorischen Akzeptanz der historisch etablierten Formen der spirituellen Assimilation der Realität durch das Individuum aus, jener Methoden und Mittel, mit denen die Produktion spiritueller Werte durchgeführt wird, d semantische Inhalte, die von der Menschheit über Jahrhunderte angesammelt wurden und außerhalb derer eine Persönlichkeitsbildung unmöglich ist.

Individuelles Bewusstsein ist das Bewusstsein eines Hotelindividuums, das sein getrenntes Wesen und dadurch bis zu einem gewissen Grad sein soziales Wesen widerspiegelt. Das öffentliche Bewusstsein ist eine Menge individueller Bewusstseine. Zusammen mit der Besonderheit des Bewusstseins einzelner Individuen trägt es den allgemeinen Inhalt, der der gesamten Masse individueller Bewusstseine innewohnt. Als Gesamtbewusstsein der Individuen, entwickelt im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivität, Kommunikation, kann soziales Bewusstsein nur in Bezug auf das Bewusstsein eines bestimmten Individuums entscheidend sein. Dies schließt die Möglichkeit des individuellen Bewusstseins nicht aus, die Grenzen des bestehenden sozialen Bewusstseins zu überschreiten.

Jedes individuelle Bewusstsein wird unter dem Bewusstsein des individuellen Seins, des Lebensstils und des sozialen Bewusstseins gebildet. Dabei spielt die individuelle Lebensweise eines Menschen die wichtigste Rolle, durch die sich die Inhalte des gesellschaftlichen Lebens brechen. Ein weiterer Faktor bei der Bildung des individuellen Bewusstseins ist der Prozess der Assimilation des sozialen Bewusstseins durch das Individuum. Daher ist es notwendig, zwischen zwei ungleichen Seiten im Bildungsmechanismus des individuellen Bewusstseins zu unterscheiden: dem unabhängigen Seinsbewusstsein des Subjekts und seiner Assimilation des bestehenden Systems von Ansichten. Individuelles Bewusstsein - das Bewusstsein des menschlichen Individuums (primär), es wird in der Philosophie als subjektives Bewusstsein definiert, da es zeitlich und räumlich begrenzt ist. Individuelles Bewusstsein wird durch individuelles Sein bestimmt, entsteht unter dem Einfluss des Bewusstseins der gesamten Menschheit.

Zwei Hauptebenen des individuellen Bewusstseins;

1) Anfänglich (primär) - "passiv", "Spiegel". Es entsteht unter dem Einfluss der äußeren Umgebung, des äußeren Bewusstseins einer Person. Die Hauptformen des Begriffs und des Bewusstseins im Allgemeinen. Die Hauptfaktoren bei der Bildung des individuellen Bewusstseins: die Bildungsaktivität der Umwelt, die Bildungsaktivität der Gesellschaft, die kognitive Aktivität der Person selbst.

2) Sekundär - "aktiv", "kreativ". Der Mensch organisiert und verändert die Welt. Mit dieser Ebene ist der Begriff der Intelligenz verbunden. Das Endprodukt dieser Ebene und des Bewusstseins im Allgemeinen sind ideale Objekte, die in menschlichen Köpfen erscheinen. Grundformen: Ziele, Ideale, Glaube.

Zwischen der ersten und zweiten gibt es eine mittlere "semi-aktive" Ebene. Die Hauptformen: das Phänomen des Bewusstseins - Erinnerung, die selektiv ist, es ist immer gefragt, Meinungen, Zweifel.

3. Gewöhnliches und wissenschaftliches Bewusstsein

Das gewöhnliche Bewusstsein ist die niedrigste Ebene des sozialen Bewusstseins, sein integraler Bestandteil, ein Subsystem des sozialen Bewusstseins. Es spiegelt einfache, sichtbare Beziehungen zwischen Menschen wider, zwischen Menschen und Dingen, zwischen Mensch und Natur. Die alltägliche Praxis von Menschen ermöglicht es, auf empirischer Ebene separate kausale Beziehungen zwischen Phänomenen herzustellen, einfache Schlussfolgerungen zu ziehen, neue Konzepte einzuführen und einfache Wahrheiten zu entdecken. Auf der Ebene des Alltagsbewusstseins ist es jedoch unmöglich, tief in die Essenz der Dinge, Phänomene einzudringen und zu tiefen theoretischen Verallgemeinerungen aufzusteigen. In der ersten Lebensperiode der Menschen war das gewöhnliche Bewusstsein die einzige und wichtigste Sache. Mit der Entwicklung der Gesellschaft entsteht ein Bedürfnis nach tieferen Verallgemeinerungen, und das gewöhnliche Bewusstsein wird unzureichend, um den gestiegenen Bedürfnissen gerecht zu werden. Dann gibt es theoretisches Bewusstsein. Auf der Grundlage des Alltagsbewusstseins entstehend, lenkt es die Aufmerksamkeit der Menschen auf die Reflexion des Wesens der Phänomene der Natur und der Gesellschaft und regt zu einer tieferen Analyse derselben an. Durch das gewöhnliche Bewusstsein ist das theoretische Bewusstsein mit dem sozialen Sein verbunden.

Theoretisches Bewusstsein macht das Leben der Menschen bewusster, trägt zu einer tieferen Entwicklung des sozialen Bewusstseins bei, da es die natürliche Verbindung und Essenz materieller und spiritueller Prozesse offenbart.

Das gewöhnliche Bewusstsein besteht aus gewöhnlichem Wissen und Sozialpsychologie. Theoretisches Bewusstsein trägt wissenschaftliches Wissen über Natur und Gesellschaft in sich. Gewöhnliches Wissen ist Wissen über die elementaren Bedingungen der Existenz von Menschen, das es einem Menschen ermöglicht, sich in seiner unmittelbaren Umgebung zurechtzufinden. Dies ist Wissen über die Verwendung einfacher Werkzeuge, einfacher Naturphänomene, der Normen der Beziehungen zueinander.

Wir haben uns eine begrenzte und falsche Vorstellung vom Massenbewusstsein gemacht, das als minderwertiger, primitiver Teil des Alltagsbewusstseins eines bestimmten Teils der Werktätigen und vor allem der Jugend interpretiert wurde. Aber das Massenbewusstsein ist ein komplexeres Phänomen. Laut Soziologen ist jede Person Mitglied von mindestens 5-6 nur kleinen und mindestens 10-15 großen und "mittleren" formellen und informellen Gruppen. Diese Masse von Menschen, die eine echte, natürliche Gemeinschaft ist, wird durch einen realen (wenn auch kurzfristigen) sozialen Prozess vereint, führt gemeinsame Aktivitäten durch und zeigt gemeinsames Verhalten. Außerdem entsteht das Massenphänomen selbst nicht, wenn es keine solche gemeinsame, gemeinsame Aktivität oder ähnliches Verhalten gibt.

Das wissenschaftliche Bewusstsein ist eine systematisierte und rationale Reflexion der Welt in einer speziellen wissenschaftlichen Sprache, die auf der praktischen und sachlichen Überprüfung ihrer Bestimmungen basiert und bestätigt wird. Sie spiegelt die Welt in Kategorien, Gesetzmäßigkeiten und Theorien wider.

Kapitel 2. Sprache

1. Der Sprachbegriff

Jeder von uns erhält von Geburt an eine Sprache als fertige, vorhandene Sammlung von Mitteln, Regeln und Normen der menschlichen Kommunikation. Er benutzt sie, um seine Gedanken einem anderen in Form von schriftlicher oder mündlicher Rede mitzuteilen. Wenn Sprache nach den Regeln der Sprache aufgebaut ist, wird sie für eine andere Person verständlich. Unsere Sprache ist unsere individuelle Fähigkeit, Sprache als eine zusammenhängende Menge gesellschaftlich bedeutsamer Kommunikationsmittel zu verwenden. „Die Gabe der Sprache“ (ein Ausdruck des herausragenden Linguisten F. Saussure) ist eine Fähigkeit, die aus der seelischen und körperlichen Tiefe eines Menschen „wächst“, eine ausgeprägte biogenetische Abhängigkeit hat und Sprache nutzt. Ohne auf die Unterscheidung zwischen Rede und Sprache näher einzugehen, wollen wir auf die Gemeinsamkeit ihrer Verbindungen hinweisen, die in Geschichte, Kultur, Gesellschaft, menschlicher Kommunikation, in der menschlichen Psyche und im Körper verwurzelt sind. Sprache ist ein individueller Akt der Ansprache einer Person an Sprache als soziales und kulturelles Phänomen. Es setzt die kombinatorische Fähigkeit eines sprechenden Menschen voraus, seine Fähigkeit, Sprache zu verwenden, um sinnliche Bilder, Gedanken, Emotionen, Willen, Erinnerung auszudrücken. Die Sprache wird durch die Ressourcen der menschlichen Sprechorgane bereitgestellt, die es ermöglichen, Laute und Lautkombinationen zu artikulieren und auszusprechen. Die freie Kombination von Zeichen und deren Anordnung in der gewünschten Reihenfolge – mündlich oder schriftlich gemachte Äußerungen – ist der Hauptzweck des Sprechens. Deshalb sagt man, dass es ohne Sprache keine Sprache gibt, obwohl auch das Gegenteil gilt: Ohne Sprache ist es unmöglich, die Sprachfähigkeit einer Person zu beurteilen. Die Bedürfnisse der menschlichen Kommunikation diktieren die Einhaltung der formalen und normativen Anforderungen der gesprochenen Sprache: Rechtschreibung (Schreiben), Phonologie (Aussprache), Syntax (Satzorganisation), Semantik (Bedeutung von Wörtern und anderen Elementen der Sprache) und pragmatisch ( Merkmale des Sprachgebrauchs in bestimmten Situationen). Die Sprachbildung von Akten oder Bewusstseinsprozessen erfolgt mittels Phonologie, Syntax, Semantik und Pragmatik der Sprache.

2. Sprachmerkmale

Die Nominativfunktion der Sprache verwirklicht die Fähigkeit des Wortes, Informationen über Objekte zu benennen, zu erkennen und zu kommunizieren. Reservieren wir gleich, dass die Nominierung dank der repräsentativen und intentionalen Ressourcen Sprache und Bewusstsein möglich wird. Wenn wir ein Objekt benennen, stellen wir es gleichzeitig in einem Wort oder einer Phrase dar, zeigen auf es oder seine Eigenschaften. Die Bedeutung jedes Wortes ist Wissen, Information, die den Satz von Objekten, Eigenschaften oder Beziehungen zusammenfasst, die es bezeichnet. Beispielsweise kann das Wort "Haus" beliebige Gebäude als menschliche Behausungen verallgemeinern. Die Wörter „ich“, „du“, „das“, „dies“, „dort“, „dann“ usw. enthalten verallgemeinerte Hinweise auf die Einstellung zu bestimmten Objekten (z. B. „dieses Haus“, „jene Person“). Die instrumentellen und kognitiven Möglichkeiten eines Wortes hängen direkt von seinen kommunikativen Vorzügen ab. Denn die Benennung setzt nicht nur das Endergebnis der Erkenntnis voraus, sondern einen Akt der Kommunikation, die Übermittlung einer Botschaft. In der Geschichte der menschlichen Kommunikation kann sich die Bedeutung eines Wortes ändern, das Wort wird polysemantisch oder synonym mit anderen Wörtern.

Die Nominierung offenbart die Wirkung pragmatischer Faktoren, die die Einstellung einer Person zu dem, was mit diesem Namen bezeichnet wird, für die Zwecke des täglichen Lebens, des Wissens und der Kommunikation definieren und spezifizieren. Durch die Nominierung erhält das bewusste Handeln einer Person einen allgemein bedeutsamen Stellenwert von Kommunikationsmitteln und -formen. Die nominativen Mittel der Sprache ermöglichen: erstens die kognitive Funktion, die begriffliche Form des Bewusstseins zu bestimmen, und zweitens die kommunikative Funktion, diese begriffliche Form mit den Erfordernissen der Kommunikation abzustimmen. Eine solche Vermittlungsarbeit beinhaltet die Bildung von sprachlichen Bewusstseinsstrukturen in Übereinstimmung mit den phonologischen, syntaktischen, semantischen und pragmatischen Anforderungen der Sprache. Wie von L.S. Vygotsky, das Denken wird nicht einfach im Wort ausgedrückt, sondern wird darin verwirklicht. Die Struktur der Nominierung oder Benennung entfaltet sich immer in verbaler Kommunikation. Es steht im Einklang mit der Kompetenz einer Person, ihrem Bewusstsein für das Fachgebiet, das das gegebene Wort genannt wird.

Die Breite und Tiefe der Nominierung sind unabdingbare Bedingungen für die Richtigkeit der Bedeutung von Wörtern und Sätzen. Hinter dem Namen können sich Bewusstseinswahnzustände, falsche oder illusorische Wahrnehmungen, Fehler in bewussten Handlungen und sogar die Absicht verbergen, die Wahrheit zu verbergen. Zwei Einstellungen wirken sich auf die Nominierung aus. Einer von ihnen wird durch eine Meinungsbewertung und der andere durch eine Meinung, eine Behauptung oder eine Annahme ausgedrückt. Beispielsweise kann das Wort „erwägen“ bei der Nominierung eine Meinungsbewertung oder ein Werturteil ausdrücken, das die Bedeutung von wahr oder falsch enthält („Ich glaube, dass Sie sich geirrt haben“). Während das Wort „denken“ oder „glauben“ einen Meinungsvorschlag ausdrückt und den Aussagen, in denen er vorkommt, die Bedeutung von Vermutung oder Plausibilität gibt, z. B. „Ich denke (ich glaube), dass er Gründe hatte, zu spät zu kommen.“ Die Beziehung zwischen Sprecher und Zuhörer wird durch den allgemeinen Kontext der Sprechsituation der Kommunikation mit ihren inhärenten räumlichen und zeitlichen Begrenzungen bestimmt.

In der realen Sprache unterscheidet sich beispielsweise die Situation des Benennens von der Situation des Erzählens (literarisch, historisch, dokumentarisch etc.). Wenn Sie beispielsweise in einer Situation des Benennens sind, um den Ablauf eigener oder fremder Handlungen zu beschreiben, dann dürfen Sie die „Logik des Lebens“ dahinter nicht vernachlässigen, d.h. Sie müssen eine solche Abfolge Ihrer Handlungen oder die Handlungen eines anderen beobachten, in der beispielsweise "ein schlafender Student nicht die Straße entlang gehen würde".

Die Ausdrucksfunktion der Sprache in der bewussten Tätigkeit einer Person wird auf vielfältige Weise ausgeübt. Natürlich nutzen die Ausdrucksmöglichkeiten der Sprache die Ressourcen ihrer repräsentativen, intentionalen und nominativen Fähigkeiten. Schließlich drücken wir mit Hilfe sprachlicher Mittel alle unsere Beziehungen zur Welt, zu anderen Menschen, zu früheren und zukünftigen Generationen aus. Aber es geht nicht nur darum, dass Sprache ein universelles Ausdrucksmittel für alles ist, was einem Menschen in seinem Leben begegnet. Neben dem allgemeinen Zweck der Sprache als Ausdrucksmittel ist es notwendig, auf die expressive spezifische Rolle hinzuweisen, die sie in Bezug auf die Strukturen des Bewusstseins spielt.

Zunächst geht es um den Ausdruck der Gefühlswelt des Bewusstseins, der Erfahrungen. Eine Person befindet sich immer in einer Situation, in der sie einem sprachlichen Mittel den Vorzug geben muss, um ihre Motive gegenüber anderen auszudrücken. Durch emotionale Worte und Sätze drückt eine Person ihre Einstellung zu dem aus, was sie sagt, bewertet und überschätzt. Beachten Sie, dass das Wort, das Emotionen ausdrückt, in seiner Struktur nicht mit der Struktur von Emotionen übereinstimmt. Aber dadurch können Sie manchmal die subtilsten Nuancen emotionaler Erfahrungen vermitteln. Die Sprache hat reiche Möglichkeiten, menschliche Stimmungen, ihre positiven und negativen Schattierungen zu vermitteln. Emotionale Sprache beinhaltet eine Vielzahl von sprachlichen Mitteln. Das können Wert- oder Werturteile sein, einfache emotionale Ausrufe (zum Beispiel Zwischenrufe wie „oh!“ oder „eh!“), Zeichen von Traurigkeit, Traurigkeit, Überraschung, Neugier etc.

Akte und Bewusstseinszustände ausdrückend, lebt das Wort „leben“ im sehr sprachlichen Bewusstsein eines reichen Lebens. Das semantische Bild von Wörtern wird im Laufe ihrer Geschichte und Gebrauchskultur in verschiedenen Gesellschaften geformt, verändert und bereichert. Das Wort, das an der Sprachbildung des Bewusstseins teilnimmt, "schleppt" die gesamte Last seiner vergangenen Bedeutungen. In den kognitiven Möglichkeiten des Wortes überschneiden sich alle seine vergangenen und gegenwärtigen Eigenschaften. An einer solchen Schnittmenge passen irgendwo neue Möglichkeiten der Wortbedeutung, in deren Form bestimmte Sinnesbilder, geistige Operationen, Emotionen, Willensäußerungen, beliebige andere Prozesse, Zustände oder Bewusstseinsstrukturen realisiert werden.

Kapitel 3. Bewusstsein und Sprache

1. Verbindung von Bewusstsein und Sprache

Bewusstsein ist untrennbar mit Sprache verbunden und entsteht gleichzeitig mit ihr. Aber es gibt eine gewisse Beziehung zwischen Bewusstsein und Sprache. Sprache ist eine Existenzweise des Bewusstseins. Die Verbindung von Bewusstsein mit Sprache manifestiert sich darin, dass die Entstehung und Bildung eines individuellen Bewusstseins möglich ist, wenn eine Person in die Welt der verbalen Sprache einbezogen wird. Zusammen mit der Sprache lernt der Einzelne die Logik des Denkens, beginnt über die Welt und über sich selbst zu sprechen. Je reicher der Inhalt der geistigen Welt eines Menschen ist, desto mehr braucht er sprachliche Zeichen, um ihn zu vermitteln. Eine Veränderung der Sprache ist ein Hinweis auf eine Bewusstseinsveränderung. Die Sprache ist ein Zeichensystem, durch das der Mensch die Welt und sich selbst erkennt. Ein Zeichen ist ein materielles Objekt, das die Eigenschaften eines anderen Objekts reproduziert. Es ist möglich, natürliche (verbale, mündliche, schriftliche Sprache, Geräusche, Gesten) und künstliche zu unterscheiden, die auf der Grundlage des natürlichen (Sprache der Logik, Mathematik, Musik, Malerei) Zeichensystems der Sprache entstehen.

Die Sprache hat folgende Eigenschaften:

Eine der Bedingungen für die Möglichkeit der Bildung und Objektivierung des individuellen Bewusstseins ist die Fähigkeit, seine unabhängige Existenz durch Sprache zu erklären. In der verbalen Kommunikation erwirbt eine Person die Fähigkeit zu Bewusstsein und Selbstbewusstsein. Der Inhalt des Bewusstseins hängt direkt vom Raum der verbalen Kommunikation ab. Die Besonderheit der Landessprache wirkt sich auf Art und Inhalt der Landeskultur aus. Beispielsweise sind europäische Sprachen auf eine rationale Einstellung zur Welt ausgerichtet und enthalten weniger Wörter, um einen emotionalen Zustand, ein inneres Erlebnis, zu vermitteln. Der Unterschied zwischen Bewusstsein und Sprache liegt in der Tatsache, dass ein Gedanke eine Widerspiegelung der objektiven Realität ist und ein Wort eine Möglichkeit ist, Gedanken zu fixieren und zu übermitteln. Sprache fördert das gegenseitige Verständnis zwischen Menschen sowie das Bewusstsein eines Menschen für sein Handeln und sich selbst. Folgende Redearten lassen sich unterscheiden:

Das Wort als Einheit der Sprache hat eine äußere lautliche (phonetische) und eine innere semantische (semantische) Seite. Unter den nichtsprachlichen Zeichen gibt es Zeichen-Kopien (Drucke), Zeichen-Zeichen, Zeichen-Signale, Zeichen-Symbole. Daneben gibt es Fachsprachen (Symbolsysteme in Mathematik, Physik, Chemie, Linguistik) und Nichtfachsprachen (Esperanto). Im Verlauf der historischen Entwicklung der Sprache wurde die Wissenschaftssprache gebildet, die sich durch Genauigkeit, Strenge und Eindeutigkeit von Begriffen auszeichnet, was zur Genauigkeit und Klarheit von Formulierungen beiträgt. Bei sozialem und humanitärem Wissen ist der Gebrauch einer künstlichen Sprache schwierig.

Eine der Hauptrichtungen in der Entwicklung des modernen Menschen ist mit seiner zeichensymbolischen Tätigkeit verbunden. Daher ist die moderne Philosophie notwendigerweise eine linguistische (linguistische) Philosophie.

Fazit

Nachdem wir also die wichtigsten materiellen Existenzformen des Bewusstseins schematisch betrachtet haben, müssen wir sagen, dass diese Formen nicht die einzigen sind. Es gibt und kann andere materielle Existenzformen des Bewusstseins geben. Das Gesagte reicht jedoch aus, um den Zweck der Studie in diesem Zusammenhang zu erreichen.

Gleichzeitig betreffen die bisher untersuchten Aspekte der Kategorie Bewusstsein und ihrer materiellen Daseinsformen nur äußere Definitionen des Bewusstseins. Der weitere Aufstieg muss das Bewusstsein in seinem Wesen und Modifikationen dieses Wesens, dh seines unmittelbaren Inhalts, als einen dialektischen Prozess reproduzieren.

Mit Hilfe sprachlicher Mittel drücken wir alle unsere Beziehungen zur Welt, zu anderen Menschen, zu früheren und zukünftigen Generationen aus. Aber es geht nicht nur darum, dass Sprache ein universelles Ausdrucksmittel für alles ist, was einem Menschen in seinem Leben begegnet. Obwohl eine der Hauptentwicklungsrichtungen des modernen Menschen mit seiner zeichensymbolischen Tätigkeit verbunden ist. Daher ist die moderne Philosophie notwendigerweise eine linguistische (linguistische) Philosophie.

Neben dem allgemeinen Zweck der Sprache als Ausdrucksmittel ist es notwendig, auf die expressive spezifische Rolle hinzuweisen, die sie in Bezug auf die Strukturen des Bewusstseins spielt.

Aus all dem schließe ich, dass Sprache ein integraler Bestandteil des Bewusstseins ist. Gleichzeitig kann das eine ohne das andere einfach nicht existieren. Andernfalls ist die soziale Existenz der Menschheit einfach unmöglich.

Bibliographie sVerzeichnis der verwendeten Literatur

1. Avtonomova N.S. Vernunft, Vernunft, Rationalität. -M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P. V., Panin A. V. Philosophie. Lehrbuch. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. Zur Zuverlässigkeit // Fragen der Philosophie, 1991, Nr. 2.

4. Dubrovsky D.I. Information, Bewusstsein, Gehirn. - M.: Höhere Schule, 1980.

5. Karavaev E.F. "Philosophie". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520s.

6. Migalatiev A.A. "Philosophie". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Seminarklassen in Philosophie: Lehrbuch, hrsg. K. M. Nikonov. - M.: Gymnasium, 1991.

8. AG Spirkin. Grundlagen der Philosophie: Lehrbuch für Universitäten. - M., Politizdat, 1998.

9. Einführung in die Philosophie: Ein Lehrbuch für Universitäten V. 2 Teil 2 unter der allgemeinen Herausgeberschaft. ES. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

10. Grundlagen der Philosophie. Teil 2. Sozialphilosophie: Lehrbuch. - Verlag Tom un-ta. Dauerwelle. Abt. 1991.

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