Große Yasa. E

Als Dschingis Khan die Grundregeln und Strafen für sie festlegte und alles schriftlich in einem Buch übertrug, erzählt al-Makrizi, gab er ihnen den Namen Yasa oder Yasaka. Makrizi berichtet weiter: „Als die Ausgabe des Buches abgeschlossen war, befahl er (Dschingis Khan), diese Gesetze auf Stahlbretter zu ritzen und machte daraus einen Code für seine Nation …“

Die Fragmente der Yasa, die uns überliefert sind, lauten wie folgt:

1. Ein Ehebrecher wird hingerichtet, ohne Unterschied, ob er verheiratet ist oder nicht.

2. Wer sich der Sodomie schuldig macht, wird auch mit dem Tod bestraft.

3. Wer vorsätzlich oder zaubernd lügt oder das Verhalten eines anderen beäugt oder sich zwischen zwei Streitende einmischt und einer gegen den anderen hilft, wird ebenfalls mit dem Tode bestraft.

4. Wer in Wasser oder auf Asche uriniert, wird ebenfalls getötet.

5. Wer die Ware nimmt und in Konkurs geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder in Konkurs geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder in Konkurs geht, wird nach dem dritten Mal hingerichtet.

6. Wer einem Gefangenen ohne Erlaubnis der Häftlinge Nahrung oder Kleidung gibt, wird mit dem Tode bestraft.

7. Wer einen entlaufenen Sklaven oder einen entlaufenen Gefangenen findet und ihn nicht dem zurückgibt, der ihn in seinen Händen hatte, ist dem Tod unterworfen.

8. Wenn sie ein Tier essen wollen, müssen sie seine Beine zusammenbinden, seinen Bauch öffnen und das Herz mit der Hand zusammendrücken, bis das Tier stirbt, und dann können Sie sein Fleisch essen; aber wenn jemand ein Tier schlachtet, wie die Moslems schlachten, muss er selbst geschlachtet werden.

10. Er (Chinggis Khan) verfügte, dass den Nachkommen von Ali-bek Abu-taleb, jedem einzelnen, sowie keinem der Fakire, Leser von al-Koran, Gesetzgebern, Ärzten, Steuern und Abgaben auferlegt werden sollten. Männer der Wissenschaft , widmeten sich dem Gebet und der Einsiedelei, dem Muezzin und dem Waschen der Toten, Steuern und Abgaben wurden nicht erhoben.

11. Er ordnete an, dass alle Geständnisse respektiert werden, ohne irgendwelchen den Vorzug zu geben. All dies hat er vorgeschrieben, um Gott wohlgefällig zu sein.

12. Er verbot seinem Volk, aus fremder Hand zu essen, bis der Darbietende selbst von dem Dargebotenen gekostet hat, auch wenn er ein Prinz (Emir) und der Beschenkte ein Gefangener ist; er verbot ihnen, in Gegenwart eines anderen etwas zu essen, ohne ihn zum Essen einzuladen; er verbot einem, mehr zu essen als seine Kameraden und durch das Feuer des Refektoriums und durch die Schüssel zu gehen, von der sie essen.

13. Wenn jemand in der Nähe von Menschen reitet, während sie essen, muss er von seinem Pferd steigen, ohne ihre Erlaubnis mit ihnen essen, und niemand von ihnen sollte es ihm verbieten.

14. Er verbot ihnen, ihre Hand ins Wasser zu tauchen und befahl ihnen, etwas aus dem Gefäß zu verwenden, um Wasser zu schöpfen.

15. Er verbot ihnen, ihr Kleid zu waschen, während sie es trugen, bis es vollständig abgetragen war.

16. Er verbot jedem, von einem Gegenstand zu sagen, er sei unrein; Er behauptete, dass alle Dinge rein seien und machte keinen Unterschied zwischen rein und unrein.

17. Er verbot ihnen, einer der Sekten den Vorzug zu geben, Wörter mit Ehrennamen auszusprechen, und wenn sie den Sultan oder irgendjemanden anderen anredeten, sollten sie einfach seinen Namen verwenden.

19. Er ordnete an, dass die Frauen, die die Truppen begleiteten, die Arbeiten und Pflichten der Männer verrichten sollten, während diese zum Kampf weg waren.

21. Er befahl ihnen, zu Beginn jedes Jahres alle ihre Töchter dem Sultan (Khan) vorzustellen, damit er für sich und seine Kinder auswählte.

23. Er legitimierte, dass der älteste der Emire, wenn er stolpert und der Souverän den letzten der Diener zu ihm schickt, um ihn zu bestrafen, sich in die Hände des letzteren gibt und sich vor ihm niederwirft, bis er die vom Souverän vorgeschriebene Strafe erfüllt hat , auch wenn es Magenentzug ist.

25. Er befahl dem Sultan, ständige Posten einzurichten, um bald über alle Ereignisse im Staat Bescheid zu wissen.

26. Er befahl seinem Sohn Chagatai bey Dschingis Khan, die Hinrichtung von Yasa zu beobachten.

Laut Mirkhovend (oder Mirkhond)
<...>

28. Mord (Hinrichtung für ein Verbrechen) kann mit einer Geldstrafe abgegolten werden, indem man einem Muslim vierzig Goldmünzen (Gewinn) und einem Chinesen einen Esel zahlt.

Von Ibn Battuta

29. Wer ein gestohlenes Pferd hat, ist verpflichtet, es seinem Besitzer mit einem Zusatz von zehn solchen Pferden zurückzugeben; wenn er diese Strafe nicht bezahlen kann, dann nimm ihm statt der Pferde Kinder, und wenn es keine Kinder gibt, dann schlachte dich selbst wie einen Widder.

Laut Vardapet

30. Dschingis Yasa verbietet Lügen, Diebstahl, Ehebruch, schreibt vor, seinen Nächsten zu lieben wie sich selbst, keinen Anstoß zu erregen und ihn vollständig zu vergessen, Länder und Städte zu verschonen, die sich freiwillig unterwerfen, von jeder Steuer zu befreien und Gott geweihte Tempel zu respektieren. sowie Minister seine.

Laut MACAGIA

31. (Yasa schreibt vor): einander lieben, nicht ehebrechen, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis ablegen, kein Verräter sein, Älteste und Bettler ehren, für Übertretung - die Todesstrafe.

AUS VERSCHIEDENEN QUELLEN

32. Dschingis Yasa schreibt vor: Eine Person, die an Essen erstickt, sollte unter das Hauptquartier gezogen und sofort getötet und auf die gleiche Weise getötet werden, die auf die Schwelle des Hauptquartiers des Gouverneurs trat .

33. Wenn es kein Heilmittel mehr gegen das Trinken gibt, soll man sich dreimal im Monat betrinken; wenn es dreimal übergeht - es ist schuld; wenn Sie zweimal im Monat betrunken sind, ist es besser; wenn einmal - noch lobenswerter, und wenn er überhaupt nicht trinkt, was kann dann besser sein als das? Aber wo kann man ein solches Mittel finden, und wenn es gefunden wird, dann verdient es allen Respekt.

34. Von einer Nebenfrau adoptierte Kinder gelten als ehelich und erhalten auf Anordnung des Vaters einen angemessenen Anteil am Erbe. Die Vermögensaufteilung beruht auf einer solchen Bestimmung, dass der Ältere mehr erhält als der Jüngere; der jüngere Sohn erbt den Haushalt des Vaters. Das Alter der Kinder richtet sich nach dem Grad ihrer Mutter, von den Ehefrauen ist immer eine die Älteste, hauptsächlich zum Zeitpunkt der Eheschließung.

35. Nach dem Tod des Vaters bestimmt der Sohn die Geschicke seiner Frauen, mit Ausnahme der Mutter, er kann sie heiraten oder mit einer anderen verheiraten.

36. Es ist strengstens verboten, irgendwelche Sachen des Verstorbenen zu verwenden, außer für die rechtmäßigen Erben.

Von LEMU

38. (Über die Entlassung von Geistlichen aller Konfessionen.)

39. Es ist unter Todesstrafe verboten, jemanden zum Kaiser zu proklamieren, es sei denn, er wurde zuvor von Prinzen, Khans, Adligen und anderen mongolischen Adligen auf einer Generalversammlung gewählt.

41. Es ist verboten, mit dem Monarchen, Prinzen oder Volk Frieden zu schließen, bis sie vollkommenen Gehorsam ausgedrückt haben.

46. (Über die Einhaltung bestimmter Regeln beim Schlachten von Tieren für Lebensmittel.)

47. (Über die Erlaubnis, Blut und Eingeweide von Tieren zu essen.)

48. (Liste der Vorteile im Dienst und der Vorteile für die Häuptlinge und Offiziere des Imperiums.)

50. (Verschiedene Strafen für Diebstahl: von der Todesstrafe bis zur körperlichen Züchtigung - von 7 bis 700 Schlägen.)

51. Keines der Untertanen des Imperiums hat das Recht, einen Mongolen als Diener oder Sklave zu haben. Jeder Mann, mit seltenen Ausnahmen, ist verpflichtet, in der Armee zu dienen.

52. (Über das Verbot bei Todesstrafe, entlaufene Sklaven zu verstecken, sie zu füttern usw.)

53. Das Ehegesetz schreibt vor, dass ein Mann seine Frau erlösen muss und dass Ehen im ersten und zweiten Verwandtschaftsgrad nicht erlaubt sind. Ein Mann darf zwei Schwestern heiraten oder mehrere Konkubinen haben. (Darauf folgen die Pflichten der Ehefrau in Haus und Haushalt.) Männern ist nur Krieg und Jagd gestattet. (Weiter - über die Rechte von Nachkommen verschiedener Frauen.)

54. Ehebruch wird mit dem Tod bestraft. Täter können am Tatort getötet werden.

55. (Über die Erlaubnis der Eltern, Ehebedingungen zwischen minderjährigen Kindern zu schließen usw.)

56. Es ist verboten, während eines Gewitters in fließendem Wasser zu baden oder Kleidung zu waschen.

57. Spione, falsche Zeugen, alle Menschen, die schändlichen Lastern unterworfen sind, und Zauberer werden zum Tode verurteilt.

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Einführung

2.1 Internationales Recht

2.3 Strafrecht

2.4 Zivilrecht

2.5 Handelsrecht

Fazit

Referenzliste

Einführung

Die mongolischen Tataren oder, wie sie in der christlichen Welt sagten, „Tataren“, wurden jahrhundertelang als „Teufel der Hölle“ und Feinde der Zivilisation wahrgenommen, und ihr Anführer und Meister Dschingis Khan war viele Generationen lang sowohl Europäer als auch Asiaten die Personifikation der blinden Zerstörungskraft, die Geißel Gottes, der zweite Attila.

Im XII Jahrhundert. es gab keinen einheitlichen Staat auf dem Territorium der Mongolei, Stammesbeziehungen waren die Grundlage der mongolischen Gesellschaft. Die Familie war eine soziale Einheit, mehrere Familien bildeten Aimans (Clans), mehrere Clans schlossen sich zu einem Khoton (Dorf) zusammen, mehrere Auls bildeten eine Horde (Stamm), und aus den Stämmen wurden Nationalitäten - Ulusen - gebildet. Sie führten einen halbsesshaften Lebensstil.

1206 Es fand ein Kurultai statt, bei dem Temujin sich selbst zum Herrscher erklärte und den Titel Dengiz Khan (Dschingis Khan) annahm, was "Herrscher des Ozeans" bedeutete. Am Kurultai wurde ein Gesetzbuch „Yasa“ verabschiedet, das verschiedene Arten von Rechtsbeziehungen im mongolischen Staat festlegte.

Wie der Historiker Mikhail Geller treffend formulierte: „Ein Nomadenstaat ist eine Armee auf dem Vormarsch.“

„Yasa“ deckte alle Aspekte des Reichslebens ab. Die Schrift nach dem uigurischen Alphabet, das die Mongolen auf Geheiß Dschingis Khans von den besiegten Naimanen entlehnten, ermöglichte die Niederschrift dieses ursprünglich mündlichen Regelwerks. Die Erben des Khans glaubten an die magische Kraft von Yasa und versteckten das "heilige Buch" vor allen Ausländern, eroberten oder vorerst freien. Es wurde geglaubt, dass sie den Sieg im Kampf bringt. Leider ist uns der vollständige Text nicht überliefert, aber die Erwähnung vieler Bestimmungen von Yasa in den Werken antiker Historiker ermöglicht es uns, seine Essenz zu verstehen.

1. Die Entstehungsgeschichte von "Yasy"

Yasa (eine vollständigere Form „yasak“; mongolisch – zasak, yosun) bedeutet „Erlass“, „Gesetz“. "Yasa" von Dschingis Khan ist ein von Dschingis Khan genehmigter mongolischer Kodex von Gesetzen und Vorschriften. Die neue Gesetzgebung wurde jahrzehntelang gebildet, einerseits für lange Zeit und andererseits sofort. Für alle mongolischen Stämme von Dschingis Ulus wurde "Yasa" angeblich 1206 im Großen Kurultai veröffentlicht, gleichzeitig mit der Proklamation von Temujin durch Dschingis Khan der gesamten Großen Steppe. Aber auch danach wurde Yasa ergänzt und erweitert. Dies geschah 1218 vor dem Krieg mit dem Sultanat Khwarezmian und 1225 vor der Eroberung des Königreichs Tangut.

Die mongolische Chronik „Chindamanin Erihe“ sagt: „Nach der Vertreibung von Altan Khan aus China und der Unterordnung der meisten Chinesen, Tibeter und Mongolen unter seine Macht dachte Dschingis Khan, der über große Erleuchtung verfügte, so: die Gesetze und Vorschriften der Chinesen sind fest, subtil und unveränderlich. Und mit diesem Gedanken lud Dschingis Khan einen großen Lehrer und 18 seiner klugen Schüler aus dem Land des Volkes ein und wies sie an, Gesetze (yoson) auszuarbeiten, aus denen Frieden und Wohlstand für alle seine Untertanen und insbesondere für das Buch hervorgehen würden der Gesetze (khuli-yosoni bilik), um seine Herrschaft zu schützen. Als diese Gesetze nach dem Entwurf von Dschingis Khan überprüft wurden, fand er, dass sie mit seinen Gedanken übereinstimmten, und belohnte die Verfasser mit Titeln und Lob. Wüstentatar. Ausgabe. 2. M., 1995. Seiten 89-90. .

Die detailliertesten Informationen über die Dekrete von Yasa finden wir bei dem persischen Historiker des 13. Jahrhunderts. Juvaini und der ägyptische Schriftsteller des 15. Jahrhunderts. Macrisi. Laut Juvaini wurde "Yasa" von Dschingis Khan in uigurischer Schrift auf Schriftrollen (Tumar) geschrieben und "Das große Buch von Yasa" (Yasa-Name-yi-Buzurg) genannt. Diese Schriftrollen wurden von den einflussreichsten Prinzen aufbewahrt – Experten für „Yasy“; Bei der Thronbesteigung eines neuen Khans, dem Abzug einer großen Armee, der Einberufung einer Versammlung von Fürsten zur Erörterung staatlicher Angelegenheiten und ihrer Entscheidungen wurden diese Schriftrollen gebracht und die Angelegenheiten auf ihrer Grundlage entschieden. „Yasa“ ist im Original nicht erhalten und nur in Fragmenten und gekürzten Darstellungen von Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abu-l-Faraj, Makrizi usw. bekannt.

Aus den erhaltenen Fragmenten können wir schließen, dass die Hauptaufgabe der Dekrete von Dschingis Khan darin bestand, ein neues Rechtssystem zu schaffen, das den Bedürfnissen und Bedürfnissen der sich modernisierenden mongolischen Gesellschaft gerecht wird.

Über den Namen des Großen Yasa-Gesetzes gibt es in der historischen Literatur unterschiedliche Meinungen. Insbesondere V.A. Ryazanovsky, der die Große Yasa von Dschingis Khan studierte, schrieb: „Das Wort Yasa bedeutet Verbot, Charta, Gesetz … Great Yasa ist ein geschriebenes legislatives Denkmal, das von Dschingis Khan Ryazanovsky V.A. Great Yasa of Dschingis Khan veröffentlicht wurde. Harbin, 1933. P .4. Der Akademiker B. Y. Vladimirtsov schrieb in dem Buch Dschingis Khan (1922): „Dschingis Khan ... hinterließ seinen Nachfolgern ein riesiges Reich und die Leitprinzipien seiner Struktur, die von ihm in seinen Vorschriften, Jasak und umrissen wurden seine Sprüche - Bilik". Laut dem kalmückischen Historiker Erenzhin Khara-Davan schien der Große Jasak von Dschingis Khan aus zwei großen Abschnitten zu bestehen.

So war es im „Yas“ möglich, das mongolische, gewohnheitsrechtliche und volkstümliche Brauchtum und Glauben zu festigen und zu kodifizieren. All dies führte zur Form des "Großen Yasa", das zwei Hauptabschnitte umfasst:

1) "Bilik" - eine Sammlung von Sprüchen von Dschingis Khan selbst, die die Gedanken, Anweisungen und Entscheidungen des Gesetzgebers enthielten. Sie konnten sowohl allgemeiner, theoretischer Natur sein als auch als Urteile von ihm zu konkreten Fällen;

2) „Yasa“ selbst ist eine Reihe vorgeschriebener Gesetze, militärische und zivile, mit der Festlegung der Verantwortung für deren Nichteinhaltung.

Eine Reihe von Forschern des 19. Jahrhunderts, wie zum Beispiel die Professoren I. Berezin und V. Vasiliev, mischten Dschingis Khans Biliki mit "Yasa". Der bekannte Orientalist P. Melioransky unterzog Dschingis Khans Biliks 1901 einer speziellen Untersuchung und stellte fest, dass der Unterschied zwischen dem Inhalt von „Yasa“ und „Biliks“ von Dschingis Khan darin bestand, dass in „Yasa“ verschiedene Fehlverhalten und Verbrechen aufgeführt waren und beschrieben, Strafen angegeben, die den Tätern auferlegt werden sollten, und in "Biliki" die eigentliche Reihenfolge der Ermittlungen und Gerichtsverfahren vor dem mongolischen Gericht festgelegt.

Mit anderen Worten, „Yasa“ war eine gesetzliche Vorschrift, die die Dschingisiden und damit ihre Untertanen strikt zu befolgen hatten, und „Bilik“ war eine Art Verfahrensordnung, nach der gegen Übertreter von „Yasa“ ein Prozess geführt wurde - das geltende Recht.

Seit Dschingis Khan sei es Brauch gewesen, heißt es in Rashid ad-Dins „Collection of Chronicles“, dass die Worte des Khans Tag für Tag aufgezeichnet wurden und der Khan zu diesem Zweck oft in gereimter Prosa sprach, „zusammenhängend und mit versteckter Bedeutung."

Die mongolische „Yasa“ – ein Gesetzbuch, das auf dem Territorium aller Ulus eingeführt wurde, zeichnete keine bedingungslose Unterwerfung unter Gewalt auf, sondern die dringende Notwendigkeit, Kraft zur Selbstverteidigung zu gewinnen, selbst unter Aufopferung der gewohnten Unabhängigkeit und des Personals Freiheit. Daher waren die Mongolen Menschen mit einer besonderen Verhaltenseinstellung, die in der Yasa verankert ist. „Die Mongolen betrachteten Yasu wirklich als das Evangelium oder den Koran“ Ryazanovsky V.A. Große Yasa von Dschingis Khan. Harbin, 1933. S.18.

"Yasa" wird zur wichtigsten politischen Dominante der Steppen-Superethnos im Kampf gegen die katholische und muslimische Welt vor der Annahme des Islam auf dem Territorium der Ulug Ulus.

Gleichzeitig war die Einhaltung der Dekrete von Dschingis Khan nicht nur für alle Einwohner des Reiches, sondern auch für die Khans selbst obligatorisch. Aber "Yasa" wurde natürlich sowohl von den Bewohnern des Reiches als auch von den Dschingisiden selbst verletzt. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die „Yasa“ von Dschingis Khan nur die Normen des Nomadenlebens regelte. In den meisten von den Mongolen eroberten Ländern, insbesondere in Zentralasien und im Iran, wo seit der Antike eine eigene Rechtstradition bestand, war es äußerst schwierig, die Bevölkerung dem neuen Recht zu unterwerfen.

Das Rechtssystem der Mongolen, das auf der Grundlage des Gewohnheitsrechts der Nomaden und hauptsächlich für Nomaden entwickelt wurde, erwies sich unter anderen Bedingungen als äußerst unbequem. Viele Aspekte des sozialen und öffentlichen Lebens wurden von Yasa überhaupt nicht geregelt, und einige seiner Bestimmungen gerieten in Konflikt mit religiösen muslimischen Gesetzen und den Bräuchen der lokalen Bevölkerung. Auf dieser Grundlage kam es zu Zusammenstößen zwischen den Wächtern der Yasa und der lokalen Bevölkerung, die für letztere in der Regel zu einer Tragödie wurden.

So beschreibt Juvaini die Handlungen von Chagatai, dem Hauptwächter der „Yasa“ von Dschingis Khan: „Er hielt sein Gefolge und seine Untergebenen aus Angst vor der „Yasa“ und seiner Vergeltung für ihre Verletzung so zurück, dass während seiner Regierungszeit wer nicht in der Nähe seiner Truppen vorbeikam, brauchte keine in der Vorhut, nicht im Konvoi, und wie man übertrieben sagt, wenn eine Frau ein goldenes Tablett auf ihren Kopf stellte und alleine ging, würde sie vor nichts Angst haben . Er erließ kleinliche Anordnungen, die für das muslimische Volk unerträglich waren, wie zum Beispiel, keine Rinder für Fleisch zu schlachten, tagsüber kein fließendes Wasser zu betreten und so weiter. In alle Regionen wurde ein Dekret gesandt, keine Schafe zu schlachten, und in Khorasan hat lange Zeit niemand offen Schafe geschlachtet: Er zwang die Muslime, Aas zu essen.“ Juvaini. Der Tarikh - I - Jahan Gusha von Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini ... herausgegeben von Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. S. 1-2. Leiden - London, 1912-1916. S. 227. .

Doch nicht für alle wurde „Yasa“ zu einem strikt einzuhaltenden Gesetz. Dies betraf in erster Linie die Dschingisiden. Dschingis Khan befahl: „Wenn jemand aus unserem Urug einmal gegen die Yasa verstößt, die genehmigt ist, lassen Sie ihn mit einem Wort belehren. Wenn er zweimal dagegen verstößt, soll er gemäß dem Bilik bestraft werden, und beim dritten Mal soll er in die entfernte Region Baldzhin-Kuldzhur geschickt werden. Nachdem er dorthin gegangen und zurückgekommen ist, wird er zur Vernunft kommen. Wenn er sich nicht gebessert hat, dann sollen ihm Fesseln und Gefängnis zugewiesen werden. Wenn er da rauskommt, nachdem er Adab (Verhaltensnormen) gelernt hat und vernünftig wird, um so besser, ansonsten lassen Sie alle seine nahen und entfernten Verwandten versammeln, sich beraten lassen und entscheiden, wie er mit ihm umgehen soll “Rashid ad-Din. Annalensammlung: In 3 Bänden M.; L., 1946-1960. T.1, Buch. 2. S. 263-264. .

Ohne eine vollständige Kopie des Großen Yasa ist es unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, in welcher Reihenfolge die Artikel platziert wurden. Vermutlich begannen sie mit einer Präambel. Dann wurden, wahrscheinlich in der von Juvaini und Ab-ul-Faraj skizzierten Reihenfolge, die allgemeinen Grundsätze und Artikel zum Völkerrecht und zur Organisation der Armee und des Staates dargelegt.

„Man sollte die Reinen, die Tadellosen, die Gerechten, die Gelehrten und die Weisen preisen und respektieren, egal zu welcher Art von Menschen sie gehören; und böse und ungerechte Menschen verurteilen.“ (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 2)

„Das erste ist: liebt einander; zweitens begeht keinen Ehebruch; stehlt nicht; legt keine falschen Zeugnisse ab; verratet niemanden. Respektiert die Alten und die Armen.“ (Grigor aus Alkanets).

„Er (Dschingis Khan) verbot ihnen (den Mongolen), etwas in Gegenwart eines anderen zu essen, ohne ihn einzuladen, das Essen zu teilen; er verbot jedem Mann, mehr als seine Kameraden zu essen.“ (Makrizi, Abschnitt 2)

„Da Dschingis Khan keiner Religion angehörte und keinem Glauben angehörte, vermied er Fanatismus und zog keinen Glauben dem anderen vor oder verherrlichte einen über den anderen. Im Gegenteil, er unterstützte das Ansehen der geliebten und respektierten Weisen und Einsiedler aller Stämme, die dies als einen Akt der Liebe zu Gott ansehen. (Juvaini, Abschnitt 2).

"Er befahl, dass alle Religionen respektiert und keiner von ihnen der Vorzug gegeben wird." (Makrizi, Abschnitt II).

Dieser Teil der Yasa wurde zur Grundlage der mongolischen Politik der religiösen Toleranz.

2.1 Internationales Recht

Wenn es notwendig ist, an die Rebellen zu schreiben und ihnen einen Vertreter zu schicken, schüchtern Sie sie nicht mit der Stärke und Größe Ihrer Armee ein, sondern sagen Sie nur: „Wenn Sie sich freiwillig ergeben, dann werden Sie eine gute Behandlung und Frieden finden, aber wenn du widerstehst, was können wir von unserer Seite wissen? Der ewige Gott weiß, was mit dir geschehen wird“ (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 1).

Es sei darauf hingewiesen, dass aus Yasas Sicht jede Nation, die sich weigert, die oberste Autorität des Großkhans anzuerkennen, als rebellisch betrachtet wird.

Ein wichtiger Grundsatz des mongolischen Völkerrechts war der Grundsatz der Unverletzlichkeit von Botschaftern. Und in jedem Fall, wenn der Feind gegen dieses Prinzip verstieß, folgte schwere Vergeltung. In den existierenden Yasa-Fragmenten findet sich dafür jedoch kein direkter Ausdruck.

2.2 Staats- und Verwaltungsrecht

In den erhaltenen Fragmenten von Yasa behandelt nur ein Artikel, der sich mit dem Kaisertitel befasst, dieses Thema. „(Mongolen) sollten ihren Khanen und edlen Leuten nicht viele erhabene Namen oder Titel geben, wie es andere Nationen tun, insbesondere die Anhänger des Islam. Und zu dem Namen dessen, der auf dem Thron des Königreichs sitzt, sollten sie einen Namen hinzufügen , d.h. Khan oder Kagan. Und seine Brüder, Schwestern und Verwandten sollten ihn mit dem bei seiner Geburt gegebenen Vornamen nennen "(A6-ul-Faraj, Abschnitt 3).

Wir können sagen, dass der Titel "Kagan" an sich die Fülle der imperialen Macht ausdrückt. Gleichzeitig bleibt der Kaiser für die Mitglieder seiner Familie der Älteste in der Familie, ein naher Verwandter; daher die den Angehörigen empfohlene persönliche Anrede.

„Wenn die Mongolen nicht in den Krieg verwickelt sind, müssen sie sich der Jagd widmen. Und sie müssen ihren Söhnen beibringen, wie man wilde Tiere jagt, damit sie Erfahrung im Kampf gegen sie sammeln und Kraft und Energie gewinnen, um Müdigkeit zu ertragen und sich zu treffen Feinde, wie sie sich im Kampf wilder und ungewohnter Tiere begegnen und (sich selbst) nicht schonen“ (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 4).

Offensichtlich war die Jagd nicht nur der beliebteste Sport der Mongolen, sie wurde von Dschingis Khan als staatliche Institution und Grundlage der militärischen Ausbildung angesehen.

„Männer von zwanzig Jahren und älter werden als Kämpfer rekrutiert. Für alle zehn und für alle hundert muss ein Offizier ernannt werden, und für alle tausend ein Offizier und für alle zehntausend ein Offizier … Kein einziger Krieger aus a Tausend, Hunderte oder Zehn, in denen er eingeschrieben war, sollten nicht an einen anderen Ort gehen; wenn er dies tut, wird er getötet und wird auch bei dem Offizier sein, der ihn aufgenommen hat "(Ab-ul-Faraj, Abschnitt 5 und 7).

„Er (Dschingis Khan) befahl den Soldaten, nach der Rückkehr von einem Feldzug bestimmte Aufgaben im Dienst des Herrschers zu erfüllen“ (Makrizi, Abschnitt 20).

Die Schaffung der kaiserlichen Garde war eine der wichtigsten Reformen der militärischen Organisation von Dschingis Khan. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die hohe Position der Wache von Yasa aufgezeichnet wurde, obwohl dies in den vorhandenen Fragmenten nicht erwähnt wird.

Das Stammesprinzip im neuen Staat wurde sofort und vorsätzlich verletzt. Die Kommandeure erhielten Auszeichnungen nach Verdienst und nicht nach Geburtsrecht. Krieger dienten im Alter von vierzehn bis siebzig Jahren. Um die Ordnung aufrechtzuerhalten, wurde neben der hunderttausendsten Armee eine zehntausendste Wache geschaffen, die zum Schutz der Jurte des Khans diente18. Grundlage der Gesetzgebung waren die Militärvorschriften der Dschingis-Armee. Das neugeborene Imperium entstand aus Kriegen und musste sie bekämpfen, bis es keine Gründe mehr für sie gab. In einer so kriegerischen und vielfältigen Menschenmenge ist es notwendig, eine strenge Ordnung aufrechtzuerhalten, was echte Kraft erfordert. Dschingis Khan sah dies voraus und schuf aus seiner eigenen Wache den mongolischen Zwangsapparat, der nur ihm unterstand und über dem Kommandostab der Armee stand: Ein gewöhnlicher Gardist galt als höherrangig als ein Tausendmann19. Tausende wurden zu 95 Noyons ernannt.

Anders als in westeuropäischen Monarchien und östlichen Despotien wurde hier die Macht nicht durch Adel und Erbschaft übertragen, sondern der mongolische Khan gewählt und war dann mit seiner Autorität ein Garant für Recht und Stabilität in der mongolischen Gesellschaft. Dschingis Khan machte seine Untergebenen zu einer Organisation mit einem öffentlichen Imperativ: „Sei, was du sein solltest“, wo jeder das Gesetz befolgen musste, einschließlich des Khans. Und der Khan war ein Vorbild für alle seine Krieger bei der Aufführung von "Yasa", sonst hätten sich die Mongolen geweigert, ihm zu vertrauen.

Die Armee war besonders in der Zeit der ersten Eroberungen das Rückgrat der gesamten mongolischen Verwaltung. Daher wurde das Prinzip des Universaldienstes, das davon ausgeht, dass jede Person ihren eigenen besonderen Platz hat, mit dem sie verbunden ist und den sie nicht verlassen kann, nicht nur zur Grundlage der mongolischen Armee, sondern auch des mongolischen Reiches. Wir können es das Statut des assoziierten Dienstes nennen, und wie Macrisis Aussage deutlich macht, war dieser Dienst nicht auf die Erfüllung militärischer Pflichten beschränkt. Ein wichtiger Aspekt der Staatsdienstpflicht war die gleichmäßige Verteilung dieser Pflicht auf alle Untertanen des Khans.

„Es gibt Gleichheit. Jeder arbeitet so viel wie der andere; es gibt keinen Unterschied. Reichtum oder Bedeutung werden nicht berücksichtigt“ (Juvaini, Abschnitt 5).

Nicht nur Männer, sondern auch Frauen mussten dienen. „Er (Dschingis Khan) befahl den Frauen, die die Truppen begleiteten, die Arbeit zu verrichten und die Pflichten der Männer zu erfüllen, wenn diese nicht kämpfen“ (Makrizi, Abschnitt 19).

Der Status des vernetzten Dienstes wurde zur Grundlage der Allmacht des großen Khans. Es gab jedoch Ausnahmen von den scheinbar eisernen Regeln. Priester aller Religionen sowie Ärzte und Wissenschaftler mussten weder regulären Dienst leisten noch Steuern zahlen (Makrizi, Abschnitt 10). Andere Renditen wurden von ihnen erwartet - spirituell oder beruflich. Neben der Befreiung von den Pflichten der gesamten sozialen Klasse konnten Personen, die zum Kreis der einfachen Bürger gehörten, auch besondere Privilegien erhalten. Der Empfänger einer solchen Immunität war auf Mongolisch als Darkhan (auf Türkisch - Tarkhan) bekannt. Diese Institution erlangte erst in der Spätzeit (XIV-XV Jahrhundert) ihre volle Bedeutung; er wird in den existierenden Yasa-Fragmenten nicht erwähnt.

Unter anderen Artikeln der Großen Yasa, die das Verwaltungsrecht betrachten, können die folgenden erwähnt werden: die Einrichtung von Post- und Pferdestationen; Gebühren und Steuern; die Pflicht der Mongolen, ihre Töchter (vermutlich auch die gefangenen Mädchen, die sie besaßen) bei Schönheitswettbewerben zu vertreten, bei denen die schönsten ("Mondgesichtigen Mädchen", laut Juvaini) als Ehefrauen und Geliebte des Khans und der Prinzen von gewählt wurden Khan-Blut.

2.3 Strafrecht

Yassa-Code-Gesetz Dschingis Khan

Die Strafgesetzgebung von Yasa hatte als Hauptziel die Aufrechterhaltung von Frieden und Ordnung in Staat und Gesellschaft. Seine allgemeine Moralvorschrift endete laut Grigor Alkants mit folgender Sanktion: "Wenn der Übertreter unter ihnen gefunden wird, dann sind die Verbrecher dem Tode unterworfen." Obwohl das Endziel weitgehend human erschien, wurde das Gesetz mit unerbittlicher Brutalität erlassen.

Im Allgemeinen erkannte Yasa die folgenden Gruppen von Straftaten als strafbare Verbrechen an: gegen Religion, Moral und etablierte Bräuche; gegen den Khan und den Staat; und gegen das Leben und die Interessen des Einzelnen.

Das Hauptziel der Bestrafung war im Verständnis von Yasa die physische Zerstörung des Täters. Daher spielt die Todesstrafe in diesem Kodex eine wichtige Rolle. Yasa erkennt die vorübergehende Isolation des Täters durch Inhaftierung, Abschiebung, Amtsenthebung sowie Einschüchterung durch Schmerzensgeld oder Geldstrafen an. In manchen Fällen wird nicht nur der Täter selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder bestraft.

Die Todesstrafe wurde für fast alle Arten von Verbrechen vorgeschrieben. Sie verfolgte einen großen Teil der Verbrechen gegen Religion, Moral oder etablierte Bräuche; für die meisten Verbrechen gegen den Khan und den Staat; für bestimmte Vermögensdelikte; für die dritte Insolvenz; für Pferdediebstahl - für den Fall, dass der Dieb eine Geldstrafe nicht bezahlen konnte.

Die Bestrafung durch Inhaftierung und Deportation wurde für die Verletzung von Yasa durch Mitglieder der Familie des Khans vorgesehen. Jeder Offizier einer Militäreinheit wurde degradiert, wenn er seinen offiziellen Aufgaben nicht gewachsen war. Krieger und Jäger wurden für geringfügige Verstöße gegen die militärische Disziplin mit Schmerzen bestraft. Mord wurde mit einer Geldstrafe geahndet. Für den Diebstahl eines Pferdes wurde der Täter mit Repressionen, einer Geldstrafe oder sogar der Todesstrafe belegt.

2.4 Zivilrecht

Beweise für das Zivilrecht von Yasa sind rar. Dies erklärt sich vielleicht nicht nur aus der Unvollständigkeit der vorhandenen Fragmente, sondern auch aus der Tatsache, dass solche Beziehungen durch ein allgemein anerkanntes Gattungsgesetz geregelt wurden. Ein wichtiger Artikel zum Thema Erbschaft wurde jedoch in die Yasa aufgenommen: „Nichts wird einem Verstorbenen genommen, der keinen Erben zugunsten des Khans hat, aber sein Eigentum muss der Person gegeben werden, die sich um ihn gekümmert hat“ (Ab- ul-Faraj, Abschnitt 9; Juvaini, Abschnitt 10).

2.5 Handelsrecht

Es ist bekannt, dass Dschingis Khan dem Handel große Aufmerksamkeit schenkte. Handelswege für den internationalen Handel sicher zu halten, war eines der wichtigen Ziele seiner Politik. Daher ist es natürlich anzunehmen, dass Yasa eine Art Handelsstatut enthielt. Unter den Fragmenten ist jedoch nur ein Teil der Handelsgesetzgebung erhalten: „Wenn jemand die Ware auf Kredit nimmt und bankrott geht, dann nimmt er die Ware wieder und geht wieder bankrott, und nimmt dann die Ware wieder und geht bankrott, dann muss er nach seinem dritten Bankrott zum Tode verurteilt werden“ (Makrizi, Abschnitt 5).

Die meisten mongolischen Historiker würdigen die große Bedeutung, die die Verkündung der Großen Yasa im Kurultai von 1206 für die Etablierung einer festen Rechtsordnung im Staat hatte, sowie eine positive Wirkung auf die Sitten der Nomadenstämme und auf die Entwicklung von Gesetzgebung in den Folgejahren. Die folgende Zusammenfassung wird der Gesetzessammlung von Dschingis Khan gegeben: „Jasak (Yasa) schreibt Toleranz in religiösen Angelegenheiten, Respekt vor Tempeln, Geistlichen und Ältesten sowie Barmherzigkeit für die Armen vor; Er richtet eine strenge Kontrolle über das Familien- und Privatleben der Mongolen ein ... "

Die Auswirkungen dieser Gesetzgebung auf die Volkssitten werden durch die Aussagen externer Beobachter wie Plano Carpini und Guillaume de Rubruck bestätigt. Der erste von ihnen schreibt: „Worte zwischen ihnen (den Mongolen) sind selten oder nie; Kriege, Streitigkeiten, Wunden, Morde zwischen ihnen passieren nie. Räuber und Diebe wichtiger Gegenstände findet man dort auch nicht ... Man ehrt den Anderen genug und sie gehen alle recht freundlich miteinander um ... Sie scheinen keinen gegenseitigen Neid zu haben ... Ihre Frauen sind keusch, und man hört nichts ihrer Schamlosigkeit unter ihnen ... "Reise in die östlichen Länder G. de Rubruk und P. Carpini. Almaty, 1993. S. 30

Die Zeit der „Yasa“ in allen mongolischen Ulusen ist uns nicht genau bekannt. Ein vollständiger, aber nicht endgültiger Sieg über die Yase-Traditionen gelang jedoch erst vor den tragischen Ereignissen des ausgehenden 14 "Menschen - Vereinigung von Stämmen". Erst nach dem „großen Gedenken“ folgte der politische Zusammenbruch von Ulug Ulus und die ethnische Spaltung in Tataren von Kasan, Krim, Astrachan, Sibirier, Nogai und Kasachen. Fast alle von ihnen im XIV Jahrhundert. kehrten zu den Bräuchen ihrer Vorfahren zurück und stellten in einigen Fällen das republikanische System wieder her - Stammesverbände oder Zhuze.

In einigen Gebieten, die früher zum mongolischen Reich gehörten, ist die Erhaltung des mongolischen Rechts festzustellen. Im Bundesstaat Timur wurde das mit dem Namen Dschingis Khans verbundene Recht häufiger mit dem alttürkischen Wort „toru“ (umgewandelt in „tura“) als mit dem mongolischen „yasa“ bezeichnet.

Fazit

Die Haltung gegenüber der "Yasa" von Dschingis Khan im Bundesstaat Timur unter den letzten Timuriden ist aus den folgenden Worten von Babur deutlich zu erkennen. „Vorher“, schreibt er, „befolgten unsere Väter und Verwandten sorgfältig die Dekrete (Tour) von Dschingis Khan. Im Meeting, auf dem Sofa, bei Hochzeiten, beim Essen, im Sitzen oder Stehen, sie taten trotz Tour nichts. Die Dekrete von Dschingis Khan sind kein unveränderlicher Befehl (Gottes), dem eine Person folgen muss. Wie gut ein Brauch auch hinterlassen werden mag, dieser Brauch muss eingehalten werden; Wenn der Vater ein gutes Gesetz erlassen hat, muss es bewahrt werden, wenn er ein schlechtes Gesetz erlassen hat, muss es durch ein gutes ersetzt werden.

In den östlichen Regionen des Chagatai-Ulus in Moghulistan behielten die Hauptbestimmungen der "Yasa" ihre Wirkung im 15. - frühen 16. Jahrhundert bei. Und die Jochiden des östlichen Desht-i Kypchak des 16. Jahrhunderts. - Die Führer der Usbeken und Usbeken-Kasachen haben laut Quellen bei der Lösung vieler wichtiger Fälle gemäß der „Einrichtung von Dschingis Khan“ gehandelt. Einige Artikel, hauptsächlich krimineller Natur, gingen in das kodifizierte Gewohnheitsrecht der folgenden Jahrhunderte über, insbesondere in die Gesetze von Khan Tauke („Zhety zhargy“) - ein Denkmal des kasachischen Rechts im 17. Jahrhundert.

So diktierte „Yasa“ in allem den Wunsch der Mongolen zu siegen, denn damals konnte nur der Sieg über den Feind das Volk vor der ständigen Bedrohung retten und „in ihr (der Welt) einen universellen Friedenszustand errichten. " Und die Kriege um den Sieg begannen. Der Eintritt der Mongolen in die Arena der militärpolitischen Weltgeschichte war ein Wendepunkt in der Geschichte des gesamten eurasischen Kontinents. Ab dem Moment des Beitritts von Dschingis Khan wurden einzelne Clans und Stämme der Mongolen, nachdem sie sich vereint hatten, zu einem historischen Volk, und seine Helden und Bagaturen mussten die Welt noch überraschen.

Referenzliste

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2. Vladimirtsov B.Ja. Die Sozialstruktur der Mongolen. Mongolischer Nomadenfeudalismus. L, 1934.-315s

3. Gumilyov LN Auf der Suche nach einem fiktiven Königreich. SPb., 1994.

4. Gumilyov L.N. Alte Türken. M., 1967.-649s

5. Ryazanovsky V.A. Große Yasa von Dschingis Khan. Harbin, 1933.-216s

6. Sultanov T.I. Aufgezogen auf einer weißen Filzmatte. Nachkommen von Dschingis Khan. Almaty, 2001.-931s

7. Juvaini. Der Tarikh - I - Jahan Gusha von Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini ... herausgegeben von Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. S. 1-2. Leiden - London, 1912-1916. S. 227.

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Planen.

· Die Geschichte der Entstehung von "Yasa".

Der Einfluss von "Yasa" auf das Gesetz des Staates Dschingis Khan:

A. Völkerrecht

B. Staats- und Verwaltungsrecht.

1. Höchste Macht (Khan)

3. Festungsurkunde.

4. Tarkhan-Privilegien (Immunität)

5. Militärcharta.

6. Jagdcharta (Charter über Fischerei).

7. Verwaltungs- und Verwaltungsanordnungen.

8. Steuercharta.

B. Strafrecht.

D. Privatrecht.

D. Handelsrecht.

E. Gerichtsrecht.

G. Stärkung der Gesetze.

· Schlussanalyse.

· Literaturverzeichnis.

Die Entstehungsgeschichte von "Yasa"

Mongolotataren oder, wie sie in der christlichen Welt sagten, "Tataren", wurden jahrhundertelang als "Unholde" und Feinde der Zivilisation wahrgenommen, und ihr Anführer und Herrscher Dschingis Khan war für viele Generationen von Europäern und Asiaten die Personifikation des blinden Zerstörers Macht, die Geißel Gottes, der zweite Attila .

Aber Ende des 20. Jahrhunderts begannen verschiedene modische "Wettbewerbe" um den Titel "Mann des vergangenen Jahrtausends". Und plötzlich stellte sich heraus, dass einer der beliebtesten Kandidaten für diese Rolle die Geißel Gottes ist. Die Washington Post schrieb, niemand habe mehr getan, um die Welt in ein modernes „globales Dorf“ zu verwandeln, als dieser analphabetische Nomade. Was war also das mongolische Reich und wer war Dschingis Khan, der es vor genau 800 Jahren geschaffen hat?

Im XII Jahrhundert. es gab keinen einheitlichen Staat auf dem Territorium der Mongolei, Stammesbeziehungen waren die Grundlage der mongolischen Gesellschaft. Die Familie war eine soziale Einheit, mehrere Familien bildeten Aimane (Clans), mehrere Clans schlossen sich zu einem Khoton (Dorf) zusammen, mehrere Auls bildeten eine Horde (Stamm), und Nationalitäten - Ulusen - wurden aus den Stämmen gebildet. Sie führten einen halbsesshaften Lebensstil.

Am Ende des XII Jahrhunderts. unter den mongolischen Stämmen erhebt sich unter Yesuchai, dessen Sohn Temuchin begann, für die Vereinigung zu kämpfen. Im Verlauf dieses Kampfes entstand das militärisch-feudale System des Nomadenreiches Temujin. Es entstand bei der Aufteilung aller mongolischen Stämme in Militärbezirke - "Tausende". Die Armee bestand aus mehr als 200.000 Menschen und war Temuchin gewidmet.

Wie der Historiker Mikhail Geller treffend formulierte: „Ein Nomadenstaat ist eine Armee auf dem Vormarsch.“

In diesen Dekreten, die er an die Bezirksländer sandte und sie zum Gehorsam aufrief, griff er nicht auf Einschüchterung zurück und erhöhte die Drohungen nicht, obwohl es für Herrscher eine Regel war, mit viel Land und der Macht von Streitkräften und Vorbereitungen zu drohen. Im Gegenteil, in Form einer extremen Warnung schrieb er nur, dass, wenn (Feinde) sich nicht demütigen und nicht gehorchen, „wir wissen können, was wir wissen können. Der alte Gott weiß es.“ In diesem Fall fällt mir das Nachdenken über das Wort derer ein, die sich auf Gott verlassen: Der Herr, der Höchste, sagte: Wer sich auf Gott verlässt, der ist zufrieden, und ohne Zweifel, was immer er in seinem Herzen hatte und was er bat, sie alles gefunden und alles erreicht.

Da Dschingis Khan keinem Glauben gehorchte und keinem Bekenntnis folgte, vermied er Fanatismus und die Bevorzugung einer Religion gegenüber der anderen und die Verherrlichung einer über die andere. Im Gegenteil, er verehrte, liebte und ehrte Gelehrte und Eremiten aller Art, betrachtete sie als Mittler vor Gott, dem Herrn, und wie er die Muslime mit Respekt ansah, so erbarmte er sich der Christen und Götzendiener. Seine Kinder und Enkel, jeweils mehrere Personen, wählten je nach Neigung einen der Glaubensrichtungen: Einige legten den Islam (um den Hals) auf, andere folgten der christlichen Gemeinschaft, einige wählten die Verehrung von Götzen und wieder andere hielten sich an die alte Herrschaft der Großväter und Väter und haben sie sich nicht zur Seite gebeugt, aber es sind nur noch wenige von ihnen übrig. Obwohl sie (unterschiedliche) Glaubensrichtungen akzeptieren, entfernen sie sich vom Fanatismus und weichen nicht von Dschingis Khans Yasa ab, der befiehlt, alle Gerüchte als eins zu zählen und keine Unterschiede zwischen ihnen zu machen.

Und sie haben auch einen lobenswerten Brauch, dass sie die Türen der Verehrung schließen, mit Titeln und (verbotenen) Extremen der Selbsterhöhung und Unzugänglichkeit prahlen, die in der Fabrik der Glücklichen des Schicksals und im Brauch der Könige sind. Wer auch immer auf dem Thron des Khans sitzt, dem wird ein Name Khan oder Kaan hinzugefügt, mehr nicht. Mehr schreiben sie nicht, aber seine Söhne und Brüder werden mit dem Namen gerufen, der ihnen bei der Geburt gegeben wurde, sei es im Gesicht oder hinter den Augen, ob einfach oder edel. Wenn Aufrufe in Buchstaben geschrieben werden, wird ein Name geschrieben, und es gibt keinen Unterschied zwischen einem Sultan und einem Bürgerlichen. Sie schreiben nur das Wesentliche und den Zweck des Falles und lehnen unnötige Titel und Ausdrücke ab.

Chinggis Khan behielt eine strenge Falle und sagte, dass die Jagd auf Tiere Militärführern ziemt: Diejenigen, die Waffen tragen und in Schlachten kämpfen, sollten es lernen und üben (um zu wissen), wann die Jäger ihr Spiel beendet haben, wie man jagt, wie man anlegt oben, und wie das Spiel umgeben, wenn man die Anzahl der Menschen betrachtet. Wenn sie sich zur Jagd versammeln, lassen Sie sie Leute auf Patrouille schicken und sich nach Art und Anzahl des Wildes erkundigen. Wenn sie nicht mit militärischen Angelegenheiten beschäftigt sind, sollen sie sich gewiss eifrig um die Jagd kümmern und die Armee daran gewöhnen. Das Ziel ist nicht nur die Jagd selbst, sondern vielmehr, dass sich die Krieger daran gewöhnen und temperieren, und das Pfeilwerfen und Üben beherrschen. Und sobald der Khan zum großen Fischen übergeht, - seine Zeit ist abgelaufen: Sobald die Winterzeit kommt, sendet er Befehle, dass sich die Truppen, die sich im Zentrum des Hauptquartiers und in der Nähe der Horden befinden, vorbereiten sollen zum Fischen, so dass, wie gesagt wird, so viele von zehn Leuten auf ein Pferd stiegen, und so dass sie, je nach Ort, wo gejagt werden sollte, Geräte, Waffen und alles andere sammelten. Dann bestimmt er (khan) den rechten und linken Flügel und die Mitte, verteilt sie unter den großen Emiren und handelt (selbst) mit Katuns, Konkubinen, Speisen und Getränken. Der Ring zum Fischen wird in einem Monat oder in zwei oder drei Monaten bedeckt, und das Tier wird allmählich und sanft getrieben und achtet darauf, dass es nicht über den Ring hinausgeht. Und wenn das Tier irgendwann aus dem Kreis springt, werden sie die Ursache bis ins letzte Detail diskutieren und untersuchen, und in diesem Fall werden sie Tausende, Zenturios und Vorarbeiter mit Stöcken schlagen, es kommt oft vor, dass sie sie zu Tode töten. Und wenn zum Beispiel jemand den Befehl, den sie Perge nennen, nicht beachtet und aus ihm heraustritt oder sich davon zurückzieht, ist die Strafe groß und es gibt keinen Abstieg. In dieser Reihenfolge treiben sie zwei oder drei Monate lang Tag und Nacht das Wild wie eine Herde Widder und schicken Botschafter zum Khan und geben ihm Auskunft über das Tier und seine Anzahl, das sie erreicht haben und wo sie sind werden verscheucht, bis sich schließlich der Ring schließt. Dann werden für zwei oder drei Farsakh Seile nacheinander gebunden und Filz wird (auf sie) geworfen. Die Armee steht still, Schulter an Schulter, und das Wild im Kreis heult und beunruhigt, und verschiedene Tiere muhen und heulen, um auszudrücken, dass die angekündigte Zeit gekommen ist, in der sich die Tiere versammeln werden; Tiger gewöhnen sich an wilde Esel, Hyänen verstehen sich mit Füchsen und Wölfe sprechen mit Hasen. Wenn der Ring extrem scheu ist, so dass wilde Tiere keine Zeit haben, sich zu bewegen, betritt zuerst der Khan mit mehreren engen Verbündeten den Kreis und schießt Pfeile und zerschmettert Wild für eine Stunde, und wenn ihm langweilig wird, wird er es tun Steigen Sie auf einem hohen Platz zwischen den Nerga zu Boden, um dies zu bewundern, während die Prinzen eintreten, und nach ihnen, der Reihe nach, Krieger, Häuptlinge und gewöhnliche Leute. So vergehen mehrere Tage, bis vom Spiel nichts mehr übrig ist als Singles oder Pärchen, Verwundete und Besiegte. Dann werden sich die Alten und die Niedergeschlagenen seit Jahren demütig dem Khan nähern, ein Gebet darbringen und für die Verlängerung des Lebens der Überreste des Tieres eintreten, damit sie es durch den Ort freilassen, wo es näher an Wasser und Gras ist. Alles geschlagene Wild wird gesammelt, und wenn es unmöglich ist, verschiedene Tierrassen zu zählen, zu zählen und aufzuzählen, zählen sie nur Raubtiere und wilde Esel. Ein Freund sagte, dass in den Tagen der Herrschaft von Kaan (Ogedei) in einem Winter auf diese Weise gejagt wurde und Kaan zur Bewunderung und Unterhaltung auf einem Hügel saß. Bestien aller Art stürmten zu seinem Thron und unter dem Hügel erhoben sich Schreie und Schreie, als ob sie um Gerechtigkeit baten. Kaan befahl, alle Tiere freizulassen und ihnen die Hände der Gewalt zu nehmen. Er befahl auch, dass in der Mitte des Landes Hatai anstelle der Winterquartiere eine Mauer aus Holz und Erde und darauf Türen gebaut werden sollten, damit sich dort viele Tiere von entfernten Orten versammeln und dass sie dort sein würden auf diese Weise gejagt. Auch innerhalb der Grenzen von Chagataev Almalyk und Kuyash richtete er denselben Jagdplatz ein. (Ist das nicht) das Wesen und die Bräuche des Krieges, das Töten, das Zählen der Toten und das Verschonen der Zurückgebliebenen; so Schritt für Schritt, denn was in den (eroberten) Ländern am Leben bleibt, besteht aus einer Handvoll armer, geringer Zahl und Gebrechlicher.

Was die Organisation der Armee betrifft, so wurde sie von der Zeit Adams bis zum heutigen Tag, als die meisten Klimazonen unter der Herrschaft und dem Gehorsam der Familie Dschingis Khan stehen, in keiner Geschichte gelesen und nicht niedergeschrieben Kein Buch, das jemals irgendein König, der ehemalige Herr der Nationen, geschafft hat, eine Armee ähnlich dem Tataren zu haben, die in Schwierigkeiten geduldig und in Frieden edel ist, die sich in Freude und Unglück gleichermaßen dem Kommandanten unterwirft, nicht wegen der Streben nach Gehalt und Essen, und nicht wegen der Erwartung von Gewinn und Einkommen - und das ist die beste Ordnung für Truppen. Löwen gehen nicht zum Fangen und greifen kein Tier an, bis sie hungrig werden. Persische Sprichwörter besagen: "Es gibt keine Jagd von einem wohlgenährten Hund", und es heißt: Unwillkürlich, mit der Sanftheit Ihres Hundes, lassen Sie ihn Ihnen folgen.

Welche Armee der Welt kann wie die Tataren sein, die (auch) im (militärischen) Geschäft jagen, um wilde Tiere zu besiegen und zu verachten; an Tagen der Ruhe und Muße verhält es sich wie eine Schafherde und bringt Milch, Wolle und viele Vorteile; aber inmitten von Mühen und Unglück ist es frei von Spaltung und Widerstand der Seelen. Eine Armee wie Bauern, die verschiedene (Pflichten) der Versorgung ausführen und Dokuki nicht zeigen, wenn sie das tun, was befohlen wird, sei es Kotschur, Avariz, Ausgaben für Reisende, Gruben unterhalten, Karren versorgen, Futter für Tiere zubereiten. Bauern in Form einer Armee, die bei militärischen Angelegenheiten von klein bis groß, von edel bis nieder, alle mit Säbeln hacken, mit Bögen schießen und mit Speeren stechen und zu dem gehen, was zu dieser Zeit erforderlich ist. Bei Kriegsangst von Feinden oder Intrigen von Rebellen bereiten sie alles vor, was in diesem Fall nützlich ist: verschiedene Waffen und andere Ausrüstung bis hin zu Bannern, Nadeln, Seilen, Reit- und Packtieren, Eseln und Kamelen. So erfüllt jeder in Dutzenden und Hunderten seine Pflicht, und am Tag der Überprüfung präsentieren sie Geräte, und wenn zumindest ein bisschen nicht ausreicht, wird eine solche Person hart bestraft und hart bestraft. Und obwohl sie mitten in der Schlacht selbst waren, wird alles, was für verschiedene Ausgaben benötigt wird, durch sie beschafft. Was ihre Frauen und Leute betrifft, die mit Fracht oder zu Hause zurückgelassen wurden, bleiben die Lieferungen, die gemacht wurden, während die Person selbst zu Hause war, so sehr in Kraft, dass, wenn zufällig, die Pflicht dieser einen Person ihre persönliche Hilfe und der Mann ist sich nicht herausstellt, dann wird die Frau (von diesem Gericht) persönlich herauskommen und die Arbeit erledigen.

abstrakt

Zum Thema: "YASA DSCHINGISHAN"

Abgeschlossen von: Shabanova Esmira

Almaty 2010

1. Bedingungen für die Annahme von Yasa

Die Gründung von Eke Mongol Ulus („Großer Mongolischer Staat“ – so wurde es

der von Dschingis Khan seit 1211 geschaffene Staat genannt werden) zu Beginn des 13. Jahrhunderts. verursacht

die Notwendigkeit, gemeinsame schriftliche Rechtsnormen zu entwickeln und

Gesetzgebungskodizes für die Verwaltung einer riesigen Macht. Für die Umsetzung dieser

Gewohnheitsrecht wurde dem Zweck angepasst, kodifiziert und modifiziert,

den neuen Bedingungen gerecht zu werden. Der Code of Laws and Regulations wurde als „Great

Yasa“ oder einfach „Yasa“ von Dschingis Khan.

Yasa (eine vollständigere Form von "yasak"; mongolisch - zasak, yosun) bedeutet

„Erlass“, „Gesetz“. "Yasa" von Dschingis Khan - sanktioniert von Dschingis Khan

Mongolisches Gesetzbuch und Vorschriften. Neue Gesetze wurden geschaffen

Jahrzehnte einerseits für lange Zeit und andererseits sofort. Für alle Mongolen

im Jahr 1206, gleichzeitig mit der Proklamation von Temujin durch Dschingis Khan des gesamten Großen

Steppen. Aber auch danach wurde Yasa ergänzt und erweitert. Dies geschah im Jahr 1218,

vor dem Krieg mit dem Sultanat Khorezmian und 1225 vor der Eroberung der Tanguten

Königreiche. Aber die Elemente eines neuen Verhaltensstereotyps nahmen vermutlich schon vorher Gestalt an

1206, was bei allen Eiferern der Antike, für wen persönlich, scharfen Widerstand hervorrief

Freiheit und Verantwortungslosigkeit waren kostbarer als staatliche Ordnung. Zusammen genommen,

Alle diese Reformen und ihre Umsetzung bildeten die Grundlage des neuen mongolischen Kaiserreichs

Gesetz - der Große Yasa von Dschingis Khan.

Die mongolische Chronik „Chindamanin Erihe“ sagt: „Nach dem Exil von Altan-

Khan von China und Unterwerfung der meisten Chinesen, Tibeter und

Mongolen, Dschingis Khan, die große Erleuchtung besitzen, dachten so: Gesetze und

die Dekrete der Chinesen sind fest, subtil und unveränderlich. Und mit diesem Gedanken einladend

zu sich selbst aus dem Land des Volkes des großen Lehrers und 18 seiner klugen Schüler, Dschingis Khan belehrt

sie, um Gesetze (joson) auszuarbeiten, aus denen Frieden und Wohlstand hervorgehen würden

alle seine Untertanen und insbesondere das Buch der Gesetze (khuli-yosoni bilik), um seine Herrschaft zu schützen. Als diese Gesetze nach der Ausarbeitung von Dschingis Khan überprüft wurden

er fand sie nach seinen Gedanken und verlieh den Verfassern Titel und

loben."

"Yasa" von Dschingis Khan, der jede Straftat errichtete, sogar eine einfache

menschliche Fahrlässigkeit oder Fahrlässigkeit in den Rang einer Straftat und vorgesehen

strenge Strafen, bis hin zur Todesstrafe, werden sogar als „extrem streng“ anerkannt

offizieller Historiker des mongolischen Reiches Rashid al-Din. "Als

Die Russen lernten das mongolische Strafrecht kennen, sie wurden bereit

einige Grundsätze des mongolischen Rechts akzeptieren, - sagt G.V. Wernadski. -

Sogar Vladimirsky-Budanov, der den mongolischen Einfluss generell herunterspielte

Russland erkennt an, dass sowohl die Todesstrafe (Russkaya Pravda von Kievan Rus unbekannt), als auch

körperliche Bestrafung (nur auf Sklaven in der Kiewer Rus angewendet) wurde aufgenommen

Gesetz von Moskau unter dem Einfluss der Mongolen. V.A. Rjasanowski in seinem Arbeitszimmer

stellte auch fest, dass im Bereich des russischen Strafrechts das Ergebnis der mongolischen

Einfluss war "die Einführung der Todesstrafe, Auspeitschung, Folter - das war nicht drin

In der Justizurkunde von Pskow gab es fast keine russische Prawda.

Wie wir jedoch bereits festgestellt haben, ist „Yasa“ kein Gesetz für alle geworden, das muss es

wurde streng eingehalten. Dies betraf vor allem die Dschingisiden. Dschinghis Khan

befahl: „Wenn jemand aus unserem Urug einmal gegen die Yasa verstößt, was

genehmigt, lasse ihn durch ein Wort belehren. Wenn er es zweimal bricht, soll er bestraft werden

nach dem bilik, und zum dritten Mal lass ihn an einen fernen Ort schicken Baldzhin-

Kuldjur. Nachdem er dorthin gegangen und zurückgekommen ist, wird er zur Vernunft kommen. Wenn er

sich nicht berichtigt hat, lege ihm Fesseln und Gefängnis an. Wenn er da rauskommt, hat er gelernt

Adab (Verhaltensnormen) und vernünftig werden, um so besser, sonst lasst alle

Seine nahen und entfernten Verwandten werden sich versammeln, einen Rat abhalten und entscheiden, wie mit ihm umgegangen werden soll.

Handlung."

Außerdem gab es viele Leute aus dem Militäradel im Reich, die er selbst

Dschingis Khan und seine Nachfolger verliehen Titel, Auszeichnungen und Privilegien für ihre besonderen

Dienste für den Souverän und den Staat. Solche privilegierten Menschen wurden berufen

Tarkhans. Laut Juvaini bestanden die Privilegien der Tarkhans darin

Folgendes: 1) sie waren von allen Steuern befreit; 2) alle Beute erbeutet

von ihnen im Krieg oder auf der Jagd, war ihr volles Eigentum; 3) jederzeit sie

konnte den Palast ohne Erlaubnis betreten; 4) sie fühlten sich angezogen

Verantwortung nur für das neunte von ihnen begangene Verbrechen (zugleich aber

gemeint waren nur die Verbrechen, die die Todesstrafe zur Folge hatten); 5) während

Während des Festes nahmen die Tarkhans Ehrenplätze ein und erhielten jeweils ein Glas Wein.

Überall in „Yas“ sehen wir eine strikte Unterordnung im Administrativen

politische Haltung. Aus diesem Grund hatte die russische Autokratie anscheinend keine

analog im Westen und war so nah und verständlich für die Steppenzone Eurasiens. Im Vasallen

Schicksale, auch in Russland, behielten die Mongolen ihre frühere Herrschaft. Gleichzeitig

Zeit und ließ die alte Dynastie an der Spitze der lokalen Verwaltung, die Mongolen

gleichzeitig eingeführt, um die Aktivitäten lokaler Vasallenherrscher zu kontrollieren

speziell ernannte Gouverneure - Baskaks, die beaufsichtigten

Ausführung von Gesetzen vor Ort, Kommunikation mit der Metropole, dafür wurde ihnen eine Armee gegeben

Tribut sammeln.

Es war auch notwendig, den Namen des Volkes zu bestimmen, dessen Kern die Gläubigen waren

Unterstützer von Dschingis Khan zusammen mit ihren Familien und Haushalten. Dann wurden sie gerufen

"Mongolen", und dieser Name wurde dem neu gebildeten Volk offiziell zugewiesen -

Armee. Der bemerkenswerteste Umstand war, dass die mongolische Armee

wuchs von dreizehntausend Freiwilligen auf hundertzehntausend reguläre Armee.

Der Nachschub erfolgte aufgrund der Aufnahme der besiegten Völker in die Horde - Kereites und

Naimanov. Es ist wichtig, dass sie, sobald sie in der Armee des Siegers waren, dem neuen Khan niemals __ Untreue zeigten, was bedeutet, dass akzeptable Bedingungen für sie geschaffen wurden

Existenz. Schließlich kamen auf jeden mongolischen Veteranen zehn

Rekruten – Kriegsgefangene, die daran gewöhnt sind, sogar gegen ihren Stamm zu rebellieren

Khane. Dschingis Khan „lenkte einen mehrsprachigen Staat auf den Weg der Wahrheit und brachte die Völker unter

ihre einzigen Zügel." In dieser Armee war die Stärke auf der Seite der Besiegten, aber sie schnell

treu geworden. Hier scheint die Steppentradition eine entscheidende Rolle gespielt zu haben.

zentralisierte starke Macht, die in der Lage ist, sesshaften Nachbarn zu widerstehen:

Jurchens, Tanguts und Muslime. Nachdem der Spitzname "tszubu" geändert wurde (eine Spitznamebedeutung

"nomadische Hirten") mit dem stolzen Namen "Mongole", sie haben nichts verloren, und diejenigen, die dies nicht getan haben

wollte in einem vereinten Staat leben, ging nach Westen und führte den Krieg weiter. Diese waren

Merkits und Teil der Naimans. Der Rest übertrug seine Sympathien auf Dschingis Khan.

Kurultai wurde die höchste Autorität, und nur er hatte das Recht, die Funktionen zu übertragen

Verwaltung einer bestimmten Person, im Folgenden Khan genannt. Besonders

interpretiert seine Mission N.M. Karamzin: „Dieser Junge, der in Einfachheit aufgewachsen ist

Hirtenleben, sollte die Welt mit Heldenmut und Glück überraschen, erobern

Millionen von Menschen und vernichten Staaten, die berühmt sind für starke Armeen,

blühende Künste, Wissenschaften und Weisheit ihrer alten Gesetzgeber."

2. Allgemeine Eigenschaften von Yasa.

Yasa (eine vollständigere Form von yasak, Mong. - zasak) bedeutet "Erlass", "Gesetz".

V.A. Ryazanovsky, der die Große Yasa von Dschingis Khan studierte, schrieb: "Das Wort Yasa bedeutet Verbot, Charta, Gesetz ... Die Große Yasa ist ein schriftliches Gesetzgebungsdenkmal, das von Dschingis Khan veröffentlicht wurde. Akademiker V. V. Bartold in seiner Arbeit "Turkestan in der Ära der mongolischen Invasion" gab die folgende wissenschaftliche Erklärung dieses Wortes: "Yasa - ein Dekret, ein Gesetz, eine vollständigere Form von Yasak ist eine Ausgabe des arabischen Wortes (mong. Dzasak).

Akademiemitglied B.Ya. Vladimirtsov schrieb in seinem Buch Dschingis Khan (1922): "Dschingis Khan ... hinterließ seinen Nachfolgern ein riesiges Reich und die Leitprinzipien seiner Struktur, die von ihm in seinen Einrichtungen - Jasak und seinen Sprüchen - Bilika festgelegt wurden. Laut der kalmückische Historiker Erenzhin Khara-Davana, sozusagen der große Jasak von Dschingis Khan, bestand aus zwei großen Abschnitten.

Der moderne Forscher von Dschingis Khan E.I. Kychanov glaubt, dass Yasa kein systematisierter Gesetzeskodex war, sondern Bezeichnungen enthielt - Befehle, Yasak - Gesetze, Bilik - Lehren. Zweifellos gibt es andere Aussagen und Urteile zu diesem Thema, aber jede von ihnen verdient Aufmerksamkeit und kann zweifellos als wissenschaftlicher Standpunkt bestehen. Laut Juvaini wurden die Gesetze und Dekrete von Dschingis Khan auf Schriftrollen („Tumar“) geschrieben und von den maßgeblichsten Fürsten – Experten in Yasa – aufbewahrt. Yasa ist nicht im Original erhalten und nur in Fragmenten und gekürzten Darstellungen bekannt. Die detailliertesten Informationen über die Regeln von Yasa werden von Juvaini und dem arabischen Schriftsteller des 15. Jahrhunderts gegeben. Macrisi. Yasa blieb lange Zeit die höchste Autorität der mongolischen Herrscher. Mitglieder der Familie des Khans, die von Yasa abwichen, wurden streng bestraft, in Übereinstimmung mit den Aussprüchen von Dschingis Khan, die das türkische Wort "bilik" (Wissen) genannt wird.
Das von Dschingis Khan geschaffene Rechtssystem entsprach den Anforderungen und Bedürfnissen der feudalisierten mongolischen Gesellschaft. Gesetzgeberisch verankert wurden darin nur diejenigen Normen des ehemaligen Gewohnheitsrechts, die den Interessen des feudalen Nomadenadels entsprachen, sowie neu geschaffene.
Yasa von Dschingis Khan regelte nur die Normen des Nomadenlebens. In den meisten von den Mongolen eroberten Ländern, insbesondere in Zentralasien, wo seit der Antike eine eigene Rechtstradition bestand, war es äußerst schwierig, die Bevölkerung dem neuen Recht zu unterwerfen. Das Rechtssystem der Mongolen, das auf der Grundlage des Gewohnheitsrechts der Nomaden und hauptsächlich für Nomaden entwickelt wurde, stellte sich unter anderen Umständen als äußerst unbequem heraus und geriet in Konflikt mit dem muslimischen Religionsrecht und den Bräuchen der lokalen Bevölkerung. Auf dieser Grundlage kam es zu Zusammenstößen zwischen den Wächtern von Yasa und der lokalen Bevölkerung, die für letztere in der Regel zu einer Tragödie wurden.
Im Laufe der Zeit nahmen die Chingiziden und der militärische Nomadenadel jedoch immer mehr die Traditionen der muslimischen Kultur und Staatlichkeit wahr und folgten in ihrem Leben immer weniger den Anweisungen von Yasa. Laut Hamdallah Qazvini "haben die Mongolen nicht die Gewohnheit, in Städten zu leben, und das ist für den Yasak von Dschingis Khan abstoßend." Inzwischen wurde genau diese Anforderung von den Dschingisiden selbst am häufigsten verletzt, sowohl im Jochi-Ulus als auch im Chagatai-Ulus. Vor allem unter den Kipchak-Adelsträgern begann sich im Zusammenhang mit der Stärkung des Einflusses sesshafter landwirtschaftlicher muslimischer Länder allmählich das muslimische Recht, die Scharia, auszubreiten.

Yasa (Mong. Ikh zasag huul - das Gesetz der großen Macht; türkisch. Yasak) ist der Name des Kodex von Dschingis Khan, den er der Legende nach im großen All-Mongol Kurultai veröffentlichte und der von ihm ständig bestätigt wurde Nachfolger. Weder im mongolischen Original noch in der vollständigen Übersetzung der Yasa ist uns überliefert. Wir kennen sie aus Berichten und Auszügen persischer und arabischer Historiker der Mongolen. Traditionell wird angenommen, dass die detailliertesten Informationen über die Zusammensetzung von Yasa Dschingis Khan in der Abhandlung des ägyptischen Schriftstellers des 15. Jahrhunderts enthalten sind. al-Maqrizi. Von ihm bezogen alle Interpreten von P. de da Croix bis V. Ya. Ryazanovsky und G. V. Vernadsky Informationen über die Zusammensetzung von Yasa.
D. Ayalon äußerte die Meinung, dass diese Informationen über Yasa eine Fiktion des Autors sind. Er glaubte, dass Al-Maqrizi versuchte, die mamlukische Regierung zu diffamieren, und versuchte zu diesem Zweck zu zeigen, dass sie mongolische Rechtsnormen in ihre Gesetze aufgenommen hatte. Andere Forscher vertraten denselben Standpunkt: D. Morgan und D. Egle.
I. de Rahevilts glaubt, dass Yasa als mündlicher Satz von Verboten und Regeln existierte, in denen es verboten war, Änderungen vorzunehmen. Die Yasa war jedoch kein klar entwickeltes Gesetzbuch, sondern eine Zusammenstellung verschiedener Vorschriften, Regeln und Tabus, die von Dschingis Khan mit einigen Ergänzungen während der Regierungszeit von Ogedei festgelegt wurden. Yasas Text ist nicht erhalten, jedoch sind viele Geschichten in der Nacherzählung anderer mittelalterlicher Quellen bekannt. Im Laufe der Zeit sank die Bedeutung von Yasa durch die Teilung des Mongolenreichs in mehrere unabhängige Teile, bei denen lokale Rechtstraditionen eine entscheidende Rolle spielten.
Yasa wurde auch von P. Rachnewsky studiert. Er glaubte, dass die sogenannte Yasa unter Dschingis Khan eine Sammlung von Aufzeichnungen verschiedener Aussprüche und Befehle des Khans war, die bei verschiedenen Gelegenheiten und über einen langen Zeitraum zum Ausdruck gebracht wurden. Diese Aussagen können nicht als juristisches Dokument systematischer Natur angesehen werden.

GROSSER JAS
(übersetzt von G. V. Vernadsky)
Laut der Veröffentlichung: Vernadsky G.V. Mongolen und Russland. Twer-Moskau, 1997, S. 108-130.

Das mongolische Wort yasa (yasak, jasak) bedeutet „Verhalten“ oder „Erlass“. Bis vor kurzem war es üblich, von der Großen Yasa als einer Sammlung allgemein anerkannter mongolischer Rechtsnormen zu sprechen. Dies lag zum Teil daran, dass die Yasa-Artikel zu Strafrecht und Bestrafung von Historikern mehr Aufmerksamkeit erhalten haben als jeder andere Teil des Kodex.

Es gibt keine erhaltene vollständige Kopie des Großen Yasa, obwohl östliche Autoren des 13. bis 15. Jahrhunderts bezeugen, dass solche Listen existierten. Laut dem Historiker Juvaini (gest. 1283) wurde eine ähnliche Liste in der Schatzkammer aller Nachkommen von Dschingis Khan geführt. Rashid ad-Din (1247-1318) erwähnt die Existenz dieser Listen viele Male. Eine persische Abhandlung über Finanzen, die Nazir al-Din Tuzi (gest. 1274) zugeschrieben wird, enthält viele Hinweise auf Yasa. Makrizi (1364-1442) wurde von seinem Freund Abu Nashim über die Liste in der Bibliothek von Bagdad informiert. Auf der Grundlage von Informationen von Abu-Nashim versuchte Makrizi, eine vollständige Darstellung des Inhalts der Yasa vorzulegen. Tatsächlich gelang es ihm, nur einen Teil des Kodex zu skizzieren, hauptsächlich Artikel, die dem Strafrecht und der Bestrafung gewidmet waren. Rashid ad-Din seinerseits zitiert viele Verordnungen und Aussprüche von Dschingis Khan, von denen einige Fragmente der Yasa und andere die sogenannten "Maximen" (bilik) gewesen sein könnten. Moderne Historiker, die sich mit Yasa befassten, stützten ihre Schlussfolgerungen lange Zeit hauptsächlich auf Informationen von Makrizi und Rashid al-Din. Bis vor kurzem wurde Gregory Ab-ul-Farajs (Bar Habreus (1225/1226-86)) Zusammenfassung der Yasa oder Juvainis ausführlicherer Nacherzählung der Yasa Mongolen wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

Yasa als Ganzes kann aus meiner Sicht keinesfalls als einfache Gesetzgebung bezeichnet werden. Sie war das von Dschingis Khan formulierte mongolische Reichsgesetz; und die Mongolen selbst sahen es in diesem Licht. Für sie war es die verallgemeinerte Weisheit eines Reichsgründers; und wir wissen, dass sie Dschingis Khan als den göttlich inspirierten Sohn des Himmels betrachteten. Der armenische Historiker Grigor aus Alkanets zeichnete die Geschichte des Erscheinens von Yasa auf der Grundlage dessen auf, was er von den Mongolen hörte, obwohl sie im Detail nicht als genau angesehen werden kann, vermittelt sie angemessen den Geist der mongolischen Haltung gegenüber Dschingis Khan und seinem Leben Arbeit. Grigor zufolge wandten sich die Mongolen, als sie „ihre Situation erkannten, sehr deprimiert von ihrem elenden und armen Leben, an die Hilfe Gottes, des Schöpfers des Himmels und der Erde, und schlossen eine große Vereinbarung mit ihm, um seinen Befehlen zu gehorchen. Auf Befehl Gottes erschien ihnen ein Engel in Form eines Adlers mit goldenen Federn und sprach in ihrer eigenen Sprache und Sprache mit dem Anführer, dessen Name Chankez (Dschingis) war ... Dann sagte ihnen der Engel alle Befehle von Gott ... den sie selbst Yasak nennen.

Juvaini betrachtet auch den göttlich inspirierten Geist von Dschingis Khan als die Quelle von Yasa: „Während der Allmächtige (Gott) Dschingis Khan unter seinen Zeitgenossen in Verstand und Intellekt aussonderte … er (Dschingis Khan) verließ sich nur auf die Tiefen seiner Seele und ohne langwieriges Studium (historischer) Annalen, ohne Harmonie mit den (Traditionen) der alten Zeiten, erfand er alle Methoden (der Regierung).“

Sowohl Juvaini als auch Makrizi zufolge war Yasa ein Talisman, der den Sieg auf dem Schlachtfeld sicherte. Als A. N. Die Polen, die Mongolen und die Türken schrieben der Großen Yasa halbmagische Kraft zu.

Ohne eine vollständige Kopie des Great Yasa ist es unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, in welcher Reihenfolge die Artikel, die wir besitzen, veröffentlicht wurden. Vermutlich begann es mit einer Präambel, die den Nachfolgern von Dschingis Khan als Grundlage für ihre Korrespondenz mit ausländischen Herrschern diente. Es sollte eine Erwähnung des Himmels und einen Hinweis auf den obersten Khan der mongolischen Nation, Dschingis Khan, enthalten. Der dritte Satz der Präambelformel „Befehl“ muss offensichtlich Dschingis Khans eigenen Befehl gemeint haben, da er sowohl der Gründer der Nation als auch der damals regierende Kaiser war. Dann wurden, wahrscheinlich in der von Juvaini und Ab-ul-Faraj skizzierten Reihenfolge, die allgemeinen Grundsätze und Artikel zum Völkerrecht und zur Organisation der Armee und des Staates dargelegt.

I. Allgemeine Vorschriften.

„Man sollte die Reinen, Untadeligen, Gerechten, Gelehrten und Weisen preisen und respektieren, egal zu welchem Volk sie gehören; und verurteile böse und ungerechte Menschen “(Ab-ul-Faraj, Abschnitt 2)

„Die erste ist dies: Liebt einander; zweitens begeht keinen Ehebruch; Stiehl nicht; lege kein falsches Zeugnis ab; verrate niemanden. Respektiere die Alten und die Armen“ (Grigor aus Alkanets).

„Er (Dschingis Khan) verbot ihnen (den Mongolen), irgendetwas in Gegenwart eines anderen zu essen, ohne ihn einzuladen, das Essen zu teilen; Er verbot jedem Mann, mehr zu essen als seine Kameraden.“ (Makrizi, Abschnitt 2)

„Da Dschingis keiner Religion angehörte und keinem Glauben angehörte, vermied er Fanatismus und zog keinen Glauben dem anderen vor oder verherrlichte keinen über den anderen. Im Gegenteil, er hielt das Ansehen der geliebten und respektierten Weisen und Einsiedler aller Stämme hoch und sah es als einen Akt der Liebe zu Gott an“ (Juvaini, Abschnitt 2).

„Er (Dschingis Khan) befahl, dass alle Religionen respektiert und keine von ihnen bevorzugt werden“ (Makrizi, Abschnitt II).

Dieser Teil der Yasa wurde zur Grundlage der mongolischen Politik der religiösen Toleranz.

II. Internationales Recht.

Wenn es notwendig ist, an die Rebellen zu schreiben und ihnen einen Vertreter zu schicken, schüchtern Sie sie nicht mit der Stärke und Größe Ihrer Armee ein, sondern sagen Sie nur: „Wenn Sie sich freiwillig ergeben, werden Sie eine gute Behandlung und Frieden finden, aber wenn Sie sich widersetzen, was können wir von unserer Seite wissen? Der ewige Gott weiß, was mit dir geschehen wird“ (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 1).

Es sei darauf hingewiesen, dass aus Yasas Sicht jede Nation, die sich weigert, die oberste Autorität des Großkhans anzuerkennen, als rebellisch betrachtet wird. Wie Eric Voegelin betont, widerspricht dies unserem Völkerrechtsverständnis, das die Existenz souveräner Staaten voraussetzt: „Das Mongolenreich ist nicht … ein Staat unter anderen Staaten der Welt, ein imperium mundi in statu nascendi, sondern ist ein Weltreich-im-Werden“. Es sollte daran erinnert werden, dass die Briefe der großen Khans Guyuk und Mongke an die Herrscher des Westens dem obigen Vorschlag von Yasa treu folgten.

III. Regierung, Armee und Verwaltung.

A. DER KAISER UND DIE KAISERLICHE FAMILIE.

In den erhaltenen Fragmenten von Yasa behandelt nur ein Artikel, der sich mit dem Kaisertitel befasst, dieses Thema.

„(Mongolen) sollten ihren Khans und edlen Leuten nicht viele erhabene Namen oder Titel geben, wie es andere Nationen tun, insbesondere die Anhänger des Islam. Und zu dem Namen dessen, der auf dem Thron des Königreichs sitzt, sollten sie einen Namen hinzufügen, d.h. Khan oder Kaan. Und seine Brüder, Schwestern und Verwandten sollten ihn mit dem bei seiner Geburt gegebenen Vornamen nennen “(A6-ul-Faraj, Abschnitt 3).

Wir können sagen, dass der Titel "Kaan" (Kagan) an sich die Fülle der imperialen Macht ausdrückt. Gleichzeitig bleibt der Kaiser für die Mitglieder seiner Familie der Älteste in der Familie, ein naher Verwandter; daher die den Angehörigen empfohlene persönliche Anrede.

Wir wissen aus The Secret History, dass Dschingis Khan spezielle Verordnungen erließ, um den kaiserlichen Haushalt und die Zuteilungen der Mitglieder der kaiserlichen Familie zu erhalten. Vermutlich waren die Grundregeln für solche Dinge im Yasu enthalten.

B. MONGOLISCHE NATION.

Wie wir gesehen haben, wird Dschingis in der Präambel der Briefe des Khans an ausländische Herrscher als der oberste Khan der mongolischen Nation bezeichnet. Das Stereotyp dieser Präambel war, der Yasa-Präambel zu folgen. Obwohl es in den vorhandenen Fragmenten der Yasa keinen spezifischen Artikel über die Macht der Nation gibt, könnten einige Hinweise darauf in den Gesetzen der Yasa enthalten sein. In der chinesischen Inschrift von 1338 werden die Mongolen meist als Staatsclan (kuo-tsu) bezeichnet, d.h. „herrschendes Volk“. Durch die Wahl eines neuen Großkhans nach dem Tod seines Vorgängers konnte sich die mongolische Nation unter dem Reich politisch ausdrücken. Trotz der Tatsache, dass gewählte Kurultais nicht immer klar arbeiteten, war es offensichtlich, dass es bestimmte Regeln für ihre Treffen gab, obwohl die etablierte Ordnung nicht immer eingehalten wurde. In jedem Ulus des Reiches wählten lokale Kurultai ihre Khans aus. Die meisten unserer Informationen über diese Sammlungen von Ulus sind mit dem Besitz der il-khans (Persien) verbunden; Die hier angenommenen Regeln folgten höchstwahrscheinlich den Normen der großen Kurultai. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Klischee in die Gesetze der Großen Yasa aufgenommen wurde.

B. ARMEE UND VERWALTUNG.

1. Jagdgesetz. „Wenn die Mongolen nicht in den Krieg verwickelt sind, müssen sie sich der Jagd ergeben. Und sie sollten ihren Söhnen beibringen, wie man wilde Tiere jagt, damit sie Erfahrung im Kampf gegen sie sammeln und Kraft, Energie gewinnen, um Müdigkeit zu ertragen und Feinden begegnen zu können, da sie wilden und ungewohnten Tieren im Kampf begegnen, nicht schonen (selbst)“ (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 4).

Offensichtlich war die Jagd nicht nur der beliebteste Sport der Mongolen, sie wurde von Dschingis Khan als staatliche Institution und Grundlage der militärischen Ausbildung angesehen.

2. Armeestatut. „Die Kämpfer sind rekrutierte Männer ab zwanzig Jahren. Für jeden zehn muss ein Offizier ernannt werden und für jeden hundert und ein Offizier für jeden tausend und ein Offizier für jeden zehntausend ... Kein einziger Krieger von den tausend, hundert oder zehn, in denen er eingeschrieben war, sollte gehen an einen anderen Ort; Wenn er dies tut, wird er getötet, und es wird auch bei dem Offizier sein, der ihn empfangen hat “(Ab-ul-Faraj, Abschnitt 5 und 7).

„Er (Dschingis Khan) befahl den Soldaten, nach der Rückkehr von einem Feldzug bestimmte Aufgaben im Dienst des Herrschers zu erfüllen“ (Makrizi, Abschnitt 20).

Das Prinzip der dezimalen Organisation der mongolischen Armee sowie die Bedeutung der kaiserlichen Garde als Institution wurden bereits diskutiert. In diesem Zusammenhang verdient ein weiterer Grundsatz der Bindung jeder Person an ihren Dienstort Beachtung. Die Armee war besonders in der Zeit der ersten Eroberungen das Rückgrat der gesamten mongolischen Verwaltung. Daher wurde das Prinzip des Universaldienstes, das davon ausgeht, dass jede Person ihren eigenen besonderen Platz hat, mit dem sie verbunden ist und den sie nicht verlassen kann, nicht nur zur Grundlage der mongolischen Armee, sondern auch des mongolischen Reiches. Wir können es das Statut des assoziierten Dienstes nennen, und wie Macrisis Aussage deutlich macht, war dieser Dienst nicht auf die Erfüllung militärischer Pflichten beschränkt. Ein wichtiger Aspekt der Staatsdienstpflicht war die gleichmäßige Verteilung dieser Pflicht auf alle Untertanen des Khans.

„Es gibt Gleichberechtigung. Jeder arbeitet so viel wie der andere; es gibt keinen Unterschied. Reichtum oder Bedeutung werden nicht berücksichtigt“ (Juvaini, Abschnitt 5).

Der Status des gebundenen Dienstes wurde zur Grundlage der Allmacht des großen Khans, die den Mönch John de Plano Carpini so beeindruckte. Es gab jedoch Ausnahmen von den scheinbar eisernen Regeln. Priester aller Religionen sowie Ärzte und Wissenschaftler mussten weder regulären Dienst leisten noch Steuern zahlen (Makrizi, Abschnitt 10). Andere Renditen wurden von ihnen erwartet - spirituell oder beruflich. Neben der Befreiung von den Pflichten der gesamten sozialen Klasse konnten Personen, die zum Kreis der einfachen Bürger gehörten, auch besondere Privilegien erhalten. Der Empfänger einer solchen Immunität war auf Mongolisch als Darkhan bekannt (auf Türkisch - Tarkhan; in dieser Form wurde der Begriff ins Russische entlehnt). Diese Institution erlangte erst in der Spätzeit (XIV-XV Jahrhundert) ihre volle Bedeutung; er wird in den existierenden Yasa-Fragmenten nicht erwähnt.

Unter anderen Artikeln der Großen Yasa, die sich mit dem Verwaltungsrecht befassen, können die folgenden erwähnt werden: die Einrichtung von Post- und Pferdestationen (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 8; Juvaini, Abschnitt 9; Makrizi, Abschnitt 25); Abgaben und Steuern (Ab-ul-Faraj, Abschnitt B; Juvaini, Abschnitt 9); die Pflicht der Mongolen, ihre Töchter (vermutlich auch die gefangenen Mädchen, die sie besaßen) bei Schönheitswettbewerben zu vertreten, bei denen die schönsten („mondgesichtigen Mädchen“, laut Juvaini) als Ehefrauen und Mätressen des Khans und der Prinzen von Mongolen ausgewählt wurden das Blut des Khans (Juvaini, Abschnitt 7; Macrizi, Abschnitt 21).

3. Strafrecht. Die Version von Yasa al-Maqrizi liefert solide Beweise für das mongolische Strafrecht. Dazu können einige verstreute Fragmente aus anderen Quellen hinzugefügt werden.

4. Zivilrecht. Beweise für das Zivilrecht von Yasa sind rar. Dies erklärt sich vielleicht nicht nur aus der Unvollständigkeit der vorhandenen Fragmente, sondern auch aus der Tatsache, dass solche Beziehungen durch ein allgemein anerkanntes Gattungsgesetz geregelt wurden. Ein wichtiger Artikel zum Thema Erbschaft wurde jedoch in die Yasa aufgenommen: „Einem Verstorbenen, der keinen Erben zugunsten des Khans hat, wird nichts genommen, sondern sein Eigentum muss der Person gegeben werden, die sich um ihn gekümmert hat“ (Ab- ul-Faraj, Abschnitt 9; Juvaini, Abschnitt 10).

5. Handelsrecht. Es ist bekannt, dass Dschingis Khan dem Handel große Aufmerksamkeit schenkte. Handelswege für den internationalen Handel sicher zu halten, war eines der wichtigen Ziele seiner Politik. Daher ist es natürlich anzunehmen, dass Yasa eine Art Handelsstatut enthielt. Unter den Fragmenten ist jedoch nur ein Teil der Handelsgesetzgebung erhalten geblieben: „Wenn jemand die Ware auf Kredit nimmt) und bankrott geht, dann nimmt er die Ware wieder und geht erneut bankrott, und nimmt dann die Ware wieder und geht bankrott , dann muss er nach seinem dritten Bankrott zum Tode verurteilt werden“ (Makrizi, Abschnitt 5).

Erenzhen Khara-Davan (1883-1942)
„Dschingis Khan als Kommandeur und sein Vermächtnis“
Anhang zu Kapitel VI

GROSSER JAS
I. BILIK

1. Dschingis Khan befahl: Ihre Kinder hörten nicht auf die moralisierenden Gedanken ihrer Väter, die jüngeren Brüder achteten nicht auf die Worte ihrer Ältesten; Der Ehemann hatte kein Vertrauen in seine Frau, und die Frau folgte nicht den Anweisungen ihres Mannes, der Schwiegervater sah die Schwiegertochter ungünstig an und die Schwiegertochter respektierte den Vater nicht Schwiegereltern, die Großen erzogen die Kleinen nicht, und die Kleinen folgten nicht den Anweisungen der Ältesten; Die Adligen standen den Dienern am Herzen und brachten keine externen Leute unter die Macht, reiche Leute sahen gut aus, machten aber keine mächtigen Regierungsbeamten und sorgten nicht für Befestigungen; Yusun, die Sprache und der Weg der Vernunft und Zufriedenheit waren nicht bekannt.

Aus diesem Grund gab es Oppositionelle, Diebe, Lügner, Rebellen und Räuber. Die Sonne erschien solchen Menschen nicht in ihrer eigenen Wohnung; sie raubten; Pferde und Herden hatten keine Ruhe; Die Pferde, die im Van geritten wurden, hatten keine Ruhe, bis diese Pferde unweigerlich starben, verdorrten, verfaulten und zerstört wurden. So war dieser Stamm ohne Ordnung, ohne Bedeutung [+196].

Als das Glück von Dschingis Khan auftauchte, kamen sie unter seinen Befehl und er regierte über sie mittels eines fest etablierten Gesetzes [+197]. Diejenigen, die klug und gut gemacht waren, machte er zu Beks (Häuptlingen) der Truppen; die Flinken und Geschickten machte er zu Hirten, nachdem er ihre Habseligkeiten in seine Hände gegeben hatte; dummerweise gab er ihnen eine kleine Peitsche und schickte sie zu den Hirten. Aus diesem Grund wächst sein (Dschingis Khans) Werk wie ein junger Mond von Tag zu Tag; vom Himmel kommt durch die Macht des allerhöchsten Gottes siegreiche Hilfe herab, und mit ihrer Hilfe kam Wohlstand auf die Erde; seine Sommerwanderungen wurden zu einem Ort der Freude und des Schlemmens, und seine Winterwanderungen waren angenehm und angemessen. Als ich mir durch die Güte des großen Gottes diese Bedeutungen aneignete und diese Gedanken selbst suchte, dann ist aus diesem Grund Ruhe, Jubel und Schlemmen in dieser Zeit angekommen. Danach und bis zu fünfhundert Jahre, bis zu tausend, zehntausend Jahre, wenn die Nachkommen, die geboren werden und meinen Platz einnehmen, ein solches Yusun und das Gesetz von Dschingis Khan, das für alles geeignet ist, bewahren und nicht ändern von den Menschen, dann wird Wohlstand zu ihnen vom Himmel kommen, sie werden beständig in Freude und Festmahl sein; Der Herr der Welt (Universum) wird ihnen Wohlstand schicken; Menschen werden für sie beten, sie werden lange leben und die Vorteile genießen. Darauf folgen folgende Sprüche:

1. Aus dem Qualitätsfaktor, der Strenge, der Stärke des Staates.

2. Wenn die nach diesem (ihm) erscheinenden Kinder vieler Fürsten, die mit ihnen stehenden Adligen, Helden und Beks das Gesetz nicht streng beachten, dann wird das Staatswerk erschüttert und unterbrochen. Wieder werden sie bereitwillig nach Dschingis Khan suchen und ihn nicht finden.

< …> [*1]

< …>

5. Jeder, der sein Inneres reinigen kann, kann seinen Besitz von Dieben reinigen.

< …>

7. Jedes Wort, in dem sich drei sachkundige (intelligente) einig sind, kann überall gesagt werden; Andernfalls können Sie sich nicht darauf verlassen.

Vergleichen Sie Ihr Wort und das Wort anderer mit den Worten der Wissenden: Wenn es übereinstimmt, dann können Sie es sagen, sonst sollten Sie gar nicht sprechen.

8. Jeder, der zum Ältesten geht, sollte kein Wort sagen, bis dieser Älteste fragt; dann soll er entsprechend der Frage antworten. Wenn er vorher ein Wort sagt, gut, wenn er es hört; ansonsten schmiedet er kaltes Eisen.

9. Jedes Pferd, das gut und in einem fetten Körper läuft, und wenn es auch in einem halben Körper läuft, kann ein solches Pferd als gut bezeichnet werden.

Aber man kann kein gutes Pferd nennen, das nur auf einer dieser Positionen gut läuft.

< …>

12. Jedes Wort, das gesagt wird, denke ich, dass es stark ist, wenn es ernsthaft gesagt wird, und wenn es ein Scherz ist, kann es nicht erfüllt werden.

13. Wie eine Person sich selbst kennt, lassen Sie ihn andere wissen.

14. Ein Mensch ist nicht die Sonne, um den Menschen an allen Orten zu erscheinen; Die Frau soll, wenn ihr Mann auf der Jagd oder im Krieg ist, das Haus in Glanz und Ordnung halten, damit, wenn ein Bote oder ein Gast das Haus betritt, er sieht, dass alles in Ordnung ist, und sie ein gutes Essen bereitet, und der Gast wird nichts brauchen, sie wird dem Mann sicherlich einen guten Ruf verschaffen und seinen Namen in den Gemeinden erhöhen, wie ein Berg, der einen Gipfel erhebt. Gute Ehemänner erkennt man an guten Ehefrauen. Wenn die Frau schlecht und dumm ist, ohne Grund und Ordnung, werden die schlechten Eigenschaften ihres Mannes an ihr sichtbar. Eine halbe Zeile dazu: Im Haus ist alles wie der Besitzer.

< …>

16. Wir gehen auf die Jagd und töten viele Bergstiere; Wir ziehen in den Krieg und töten viele Feinde. Wenn der Allerhöchste Gott den Weg weist und die Sache dadurch erleichtert wird, vergessen sie und ändern sich.

< …>

19. После нас род наш будет носить златом шитые одежды, есть жирные и сладкие яства, ездить на добронравных лошадях, обнимать благообразных женщин, и не скажут: (все это) собрали отцы и старшие братья наши, и забудут нас и тот великий день, (Wann war das).

20. Eine Person, die Wein und Wodka trinkt, kann im Rausch nichts sehen und wird blind. Wenn sein Name gerufen wird, hört er nicht und wird stumm; Wenn man ihn anspricht, kann er nicht antworten. Wenn er betrunken wird, ist er wie ein Mensch, der sich in der Position des Verstorbenen befindet: Wenn er gerade sitzen will, kann er nicht; und es wird sein, als ob ein Mann, der am Kopf verwundet wurde, bewusstlos und benommen bleibt. In Wein und Wodka gibt es keinen Nutzen für Verstand und Kunst, es gibt auch keine guten Eigenschaften und Moral; sie neigen zu schlechten Taten, Mord und Streit; sie berauben einen Menschen der Dinge, die er hat, und der Künste, die er kennt, und der Weg und seine Taten werden beschämend, so dass er einen bestimmten Weg verliert. Der Souverän, gierig nach Wein und Wodka, kann keine großen Taten, Gedanken und großen Institutionen hervorbringen. Beck, gierig nach Wein und Wodka, kann Tausende, Hunderte und Dutzende nicht in Ordnung halten. Als einfacher Krieger, der gierig nach Wein trinkt, ist diese Person einem sehr großen Zusammenstoß ausgesetzt, d.h. er wird in große Schwierigkeiten geraten. Ein einfacher Mann, d.h. vom Pöbel, wenn er gierig ist, Wein zu trinken, wird er sein Pferd, seine Herde und seinen ganzen Besitz verlieren und ein Bettler werden. Ein Diener, der gierig nach Wein ist, wird sein Leben ständig in Verwirrung und Leiden verbringen. Diese, Wein und Wodka, schauen dem Berauschten nicht ins Gesicht und ins Herz, berauschen sowohl das Gute als auch das Böse und sagen nicht: schlecht oder gut. Die Hand wird geschwächt, so dass sie sich weigert, ihren Beruf aufzunehmen; das Bein wird wackelig gemacht, so dass es sich weigert, sich zu bewegen und zu kommen, das Herz und das Gehirn werden schwach gemacht, so dass sie nicht vernünftig denken können: alle Sinne und Verstandesorgane werden nutzlos gemacht. Wenn es kein Heilmittel mehr gegen das Trinken gibt, sollte man sich dreimal im Monat betrinken: wenn es über drei geht - eine Ordnungswidrigkeit; wenn du zweimal im Monat betrunken bist, ist das besser, und wenn du einmal im Monat betrunken bist, ist es noch lobenswerter, und wenn du nicht trinkst, was könnte besser sein als das? Aber wo werden sie eine solche Person finden, die sich nicht betrinken würde? Wenn er gefunden wird, verdient er allen Respekt.

21. Dschingis Khan zu der Zeit, als er einen Feldzug in den chinesischen Gebieten unternahm und gegen Altan Khan in den Krieg zog, nach der von ihm bestimmten Methode, er allein auf der Spitze des Hügels war, löste seinen Gürtel, legte es ihm um den Hals, löste die Bänder seines Umhangs, fiel auf die Knie und sagte: „O alter Herr! Sie wissen und wissen das, bevor Altan Khan Verwirrung stiftete und Feindschaft begann. Er tötete unschuldig Ukin-Barkhakh und Ambagai Khan, die von den tatarischen Stämmen gefangen genommen und zu ihm geschickt wurden, und dies waren die älteren Brüder meines Vaters und Großvaters. Ich bin der Sucher ihrer Vergeltung und Rache. Wenn Sie wissen, dass dies meine rechte Absicht ist, senden Sie mir von oben Kraft und Siegeskraft zu Hilfe und befehlen Sie mir, sich von oben von Engeln, Menschen, Peris und Diven helfen zu lassen und mir zu helfen.

Dies war seine betende Verkündigung mit der vollkommensten Demut. Danach machte er sich auf den Weg und zog weiter. Aufgrund seiner Reinheit und rechten Absicht besiegte er Altan Khan, der ein so mächtiger und großer Souverän war, der kein Ende seiner zahlreichen Armee, seines riesigen Staates und seiner soliden Festungen hatte. Er nahm all diese Bereiche von sich und seinen Kindern in Besitz.

22. Eines Tages hielt Dschingis Khan auf einem Hügel namens Altai an, und als er einen Blick auf die Seiten und die Umgebung warf und Horden und Diener sah, sagte er: Meine Pfeile und Soldaten werden schwarz wie zahlreiche Wälder; Ehefrauen, Schwiegertöchter und Mädchen röten sich wie eine rote Flamme.

Meine Sorge und Absicht ist es, ihren Mund mit süßem Zucker zu erfreuen, ihre Brust, ihren Rücken und ihre Schultern mit Brokatkleidung zu schmücken, sie auf gute Wallache zu setzen, sie aus sauberen und schmackhaften Flüssen zu trinken, ihre Vierbeiner in gutem und reichlichem Gras zu begünstigen Orte, um von den hohen Straßen und Wegen, die als Wege für die Menschen dienen, Müll, Äste und alles Schädliche zu entfernen; und verhindern, dass Klumpen und Schlehen in der Jurte wachsen.

23. Wenn jemand aus unserer Familie einmal entgegen dem anerkannten Gesetz ablässt, lass ihn durch ein Wort ermahnen; wenn er es wider Willen zweimal tut, soll er mit Beredsamkeit auf ihn einwirken; Beim dritten Mal schicken sie ihn an einen abgelegenen Ort (link) Baldzhiyun-Khuljur. Wenn er hinuntergeht und zurückkommt, wird er aufmerksam sein. Wenn er nicht zur Besinnung kommt, sollen sie ihn in Ketten und Gefängnis stecken. Wenn er gutmütig und vernünftig herauskommt - sehr gut; andernfalls lass alle Verwandten zusammenkommen, eine allgemeine Versammlung einberufen und entscheiden, was damit geschehen soll.

< …>

26. Als er Mukhali Go-van mit einer Armee nach Nankiyasu (China) schickte und er, nachdem er 72 Festungen dieses Landes erobert hatte, einen Botschafter sandte, um Dschingis Khan mit einer Mitteilung über seine Eroberungen zu dienen, und fragte, ob es eine Erlaubnis zur Rückkehr geben würde oder nicht, folgte dann dem Befehl des Etiketts, nicht aufzuhören, bis er andere Festungen eingenommen hat. Nach der Rückkehr des Botschafters fragte Mukhali Go-van: „Als Sie in den Dienst von Dschingis Khan kamen und die Rede berichteten, was hat er getan?“ Er sagte: "Er drückte seinen Daumen." Muhali Go-wan fragte: „Hast du auch deinen Finger auf mich gelegt?“ Antwort: "Ich habe es gesagt." Muhali sagte: „Daher ist es nicht umsonst, dass ich bis zu meinem Tod diene und vollkommenen Eifer und Eifer zeige.“ Er fragte auch: „Auf wen hat der andere den Finger gelegt?“ Setzen Sie Ihr Fingerzeichen der Beförderung in Verdienste. Der Botschafter antwortete: „Er legte seinen Finger auf: Burji, Burgul, Khubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai und Kishlyk, alle, und (Dschingis Khan) sagte: Alle hinter und vor mir dienten geschickt als Hilfe und Vorteile, sie schossen gut Pfeile, hielten Uhrwerkpferde, Raubvögel am Arm und jagten Hunde in Toroks.

27. Einst fragte ihn (Dschingis Khan) Bala-Khalaja, ein ehemaliger ehrwürdiger Bek: „Sie nennen dich den Herrn der Macht und einen Helden: was ist an deiner Hand von den Zeichen der Eroberung und des Sieges zu sehen?“ Dschingis Khan ließ sich zu einer Antwort herab: „Davor usw.“ [+198].

28. Einmal bin ich mit Boorchu gefahren. Zwölf Menschen saßen oben auf der Bergkette im Hinterhalt. Boorchu ritt hinterher. Ich habe nicht auf ihn gewartet und mich auf meine Stärke und Kraft verlassend, um sie anzugreifen. Alle zwölf schossen plötzlich Pfeile, und Pfeile flogen von allen Seiten um mich herum, und ich ging zum Angriff über, als plötzlich ein Pfeil meinen Mund traf. Ich fiel und fiel von einer starken Wunde in Bewusstlosigkeit. Zu dieser Zeit kam Boorchu und sah mich von der Wunde aus, wie ein Mann in Qual, meine Füße auf den Boden trat und wie ein Ball rollte. Sofort erhitzte er Wasser und brachte es. Ich gurgelte und spuckte das Blut aus. Die verstorbene Seele kam wieder zum Körper: Gefühle und Bewegungen wurden offenbart. Ich stand auf und eilte zum Angriff. Sie hatten Angst vor meiner Festung, stürzten von diesem Berg herunter und gaben ihre Seelen. Der Grund für den Tarkhanismus [+199] von Boorchu-Noyon ist, dass er sich zu einer solchen Zeit lobenswert bemühte.

29. Dschingis Khan stand in seiner Jugend eines frühen Morgens aus dem Schlaf auf. Ein paar dunkle Lockenhaare waren weiß geworden. Die Versammlung enger Mitarbeiter fragte: „O Souverän! Dein jugendliches Alter ist glücklich, du hast den Anfang des Alters noch nicht erreicht. Wie sind die grauen Haare in deinen Locken erschienen? Er sagte als Antwort: „Da der Allerhöchste Herr mich zum Ältesten und Anführer der Finsternis und Tausender machen und durch mich das Banner des Wohlstands hissen wollte, zeigte er mir das Zeichen des Alters, das das Zeichen des Dienstalters ist.“

30. Einmal fragte Dschingis Khan Boorchu Noyon, den Anführer der Beks: „Was ist die Freude und der Jubel einer Person?“ Boorchu sagte: „Es besteht darin, dass ein Mann seinen blau gefärbten Falken in die Hand nimmt, der sich im Winter von Kerkes ernährte und Federn wechselte, und auf einem wohlgenährten Wallach sitzt, im zeitigen Frühjahr blauköpfige Vögel jagt und sich gut anzieht Kleider und Klamotten.“ Dschingis Khan sagte zu Burgul: "Sie werden dasselbe sagen."

Burgul sagte: "Das Vergnügen ist, dass Tiere wie der Gerfalke über die Kraniche fliegen, bis sie mit Wunden ihrer Krallen aus der Luft gestürzt werden und sie mitnehmen."

Danach fragte er die Kinder von Khubilai auf die gleiche Weise, sie antworteten: „Die Glückseligkeit einer Person besteht in der Jagd und in der Fähigkeit, Vögel (nach Belieben) zum Fliegen zu bringen.“ Dann antwortete Dschingis Khan: „Sie (alle) haben schlecht gesagt. Das Vergnügen und die Glückseligkeit einer Person besteht darin, die Rebellen zu zermalmen und den Feind zu besiegen, ihn von der Wurzel zu entwurzeln, zu nehmen, was er hat (das Liebste), seine Diener zum Schreien zu bringen, Tränen über Gesicht und Nase fließen zu lassen und auf ihnen zu sitzen angenehm gehende fette Wallache, die die rosigen Wangen ihrer Frauen bewundern und sie küssen und an ihren süßen scharlachroten Lippen saugen.

II. Jasa

Die Fragmente von Yasa, die uns überliefert sind, lauten wie folgt [+201]:

1. Ein Ehebrecher wird hingerichtet, ohne Unterschied, ob er verheiratet ist oder nicht.

2. Wer sich der Sodomie schuldig macht, wird auch mit dem Tod bestraft.

3. Wer vorsätzlich oder zaubernd lügt oder das Verhalten eines anderen beäugt oder sich zwischen zwei Streitende einmischt und einer gegen den anderen hilft, wird ebenfalls mit dem Tode bestraft.

4. Wer in Wasser oder auf Asche uriniert, wird ebenfalls getötet [+202].

5. Wer die Ware nimmt und in Konkurs geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder in Konkurs geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder in Konkurs geht, wird nach dem dritten Mal hingerichtet.

6. Wer einem Gefangenen ohne Erlaubnis der Häftlinge Nahrung oder Kleidung gibt, wird mit dem Tode bestraft.

7. Wer einen entlaufenen Sklaven oder einen entlaufenen Gefangenen findet und ihn nicht dem zurückgibt, der ihn in seinen Händen hatte, ist dem Tod unterworfen.

< …>

11. Er ordnete an, dass alle Geständnisse respektiert werden, ohne irgendwelchen den Vorzug zu geben. All dies hat er vorgeschrieben, um Gott wohlgefällig zu sein.

12. Er verbot seinem Volk, aus fremder Hand zu essen, bis der Darbietende selbst von dem Dargebotenen gekostet hat, auch wenn er ein Prinz (Emir) und der Beschenkte ein Gefangener ist; er verbot ihnen, in Gegenwart eines anderen etwas zu essen, ohne ihn zum Essen einzuladen; er verbot einem, mehr als seine Kameraden zu essen und durch das Feuer des Refektoriums und durch die Schüssel zu gehen, auf der sie essen [+204].

13. Wenn jemand beim Essen in der Nähe von Menschen reitet, sollte er von seinem Pferd steigen, ohne ihre Erlaubnis mit ihnen essen, und keiner von ihnen sollte ihm dies verbieten [+205].

14. Er verbot ihnen, ihre Hand ins Wasser zu tauchen und befahl ihnen, etwas aus dem Gefäß zu verwenden, um Wasser zu schöpfen.

15. Er verbot ihnen, ihr Kleid zu waschen, während sie es trugen, bis es vollständig abgenutzt war [+206].

16. Er verbot jedem, von einem Gegenstand zu sagen, er sei unrein; Er behauptete, dass alle Dinge rein seien und machte keinen Unterschied zwischen rein und unrein.

< …>

19. Er ordnete an, dass die Frauen, die die Truppen begleiteten, die Arbeiten und Pflichten der Männer verrichten sollten, während diese zum Kampf weg waren.

< …>

21. Er befahl ihnen, zu Beginn jedes Jahres alle ihre Töchter dem Sultan (Khan) vorzustellen, damit er für sich und seine Kinder auswählte.

< …>

25. Er befahl dem Sultan, ständige Posten einzurichten, um bald über alle Ereignisse im Staat Bescheid zu wissen.

26. Er befahl seinem Sohn Chagatai bey Dschingis Khan, die Hinrichtung von Yasa zu beobachten.

Laut Mirkhovend (oder Mirkhond)
< …>

28. Mord (Hinrichtung für ein Verbrechen) kann mit einer Geldstrafe abgegolten werden, indem man einem Muslim vierzig Goldmünzen (Gewinn) und einem Chinesen einen Esel zahlt.

Laut Ibn Battuta

Laut Vardapet

Laut MACAGIA

31. (Yasa schreibt vor): einander lieben, keinen Ehebruch begehen, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis ablegen, kein Verräter sein, die Ältesten und die Armen ehren, für Übertretung - die Todesstrafe.

AUS VERSCHIEDENEN QUELLEN

32. Dschingis Yasa schreibt vor: Eine Person, die an Essen erstickt, sollte unter das Hauptquartier geschleift und sofort getötet werden, und getötet werden, wer auch immer einen Fuß auf die Schwelle des Hauptquartiers des Gouverneurs trat [+207].

33. Wenn es kein Heilmittel mehr gegen das Trinken gibt, soll man sich dreimal im Monat betrinken; wenn er dreimal drüber geht, ist er schuld; wenn du zweimal im Monat betrunken bist, ist es besser; wenn einmal - noch lobenswerter, und wenn er überhaupt nicht trinkt, was kann dann besser sein als das? Aber wo kann man ein solches Mittel finden, und wenn es gefunden wird, dann verdient es allen Respekt.

35. Nach dem Tod des Vaters bestimmt der Sohn die Geschicke seiner Frauen, mit Ausnahme der Mutter, er kann sie heiraten oder mit einer anderen verheiraten.

36. Es ist strengstens verboten, irgendwelche Sachen des Verstorbenen zu verwenden, außer für die rechtmäßigen Erben [+208].

VON LAM [+209]

< …>

38. (Über die Entlassung von Geistlichen aller Konfessionen.)

40. Den Oberhäuptern von Völkern und Stämmen, die den Mongolen unterstehen, ist es verboten, Ehrentitel zu tragen.

41. Es ist verboten, mit dem Monarchen, Prinzen oder Volk Frieden zu schließen, bis sie vollkommenen Gehorsam ausgedrückt haben.

46. (Über die Einhaltung bestimmter Regeln beim Schlachten von Tieren für Lebensmittel.)

47. (Über die Erlaubnis, Blut und Eingeweide von Tieren zu essen.)

48. (Liste der Vorteile im Dienst und der Vorteile für die Häuptlinge und Offiziere des Imperiums.)

< …>

50. (Verschiedene Strafen für Diebstahl: von der Todesstrafe bis zur körperlichen Züchtigung - von 7 bis 700 Schlägen.)

51. Keines der Untertanen des Imperiums hat das Recht, einen Mongolen als Diener oder Sklave zu haben. Jeder Mann, mit seltenen Ausnahmen, ist verpflichtet, in der Armee zu dienen.

52. (Über das Verbot bei Todesstrafe, entlaufene Sklaven zu verstecken, sie zu füttern usw.)

54. Ehebruch wird mit dem Tod bestraft. Täter können am Tatort getötet werden.

55. (Über die Erlaubnis der Eltern, Ehebedingungen zwischen minderjährigen Kindern zu schließen usw.)

56 [+210]. Baden oder waschen Sie Ihre Kleidung während eines Gewitters nicht in fließendem Wasser.

57. Spione, falsche Zeugen, alle Menschen, die schändlichen Lastern unterworfen sind, und Zauberer werden zum Tode verurteilt.

< …>

Als Dschingis Khan die Grundregeln und Strafen für sie festlegte und alles schriftlich in einem Buch übertrug, erzählt al-Makrizi, gab er ihnen den Namen Yasa oder Yasaka. Makrizi berichtet weiter: „Als die Ausgabe des Buches abgeschlossen war, befahl er (Dschingis Khan), diese Gesetze auf Stahlplatten zu ritzen und machte daraus einen Code für seine Nation …“

F. F. Mukhametov
Mongolisches "Yasa" und seine Rolle
im System der sozialen Beziehungen des Reiches von Dschingis Khan.

Bildung von Yeke Mongol ulus1 zu Beginn des 13. Jahrhunderts. erforderte die Entwicklung allgemeiner Rechtsnormen und Gesetzgebungskodizes für die Regierung. Ihre Grundlage waren, mit einigen Änderungen und Kodifizierungen, die in der Gesellschaft bereits geltenden Rechtsnormen. Der Kodex der Gesetze und Vorschriften wurde "Great Yasa2" oder einfach "Yasa" von Dschingis Khan genannt.

Für die mongolischen Stämme von Dschingis Ulus wurde "Yasa" angeblich 1206 im Großen Kurultai veröffentlicht, gleichzeitig mit der Proklamation von Temujin durch Dschingis Khan der gesamten Großen Steppe. Danach wurde "Yasa" ergänzt und erweitert: 1218 vor dem Krieg mit dem Khorezm-Sultanat und 1225 vor der Eroberung des tangutischen Königreichs Staatsordnung 4. Infolgedessen erschien ein neues Gesetz des mongolischen Kaisers - die "Große Yasa" von Dschingis Khan.

Die mongolische Chronik „Chindamanin Erihe“ sagt: „Nach der Vertreibung von Altanchan aus China und der Unterordnung der meisten Chinesen, Tibeter und Mongolen unter seine Macht dachte Dschingis Khan, der über große Erleuchtung verfügte, so: die Gesetze und Vorschriften der Chinesen sind fest, subtil und unveränderlich. Und mit diesem Gedanken lud Dschingis Khan einen großen Lehrer und 18 seiner klugen Schüler aus dem Land des Volkes ein und wies sie an, Gesetze (yoson) auszuarbeiten, aus denen Frieden und Wohlstand für alle seine Untertanen und insbesondere für das Buch hervorgehen würden von Gesetzen (khuliyosoni bilik) zum Schutz seiner Herrschaft. Als diese Gesetze nach dem Entwurf von Dschingis Khan überprüft wurden, fand er, dass sie mit seinen Gedanken übereinstimmten, und belohnte die Verfasser mit Titeln und Lob.

„Yasa" ist nicht im Original erhalten und nur in gekürzten Darstellungen von Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abul-Faraj, Makrizi u.a. bekannt. Es gibt eine riesige Literatur über die „Yasa" von Dschingis Khan, geschrieben in vielen Sprachen der Welt. Laut Juvaini wurde "Yasa" von Dschingis Khan in uigurischer Schrift auf Schriftrollen (Tumar) geschrieben und "Das große Buch von Yasa" (Yasa-Name-yi-Buzurg) genannt. Diese Schriftrollen wurden von den einflussreichsten Fürsten aufbewahrt – Experten für „Yasa“; Bei der Thronbesteigung eines neuen Khans, dem Abzug der Armee, der Versammlung der Fürsten wurden diese Rollen gebracht und Entscheidungen auf ihrer Grundlage getroffen.

In der mongolischen Yasa wurde nicht die bedingungslose Unterwerfung unter die Macht auf der Grundlage von Gewalt festgehalten, sondern die dringende Notwendigkeit, Kraft zur Selbstverteidigung zu erlangen, notfalls auch unter Verzicht auf die gewohnte Unabhängigkeit und persönliche Freiheit7. Die besondere Verhaltensstimmung der Mongolen, ihre Kraft, ihr Unternehmungsgeist und ihre Fähigkeit zur Selbstaufopferung wurden in "Yasa" verankert. Deshalb „betrachteten die Mongolen es wirklich als das Evangelium oder den Koran“8. Darüber hinaus wird „Yasa“ zur wichtigsten politischen Dominante der Steppen-Superethnos im Kampf gegen die katholische und muslimische Welt vor der Annahme des Islam auf dem Territorium der Ulug Ulus („Goldene Horde“)9.

Die Einhaltung der Dekrete von Dschingis Khan war nicht nur für alle Bewohner des Reiches, sondern auch für die Khans selbst obligatorisch. Wie jede Gesetzgebung wurde Yasa natürlich sowohl von den Bewohnern des Reiches als auch von den Dschingisiden selbst verletzt. Dies liegt zum Teil daran, dass die „Yasa“ von Dschingis Khan nur die Normen des Nomadenlebens regelten. Daher war es in den meisten von den Mongolen eroberten Ländern, insbesondere in Zentralasien und im Iran, wo es eine eigene Rechtstradition gab, äußerst schwierig, die Bevölkerung dem neuen Recht zu unterwerfen. Das Rechtssystem der Mongolen, das auf der Grundlage des Nomadenrechts und hauptsächlich für Nomaden unter anderen Bedingungen entwickelt wurde, erwies sich als äußerst unbequem: Viele Aspekte des sozialen und sozialen Lebens wurden von Yasa und einigen seiner Bestimmungen nicht geregelt geriet in Konflikt mit dem islamischen Religionsrecht und den Bräuchen der lokalen Bevölkerung. Auf dieser Grundlage kam es zu Zusammenstößen zwischen den Wächtern der Yasa und der lokalen Bevölkerung, die für letztere in der Regel zu einer Tragödie wurden.

So beschreibt Juvaini die Aktionen von Chagatai, einem der Hauptwächter von Dschingis Khans "Yasa": in welcher Avantgarde, nicht in einem Konvoi und, wie sie hyperbolisch sagen, wenn eine Frau ihr ein Tablett mit Gold abstellt Kopf und ging allein, sie würde vor nichts Angst haben. Er erließ kleinliche Anordnungen, die für das muslimische Volk unerträglich waren, wie zum Beispiel, keine Rinder für Fleisch zu schlachten, tagsüber kein fließendes Wasser zu betreten und so weiter. In alle Regionen wurde ein Dekret gesandt, keine Schafe zu schlachten, und in Khorasan schlachtete lange Zeit niemand offen Schafe: er zwang die Muslime, Aas zu essen“10.

Die „Yasa“ von Dschingis Khan, die jedes Fehlverhalten, auch einfache menschliche Fahrlässigkeit oder Fahrlässigkeit, in den Rang eines Verbrechens erhob und schwere Strafen bis hin zur Todesstrafe vorsah, wird selbst von offiziellen Historikern als „äußerst streng“ anerkannt des mongolischen Reiches Rashid al-Din. „Als die Russen mit dem mongolischen Strafrecht vertraut wurden, waren sie bereit, einige Grundsätze des mongolischen Rechts zu akzeptieren“, sagt G. V. Vernadsky. Sogar Vladimirsky-Budanov, der den mongolischen Einfluss auf Russland im Allgemeinen herunterspielte, gibt zu, dass sowohl die Todesstrafe (der Russkaja Prawda der Kiewer Rus unbekannt) als auch die körperliche Züchtigung (die nur auf Sklaven in der Kiewer Rus angewandt wird) in das Gesetz von Moskau unter dem aufgenommen wurden Einfluss der Mongolen "" . V. A. Ryazanovsky bemerkte auch, dass das Ergebnis des mongolischen Einflusses im Bereich des russischen Strafrechts „die Einführung der Todesstrafe, der Auspeitschung und der Folter war – was nicht in der russischen Prawda und fast nicht in der Pskower Justizcharta stand“12.

Auch von den oberen Schichten der mongolischen Gesellschaft, vor allem von den Dschingisiden, wurde die strikte Einhaltung der "Yasa" gefordert. Dschingis Khan selbst achtete besonders darauf: „Wenn jemand aus unserem Urug einmal gegen die Yasa verstößt, die genehmigt ist, lassen Sie ihn mit einem Wort belehren. Wenn er zweimal dagegen verstößt, soll er gemäß dem Bilik bestraft werden, und beim dritten Mal soll er in die entfernte Region Baldzhin-Kuldzhur geschickt werden. Nachdem er dorthin gegangen und zurückgekommen ist, wird er zur Vernunft kommen. Wenn er sich nicht gebessert hat, dann sollen ihm Fesseln und Gefängnis zugewiesen werden. Wenn er von dort herauskommt, nachdem er die Adab (Verhaltensnormen - F. M.) gelernt hat, und vernünftig wird, umso besser, ansonsten lassen Sie alle seine nahen und entfernten Verwandten versammeln, sich beraten lassen und entscheiden, wie er mit ihm umgehen soll.

Allerdings gab es auch Ausnahmen von der Regel. Auch die Militäraristokratie, der Dschingis Khan selbst und seine Nachfolger Titel und Auszeichnungen verliehen, hatte Anspruch auf besondere Privilegien für ihre Verdienste um den Souverän und den Staat. Solche Leute wurden Tarkhans genannt. Laut Juvaini waren die Privilegien der Tarkhans wie folgt: Sie waren von jeglichen Steuern befreit; alle Beute, die sie im Krieg oder bei der Jagd erbeuteten, war ihr vollständiges Eigentum; jederzeit konnten sie den Palast ohne Erlaubnis betreten; sie wurden nur für das neunte Verbrechen, das sie begangen haben, zur Rechenschaft gezogen (allerdings waren nur diejenigen Verbrechen gemeint, die die Todesstrafe zur Folge hatten); Während des Festes nahmen die Tarkhans Ehrenplätze ein und erhielten jeweils einen Kelch Wein.

In "Yas" gibt es eine strikte Unterordnung in administrativer und politischer Hinsicht. Daher hatte die russische Autokratie anscheinend kein Analogon im Westen und war für die Steppenzone Eurasiens so nah und verständlich. In den Vasallenschicksalen, auch in Russland, behielten die Mongolen ihre bisherige Herrschaft. Gleichzeitig ließen die Mongolen die alte Dynastie an der Spitze der lokalen Verwaltung und führten gleichzeitig Gouverneure, die Baskaken, ein, um die Aktivitäten der örtlichen Vasallenherrscher zu kontrollieren. Sie beaufsichtigten die lokale Exekution und die Kommunikation mit der Metropole, wofür ihnen eine Armee zugeteilt wurde16.

Zusammen mit den neuen Gesetzen musste der Name des Volkes bestimmt werden, dessen Kern die treuen Anhänger von Dschingis Khan waren - die "Mongolen". Es wurde offiziell der neu aufgestellten Volksarmee zugeteilt. Gleichzeitig wuchs die neue mongolische Armee von 13.000 Freiwilligen auf 110.000 reguläre Armee17. Es wurde durch die Aufnahme in die Horde der besiegten Völker - der Kereiter und Naimanen - wieder aufgefüllt. Gleichzeitig zeigten sie, da sie in der Armee des Siegers waren, dem neuen Khan nie Untreue. Das bedeutet, dass für sie akzeptable Lebensbedingungen geschaffen wurden, und zwar in einer Umgebung, in der auf jeden mongolischen Veteranen zehn Rekruten kamen – ehemalige Kriegsgefangene, die daran gewöhnt waren, sogar gegen ihre Stammeskhans zu rebellieren. Aber Dschingis Khan „lenkte den panlingualen Staat auf den Weg der Wahrheit und brachte die Völker unter seine einzige Herrschaft“18. In dieser Armee war die Stärke auf der Seite der Besiegten, aber sie wurden schnell zu loyalen Untertanen. Hier scheint die Steppentradition zentralisierter starker Macht, die sich gegen sesshafte Nachbarn, die Jurchen, Tanguten und Muslime, wehren kann, eine entscheidende Rolle gespielt zu haben. Nachdem sie ihren Spitznamen „tszubu“19 in den stolzen Namen „Mongol“ geändert hatten, verloren sie nichts, und diejenigen, die nicht in einem vereinten Staat leben wollten, gingen nach Westen und setzten den Krieg fort. Dies waren die Merkits und ein Teil der Naimans.

Kurultai wurde die höchste Autorität, und nur er hatte das Recht, einer bestimmten Person, im Folgenden Khan genannt, Leitungsfunktionen zu übertragen. N. M. Karamzin interpretiert die Mission des Khans auf eigentümliche Weise: „Diese Jugend, die in der Einfachheit des Hirtenlebens aufgewachsen ist, sollte die Welt mit Heldentum und Glück überraschen, Millionen von Menschen erobern und Staaten zerschlagen, die für starke Armeen berühmt sind, blühend Künste, Wissenschaften und die Weisheit ihrer alten Gesetzgeber“20 .

Der Glaube spielte im politischen Leben der mongolischen Gesellschaft keine entscheidende Rolle. Es gab eine echte Kreuzung verschiedener Konfessionen: Die Kereiter waren Nestorianer, die Naimaner waren Nestorianer und Buddhisten, die Tataren und Jurchen waren Schamanisten, die Tanguten bekennen sich zum „roten“ Buddhismus, die Uiguren zum Hinayana-Buddhismus und zum Nestorianismus, die „Waldvölker“. Sibirien hatte seine eigenen Stammeskulte, die Mongolen selbst waren Tenger. Das Stammesprinzip im neuen Staat wurde zum Zeitpunkt seiner Gründung bewusst verletzt. Kommandanten erhielten Auszeichnungen nach Verdienst und nicht nach Geburtsrecht. Soldaten mussten im Alter von 14 bis 17 Jahren dienen. Um die Ordnung aufrechtzuerhalten, wurde neben einer hunderttausendsten Armee eine zehntausendste Wache geschaffen, die zum Schutz der Jurte 21 des Khans diente.

In einer so militanten und vielfältigen Gesellschaft war es notwendig, eine strenge Ordnung aufrechtzuerhalten, was echte Stärke erforderte. Zu diesem Zweck schuf Dschingis Khan aus seiner eigenen Wache einen mongolischen Zwangsapparat, der nur ihm unterstellt war und über dem Kommandostab der Armee stand: Ein gewöhnlicher Gardist galt als höherrangig als ein Tausendmann, der nur zu 95 Noyons ernannt wurde22 . Infolgedessen wurde aus den Anhängern der neuen mongolischen Partei eine militärische Elite geschaffen, die weder als Aristokratie noch als Oligarchie noch als Demokratie bezeichnet werden kann, weil sie eine Horde des „alten türkischen Kaganats“23 war, aber sie breitete sich über die gesamte Große Steppe aus und verschlang die Stämme. Anders als in westeuropäischen Monarchien und östlichen Despotien wurde hier nicht Macht durch Adel und Erbschaft übertragen, sondern der mongolische Khan gewählt, der mit seiner Autorität ein Garant für Recht und Stabilität in der mongolischen Gesellschaft war.

Anmerkungen

1. Dies war der Name des großen mongolischen Staates, der 1211 von Dschingis Khan gegründet wurde.
2. Eine vollständigere Form von "yasak", mongolisch - zasak, yosun. Bedeutet „Erlass“, „Gesetz“. (Siehe: SULTANOV T. I. Auf einer weißen Filzmatte aufgezogen. Nachkommen von Dschingis Khan. Almaty. 2001, S. 29).
3. VERNADSKY G. V. Über die Zusammensetzung der Großen Yasa von Dschingis Khan. Brüssel. 1939, p. 6, 7; Gumilev L. N. Das alte Russland und die Große Steppe. M. 1992, p. 302.
4. F. F. Mukhametov, Sterne am Steppenhimmel. Troizk. 1998, p. 42.
5. VERNADSKY GV Geschichte Russlands. Mongolen und Russland. Pro. aus dem Englischen. E. P. Berenstein, B. L. Gubman, O. V. Stroganova. Tver. 1997, p. 38.
6. KHARA-DAVAN E. Dschingis Khan als Kommandeur und sein Erbe. In: Arabesken der Geschichte. Wüstentatar. Ausgabe. 2. M. 1995, p. 89, 90.
7. F. F. Mukhametov, Großbritannien. op., p. 94, 95.
8. GOLUBINSKY E. Schild oder Schwert? - Mutterland. 1997. N 3 - 4, p. 79.
9. F. F. Mukhametov, Großbritannien. op., p. 95.
10. Der Tarikh - 1 - Jahan - Gusha von Alaud - Din Ata Malik - i Juwaini ... Herausgegeben von Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. S. 1-2 Leiden-London. 1912 - 1916, S. 227.

11. VERNADSKY G.V. Geschichte Russlands…, p. 98.
12. RYAZANOVSKY V. A. Zur Frage des Einflusses der mongolischen Kultur und des mongolischen Rechts auf die russische Kultur und das russische Recht. — Fragen der Geschichte. 1993. N7, p. 158.
13. RASHID AD-DIN. Sa. Chroniken. In 3 t M.; L., 1946 - 1960. T. 1. Buch. 2, p. 263, 264.
14. Der Tarikh - I - Jahan - Gusha von Alaud - Din Ata Malik - i Juwaini ..., vom 27.
15. HARA-DAVAN E. Uk. op., p. 224.
16. Mukhametov F. F. Russland im XIII-XIV Jahrhundert: die Bildung der Traditionen der Staatlichkeit. Am Samstag. Materialien des 2. Allrussischen. wissenschaftlich Konf. "Das West-Ost-Problem und die historischen Schicksale Russlands". Tscheljabinsk. 1997, p. 65; MUHAMETOV F. F. Sterne am Steppenhimmel, p. 95.
17. KOZIN S. A. Geheime Legende. M.; L. 1941, p. 202 - 233; Gumilev LN Auf der Suche nach einem fiktiven Königreich. SPb. 1994, p. 147.
18. S. A. Kozin, Großbritannien. op., p. 224; Gumilev L. N. Auf der Suche nach einem fiktiven Königreich, S. 147.
19. Spitzname bedeutet Nomadenhirten. (Siehe: GUMILEV L. N. Auf der Suche nach einem fiktiven Königreich, S. 55).
20. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates. In 4 Büchern. M. 2000. Buch. 1, p. 455.
21. S. A. Kozin, Großbritannien. op., p. 224.
22. Ebd., p. 202, 228.
23. Gumilev LN Alte Türken. M. 1967, p. 60; VLADIMIRTSOV B. Ya Das Sozialsystem der Mongolen. L. 1934, p. 102.

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