R. Kleiner liest
"Die Welt ist mysteriös, meine alte Welt ..." - Liest S. Yesenin
Mysteriöse Welt, meine alte Welt,
Du hast dich wie der Wind beruhigt und dich hingesetzt.
Hier quetschten sie das Dorf am Hals
Steinarme der Autobahn.
So ängstlich im Schnee
Es war ein klingelndes Entsetzen …
Hallo du, mein schwarzer Tod,
Ich komme auf dich zu!
Stadt, Stadt, du bist in einem erbitterten Kampf
Er hat uns als Aas und Abschaum getauft.
Das Feld erstarrt in Melancholie,
Ersticken an Telegrafenmasten.
Zäher Muskel am Hals des Teufels,
Und der gusseiserne Schacht fällt ihr leicht.
Na so was? Für uns ist es nicht das erste Mal
Und zerfallen und verschwinden.
R. Kleiner liest
Rafael Aleksandrovich Kleiner (* 1. Juni 1939, Dorf Rubezhnoye, Region Lugansk, Ukrainische SSR, UdSSR) - Russischer Theaterregisseur, Volkskünstler Russlands (1995).
Von 1967 bis 1970 war er Schauspieler am Moskauer Drama- und Komödientheater auf der Taganka.
Jesenin Sergej Alexandrowitsch (1895-1925)
Yesenin wurde in eine Bauernfamilie hineingeboren. Von 1904 bis 1912 studierte er an der Konstantinovsky-Zemstvo-Schule und an der Spas-Klepikovskaya-Schule. In dieser Zeit schrieb er mehr als 30 Gedichte und stellte eine handschriftliche Sammlung "Kranke Gedanken" (1912) zusammen, die er versuchte, in Rjasan zu veröffentlichen. Das russische Dorf, die Natur Zentralrusslands, die mündliche Volkskunst und vor allem die klassische russische Literatur hatten einen starken Einfluss auf die Bildung des jungen Dichters und leiteten sein natürliches Talent. Yesenin selbst nannte zu verschiedenen Zeiten verschiedene Quellen, die seine Arbeit speisten: Lieder, Liedchen, Märchen, spirituelle Gedichte, „The Tale of Igor's Campaign“, die Poesie von Lermontov, Koltsov, Nikitin und Nadson. Später wurde er von Blok, Klyuev, Bely, Gogol, Puschkin beeinflusst.
Aus Yesenins Briefen von 1911-1913 geht das komplizierte Leben des Dichters hervor. All dies spiegelte sich in der poetischen Welt seiner Texte in den Jahren 1910 - 1913 wider, als er mehr als 60 Gedichte und Gedichte schrieb. Yesenins bedeutendste Werke, die ihn als einen der besten Dichter berühmt machten, entstanden in den 1920er Jahren.
Wie jeder große Dichter ist Yesenin kein gedankenloser Sänger seiner Gefühle und Erfahrungen, sondern ein Dichter - ein Philosoph. Wie alle Poesie sind seine Texte philosophisch. Philosophische Texte sind Gedichte, in denen der Dichter über die ewigen Probleme der menschlichen Existenz spricht und einen poetischen Dialog mit dem Menschen, der Natur, der Erde und dem Universum führt. Ein Beispiel für die vollständige Durchdringung von Natur und Mensch ist das Gedicht „Green Hairstyle“ (1918). Man entwickelt sich in zwei Pläne: Eine Birke ist ein Mädchen. Der Leser wird nie erfahren, um wen es in diesem Gedicht geht – um eine Birke oder um ein Mädchen. Weil eine Person hier mit einem Baum verglichen wird - die Schönheit des russischen Waldes und sie - mit einer Person. Birke ist in der russischen Poesie ein Symbol für Schönheit, Harmonie und Jugend; sie ist hell und keusch.
Поэзией природы, мифологией древних славян проникнуты такие стихотворения 1918 года, как “Серебристая дорога...”, “Песни, песни о чем вы кричите?”, “Я покинул родимый дом...”, “Закружилась листва золотая...” usw.
Yesenins Poesie der letzten, tragischsten Jahre (1922 - 1925) ist geprägt von dem Wunsch nach einem harmonischen Weltbild. Meistens spürt man in den Texten ein tiefes Verständnis für sich selbst und das Universum („Ich bereue nicht, ich rufe nicht an, ich weine nicht ...“, „Der goldene Hain hat davon abgehalten ...“, „Jetzt gehen wir ein bisschen ...“ usw.)
Das Gedicht der Werte in Yesenins Poesie ist eins und unteilbar; alles ist darin miteinander verbunden, alles bildet ein einziges Bild der „geliebten Heimat“ in all ihren Schattierungen. Das ist das höchste Ideal des Dichters.
Im Alter von 30 Jahren verstorben, hinterließ Yesenin uns ein wunderbares poetisches Vermächtnis, und solange die Erde lebt, ist Yesenin, der Dichter, dazu bestimmt, mit uns zu leben und „mit seinem ganzen Wesen im Dichter den sechsten Teil von zu singen die Erde mit dem Kurznamen „Rus“.
"Mysteriöse Welt, meine alte Welt ..." Sergei Yesenin
Mysteriöse Welt, meine alte Welt,
Du hast dich wie der Wind beruhigt und dich hingesetzt.
Hier quetschten sie das Dorf am Hals
Steinarme der Autobahn.So ängstlich im Schnee
Es war ein klingelndes Entsetzen …
Hallo du, mein schwarzer Tod,
Ich komme auf dich zu!Stadt, Stadt, du bist in einem erbitterten Kampf
Er hat uns als Aas und Abschaum getauft.
Das Feld erstarrt in Melancholie,
Ersticken an Telegrafenmasten.Zäher Muskel am Hals des Teufels,
Und der gusseiserne Schacht fällt ihr leicht.
Na so was? Für uns ist es nicht das erste Mal
Und zerfallen und verschwinden.Lass das Zähflüssige für das Herz prickeln,
Das ist ein Lied der Tierrechte! ..
... Also vergiften die Jäger den Wolf,
Umklammerung in einem Schraubstock Roundups.Das Tier fiel herunter ... und aus den trüben Eingeweiden
Jemand drückt jetzt den Abzug ...
Plötzlich ein Sprung ... und ein doppelter Feind
Reißzähne sind auseinander gerissen.Oh, hallo, mein geliebtes Tier!
Man gibt sich nicht umsonst dem Messer hin!
Wie du, ich, von überall verfolgt,
Ich gehe zwischen den eisernen Feinden hindurch.Wie du bin ich immer bereit
Und obwohl ich das siegreiche Horn höre,
Aber schmeckt das Blut des Feindes
Mein letzter, tödlicher Sprung.Und lassen Sie mich auf einem losen Vybel
Ich werde fallen und mich im Schnee vergraben ...
Doch das Lied der Rache für den Tod
Sie werden für mich auf der anderen Seite singen.
Analyse von Yesenins Gedicht "Mysteriöse Welt, meine alte Welt ..."
Das Thema der Konfrontation zwischen der patriarchalischen ländlichen Welt und der „eisernen“ Zivilisation bestimmt den ideologischen Inhalt des Gedichts von 1921. Um die Schärfe und den Ernst des Augenblicks zu vermitteln, greift der Dichter auf detaillierte metaphorische Bilder zurück: Er vergleicht den Konflikt mit ein körperlicher Kampf, ein „brutaler Kampf“ oder ein Überfall auf ein Rudel Wölfe. Jede der Autorenvereinigungen hat ihren eigenen ideologischen und Motivkomplex, der es ermöglicht, die Komposition des poetischen Textes in zwei Teile zu unterteilen.
Im ersten Fragment repräsentiert das lyrische „Ich“ beide Seiten des Konflikts: das Dorf und die Stadt, die mysteriöse „alte“ Welt und die aggressive neue Realität. Die traditionelle Lebensweise ist geprägt von Schweigen, Schweigen und Passivität, während die moderne Lebensweise von Energie, Durchsetzungsvermögen und Grausamkeit geprägt ist. Ein selbstbewusster Angriff auf die alten Ideale wird mit Hilfe skurriler Groteskenbilder zum Ausdruck gebracht: Die Autobahn quetscht den Hals des Dorfes, und das Feld wird von Telegrafenmasten zerquetscht. Als heimtückischer Feind beschränkt sich die Stadt nicht nur auf physische Auswirkungen, sondern ergänzt sie durch psychologischen Druck. In dem Bemühen, den Feind moralisch zu demütigen, verwendet er beleidigende Klischees, reduziertes Vokabular.
Die Position des Helden ist eindeutig. Das Thema Sprache gehört der traditionellen Umwelt, der bäuerlichen Gesellschaft und dem Naturprinzip an. Die Besonderheiten der Position deuten auf die aktive Teilnahme des Helden an der Konfrontation hin, und im zweiten Vierzeiler drückt er seine Bereitschaft aus, nicht nur zu kämpfen, sondern auch zu sterben und die patriarchalische Lebensweise zu verteidigen.
In den zentralen Vierzeilern entsteht ein für den Angreifer unerwartetes Motiv des verzweifelten Widerstands. Die Pläne des letzteren für einen schnellen Sieg blieben aus, der Konflikt zog sich hin. Die passive bäuerliche Welt, die zuvor ruhte, offenbart neue Qualitäten: Sie ist innerlich stark, drahtig und bereit, für sich selbst einzustehen.
Die Wolfsjagdszene eröffnet den zweiten Teil des Textes. Auch hier kommt ein Überraschungsmoment zum Vorschein: Ein Raubtier stürmt auf einen bewaffneten Mann zu und versucht, den „zweibeinigen Feind“ in Stücke zu reißen. Das Subjekt der Sprache sympathisiert leidenschaftlich mit dem Tier und definiert sein Verhalten als Heldentat, als bewusste Selbstaufopferung.
Das lyrische „Ich“ vergleicht sich mit einem Wolf. Die beiden Helden sind durch gemeinsame Eigenschaften vereint - Ablehnung und ständige Bereitschaft, Gefahren abzuwehren. Der Vergleich endet mit einer Identifikation: In den Schlusszeilen wird das Sprachsubjekt zum Raubtier. In Erwartung des Todes möchte er sein Leben mit einem verzweifelten Kampf, einem "Todessprung", beenden. Das Vertrauen in die kommende Vergeltung glättet das tragische Ende.
Sergej Alexandrowitsch Jesenin
Mysteriöse Welt, meine alte Welt,
Du hast dich wie der Wind beruhigt und dich hingesetzt.
Hier quetschten sie das Dorf am Hals
Steinarme der Autobahn.
So ängstlich im Schnee
Es war ein klingelndes Entsetzen …
Hallo du, mein schwarzer Tod,
Ich komme auf dich zu!
Stadt, Stadt, du bist in einem erbitterten Kampf
Er hat uns als Aas und Abschaum getauft.
Das Feld erstarrt in Melancholie,
Ersticken an Telegrafenmasten.
Zäher Muskel am Hals des Teufels,
Und der gusseiserne Schacht fällt ihr leicht.
Na so was? Für uns ist es nicht das erste Mal
Und zerfallen und verschwinden.
Lass das Zähflüssige für das Herz prickeln,
Das ist ein Lied der Tierrechte! ..
... Also vergiften die Jäger den Wolf,
Umklammerung in einem Schraubstock Roundups.
Das Tier fiel herunter ... und aus den trüben Eingeweiden
Jemand drückt jetzt den Abzug ...
Plötzlich ein Sprung ... und ein doppelter Feind
Reißzähne sind auseinander gerissen.
Oh, hallo, mein geliebtes Tier!
Man gibt sich nicht umsonst dem Messer hin!
Wie du, ich, von überall verfolgt,
Ich gehe zwischen den eisernen Feinden hindurch.
Wie du bin ich immer bereit
Und obwohl ich das siegreiche Horn höre,
Aber schmeckt das Blut des Feindes
Mein letzter, tödlicher Sprung.
Und lassen Sie mich auf einem losen Vybel
Ich werde fallen und mich im Schnee vergraben ...
Doch das Lied der Rache für den Tod
Sie werden für mich auf der anderen Seite singen.
Das Thema der Konfrontation zwischen der patriarchalischen ländlichen Welt und der „eisernen“ Zivilisation bestimmt den ideologischen Inhalt des Gedichts von 1921. Um die Schärfe und den Ernst des Augenblicks zu vermitteln, greift der Dichter auf detaillierte metaphorische Bilder zurück: Er vergleicht den Konflikt mit ein körperlicher Kampf, ein „brutaler Kampf“ oder ein Überfall auf ein Rudel Wölfe. Jede der Autorenvereinigungen hat ihren eigenen ideologischen und Motivkomplex, der es ermöglicht, die Komposition des poetischen Textes in zwei Teile zu unterteilen.
Im ersten Fragment repräsentiert das lyrische „Ich“ beide Seiten des Konflikts: das Dorf und die Stadt, die mysteriöse „alte“ Welt und die aggressive neue Realität. Die traditionelle Lebensweise ist geprägt von Schweigen, Schweigen und Passivität, während die moderne Lebensweise von Energie, Durchsetzungsvermögen und Grausamkeit geprägt ist. Ein selbstbewusster Angriff auf die alten Ideale wird mit Hilfe skurriler Groteskenbilder zum Ausdruck gebracht: Die Autobahn quetscht den Hals des Dorfes, und das Feld wird von Telegrafenmasten zerquetscht. Als heimtückischer Feind beschränkt sich die Stadt nicht nur auf physische Auswirkungen, sondern ergänzt sie durch psychologischen Druck. In dem Bemühen, den Feind moralisch zu demütigen, verwendet er beleidigende Klischees, reduziertes Vokabular.
Die Position des Helden ist eindeutig. Das Thema Sprache gehört der traditionellen Umwelt, der bäuerlichen Gesellschaft und dem Naturprinzip an. Die Besonderheiten der Position deuten auf die aktive Teilnahme des Helden an der Konfrontation hin, und im zweiten Vierzeiler drückt er seine Bereitschaft aus, nicht nur zu kämpfen, sondern auch zu sterben und die patriarchalische Lebensweise zu verteidigen.
In den zentralen Vierzeilern entsteht ein für den Angreifer unerwartetes Motiv des verzweifelten Widerstands. Die Pläne des letzteren für einen schnellen Sieg blieben aus, der Konflikt zog sich hin. Die passive bäuerliche Welt, die zuvor ruhte, offenbart neue Qualitäten: Sie ist innerlich stark, drahtig und bereit, für sich selbst einzustehen.
Die Wolfsjagdszene eröffnet den zweiten Teil des Textes. Auch hier kommt ein Überraschungsmoment zum Vorschein: Ein Raubtier stürmt auf einen bewaffneten Mann zu und versucht, den „zweibeinigen Feind“ in Stücke zu reißen. Das Subjekt der Sprache sympathisiert leidenschaftlich mit dem Tier und definiert sein Verhalten als Heldentat, als bewusste Selbstaufopferung.
Das lyrische „Ich“ vergleicht sich mit einem Wolf. Die beiden Helden sind durch gemeinsame Eigenschaften vereint - Ablehnung und ständige Bereitschaft, Gefahren abzuwehren. Der Vergleich endet mit einer Identifikation: In den Schlusszeilen wird das Sprachsubjekt zum Raubtier. In Erwartung des Todes möchte er sein Leben mit einem verzweifelten Kampf, einem "Todessprung", beenden. Das Vertrauen in die kommende Vergeltung glättet das tragische Ende.
Text: write-stihi.ru
