IDENTITÄT(aus dem Englischen. Identität - Identität) - ein vieldeutiger alltags- und allgemeinwissenschaftlicher Begriff, der die Idee von Beständigkeit, Identität, Kontinuität des Individuums und seines Selbstbewusstseins zum Ausdruck bringt. In den Geisteswissenschaften hat das Konzept der Identität drei Hauptmodalitäten. Psychophysiologische Identität bezeichnet die Einheit und Kontinuität physiologischer und mentaler Prozesse und Eigenschaften des Körpers, wodurch er seine Zellen von anderen unterscheidet, was sich deutlich in der Immunologie manifestiert. soziale Identität es ist die Erfahrung und das Bewusstsein der eigenen Zugehörigkeit zu bestimmten sozialen Gruppen und Gemeinschaften. Die Identifikation mit bestimmten sozialen Gemeinschaften macht einen Menschen von einem biologischen Individuum zu einem sozialen Individuum und einer sozialen Persönlichkeit, erlaubt ihm, seine sozialen Verbindungen und Zugehörigkeiten in Bezug auf „Wir“ und „Sie“ zu bewerten. Persönliche Identität oder Selbstidentität (Selbstidentität) ist die Einheit und Kontinuität von Leben, Zielen, Motiven und lebenssinnlichen Einstellungen einer Person, die sich ihrer selbst als Subjekt der Aktivität bewusst ist. Dabei handelt es sich nicht um ein besonderes Merkmal oder eine Reihe von Merkmalen, die das Individuum besitzt, sondern um sein Selbst, das sich in Begriffen seiner eigenen Biographie widerspiegelt. Sie liegt nicht so sehr im Verhalten des Subjekts und den Reaktionen anderer Menschen auf ihn, sondern in seiner Fähigkeit, eine bestimmte Erzählung aufrechtzuerhalten und fortzusetzen, die Geschichte seines eigenen Selbst, die trotz der Veränderung in ihr ihre Integrität behält Einzelkomponenten.
Der Identitätsbegriff tauchte ursprünglich in der Psychiatrie im Zusammenhang mit der Untersuchung des Phänomens der „Identitätskrise“ auf, das den Zustand von Geisteskranken beschrieb, die ihr Selbstverständnis und die Abfolge von Ereignissen in ihrem Leben verloren hatten. Der amerikanische Psychoanalytiker Eric Erickson hat es auf die Entwicklungspsychologie übertragen und gezeigt, dass eine Identitätskrise ein normales Phänomen der menschlichen Entwicklung ist. Im Jugendalter durchlebt jeder Mensch auf die eine oder andere Weise eine mit dem Bedürfnis nach Selbstbestimmung verbundene Krise in Form einer ganzen Reihe von sozialen und persönlichen Entscheidungen und Identifikationen. Wenn ein junger Mann diese Probleme nicht rechtzeitig löst, entwickelt er eine unzureichende Identität. Diffuse, verschwommene Identität - Bedingung, wenn der Einzelne noch keine verantwortungsbewusste Wahl getroffen hat, zum Beispiel einen Beruf oder eine Weltanschauung, was sein Bild des Selbst vage und unbestimmt macht. Unbezahlte Identität - Der Zustand, in dem ein junger Mann eine bestimmte Identität angenommen hat, nachdem er den komplexen und schmerzhaften Prozess der Selbstbeobachtung umgangen hat, ist er bereits in das System der erwachsenen Beziehungen aufgenommen, aber diese Wahl wurde nicht bewusst getroffen, sondern unter dem Einfluss von außen oder gemäß der Bereitschaft -Standards gemacht. Verzögerte Identität, oder Identifikationsmoratorium - ein Zustand, in dem sich eine Person direkt im Prozess der beruflichen und weltanschaulichen Selbstbestimmung befindet, die endgültige Entscheidung jedoch auf später verschiebt. Erreichte Identität- ein Zustand, in dem eine Person sich bereits gefunden hat und in eine Phase praktischer Selbstverwirklichung eingetreten ist.
Ericksons Theorie ist in der Entwicklungspsychologie weit verbreitet. Hinter unterschiedlichen Identitätstypen stehen nicht nur individuelle Merkmale, sondern auch bestimmte Stufen der Persönlichkeitsentwicklung. Allerdings beschreibt diese Theorie eher normative Vorstellungen darüber, wie der Entwicklungsprozess ablaufen sollte, die psychologische Realität ist viel reicher und vielfältiger. "Identitätskrise" ist nicht nur und weniger ein Altersphänomen als vielmehr ein sozialgeschichtliches Phänomen. Die Schwere seiner Erfahrung hängt sowohl von den individuellen Merkmalen des Subjekts als auch vom Tempo der sozialen Erneuerung und dem Wert ab, den eine bestimmte Kultur der Individualität beimisst.
Im Mittelalter verlief die gesellschaftliche Entwicklung langsam, und der Einzelne empfand sich nicht als unabhängig von seiner Gemeinschaft. Die feudale Gesellschaft, die das Individuum eindeutig an Familie und Klasse bindet, regelte den Rahmen individueller Selbstbestimmung streng: Ein junger Mann wählte seinen Beruf, seine Weltanschauung oder sogar seine Frau nicht, es wurde von anderen, den Älteren, für ihn erledigt. In der Neuzeit haben die entwickelte gesellschaftliche Arbeitsteilung und die gestiegene soziale Mobilität den Spielraum individueller Wahlmöglichkeiten erweitert, eine Person wird nicht automatisch zu etwas, sondern aus eigener Kraft. Dies erschwert den Prozess der Selbsterkenntnis. „Sich selbst kennen“ bedeutete für den mittelalterlichen Menschen vor allem „seinen Platz kennen“; die Hierarchie der individuellen Fähigkeiten und Möglichkeiten fällt hier mit der sozialen Hierarchie zusammen. Die Annahme menschlicher Gleichheit und die Möglichkeit, den sozialen Status zu ändern, rückt die Aufgabe in den Vordergrund, die eigenen inneren Möglichkeiten zu kennen. Selbsterkenntnis erweist sich als Voraussetzung und Bestandteil der Identifikation .
Die Erweiterung der Sphäre des Individuellen, des Besonderen, des Eigenen spiegelt sich gut in der Geschichte des europäischen Romans wider. Held Reiseroman noch ganz in seine Taten eingeschlossen, wird die Größe seiner Persönlichkeit an der Größe seiner Taten gemessen. BEI Romantest Der Hauptvorteil des Helden ist die Bewahrung seiner ursprünglichen Qualitäten, die Stärke seiner Identität Biographischer Roman individualisiert den Lebensweg des Helden, aber seine innere Welt bleibt unverändert. BEI Elternroman(18. - frühes 19. Jahrhundert) wird auch die Herausbildung der Heldenidentität nachgezeichnet; Die Ereignisse seines Lebens werden hier so dargestellt, wie sie vom Helden wahrgenommen werden, unter dem Gesichtspunkt des Einflusses, den sie auf seine innere Welt hatten. Endlich rein psychologischer Roman 19. Jahrhundert die innere Welt und der Dialog des Helden mit sich selbst erhalten einen eigenständigen Wert und werden manchmal wichtiger als seine Handlungen.
Ein Wechsel der Weltbildperspektive bedeutet auch das Auftauchen neuer Fragen. Eine Person wählt nicht nur soziale Rollen und Identitäten. Er birgt viele verschiedene Möglichkeiten in sich und muss sich entscheiden, welche er bevorzugt und als echt anerkennt. „Die meisten Menschen sind, wie die möglichen Welten von Leibniz, nur gleichberechtigte Anspruchsberechtigte auf Existenz. Wie wenige gibt es wirklich“, schrieb der deutsche Philosoph Friedrich Schlegel. Aber Selbstverwirklichung hängt nicht nur vom „Ich“ ab. Romantiker des frühen 19. Jahrhunderts. beschweren sich über den entfremdenden, entpersonalisierenden Einfluss der Gesellschaft, der einen Menschen zwingt, seine wertvollsten Potenziale zugunsten weniger wertvoller aufzugeben. Sie führen eine ganze Reihe von Gegensätzen in die Persönlichkeitstheorie ein: Geist und Charakter, Gesicht und Maske, Mann und sein „Doppelgänger“.
Die Komplexität des Identitätsproblems zeigt sich gut in der Dialektik von „Ich“ und der Maske. Ihr Ausgangspunkt ist eine vollständige, absolute Unterscheidung: Die Maske ist nicht „ich“, sondern etwas, das nichts mit mir zu tun hat. Eine Maske wird aufgesetzt, um sich zu verstecken, um Anonymität zu erlangen, um sich das fremde, nicht das eigene Aussehen anzueignen. Die Maske befreit von Prestigeüberlegungen, gesellschaftlichen Konventionen und der Pflicht, den Erwartungen anderer gerecht zu werden. Maskerade - Freiheit, Spaß, Unmittelbarkeit. Die Maske soll genauso leicht abzunehmen wie aufzusetzen sein. Der Unterschied zwischen extern und intern ist jedoch relativ. Der „aufgezwungene“ Verhaltensstil wird fixiert, wird zur Gewohnheit. Der Held der berühmten Pantomime Marcel Marceau wechselt vor Publikum sofort eine Maske nach der anderen. Er hat Spaß. Doch plötzlich wird aus der Farce eine Tragödie: Die Maske klebt am Gesicht. Der Mensch windet sich, macht unglaubliche Anstrengungen, aber vergebens: Die Maske wird nicht entfernt, sie hat das Gesicht ersetzt, ist sein neues Gesicht geworden!
Somit ist die Selbstidentität fragmentiert und vielfältig. Es wird auch unterschiedlich bewertet. In Psychologie und Psychiatrie des 19. - frühen 20. Jahrhunderts. Konstanz und Stabilität galten als höchste Werte, Variabilität und Vielheit des Ichs wurden als Unglück und Krankheit interpretiert, wie eine gespaltene Persönlichkeit bei Schizophrenie. Viele philosophische Schulen des Ostens sahen die Dinge jedoch anders. Allmählich assimilieren auch westliche Denker diese Ansicht. Der deutsche Schriftsteller Hermann Hesse schrieb, der Mensch sei „ein Gefängnis, in dem man sitzt“, und die Idee der Einheit des „Ich“ sei ein „Missverständnis der Wissenschaft“, wertvoll „nur, weil es die Arbeit vereinfacht Lehrer und Erzieher im öffentlichen Dienst und erspart ihnen Denken und Experimentieren. " Jedes „Ich“, auch das naivste, ist keine Einheit, sondern eine hochkomplexe Welt, es ist ein kleiner Sternenhimmel, ein Chaos von Formen, Stufen und Zuständen, Vererbung und Möglichkeiten". Die Menschen versuchen, sich von der Welt zu isolieren, sich in ihr eigenes "Ich" einzuschließen, aber im Gegenteil, Sie müssen in der Lage sein, sich aufzulösen, die Hülle von sich selbst abzuwerfen. " …Verzweifeltes Festhalten an seinem „Ich“, verzweifeltes Festhalten am Leben – das bedeutet, den sichersten Weg in den ewigen Tod zu gehen, während die Fähigkeit zu sterben, die Hülle abzuwerfen, sein „Ich“ für immer der Veränderung zuliebe zu opfern führt zur Unsterblichkeit» (G. Hessen. Ausgewählt, M., 1977) .
Ende des 20. Jahrhunderts Diese Ideen haben sich auch auf die Soziologie ausgeweitet. Das vom amerikanischen Orientalisten und Psychiater R. D. Lifton gezeichnete Bild des „Menschen-Proteus“ erlangte große Popularität. Das traditionelle Gefühl der Stabilität und Unveränderlichkeit des „Ich“ beruhte laut Lifton auf der relativen Stabilität der sozialen Struktur und jener Symbole, in denen das Individuum sein Wesen erfasste. In den späten 1960er Jahren änderte sich die Situation grundlegend. Einerseits hat sich das Gefühl historischer oder psychohistorischer Zerrissenheit, eines Bruchs der Kontinuität mit traditionellen Grundlagen und Werten verstärkt. Andererseits sind viele neue kulturelle Symbole entstanden, die mit Hilfe der Massenkommunikation mühelos nationale Grenzen überwinden und es jedem Einzelnen ermöglichen, sich nicht nur mit seinen Nachbarn, sondern mit dem Rest der Menschheit verbunden zu fühlen. Unter diesen Bedingungen kann sich das Individuum nicht mehr als autonome, geschlossene Monade fühlen. Er ist dem Bild der altgriechischen Gottheit Proteus viel näher, der sein Aussehen ständig veränderte, entweder ein Bär, dann ein Löwe, dann ein Drache, dann Feuer, dann Wasser wurde und sein natürliches Aussehen eines schläfrigen alten Mannes behalten konnte nur indem sie gefangen und angekettet werden. Der Proteus-Lebensstil ist eine endlose Reihe von Experimenten und Innovationen, von denen jede leicht zugunsten neuer psychologischer Suchen aufgegeben werden kann.
Zu Beginn des 21. Jahrhunderts Die gigantische Beschleunigung der technologischen und gesellschaftlichen Erneuerung, erlebt als Zunahme der allgemeinen Instabilität, hat diese Probleme noch drängender gemacht. Wie die britischen Soziologen Anthony Giddens und Zygmunt Bauman anmerken, zeichnet sich die moderne Gesellschaft nicht dadurch aus, dass einige Traditionen und Gewohnheiten durch andere ebenso stabil, zuverlässig und rational ersetzt werden, sondern durch einen Zustand ständigen Zweifels, einer Vielzahl von Wissensquellen, die macht das Selbst wandelbarer und erfordert ständige Reflexion. In einer sich schnell verändernden Gesellschaft werden die Instabilität und Plastizität der sozialen und persönlichen Identität natürlich und natürlich. Wie Bauman feststellt, ist ein charakteristisches Merkmal des modernen Bewusstseins die Ankunft einer neuen „kurzfristigen“ Mentalität, die die „langfristige“ ersetzt. Junge Amerikaner mit Sekundarschulbildung erwarten mindestens 11 Jobwechsel während ihres Arbeitslebens. In Bezug auf den Arbeitsmarkt lautete das Schlagwort der Zeit Flexibilität, „Plastizität“. Die räumliche Mobilität hat stark zugenommen. Auch zwischenmenschliche Beziehungen, bis hin zu den intimsten, sind flüssiger geworden. Niemand ist überrascht von kurzfristigen Ehen oder Zusammenleben mit einem Freund / einer Freundin ohne Heiratsurkunde usw. Was wir früher als „Identitätskrise“ bezeichneten, ist weniger eine Krankheit als ein normaler Zustand einer Person, die durch dynamische soziale Prozesse gezwungen ist, ständig Veränderungen ihrer sozialen Position und ihres Status zu „überwachen“, ethno-national, familiär und bürgerlich Selbstbestimmung. Die bedingte, spielerische, „performative“ Natur von Identifikationen erstreckt sich sogar auf scheinbar absolute Identitäten wie Sex und Geschlecht (das Problem der Geschlechtsumwandlung, der sexuellen Orientierung usw.). Dies erschwert das Verständnis der Beziehung zwischen Norm und Pathologie erheblich. Zum Beispiel ist eine Geschlechtsidentitätsstörung eine schwere psychische Störung, aber eine Person, die darauf vertraut, dass alle männlichen und weiblichen Eigenschaften absolut unterschiedlich und ein für alle Mal gegeben sind, wird ebenfalls Schwierigkeiten haben.
Wenn in der Neuzeit das Problem der Identität darauf reduziert wurde, die eigene Integrität aufzubauen und dann zu schützen und zu bewahren, dann ist es in der modernen Welt nicht weniger wichtig, eine stabile Fixierung auf eine Identität zu vermeiden und Wahlfreiheit und Offenheit für neue Erfahrungen zu bewahren. Wie der große russische Historiker V. O. Klyuchevsky feststellte, „ist die Festigkeit von Überzeugungen häufiger die Trägheit des Denkens als die Konsequenz des Denkens“ (Klyuchevsky. Briefe. Tagebücher. Aphorismen und Gedanken zur Geschichte, M., 1968). Aber wenn die frühere psychologische Starrheit (Rigidität) oft dem sozialen Überleben half, schadet sie ihr jetzt häufiger. Selbstidentität wird heute mehr und mehr nicht als eine Art fester, ein für alle Mal gegebener Zustand wahrgenommen, sondern als ein unvollendetes, sich entwickelndes Projekt (E. Giddens). In einer sich schnell verändernden Gesellschaft und steigender Lebenserwartung kann der Mensch einfach nicht anders, als sich zu erneuern, und dies ist keine Katastrophe, sondern ein natürlicher sozialer Prozess, der einer neuen Zeit- und Lebensphilosophie entspricht.
Diese globalen Verschiebungen finden auch in Russland statt, aber hier sind sie viel schwieriger. Die sowjetische Gesellschaft und Kultur konzentrierte sich viele Jahre lang nicht auf Erneuerung und Veränderung, sondern auf die Aufrechterhaltung von Stabilität, Ordnung und Kontinuität. Jede Neuerung schien verdächtig und potenziell gefährlich, das Wort „Modernismus“ war beleidigend. Eine „gesicherte glänzende Zukunft“ – der Hauptvorteil des Sozialismus gegenüber dem Kapitalismus – sah aus wie eine einfache Fortsetzung und Wiederholung der Gegenwart und der Vergangenheit. Ebenso stark war die Ausrichtung nicht auf individuelle Selbstverwirklichung, sondern auf institutionalisierte, starre, bürokratische soziale Identitäten. Die sowjetische Propaganda identifizierte Gesellschaft und Staat, und fast alle sozialen Identitäten des sowjetischen Volkes waren etatistisch. Diese Atmosphäre war der Eigeninitiative und Kreativität abträglich, aber die Menschen gewöhnten sich an diesen Lebensstil.
Der Zusammenbruch der Sowjetunion und die Widersprüche bei der Herausbildung einer Marktwirtschaft lösten eine akute Identitätskrise im Land aus, die Fragen „Wer sind wir?“ und „Wohin gehen wir? ' sind unverzichtbar geworden. Wenn im Westen die Identifikationsschwierigkeiten Pluralismus und Individualisierung geschuldet sind, dann ist die Identitätskrise in Russland vor allem das Ergebnis des Zusammenbruchs der gewohnten Gesellschaft, die in den Köpfen vieler Menschen eine klaffende Lücke hinterlassen hat. Es ist schwierig, sich nicht nur objektiv, sondern auch psychologisch an sich schnell ändernde soziale Bedingungen anzupassen. Anfang der 1990er-Jahre antworteten Soziologen auf die Frage „Wer bin ich?“ oft: „Ich bin ein Niemand“, „Ich bin ein Rädchen“, „Ich bin ein Bauer“, „Ich bin ein Mensch, niemand“. Bedürfnisse“, „Ich bin ein Arbeitstier.“ Dieser Gesundheitszustand ist besonders charakteristisch für Rentner, Arme, Menschen, die sich in dieser Welt verloren, ohnmächtig und fremd fühlen.
Um aus diesem schmerzhaften Zustand herauszukommen und das untergrabene Selbstwertgefühl wiederzuerlangen, greifen viele Menschen auf die negative Identifikation zurück, auf die Selbstbestätigung des Gegenteils. Negative Identität wird in erster Linie durch das Feindbild konstruiert, wenn die ganze Welt in „unsere“ und „nicht-unsere“ aufgeteilt wird und alle eigenen Probleme und Misserfolge als Ergebnis der Machenschaften äußerer und innerer Feinde dargestellt werden. Die von der Sowjetregierung jahrelang gepflegte Ideologie der belagerten Festung nimmt einen deutlich nationalistischen Charakter an, ethnische Identifikationen dominieren gegenüber zivilen, und die nationalen Werte selbst werden vor allem mit einer idealisierten historischen Vergangenheit (Traditionalismus) in Verbindung gebracht. Auf die Frage der Soziologen: „Was verbindest du als Erstes mit dem Denken deines Volkes?“ Viele Russen priorisieren „unsere Vergangenheit, unsere Geschichte“ oder ihre kleine Heimat, „den Ort, an dem ich geboren und aufgewachsen bin“. Negative Identität stimmt mit dem Weltbild alter Menschen überein, für die das aktive Leben fast vorbei ist, aber sie passt nicht zu jungen Menschen, in deren Schaffung die Werte persönlicher Erfolg und Selbstverwirklichung viel stärker vertreten sind. Sowohl für die individuelle Selbstbestimmung als auch für die Sozialpädagogik ist die Frage nach dem Verhältnis von persönlicher und sozialer Identität und den Werten, die einem bestimmten Gruppen-„Wir“ zugrunde liegen, von großer Bedeutung.
Für ein Individuum, das Teil einer Gruppe ist, ist es das Bewusstsein, ihr anzugehören soziale Identität des Individuums - erfolgt in erster Linie durch die Akzeptanz der psychologischen Eigenschaften der Gruppe, d.h. durch die Erkenntnis der Tatsache einer geistigen Gemeinschaft mit anderen Mitgliedern dieser sozialen Gruppe, die es ihm ermöglicht, sich mit der Gruppe zu identifizieren. Wir können sagen, dass die "Grenze" der Gruppe als Grenze dieser geistigen Gemeinschaft wahrgenommen wird.
Persönlichkeit – Dies ist eine bewusste und aktive Person, die die Möglichkeit hat, die eine oder andere Lebensweise zu wählen.
Das Problem der persönlichen Identität ist eines der zentralen Probleme der SP. Der Vorfahre dieses Problems ist W. James, der zum ersten Mal zwei Aspekte des Verständnisses einer Person von ihrer Selbstidentität erwähnt: persönlich und sozial.
Identität - es ist ein subjektives Gefühl und eine beobachtbare Eigenschaft persönlicher Selbstidentität, verbunden mit einem gewissen Glauben an die Identität und Kontinuität eines bestimmten, mit anderen Menschen geteilten Weltbildes.
Persönliche Identität - Selbstbestimmung in Bezug auf die physischen, intellektuellen und moralischen Eigenschaften des Individuums.
soziale Identität - Selbstbestimmung in Bezug auf die Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe.
Ein Großteil des Verdienstes für die Entwicklung des Identitätsproblems gebührt ihm E. Erickson, die zeigte, dass die Identitätsbildung einen Menschen ein Leben lang begleitet. In bestimmten Stadien dieses Prozesses ist es genau so soziale Identität- Einschätzung der Bedeutung des eigenen Seins aus gesellschaftlicher Sicht, Selbstbewusstsein als Element der sozialen Welt.
Konzept Identität in die Wissenschaft eingeführt von E. Erickson, der sie unter zwei Aspekten betrachtet:
1 in organisch und Individuell Aspekte, d.h. als unveränderliche Realität der physischen Erscheinung, Neigungen, Identität, Authentizität und Integrität der menschlichen individuellen Existenz;
2) hinein sozialer Aspekt , wodurch eine Gruppen- und psychosoziale Identität unterschieden wird.
Gruppenidentität - dies ist die Eingliederung des Individuums in verschiedene Gemeinschaften (historische, geographische, ständische, nationale usw.), getragen von einem subjektiven Gefühl innerer Einheit und Untrennbarkeit mit seiner sozialen Umgebung.
Psychosoziale Identität - das Gefühl eines Menschen von der Bedeutung seines Daseins für die Gesellschaft.
Jeder Aspekt der Identität hat zwei Pole: positiv(was eine Person in Bezug auf das soziale Umfeld sein sollte) und Negativ(was es nicht sein sollte).
Die Identitätsbildung geht immer mit einer Auseinandersetzung zwischen diesen beiden Seiten einher. In Krisenmomenten eskaliert der Kampf und eine negative Identität kann die Oberhand gewinnen. Für die positive und fortschreitende Entwicklung einer Persönlichkeit ist ein Übergewicht einer positiven Identität gegenüber einer negativen notwendig.
Das Problem der sozialen Identität wird am vollständigsten in zwei modernen Konzepten entwickelt: A. Taschfel – „die Theorie der sozialen Identität“ und J. Turner – „die Theorie der Selbstkategorisierung“. Taschfelu besitzt die folgende Definition der sozialen Identität:
soziale Identität - sie ist Teil des Selbstverständnisses des Individuums, das sich aus dem Bewusstsein der eigenen Zugehörigkeit zu einer sozialen Gruppe (oder Gruppen) zusammen mit dem Wert und der emotionalen Bedeutung ergibt, die dieser Zugehörigkeit beigemessen werden.
Turner fügt hinzu, dass das Individuum für sich selbst eine psychologische Gruppe bildet, indem es sich mit anderen kategorisiert.
Das Konzept von "Spiegel I" Ch. Cooley - Theorie der Persönlichkeitsbildung durch soziale Interaktion. Sie beruht darauf, dass das Ichbild des Individuums ein Abbild dessen ist, wie andere dieses Individuum wahrnehmen bzw. wie es ihm erscheint. Nach dieser Theorie neigen wir dazu, die Meinung des anderen als unsere eigene zu akzeptieren, und ihre Meinung darüber, wer wir sind, bildet unsere eigene Identität. T.ob. unser Selbst entwickelt sich in sozialer Interaktion.
BEI Struktur sozialer Identität Drei Komponenten wurden identifiziert:
1) kognitiv (Wissen um meine Zugehörigkeit zur Gruppe);
2) wertvoll (positive oder negative Einschätzung der Gruppe);
3) emotional ( Akzeptanz oder Ablehnung der "eigenen" Gruppe).
Die soziale Identität einer Person erlaubt es einer Person, die Welt in „uns“ und „sie“, in „ähnlich“ und „anders“ zu unterteilen, und es ist kein Zufall, dass Tashfel seine Theorie im Zusammenhang mit der Untersuchung von Intergruppenbeziehungen entwickelt hat. Eine Person kann gleichzeitig Mitglied mehrerer Gruppen sein. ("Mehrfachidentität"), und die Linie seines Verhaltens in jeder spezifischen Situation wird dadurch bestimmt, welche Gruppe in diesem Zusammenhang für ihn am wichtigsten ist. Eine Person neigt immer dazu, ein positives Bild von seiner Gruppe zu bewahren, und wenn es aus irgendeinem Grund zerstört wird, kann das Ergebnis sein, die Gruppe zu verlassen und zu einer anderen Gruppe zu wechseln.
Je nachdem, welchen Platz sie in der Gesellschaft einnimmt, entsteht ein positives oder negatives Bild der eigenen Gruppe. Die Kriterien hierfür hängen von der Art der Gesellschaft ab, da dort verschiedene soziale Gruppen unterschiedlich bewertet werden, insbesondere aufgrund des Geschlechts, der Nationalität oder der Religion.
Die Möglichkeit, von einer Gruppe zur anderen zu wechseln, wird auch durch die Art der sozialen Beziehungen bestimmt: In totalitären Gesellschaften ist eine Person stärker an eine Gruppe gebunden, in demokratischen gibt es mehr Möglichkeiten für individuelle Mobilität. Daher ist die soziale Identität des Individuums einer der Mechanismen, die das Individuum und die Gesellschaft verbinden.
Es gibt folgende Persönliche Identitätsebenen:
Menschliche Ebene der Identität versteht sich als Selbstbewusstsein als Repräsentant einer biologischen Spezies, der Menschheit, oder als Vision und Verständnis der globalen Probleme der Menschheit, Verantwortung gegenüber zukünftigen Generationen für das Leben auf der Erde.
Ebene der Gruppenidentität wirkt durch das Bewusstsein der eigenen Zugehörigkeit zu verschiedenen Gruppen (nach Geschlecht, Alter, Rasse und Religion etc.). Gemeinschaften (Gruppen) auf mittlerer Ebene sind als Oppositionssysteme konstruiert. In der Regel stehen sie einander gegenüber und können nicht außerhalb von „ihrem Anderen“ definiert werden. Das sind zum Beispiel Väter und Kinder, Männer und Frauen, „rechts“ und „links“ usw.
Individuelle Identitätsebene es gibt ein Bewusstsein für die eigene Einzigartigkeit, der Wunsch, die eigene zu entwickeln, kann es einem Menschen ermöglichen, nicht nur seine heutige Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe zu analysieren, sondern auch die früheren Gruppen, denen er angehörte, zu bewerten. Noch wichtiger, um Ihre Zukunft zu planen, so genannte mögliche Identität(X. Markus, P. Nurius).
Jüngste Studien haben einen weiteren Aspekt der sozialen Identität enthüllt - vorübergehend Aspekte (M. Sinirella). Essenz: Das Bedürfnis nach einem positiven Bild der eigenen Gruppe lässt eine Person nicht nur ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe analysieren heute, sondern auch um die bisherigen Gruppen zu bewerten, denen er angehörte.
Wichtiger - plane dein Zukunft, mögliche Identität, diese. Definition der Gruppe (oder Gruppen), in der ich mich in meinem späteren Leben sehe (H. Markus, P. Nurius).
Die Entwicklung von Problemen der sozialen Identität ermöglicht uns einen neuen Blick auf die Perspektiven der Persönlichkeitsforschung in der SP. Die Formulierung des Problems – des Individuums und der Gruppe – erfordert die Überwindung von mindestens zwei falschen Stereotypen.
1. Annahme darüber, was analysiert wird eines Persönlichkeit, auch wenn sie innerhalb der Gruppe betrachtet wird. Gleichzeitig erscheint die Gruppe selbst als eine gewisse Einheit, deren Zusammensetzung in diesem Zusammenhang nicht festgelegt ist. Eine aus Individuen bestehende Gruppe ist eine solche Realität, in der die Eigenschaften, die einem ihrer Mitglieder innewohnen, nicht als etwas grundlegend anderes angesehen werden können als die Eigenschaften, die anderen Mitgliedern innewohnen: Alle Mitglieder der Gruppe sind Individuen, und ihre Interaktion ist gegeben als die reale Aktivität der Gruppe. Also das Problem "Person in einer Gruppe" wird zum Problem "Personen in einer Gruppe". Die praktische Perspektive eines solchen Ansatzes ist groß, insbesondere bei der Analyse sozialer Prozesse - Demokratisierung, Entwicklung sozialer Gerechtigkeit usw.
2. Berücksichtigung der Persönlichkeit im Kontext eines Gruppen. Studien zur sozialen Identität haben gezeigt, dass das Individuum in Betracht gezogen werden muss Gruppensystem in die eine Person einbezogen ist und in der sie handelt.
Das Persönlichkeitsproblem in der Sozialpsychologie. Sozialisation und soziale Einstellung.
Gegenwärtig ist das Interesse an der Problematik der Möglichkeiten der menschlichen Persönlichkeit so groß, dass sich fast alle Sozialwissenschaften diesem Untersuchungsgegenstand zuwenden: Das Persönlichkeitsproblem steht im Zentrum sowohl philosophischer als auch soziologischer Erkenntnisse; Ethik, Pädagogik und Genetik beschäftigen sich damit. Die gemeinsamen Bemühungen vieler Wissenschaften setzen einen integrierten Ansatz zur Erforschung der Persönlichkeit voraus.
Öffentlichkeitsarbeit als Beziehungen zwischen sozialen Gruppen setzt das Vorhandensein einer bestimmten persönlichen Färbung voraus, da die Umsetzung der Gesetze der sozialen Entwicklung nur durch die Aktivitäten von Menschen erfolgt. Folglich sind bestimmte Personen, Individuen die Träger dieser sozialen Beziehungen. Es ist unmöglich, den Inhalt und den Wirkungsmechanismus der Gesetze der sozialen Entwicklung außerhalb der Analyse der Handlungen des Einzelnen zu verstehen. Um die Gesellschaft jedoch auf der Makroebene zu untersuchen, ist es von grundlegender Bedeutung, das Individuum als zu betrachten Mitglied einer bestimmten sozialen Gruppe.
Das Joint Venture findet heraus, wie, d.h. Erstens, in welchen spezifischen Gruppen assimiliert die Persönlichkeit einerseits soziale Einflüsse (durch welches der Systeme ihrer Aktivität), und andererseits, wie, in welchen spezifischen Gruppen sie ihr soziales Wesen verwirklicht (durch welche spezifischen Arten gemeinsamer Aktivitäten) . Das SP konzentriert sich auf die Mikroumgebung der Persönlichkeitsbildung, berücksichtigt solche Regulatoren des menschlichen Verhaltens und Handelns wie das gesamte System zwischenmenschlicher Beziehungen und deren emotionale Regulation.
Für das Joint Venture ist die Hauptrichtlinie bei der Untersuchung der Persönlichkeit die Beziehung des Individuums zur Gruppe. Auf der Grundlage solcher Unterschiede werden die Probleme der Gruppe herausgegriffen. Es gibt Probleme, die für soziale Gruppen charakteristisch sind, aber jetzt von der Seite des Individuums betrachtet werden. Zum Beispiel das Problem der Führung, aber mit einer Note, die mit den persönlichen Eigenschaften der Führung als Gruppenphänomen verbunden ist; das Problem der Anziehung, betrachtet unter dem Gesichtspunkt der Merkmale einiger Merkmale der emotionalen Sphäre der Persönlichkeit, die sich in besonderer Weise manifestieren, wenn sie von einer anderen Person wahrgenommen werden. Dass. Die spezifisch sozialpsychologische Betrachtung der Probleme des Einzelnen ist die andere Seite der Betrachtung der Probleme der Gruppe.
Die Besonderheiten der sozialpsychologischen Probleme der Persönlichkeit:
Um zu erkennen, über welche Gruppen der Einfluss der Gesellschaft auf das Individuum erfolgt, ist es wichtig, eine spezifische zu untersuchen Lebensweg Persönlichkeit, jene Zellen der Mikro- und Makroumgebung, die sie durchläuft - das Problem der Sozialisation (1). Dies ist ein spezifisches Problem der Sozialpsychologie der Persönlichkeit.
Andererseits ist es wichtig zu analysieren, was das Ergebnis ist, das nicht im Verlauf der passiven Assimilation sozialer Einflüsse erzielt wird, sondern im Verlauf aktive Weiterentwicklung alle sozialen Netzwerke. Wie eine Person unter Bedingungen aktiver Kommunikation mit anderen in diesen realen Situationen und Gruppen handelt, in denen ihre Lebenstätigkeit stattfindet, ist Problem der sozialen Einstellung (2) .
Das Ergebnis der Untersuchung von Persönlichkeitsproblemen in der SP sollte als Integration der Persönlichkeit in die Gruppe betrachtet werden: die Identifizierung derjenigen Persönlichkeitsmerkmale, die in der Gruppe geformt und manifestiert werden, das Gefühl der Gruppenzugehörigkeit, das auf der Grundlage der Reflexion entsteht dieser Qualitäten ist Das Problem der sozialen Identität des Individuums (3) .
Sozialisation.
Der Sozialisationsprozess ist eine Gesamtheit aller sozialen Prozesse, dank derer das Individuum ein bestimmtes System von Normen und Werten erwirbt, die es ihm ermöglichen, als Mitglied der Gesellschaft zu fungieren.
Dies ist ein wechselseitiger Prozess, der einerseits die Assimilation sozialer Erfahrung durch das Individuum durch den Eintritt in die soziale Umwelt, das System sozialer Bindungen, beinhaltet; andererseits der Prozess der aktiven Reproduktion des Systems sozialer Bindungen durch das Individuum aufgrund seiner energischen Aktivität, der aktiven Einbeziehung in das soziale Umfeld.
Sozialisation ist ihrem Inhalt nach der Prozess der Personwerdung, der von den ersten Lebensminuten an beginnt. Es gibt drei Bereiche, in denen sich diese Persönlichkeitsbildung zunächst einmal vollzieht: Aktivität, Kommunikation, Bewusstsein. Ein gemeinsames Merkmal all dieser Sphären ist der Prozess der Expansion, Vervielfachung der sozialen Bindungen des Individuums an die Außenwelt.
Aktivität. Während des gesamten Sozialisationsprozesses beschäftigt sich das Individuum mit der Aktivitätserweiterung, d.h. Entwicklung immer neuer Arten von Aktivitäten. In diesem Fall finden drei weitere wichtige Prozesse statt:
- Orientierung im System der Verbindungen, die in jeder Aktivitätsart und zwischen ihren verschiedenen Arten vorhanden sind. Es wird durch persönliche Bedeutungen durchgeführt, d.h. bedeutet, besonders bedeutsame Tätigkeitsaspekte für jeden Einzelnen zu identifizieren;
- Zentrierung um das Wesentliche, Auserwählte, sich darauf konzentrieren und ihm alle anderen Aktivitäten unterordnen;
Beherrschung der Persönlichkeit im Zuge der Umsetzung von Aktivitäten neue Rollen und ihre Bedeutung zu verstehen.
Kommunikation. Sie wird im Kontext der Sozialisation auch von der Seite ihrer Erweiterung und Vertiefung betrachtet. Verlängerung Kommunikation - die Vervielfachung menschlicher Kontakte mit anderen Menschen, die Besonderheit dieser Kontakte bei jeder Altersgrenze. Vertiefung Kommunikation - der Übergang vom Monolog zur dialogischen Kommunikation, Dezentrierung, d.h. die Fähigkeit, sich auf einen Partner zu konzentrieren, eine genauere Wahrnehmung von ihm.
Die Entwicklung des Selbstbewusstseins des Individuums
Der Prozess der Bildung des Bildes von "Ich" in einer Person: die Trennung von "Ich" von der Aktivität, die Interpretation von "Ich", die Übereinstimmung dieser Interpretation mit den Interpretationen, die andere Menschen der Persönlichkeit geben.
Selbstbewusstsein kann nicht als einfache Liste von Merkmalen dargestellt werden. Dies ist ein Verständnis des Individuums von sich selbst als einige Integrität, eigene Definition Identität. Nur innerhalb dieser Integrität können wir über das Vorhandensein einiger ihrer Strukturelemente sprechen.
Die Entwicklung des Selbstbewusstseins ist ein kontrollierter Prozess, bestimmt durch den ständigen Erwerb sozialer Erfahrung im Rahmen der Erweiterung des Aktions- und Kommunikationsspektrums. Obwohl das Selbstbewusstsein eines der tiefsten, intimsten Merkmale der menschlichen Persönlichkeit ist, ist seine Entwicklung außerhalb der Aktivität undenkbar: Nur in ihm wird ständig eine gewisse Korrektur der Vorstellung von sich selbst durchgeführt im Vergleich zu der Vorstellung, die ist in den Augen anderer auftauchen.
Deshalb kann der Sozialisationsprozess nur als eine Einheit von Veränderungen in allen drei bezeichneten Bereichen verstanden werden. Zusammengenommen schaffen sie für den Einzelnen eine „erweiternde Realität“, in der er handelt, lernt und kommuniziert und dabei nicht nur die nächste Mikroumgebung, sondern das gesamte System sozialer Beziehungen beherrscht und seine Erfahrung und seinen kreativen Ansatz einbringt.
Selbstkonzept und Selbstwertgefühl des Einzelnen (K. Rogers)
Das Selbstkonzept ist ein speziell organisiertes Wissen einer Person über sich selbst, das sie sowohl zur Erklärung und zum Verständnis ihrer Lebenszustände und Erfahrungen, ihres Lebenswegs als auch zur Erklärung und Erinnerung der äußeren sozialen Welt verwendet.
Wenn ein Mensch ein instabiles oder geringes Selbstwertgefühl, Selbstzweifel, ein hohes Maß an Angst oder andere Probleme hat, können die in seinem Bild enthaltenen konstitutionellen und körperlichen Abweichungen vom Standard schmerzhafte Erfahrungen verursachen. Aber ein geringes Selbstwertgefühl und erhöhte Angst können bereits das Ergebnis des Bewusstseins der „Nicht-Standard“ der eigenen körperlichen Verfassung sein.
Das für eine Person unbefriedigende Selbstbild entsteht meistens unter dem Einfluss der Einschätzungen anderer, die als erste Abweichungen von der Norm in ihrem Aussehen bemerken.
Soziologie, Soziale Arbeit und Statistik
Ageev Belinskaya In der Psychologie: Identität ist die psychologische Repräsentation des Selbst einer Person; Identifikation durch eine Person von sich selbst, teilweise bewusst unbewusst mit dem einen oder anderen typologischen. Soziale und persönliche Identität. Erickson: Identität ist ein Produkt einer bestimmten Kultur, das auf biologischer Basis entsteht, die Eigenschaften der Kultur und die Fähigkeiten eines bestimmten Individuums beeinflussen die Formung. Identität entsteht im Prozess der Interaktion mit dem soziokulturellen Umfeld, daher ist es wichtig, dass das Kind mit Erwachsenen mit ...
13. Erforschung der persönlichen und sozialen Identität in der Psychologie. (Ageev, Belinskaya)
In der Psychologie: Identität- die psychologische Vorstellung eines Menschen über sein Ich; Identifikation durch eine Person von sich selbst (teilweise bewusst / unbewusst) mit dem einen oder anderen typologischen. Kategorien (sozialer Status, Geschlecht, Alter, Rolle, Leitbild, Norm, Gruppe, Kultur etc.). Sexuell und - interne dynamische Linie, die die Seiten von L strafft, verbunden mit dem Bewusstsein von sich selbst als Repräsentant des Geschlechts. Geschlecht I – Empfindung des sexuellen Ichs, psychologisches Geschlecht. Beruf I – ein komplexes Merkmal der Korrespondenz von Sat und D. Es manifestiert sich in der stabilen Ausübung professioneller Funktionen, unabhängig von den Bedingungen (Ermalaev, Klimov, Holland).
Die Sozialwissenschaften unterscheiden sich: Soziales Und . - Identifikation mit einer sozialen Position oder einem Status, Kultur I. - Identifikation mit kultureller Tradition, Ethnisch UND. (Stefanenko, Lebedeva) - Identifikation mit def. ethnisch Gruppe, Gruppe UND . - Identifikation mit einer bestimmten Gemeinschaft oder Gruppe.
Wenn das Individuum soziokulturelle Muster, Normen, Werte, Akzeptanz und Assimilation von Zersetzung assimiliert. Rollen in Interaktionen mit anderen Menschen, seine Selbstidentifikation ändert sich und mehr oder weniger schließlich seineI. entwickelt sich bis zum Ende der Adoleszenz. Es gibt positive und negative I. (E. Erickson). Die Praxis des Etikettierens, Sonder- oder Gruppendrucks (Erickson) kann zur Festigung des negativen Ichs („kriminell“, „verrückt“, etc.) eines Individuums beitragen.
Der Verlust von I. ist entweder mit dem Alter des Psihols verbunden. Krisen oder bei schnellen Veränderungen im soziokulturellen Umfeld. Der Verlust von I. manifestiert sich in Phänomenen wie Entfremdung, Depersonalisierung, Marginalisierung, mental. Pathologien, Rollenkonflikte, abweichendes Verhalten etc.
Soziale und persönliche Identität. Ansätze zur Identitätsforschung.
Erickson : Identität - ein Produkt einer bestimmten Kultur, das auf biologischer Basis entsteht, die Bildung wird von den Merkmalen der Kultur und den Fähigkeiten dieses Individuums beeinflusst. Identität entsteht im Prozess der Interaktion mit dem soziokulturellen Umfeld, daher ist es wichtig, dass das Kind mit Erwachsenen kommuniziert, mit denen es sich identifizieren kann. Er hat 8 Phasen herausgegriffen, Transition = Identitätskrise. Sie findet hauptsächlich im Bereich des Unbewussten statt. Im Prozess der Identitätsbildung sammeln sich Vorstellungen über sich selbst an, die sich auf die Erweiterung des Selbstbewusstseins und der Selbsterkenntnis auswirken.
Identität ist ein komplexes Personengebilde, das mehrstufig aufgebaut ist. Dies liegt an drei Hauptebenen der Analyse der menschlichen Natur:
Individuell - das Ergebnis von Körperbewusstsein, Temperament, Neigungen.
Persönliches - Gefühl Originalität, Einzigartigkeit.
Identität - ein persönliches Konstrukt, das die innere Übereinstimmung einer Person widerspiegelt Sozial, Gruppenideale und -normen. Hilft dem Prozess der Selbstkategorisierung: Dies sind die Merkmale, anhand derer wir die Welt in ähnliche und unähnliche einteilen.
In jeder Entwicklungsstufe eines Kindes ( Erickson ) muss das Gefühl bestehen, dass seine persönliche, persönliche Identität Folgendes hat: 1. soziale Bedeutung, bedeutsam für eine bestimmte Kultur; 2. ist eine ziemlich effektive Option und Gruppenidentität. Persönliche und soziale Identität - Einheit, 2 Facetten - Prozesspsychosoziale Entwicklung des Kindes.
Die weitere Untersuchung der Prozesse zur Herstellung der Identifikation einer Person mit einer Gruppe erfolgte im Rahmen kognitivistisch orientierter Konzepte.
Recherche von M. Sheriff : unter Bedingungen eines Konflikts zwischen Gruppen -ein umfassenderes Bewusstsein seiner Mitglieder für ihre Gruppenzugehörigkeit,was wiederum das Niveau ihrer gruppeninternen Solidarität in der Konfliktinteraktion erhöhte (das heißt, wenn es eine andere Gruppe gibt, mit der wir in Konflikt stehen, identifizieren wir uns besser mit unserer).
Das Konzept der sozialen IdentitätA. Taschel und Turner. Der Prozess der sozialen Kategorisierung (ein Orientierungssystem, das den spezifischen Platz einer Person in der Gesellschaft schafft und definiert) ist für einen Menschen für eine gewisse Systematisierung seines sozialen Erlebens und zugleich für eine Orientierung in seinem sozialen Umfeld notwendig.Sozialverhalten, so Tezhfel,regelt das Selbstkonzept, das zwei Subsysteme umfasst - persönlich ( Selbstbestimmung einer Person in Bezug auf körperliche, geistige und moralische Eigenschaften) und soziale Identität (Zugehörigkeit zu verschiedenen sozialen Kategorien: Geschlecht, ethnische Gruppe).
Soziale Identitätstheorie:Eine Person, die sich mit einer Gruppe identifiziert, versucht, sie positiv zu bewerten, und erhöht so den Status der Gruppe und ihr eigenes Selbstwertgefühl.
Gruppenmitglieder streben danach, sich zu differenzieren, ihre Gruppe von anderen Gruppen zu trennen (sie müssen sich ihrer Zugehörigkeit bewusst sein, sich mit der Gruppe identifizieren; es muss Vergleichsgruppen geben – um zu verstehen, welche meine Gruppe cool ist). Wenn die soziale Identität Gruppenmitglieder nicht zufriedenstellt, neigen sie dazu, entweder die Gruppe, der sie derzeit angehören, zu verlassen und sich einer Gruppe anzuschließen, die sie höher schätzen, oder ihre aktuelle Gruppe positiv von anderen zu unterscheiden.
Experimente : Geldprämie teilen. Wenn jemand Geld nur in seiner Gruppe verteilte, nahm er mehr für sich selbst (persönlich), und wenn er zwischen seiner eigenen und der Gruppe eines anderen verteilte, teilte er alles gleichmäßig unter den Mitgliedern auf (sozial). Das heißt, für die soziale Identifikation wird notwendigerweise eine andere Gruppe zum Vergleich benötigt. Kritik: Er sagte, dass sich je nach Situation entweder persönliche oder soziale Identität manifestiert.
Mechanismen der Bildung sozialer Identität.1. Eine Person definiert sich als Mitglied der sozialen Kategorie (Nation, Religion), 2. assimiliert die Verhaltensnormen und -stereotype, Eigenschaften der Gruppe, 3. schreibt sich selbst die Normen zu, sie werden zu internen Regulatoren des sozialen Verhaltens.
Identitätsprobleme einer marginalisierten Person.
MARGINAL - eine Person, die außerhalb seiner sozialen Gruppe steht, ein Ausgestoßener.
Dabei schwankt ein Mensch zwischen zwei Kulturen, ohne eine von beiden zu beherrschen. Solche identitätsverwirrten Menschen erleben oft Konflikte. Sie können aggressive Nationalisten sein – zugunsten der eigenen oder zugunsten einer fremden Gruppe, je nachdem, welche von ihnen einen höheren Status in der Gesellschaft hat. Beim Vergleich ihrer ethnischen Gruppe mit anderen versuchen die Menschen jedoch meistens, eine positive Gruppenidentität aufrechtzuerhalten oder wiederherzustellen.
nationale und geschlechtliche Identität.
Geschlechtsidentität ist die Erfahrung und das Bewusstsein einer Person in Bezug auf ihr Geschlecht, psychologische, physiologische und soziale Merkmale ihres Geschlechts, ein Aspekt der persönlichen Identität. Die Geschlechtsidentität bestimmt die Entwicklung einer Geschlechterrolle, beeinflusst alle Verhaltensweisen und die Persönlichkeitsentwicklung. Die normale psychosexuelle Entwicklung des Kindes erfolgt unter der Bedingung, dass die Positionen und das Verhalten der Eltern nach Geschlecht differenziert sind - die Mutter verhält sich wie eine Frau und der Vater wie ein Mann.
ethnische Identität- Teil der sozialen Identität des Individuums. In ihrer Struktur werden normalerweise zwei Hauptkomponenten unterschieden - kognitiv (Wissen, Vorstellungen über die Eigenschaften der eigenen Gruppe und Bewusstsein von sich selbst als Mitglied) und affektiv (Einschätzung der Qualitäten der eigenen Gruppe, Bedeutung der Mitgliedschaft). es). Auch die Verhaltenskomponente sozialer Identität, die Konstruktion eines Beziehungs- und Handlungssystems, wird hervorgehoben.
Die ethnische Identität durchläuft eine Reihe von Stadien, die mit den Stadien der geistigen Entwicklung eines Kindes korrelieren. Einer der ersten, der das Konzept vorschlug, das Bewusstsein eines Kindes für die Zugehörigkeit zu einer nationalen Gruppe zu entwickeln, war Piaget . Die Entwicklung ethnischer Identität wird in erster Linie als die Schaffung kognitiver Modelle betrachtet, deren Antwort ethnische Gefühle sind.
Piaget identifiziert drei Stadien in der Entwicklung ethnischer Merkmale:
1) Im Alter von 6-7 Jahren erwirbt das Kind das erste – fragmentarische und unsystematische – Wissen über seine ethnische Zugehörigkeit;
2) im Alter von 8-9 Jahren identifiziert sich das Kind bereits eindeutig mit seiner ethnischen Gruppe und bringt die Gründe für die Identifizierung vor - die Nationalität der Eltern, den Wohnort, die Muttersprache;
3) Im Alter von 10-11 Jahren wird die ethnische Identität vollständig gebildet, da das Kind als Merkmale verschiedener Völker die Einzigartigkeit der Geschichte und die Besonderheiten der traditionellen Alltagskultur feststellt.
Das Bewusstsein der Kinder für ihre ethnische Zugehörigkeit variiert je nachdem, ob sie in einem multiethnischen oder monoethnischen Umfeld leben. Je multiethnischer das Umfeld, desto besser (Entwicklung von Kommunikationsfähigkeiten, ethnische Identität wird ausgeprägter).
Multiple Identität ermöglicht es einer Person, die Erfahrung einer Gruppe zu nutzen, um sich an eine andere anzupassen, den Reichtum einer weiteren Kultur zu meistern, ohne die eigenen Werte zu gefährden. Dies wirkt sich positiv auf die Persönlichkeit, das Wachstum von Menschen aus interethnischer Ehe aus.
Der Prozess der Bildung sozialer Identität(drei kognitive Prozesse):
Ein Individuum definiert sich selbst als Mitglied einer sozialen Kategorie
Eine Person schließt in das Bild von "Ich" die allgemeinen Merkmale ihrer eigenen Mitgliedergruppen ein, assimiliert die für sie charakteristischen Normen und Stereotypen
Der Prozess der Bildung sozialer Identität endet damit, dass sich ein Mensch die erlernten Normen und Stereotypen seiner sozialen Gruppen zuschreibt, sie werden zu internen Faktoren seines sozialen Verhaltens.
Wege zu einer positiven sozialen Identität:
Individuelle Mobilität– Versuche eines Mitglieds einer Gruppe mit niedrigem Status, diese zu verlassen und einer Gruppe mit hohem Status beizutreten,- soziale Kreativität- Neubewertung der Kriterien selbst, nach denen der Vergleich vorgenommen wird,- Sozialer Wettbewerb: Direkte Zuordnung wünschenswerter Eigenschaften zur eigenen Gruppe und Gegenüberstellung mit der Vergleichsgruppe.
Der Hauptprozess, der die Aktualisierung und Entwicklung der sozialen Identität „startet“, ist Prozess sozialen Vergleich(zwischenmenschlich oder zwischengruppen), hinter denen sich oft ein Konflikt verbirgt (auch zwischenmenschlich oder zwischengruppenartig). „Als Mensch kann ich das verstehen, aber als Administrator nicht.“ Eine Person beginnt, ihre Gruppe aktiv zu bewerten und sie mit einigen anderen Gruppen zu vergleichen.
1. Der Vergleich erfolgt mit ähnlichen, nahen, relevanten Gruppen (ein Fünftklässler in seiner Klasse mit einem anderen Fünftel).
2. nicht alle Gruppenparameter in den Vergleichsprozess einbezogen werden, sondern nurwertvolle Qualitätenund Eigenschaften (eine Klasse kann mit einer anderen konkurrieren und herausfinden, wer klüger und die andere stärker ist). Eine positive soziale Identität basiert auf positiven, günstigen Unterschieden zwischen der eigenen Gruppe und einer anderen, die für das Vergleichsobjekt soziale Bedeutung haben.
Das bedeutet eine Identitätskrise – wenn die eigenen Werte und die Werte der Gruppe nicht übereinstimmen, wenn sich die Gruppe negativ von der anderen unterscheidet.
Ursachen der Krise der persönlichen Identität:
1. die Unfähigkeit eines Menschen, sich mit seinem Körper zu identifizieren.
2. Weigerung, die Sterblichkeit anzuerkennen. Wenn dem Ich die Sterblichkeit eines Menschen bewusst wird – meist in der Pubertät –, lehnt es manchmal ein Leben ab, das nicht ewig sein kann: Selbstmord aus Angst vor dem Tod ist sicherlich kein sehr logischer Schritt, und doch findet er in der Realität statt.
3. Verständnis der Inkonsistenz meines Verhaltens mit universellen Normen.
Sowie andere Werke, die Sie interessieren könnten |
|||
| 29922. | Der Unterschied zwischen einem Audit und anderen Formen der Kontrolle | 34 KB | |
| Nach Meinung der allermeisten Fachleute gehört der erste Platz der Revision. Zweck der Prüfung ist die Feststellung der Rechtmäßigkeit, Vollständigkeit und Rechtzeitigkeit der gegenseitigen Zahlungen und Abrechnungen des geprüften Objekts und des Bundeshaushalts der Haushalte der staatlichen Sondermittel sowie der Wirtschaftlichkeit und Zweckmäßigkeit der Verwendung öffentlicher Mittel. Gegenstand der Prüfung sind alle staatlichen Stellen, einschließlich ihrer Ämter und Institutionen in der Russischen Föderation, staatliche Sondermittel sowie lokale Regierungen ... | |||
| 29923. | Registrierung von Prüfungsergebnissen | 35,5 KB | |
| Der Bericht des Abschlussprüfers ist ein offizielles Dokument, das die Zuverlässigkeit der Buchführung und Berichterstattung des geprüften Unternehmens bewertet und durch die Unterschrift des Leiters des Prüfungsteams der Prüfungsgesellschaft und das Siegel dieser zugelassenen Gesellschaft bestätigt wird. Es gibt vier Arten von Prüfungsberichten: Schlussfolgerung ohne Anmerkungen, bedingungslose Schlussfolgerung; Schluss mit Bemerkungen Schluss mit Vorbehalten; negative Schlussfolgerung; Schlussfolgerung wird überhaupt nicht gegeben oder eine Verweigerungs-Schlussfolgerung wird gegeben. Beim Identifizieren wird eine Schlussfolgerung mit Kommentaren gezogen ... | |||
| 29924. | Beurteilung der Finanzlage, Zahlungsfähigkeit und Kreditwürdigkeit der Organisation | 31,5 KB | |
| Die Bewertung der Zahlungsfähigkeit erfolgt auf der Grundlage der Merkmale der Liquidität des Umlaufvermögens m. Die Konzepte der Zahlungsfähigkeit und Liquidität sind sehr eng, aber die zweite ist umfangreicher. Die Zahlungsfähigkeit hängt vom Liquiditätsgrad der Bilanz ab. Die Analyse der Liquidität der Bilanz besteht darin, die Mittel für den Vermögenswert, gruppiert nach dem Grad der abnehmenden Liquidität, mit den Verbindlichkeiten den Verbindlichkeiten gegenüberzustellen, die nach dem Grad der Dringlichkeit ihrer Rückzahlung gruppiert sind. | |||
Im wissenschaftlichen und politischen Journalismus ist ein Wort aufgetaucht, das in den letzten Jahren ungewöhnlich häufig geworden ist. Das Wort ist „Identität“. Der Begriff „Identität“ hat die üblichen Begriffe wie „Selbstbewusstsein“ und „Selbstbestimmung“ gründlich verdrängt und stellenweise vollständig ersetzt.
Betrachten Sie die Hauptpunkte der traditionellen Interpretation des Identitätsbegriffs. Bereits im 19. Jahrhundert sprach William James vom Phänomen der sogenannten „Personal Identity“. E. Erikson brachte den Identitätsbegriff an eine der zentralen Stellen in der modernen Gesellschaftstheorie. Er erkannte die Bedeutung dieses Problems nach dem Zweiten Weltkrieg, indem er seinen Teilnehmern – amerikanischen Soldaten – psychotherapeutische Hilfe leistete. Das Identitätsgefühl bietet nach Erickson die Fähigkeit, sich selbst als Kontinuität und Gleichheit zu erfahren und entsprechend zu handeln. 1 Es entsteht durch die allmähliche Integration aller Identifikationen, dh aller gesellschaftlich bedeutsamen Modelle, Gewohnheiten, Charaktereigenschaften, Berufe, Ideale realer oder fiktiver Menschen des einen oder anderen Geschlechts. Eine entstehende Identität überbrückt die Stadien des frühen Erwachsenenalters, wenn mehrere soziale Rollen verfügbar werden. So wird Identität von Erickson als Grundlage der Integrität der Persönlichkeit, ihrer Kontinuität in der Zeit und der Fähigkeit, mit inneren Konflikten umzugehen, betrachtet.
Derzeit liefern verschiedene psychologische Wörterbücher und Nachschlagewerke unterschiedliche Definitionen von Identität. Hier sind einige davon.
- 1) "Identität - in der Persönlichkeitsforschung - das wesentliche, bleibende Ich einer Person, ein inneres, subjektives Selbstverständnis als Individuum." 2
- 2) „Identität (Identität I, Ego-Identität) ist ein Gefühl der Selbstidentität, der eigenen Wahrheit, der Zugehörigkeit zur Welt und zu anderen Menschen.
Das Gefühl des Erwerbs, der Angemessenheit und des stabilen Besitzes der Persönlichkeit des eigenen Ichs, unabhängig von Änderungen in letzterem und der Situation; die Fähigkeit des Individuums, die Probleme, mit denen es in jeder Entwicklungsstufe konfrontiert ist, vollständig zu lösen"
Somit ist ersichtlich, dass verschiedene Quellen bestimmte allgemeine Aspekte des Identitätskonzepts berühren, nämlich die Selbstidentität der Person und die Kontinuität ihrer Erfahrung im Laufe der Zeit.
Es ist unwahrscheinlich, dass das Recht einer Person, er selbst zu sein, in Frage gestellt werden kann, aber wenn es darum geht, dieses Recht zu formalisieren, um es auszudrücken und zu festigen, stellt sich das Problem: Was ist mit sich selbst und damit mit seiner Identität gemeint? Tatsächlich setzt jede Identität die Anwesenheit zweier Seiten voraus, derjenigen, die identifiziert wird, und derjenigen, mit der sie sich identifizieren. In einer Identitätssituation werden beide Parteien von derselben Person vertreten. Das Identitätsproblem wurzelt also im Problem des Selbstbewusstseins. Das Problem des Selbstbewusstseins war während seiner gesamten Geschichte eindeutig der Hauptinhalt der philosophischen Reflexion. Die Kategorie der Identität ist im 20. Jahrhundert in den humanitären Diskurs eingetreten, eher als Versuch, den Subjektivismus in der Deutung des Selbstbewusstseins zu überwinden, das Selbstbewusstsein des Individuums und die selbstbewusste Persönlichkeit zum Gegenstand psychologischer und soziologischer Forschung zu machen . Die Mechanismen des Selbstbewusstseins sind jedoch sehr schwer zu objektivieren (um diese These zu bestätigen, genügt es, an die philosophische Tradition zu erinnern). Daher die verbleibende Mehrdeutigkeit und Kontroverse bei der Interpretation des Begriffs "Identität".
Es ist allgemein anerkannt, dass der Begriff Identität von Z. Freud in die Geistes- und Naturwissenschaften eingeführt wurde. Mit seiner Hilfe beschrieb Freud die Bildung der „Über-Ich“-Instanz in der Struktur der menschlichen Psyche. Dem Begründer der Psychoanalyse zufolge erwirbt das Kind seine Identität, indem es sich mit Autorität identifiziert, vor allem mit der Autorität seiner eigenen Eltern.
Daraus folgt, dass Identität im Laufe der Zeit erworben wird und ihre Quelle die Identifikation mit einem anderen ist, d.h. Identität hat zunächst keinen ausschließlich subjektiven Charakter, daher bedarf Identität nicht nur der Anerkennung durch andere, sie kann einfach nicht ohne den anderen stattfinden.
In der Zukunft ging das Verständnis von Identität in zwei Richtungen. Einerseits sahen die meisten Anhänger der Psychoanalyse und Soziologen Identität als die primäre Sozialisation an, die die Grundlage für die menschliche Persönlichkeit als soziales Wesen bildet. Nach dieser Sichtweise wird eine Person, die zu sich selbst wird, unweigerlich mit bestimmten spezifischen sozialen Institutionen identifiziert, zuerst mit ihrer Familie, dann mit ihrem Geschlecht, ihrem Volk, ihrer Religion und so weiter. Als Ergebnis dieser Identifikationen wird eine Identität gebildet, auf deren Erhaltung und Schutz der Einzelne ein Recht hat. Von dieser Position scheinen die Konzepte des „Rechts auf Identität“ abzustammen.
Die zweite Variante der Entwicklung des Identitätsverständnisses kann als „intersubjektiv“ bezeichnet werden, im Gegensatz zur ersten, die wir als „sozial“ bezeichnen werden. Der intersubjektive Ansatz geht von der Priorität zwischenmenschlicher Beziehungen vor sozialen Institutionen aus. Nach dieser Sichtweise wird eine Person nicht mit sozialen Gruppen und Institutionen identifiziert, sondern mit bestimmten Personen, nicht mit Familie oder Nationalität, sondern mit bestimmten Müttern und Vätern, bestimmten Vertretern der Familie oder Nationalität, von denen die Person sucht nach Bestätigung der eigenen Identität. Im Allgemeinen ist die ständige Interaktion mit anderen, die Interaktion, das Ereignis eine angemessene Art der menschlichen Existenz. In der philosophischen Tradition hat sich das Konzept des Selbstbewusstseins als Wesen des Menschen praktisch fest etabliert, diskutiert wird nur über seine Mechanismen. Selbstbewusstsein bedeutet, sich selbst von der Seite zu betrachten, von der Seite des Anderen, in diesem Sinne wird der Mensch vom Anderen bestimmt. Befürworter der Prädestination der Persönlichkeit berücksichtigen jedoch nicht, dass eine Person von Geburt an im Fadenkreuz der Ansichten anderer steht. Auch ein Baby identifiziert sich nicht nur mit seiner Mutter, sondern gleichzeitig mit seinem Vater, älteren Bruder oder Schwester, Großmutter, Krankenschwester, Kindermädchen, d.h. Identifizierung ist nicht vollständig und endgültig. Deshalb braucht es ständige Bestätigung, deshalb ist das Selbstbewusstsein frei, hat einen schöpferischen Charakter, und die Kreativität als Funktion des Selbstbewusstseins ist aus der menschlichen Natur nicht auszurotten und bedarf der Anerkennung durch andere. „Meine Identität, nämlich mein Selbstverständnis als autonom handelndes und vollindividualisiertes Wesen, kann demnach nur stabil sein, wenn ich sowohl als Person im Allgemeinen als auch als diese einzelne Person Bestätigung und Anerkennung erhalte.“ 1 . Identität wird bei diesem Ansatz nicht als etwas Gewordenes verstanden, das sich durch ein bestimmtes Alter geformt hat und sich nur durch tragische Umstände verändert (Einschränkung der körperlichen Fähigkeiten), sondern als eine ständige Formung, eine ständige Gestaltung der eigenen Existenz (ein Weg der Person in der Gesellschaft sein).
So erscheint Identität als sich ständig veränderndes Ergebnis der Anerkennung und Bestätigung der existentiellen Wahl des Individuums durch einen spezifischen Anderen.
In den Geisteswissenschaften hat das Konzept der Identität drei Hauptmodalitäten.
- 1) Psychophysiologische Identität bedeutet die Einheit und Kontinuität physiologischer und mentaler Prozesse und Eigenschaften des Körpers, wodurch er seine Zellen von anderen unterscheidet, was sich in der Immunologie deutlich manifestiert.
- 2) Soziale Identität ist die Erfahrung und das Bewusstsein der eigenen Zugehörigkeit zu bestimmten sozialen Gruppen und Gemeinschaften. Die Identifikation mit bestimmten sozialen Gemeinschaften verwandelt einen Menschen von einem biologischen Individuum in ein soziales Individuum und eine Persönlichkeit, erlaubt ihm, seine sozialen Verbindungen und Zugehörigkeiten in Bezug auf „Wir“ und „Sie“ zu bewerten.
- 3) Persönliche Identität oder Selbstidentität (Selbstidentität) ist die Einheit und Kontinuität von Leben, Zielen, Motiven und lebenssinnlichen Einstellungen einer Person, die sich ihrer selbst als Subjekt ihrer Tätigkeit bewusst ist. Dabei handelt es sich nicht um ein besonderes Merkmal oder eine Reihe von Merkmalen, die das Individuum besitzt, sondern um sein Selbst, das sich in Begriffen seiner eigenen Biographie widerspiegelt. Sie liegt nicht so sehr im Verhalten des Subjekts und den Reaktionen anderer Menschen auf ihn, sondern in seiner Fähigkeit, eine bestimmte Erzählung aufrechtzuerhalten und fortzusetzen, die Geschichte seines eigenen Selbst, die trotz der Veränderung in ihr ihre Integrität behält Einzelkomponenten.
In der Psychologie und Psychiatrie wurde der Begriff "Identität" lange Zeit nicht verwendet (er fehlt beispielsweise in Freuds Wörterbuch). Das Fehlen des Begriffs bedeutet natürlich nicht, dass die entsprechenden Probleme in den psychologischen Wissenschaften nicht diskutiert werden. Redet Freud nicht von Identität, wenn er seine berühmte These „Wo Es war, muss ich werden“ aufstellte? Übrigens vollzieht sich mit dem Aufkommen und der Verbreitung der Psychoanalyse eine höchst merkwürdige Wendung im Verständnis des Phänomens „Identität“. War früher die Frage, wie man sie entdeckt, ans Licht des Bewusstseins bringt, verlagert sich das Problem jetzt auf eine andere Ebene: Unser „wahres Ich“, also unsere „eigentliche“ Identität, entzieht sich dem Zugriff, will nicht sein entdeckt. Wenn sie vor Freud darüber sprachen, wie man den wahren Inhalt der Persönlichkeit vom Oberflächlichen und Uneigentlichen trennt (das ist das Pathos der Existenzphilosophie und der existenziell-phänomenologischen Hermeneutik und des marxistischen Kampfes gegen "Entfremdung" und "transformierte Formen". " des Bewusstseins), dann ändert sich mit der Psychoanalyse die Situation grundlegend: Es handelt sich nicht um eine verborgene, sondern um eine verborgene Identität. Und sich nicht nur vor anderen, sondern auch vor „sich selbst“ zu verstecken. Unser „Ich“ ist aus Illusionen über uns selbst aufgebaut. Die psychologischen Aspekte des Identitätsproblems werden in der postfreudschen Psychoanalyse und insbesondere in den revolutionären Studien von Lacan intensiv entwickelt. Wir sprechen hier von der Faltung der Individualität als mögliches Ganzes (das nicht zwangsläufig Gestalt annehmen muss). Was Philosophen als „Selbst“ oder „Subjektivität“ bezeichnen, ist keineswegs eine natürliche Gegebenheit oder Selbstverständlichkeit. Wie Beobachtungen der Entwicklung des Säuglings zeigen, ist ein Menschenjunges unter sechs Monaten überhaupt kein seelisches Ganzes. Es ist ein „zerstückelter Körper“. Den Zeitraum zwischen einem halben und anderthalb Jahren nennt Lacan das „Spiegelstadium“. Die Bildung des „Ich“, der Persönlichkeit oder der personalen Identität, d. h. die Verknüpfung unterschiedlicher Eindrücke zu einer „transzendentalen Apperzeptionseinheit“, ist das Ergebnis der Identifikation des Kindes mit dem Objekt, mit dem es kommuniziert (in „normalen“ Fällen mit dem Körper der Mutter).
Schließlich durchläuft das Kind im Alter zwischen 18 Monaten und 3 Jahren das „ödipale Stadium“ – durch den Spracherwerb erlernt es die symbolische Vermittlung seiner eigenen Triebe.
Wie problematisch Identität ist, wie zerbrechlich die als Individualität bezeichnete Integrität, zeigen die vielfältigen Phänomene psychischer Störungen. Erickson spricht in diesem Zusammenhang von einer „confused“ oder „mixed“ Identität. Dies ist eine unendliche Anzahl von Fällen, in denen sich die Persönlichkeit als Einheit nicht entwickelt hat. 1
KONZEPTE ZUR ZUSAMMENHANG SOZIALER UND PERSÖNLICHER IDENTITÄT IN DER MODERNEN WESTLICHEN PSYCHOLOGIE
VN PAWLENKO
Bis vor kurzem wurde der Identitätsbegriff in der russischen Psychologie praktisch nicht verwendet, er war weder Gegenstand theoretischer noch empirischer Untersuchungen. In Monographien, Lehrbüchern und Zeitschriftenveröffentlichungen ist er nicht zu finden, auch in den neuesten Ausgaben psychologischer Wörterbücher findet sich dieser Begriff nicht. Erst in den letzten Jahren taucht es auf den Seiten der psychologischen Fachpresse auf, aber nach wie vor bleibt es für die meisten Leser fremd, obskur und passt nicht gut in den üblichen kategorialen Apparat. Gleichzeitig hat dieses Konzept in der ausländischen Psychologie, beginnend mit den Arbeiten von E. Erickson, der sich zuerst damit befasste, immer mehr an Popularität gewonnen und ist heute ein integraler Bestandteil des Begriffsapparats. Welchen Inhalt legen moderne westliche Psychologen darin?
Persönliche Identität (manchmal persönlich oder persönlich genannt) wird als eine Reihe von Merkmalen oder anderen individuellen Merkmalen interpretiert, die durch eine gewisse Konstanz oder zumindest Kontinuität in Zeit und Raum gekennzeichnet sind, die es ermöglicht, diese Person von anderen Personen zu unterscheiden. Mit anderen Worten, persönliche Identität wird als eine Reihe von Merkmalen verstanden, die eine Person sich selbst ähnlich und von anderen unterscheiden.
Soziale Identität wird als Gruppenzugehörigkeit, Zugehörigkeit zu einer größeren oder kleineren Gruppe, Zugehörigkeit zu einer beliebigen sozialen Kategorie interpretiert. Bei der sozialen Identität gibt es sozusagen zwei verschiedene Aspekte der Betrachtung: unter dem Gesichtspunkt der Ingroup-Ähnlichkeit (wenn wir Mitglieder derselben Gemeinschaft sind, haben wir die gleiche soziale Identifikation und wir sind uns ähnlich) und unter dem Gesichtspunkt aus Sicht der Fremdgruppen- oder interkategorialen Differenzierung (da wir uns ähnlich sind, unterscheiden wir uns signifikant von "denen" - denen, die nicht zu unserer, sondern zu einer "fremden" Gruppe gehören). Diese beiden Aspekte hängen miteinander zusammen: Je stärker die Identifikation mit der eigenen Gruppe und damit die Ingroup-Ähnlichkeit, desto bedeutsamer ist die Abgrenzung dieser Gruppe von anderen.
Ein gemeinsamer Punkt für die meisten modernen Forschungen ist der Gegensatz von persönlicher und sozialer Identität. In der Tat, wenn wir von den oben gebräuchlichen Vorstellungen über soziale und persönliche Identität ausgehen und versuchen, sie miteinander in Beziehung zu setzen, wird deutlich, dass soziale Identität eng mit der Ähnlichkeit innerhalb einer Gruppe verbunden ist
Intergruppendifferenzierung, persönliche Identität - in Abgrenzung zu allen anderen Menschen und, in diesem Zusammenhang ganz wichtig, auch zu Angehörigen der eigenen Gruppe. Da es sehr schwer vorstellbar ist, wie es möglich ist, sich in einem bestimmten Moment gleichzeitig den Mitgliedern der Eigengruppe sowohl ähnlich (zeigt soziale Identifikation) als auch anders als sie (im Rahmen der persönlichen Identität) zu fühlen, führte dieser Widerspruch zu der Idee über die Unausweichlichkeit eines gewissen Konflikts zwischen zwei Arten von Identitäten, über ihre Inkompatibilität und dementsprechend, dass zu einem bestimmten Zeitpunkt nur eine von ihnen aktualisiert werden kann.
Diese Idee erhielt ihre erste Formalisierung in der Theorie der sozialen Identität von H. Tajfel - in der Idee der Existenz eines bestimmten sozialen Verhaltenskontinuums, auf dessen einem Pol Formen der zwischenmenschlichen Interaktion lokalisiert sind, und auf dem anderen - dem Interaktion von Menschen als Vertreter bestimmter Gemeinschaften. Die erste Option beinhaltet die Aktualisierung der persönlichen Identität, die zweite Option - sozial. Die Frage, welche der Identitäten im Moment aktualisiert wird, wird vom Autor wie folgt entschieden: Da an der Spitze dieser Theorie eine bestimmte Motivationsstruktur steht - das Erreichen eines positiven Selbstwertgefühls - wird eine Person auf Intergruppen zurückgreifen Verhaltensformen (Verwirklichung der sozialen Identität), wenn dies der kürzeste Weg zu einem positiven Selbstwertgefühl ist. Wenn er es auf der Ebene der zwischenmenschlichen Kommunikation erreichen kann (Verwirklichung der persönlichen Identität), muss er nicht zu entgegengesetzten Verhaltensformen dieses Kontinuums übergehen.
Bei der Entwicklung der Theorie des Gruppenverhaltens hat J. Turner, wie Sie wissen, die Motivationsbasis aufgegeben und einen qualitativen Sprung von der motivational-kognitiven Theorie der sozialen Identität zu einer rein kognitiven Theorie der Selbstkategorisierung gemacht. Eines der Postulate seiner Theorie ist die Möglichkeit der Kategorisierung auf drei verschiedenen Ebenen, die der universellen, sozialen und persönlichen Identität entsprechen, obwohl zwischen diesen Ebenen ein funktionaler Antagonismus besteht. So verschwand die Idee des Gegensatzes von persönlicher und sozialer Identität nicht nur nicht, sondern wurde noch starrer.
Vertreter der kognitiven Psychologie und heute betrachten soziale und persönliche Identität weiterhin als sich gegenseitig ausschließende Konzepte. Ein auffälliges, wenn auch nicht traditionelles Beispiel moderner Forschung dieser Art ist die Arbeit von M. Yaromovits, der eine etwas ungewöhnliche Interpretation der Beziehung zwischen persönlicher und sozialer Identität, methodische Werkzeuge für ihre Untersuchung und eine Analyse der Folgen vorschlug von verschiedenen Arten dieser Beziehung.
Persönliche Identität im Verständnis des Forschers ist ein Subsystem des Wissens über sich selbst, das aus Vergleichen der eigenen Person mit Mitgliedern der Eigengruppe gebildet wird und aus einer Reihe von Merkmalen besteht, aber nicht nur charakteristischen Merkmalen, sondern spezifisch für das Selbst. Der Autor schlägt auch vor, die soziale Identität durch eine Reihe spezifischer Merkmale zu betrachten, aber in diesem Fall werden Vertreter der Eigengruppe und der Fremdgruppe im Laufe des sozialen Vergleichs offenbart.
Für die empirische Untersuchung der persönlichen und sozialen Identität entwickelte M. Yaromovits einen speziellen "Fragebogen zur sozialen Wahrnehmung" und ein spezielles Verfahren zur Verarbeitung und Interpretation der Ergebnisse. Der Fragebogen besteht aus 70 positiven Merkmalen. Es wird dem Subjekt dreimal mit den folgenden Anweisungen angeboten:
X in der ersten Reihe - markieren Sie aus der vorgeschlagenen Menge diejenigen Merkmale, die aus Sicht des Subjekts den Vertretern ihrer eigenen Gruppe innewohnen, und wählen Sie dann zehn der häufigsten aus ihnen aus.
X in der zweiten Reihe - markieren Sie aus der vorgeschlagenen Menge diejenigen Merkmale, die aus Sicht des Subjekts Vertretern einer anderen Gruppe innewohnen, und wählen Sie dann erneut zehn der häufigsten aus;
X in der dritten Reihe - wählen Sie einfach zehn für Sie spezifische Merkmale aus.
Als Ergebnis dieses Verfahrens erhält der Experimentator also drei Sätze von Merkmalen mit jeweils zehn Items und beginnt, diese Sätze sequentiell miteinander zu vergleichen, wobei er diejenigen Merkmale auswählt, die während des Vergleichs nicht wiederholt werden. Der Satz spezifischer Merkmale, der nach dem Vergleich der Eigengruppe und der Fremdgruppe verbleibt ("Wir - Sie", in der Terminologie des Autors), spiegelt die soziale Identität wider, und der Satz spezifischer Merkmale, der nach dem Vergleich mit Mitgliedern der Eigengruppe verbleibt ("Ich - Wir" ), so der Autor, spiegelt die persönliche Identität wider.
Soziale Identität herrscht bei denen vor, die beim Vergleich „Wir – Sie“ eine hohe Differenz und beim Vergleich „Ich – Wir“ eine geringe Differenz aufweisen. Umgekehrt überwiegt die persönliche Identität bei denen, die beim Vergleich „Ich – Wir“ ein hohes Maß an Unterschieden und beim Vergleich „Wir – Sie“ ein niedriges Maß an Unterschieden aufweisen. Es wird angenommen, dass je höher die Unterschiede sind, desto stärker der Einfluss der Identität auf das Verhalten des Individuums ist.
M. Yaromovits versuchte, nicht nur einen neuen Blick auf die beiden Haupttypen von Identität und Werkzeuge für ihre Studie zu bieten, sondern auch die Auswirkungen verschiedener Optionen für die Beziehung zwischen persönlicher und sozialer Identität auf die Einstellung gegenüber Mitgliedern von Außengruppen zu bestimmen. Der Forscher stellte eine Hypothese auf, wonach die geringen Unterschiede zwischen Ich und Wir mit einer unzureichend entwickelten Fähigkeit korrelieren, die Bedürfnisse, Zustände und Ziele anderer (Sie) zu erkennen, und umgekehrt die Fähigkeit, die Bedürfnisse und Ziele von zu erkennen Fremdgruppenmitglieder implizieren das Vorhandensein einer entwickelten Fähigkeit, sich von Mitgliedern der eigenen Eigengruppe zu unterscheiden.
Als Ergebnis der empirischen Untersuchungen wurde diese Hypothese allgemein bestätigt, was folgende Schlussfolgerungen zuließ:
X Egozentrismus oder Eigengruppenorientierung – eine universelle Eigenschaft einer Person;
X Die Differenzierung des kognitiven Schemas „Ich – Wir – Andere“ ist eine notwendige Voraussetzung, um über Egozentrismus hinauszugehen, um unterschiedliche soziale Perspektiven zu realisieren und andere zu verstehen;
X soziales Ich und soziale Identifikation verursachen Syntonie und ein Gefühl der Ingroup-Inklusion;
X Eine notwendige Voraussetzung für das Zusammenleben mit Fremdgruppenmitgliedern ist die Fähigkeit, „Ich – Wir“ zu unterscheiden.
Die Bildung einer sozialen und persönlichen Identität ist notwendig für die Bildung der Fähigkeit, die Aufmerksamkeit eines Individuums von einer Perspektive auf eine andere zu lenken.
Trotz der Fülle moderner Forschung, in der das Verhältnis von persönlicher und sozialer Identität auf traditionelle Weise für Theorien sozialer Identität und Selbstkategorisierung betrachtet wird, wird in letzter Zeit die Idee einer starren Opposition zwischen persönlicher und sozialer Identität sogar kritisiert Anhänger der Kognitionspsychologie. G. Brickwell glaubt also, dass trotz der scheinbaren Diskrepanz zwischen den Inhalten dieser Konzepte sie tatsächlich sehr nahe beieinander liegen. Dabei werden Argumente dieser Art als Argument angeboten: Einerseits steht hinter der üblichen sozialen Kategorie (etwa: eine Frau, ein Professor, ein Amerikaner usw.) immer etwas detaillierterer Inhalt (was tut es bedeutet, eine Frau, eine Professorin, eine Amerikanerin zu sein?), die die Kategorie in Bezug auf dieselben Merkmale, Merkmale und Verhaltensweisen beschreibt, die mit der Kategorie verbunden sind. Andererseits,
Auch Persönlichkeitsmerkmale sind selten wirklich individualisiert. Beschreibt sich also jemand selbst oder einen anderen beispielsweise als schlau oder lustig, so bedeutet dies damit, dass sich die beschriebene Person mit einer Gruppe von schlauen oder lustigen Menschen identifiziert und sich von jenen Gruppen entfremdet, deren Mitglieder diese Eigenschaften nicht haben. G. Brickwell formuliert eine interessante Hypothese, dass persönliche und soziale Identitäten nur zwei Pole im Entwicklungsprozess sind. Die persönliche Identität ist ein Produkt der sozialen Identität: Die Wahrnehmung des sozialen Drucks und die Anpassung daran ist ein aktiver und selektiver Prozess, und die persönliche Identität ist ihre verbleibende Restbildung.
Die Befürworter der Theorie der sozialen Repräsentationen von S. Moscovici stehen der Idee der Entgegensetzung persönlicher und sozialer Identität kritisch gegenüber. Früher beschäftigten sie sich hauptsächlich mit dem Studium der sozialen Identität, aber in letzter Zeit beginnen sie, der persönlichen Identität Aufmerksamkeit zu schenken. Insbesondere schreibt W. Doyce, dass die persönliche Identität nicht nur als eine Reihe einzigartiger Merkmale betrachtet werden kann und die individuelle Ebene nicht nur auf Unterschiede reduziert werden kann. Unterschiede und Gemeinsamkeiten lassen sich aus Sicht des Forschers sowohl auf der Ebene der persönlichen Identität als auch auf der Ebene der sozialen Identität finden. Um diese These auf der Ebene der persönlichen Identität zu demonstrieren, schlägt der Autor vor, dass die persönliche Identität als soziale Repräsentation und damit als Organisationsprinzip einer individuellen Position im System symbolischer Beziehungen zwischen Individuen und Gruppen betrachtet werden kann.
Um diese Position zu beweisen, war es notwendig zu zeigen, dass die persönliche Identität sozial organisiert ist, dass sie wie andere soziale Repräsentationen als eine kognitive Struktur dargestellt werden kann, die sich an einem Metasystem sozialer Regelungen orientiert. Konkret bedeutete dies, dass nachgewiesen werden musste, dass:
X es gibt einige Vorstellungen von persönlicher Identität, die von der Mehrheit der Mitglieder der Gesellschaft geteilt werden;
X innerhalb des Rahmens dieser Ideen ist es möglich, bestimmte Organisationsprinzipien herauszugreifen, die den Rahmen einer individuellen Position vorgeben;
X Verschiedene soziale Faktoren und Erfahrungen können diese Positionen beeinflussen.
W. Doyce bewältigt diese Aufgabe anhand von Forschungsergebnissen, die im Rahmen der Theorie sozialer Repräsentationen durchgeführt wurden. Um die erste Behauptung zu beweisen, stützt er sich also auf die Studien verschiedener Autoren, die auf einem einzigen Prinzip aufbauen; An der Studie nehmen zwei Gruppen von Befragten teil: entweder Schweizer und in der Schweiz lebende Einwanderer der zweiten Generation, oder Schüler einer regulären Schule und Klasse für Kinder mit Behinderungen in der körperlichen Entwicklung, oder Jugendliche, die verschiedenen formellen oder informellen Organisationen angehören usw. Die Befragten beider Gruppen werden aufgefordert, unter Verwendung der gleichen methodischen Techniken Repräsentanten ihrer Gruppe als Ganzes (d. h. Aktualisierung des Autostereotyps), Repräsentanten der „fremden“ Gruppe als Ganzes (d. h. Aktualisierung des Heterostereotyps) und spezifische Personen zu beschreiben aus jeder Gruppe und sich selbst.
In diesen Studien konnte anhand verschiedener statistischer Verfahren unterschiedlicher Autoren gezeigt werden, dass sich zwar die Auto- und Heterostereotypen in den Beschreibungen der Befragten beider Gruppen signifikant unterschieden, ihre Selbstbeschreibungen, unabhängig davon, welcher Gruppe sie angehören, jedoch sehr ähnlich sind . Darüber hinaus sind auch die Beschreibungen bestimmter Personen aus beiden Gruppen inhaltlich sehr ähnlich. In Bezug auf die soziale Repräsentationstheorie wird dies als Beweis dafür interpretiert, dass Unterschiede auf der kategorialen Ebene gefunden werden,
aber sie erscheinen nicht in der Beschreibung der einzelnen Mitglieder dieser Kategorien. Mit anderen Worten, es scheint, dass die Unterscheidungsmerkmale von Kategorien auch den einzelnen Mitgliedern dieser Kategorien zugeschrieben werden sollten, aber dies geschieht nicht. Die hohe Ähnlichkeit der Selbstbeschreibungen von Angehörigen unterschiedlicher Gruppen deutet nach Ansicht des Autors darauf hin, dass die allgemeinen Normen einer Gesellschaft einen größeren Einfluss auf die Selbstbeschreibung haben als die spezifische Gruppenzugehörigkeit. Der Inhalt solcher Selbstdarstellungen variiert von Kultur zu Kultur und von Epoche zu Epoche, ist aber innerhalb eines bestimmten Raums und einer bestimmten Zeit ähnlich.
Um die zweite These zu analysieren, greift W. Doyce auf eine andere Klasse von Arbeiten zurück. Die Forscherin zeigt, dass sich die Ich-Bilder, die Individuen konstruieren, nicht nur inhaltlich, sondern auch in ihrer Struktur ähneln. So wird laut Autor in vielen Studien im Rahmen der Theorie sozialer Repräsentationen gezeigt, dass fünf Hauptdimensionen von Achsen unterschieden werden können, um die sich die ganze Vielfalt individueller Merkmale befindet. Sie werden bedingt als „Extroversion“, „Angenehmheit“, „Abhängigkeit“, „emotionale Stabilität“ und „Intelligenz“ bezeichnet. W. Doyce interpretiert sie als Parameter, die die Art und Weise menschlichen Verhaltens im System sozialer Beziehungen bestimmen, d.h. seine Stellung in der Gesellschaft.
Um die dritte These zu analysieren, analysiert die Forscherin Arbeiten, die den Einfluss der Gruppenzugehörigkeit oder des sozialen Status auf Selbstdarstellung und Identität aufzeigen. W. Doyce illustriert dies am eindrücklichsten am Beispiel der Studien von D. Delvin (1992), der die Selbstbeschreibungen von Männern und Frauen unterschiedlichen Alters und sozialen Status untersucht und verglichen hat. Sie zeigte die Ähnlichkeit der faktoriellen Struktur der Antworten aller Gruppen zur französischen Version des Geschlechterrollenfragebogens. Gleichzeitig zeigte sich, dass der Gegensatz zwischen weiblichem und männlichem Pol in der faktoriellen Struktur der Frau stärker ausgeprägt war als bei den Männern. Noch deutlicher werden die Unterschiede, wenn man die Merkmale von Männern und Frauen unterschiedlichen sozialen Status vergleicht. So wurde festgestellt, dass die Werte für Männlichkeit bei Personen mit höherem sozialen Status unabhängig von ihrem Geschlecht hoch sind, und die Werte für Weiblichkeit bei Männern mit hohem Status besonders niedrig sind. Bei der Analyse dieser Daten und der Ergebnisse anderer Autoren kommt der Forscher zu einem Schluss, der für die Betrachtung der dritten These wichtig ist: Geschlechtsidentität ist kein Satz von Attributen, der automatisch durch die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Geschlechtskategorie erzeugt wird; Es ist ein soziales Konstrukt, das mit verschiedenen sozialen Elementen verbunden ist, einschließlich der Dominanz des Status in der Gesellschaft.
Nachdem W. Doyce die Legitimität aller drei oben genannten Bestimmungen mit Hilfe der beschriebenen Studien nachgewiesen hatte, bestätigte er seine anfängliche Hypothese, dass die persönliche Identität eine der sozialen Repräsentationen ist, was bedeutet, dass eine starre Gegenüberstellung von persönlicher und sozialer Identität nicht gerechtfertigt ist.
Die Idee der Polarität der beiden Hauptidentitätstypen wird auch von den Anhängern des symbolischen Interaktionismus kritisiert. So ist eines der neuesten Werke, das im Rahmen des prozeduralen Interaktionismus geschrieben wurde und sich der Erforschung der Identität widmet, die 1996 erschienene Monographie von R. Jenkins mit dem Titel "Social Identity". Bei der Analyse der modernen Identitätsliteratur kommt der Forscher zu dem Schluss, dass die Hauptmängel moderner Werke auf die folgenden beiden zurückzuführen sind:
X-Identität wird als gegeben angesehen, außerhalb des Prozesses ihrer Entstehung. Aus Sicht des Autors, sowie aller Prozessinteraktionisten, ist dies grundsätzlich falsch, denn eigentlich kann Identität nur verstanden werden
wie ein Prozess. Die beiden Hauptbedeutungen des Identifikationsbegriffs, die vom Autor berücksichtigt werden, sind Identifikation als Klassifikation, Kategorisierung von Dingen, Ereignissen, Personen usw. und Identifikation als die Identifikation von jemandem mit jemandem oder etwas - betonen das Moment menschlicher Aktivität. Sie existieren nur im Rahmen des Tuns, der Kommunikation, der Praxis und können außerhalb der Aktivitätsprozesse nicht verstanden werden;
X Das Studium der Identität wird auf Selbstbestimmung, Selbstkategorisierung reduziert, ohne die Rolle anderer Menschen im Prozess ihrer Bildung oder Transformation zu berücksichtigen. Laut R. Jenkins stimmt das nicht, und der Autor würde nicht zu den Anhängern des Interaktionismus gehören, wenn er anders denken würde.
Wenn jedoch die vorherigen Bestimmungen in der Regel von allen prozeduralen Interaktionisten geteilt werden, liegt das Hauptpathos dieser Arbeit in der Tatsache, dass der Autor versucht, in der Entwicklung seiner Richtung einen Schritt nach vorne zu machen, und ausgehend von den Werken seiner Vorgänger – G. Mead, E. Hoffman und F. Bartha – vertritt die zentrale Position seiner Arbeit: Im Gegensatz zur traditionellen Sichtweise der Existenz eines qualitativen Unterschieds zwischen individueller und kollektiver Identität argumentiert der Autor, dass individuell Einzigartigkeit und kollektive Trennung können als etwas sehr Nahes, wenn nicht Gleiches, als zwei Seiten desselben Prozesses verstanden werden. Der bedeutendste Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass im Fall der individuellen Identität die charakteristischen Merkmale von Individuen betont werden, während im Fall der kollektiven Identität ähnliche hervorgehoben werden. Dieser Unterschied ist jedoch, so der Autor, relativ. Das eine existiert nicht ohne das andere. Die Prozesse, in denen sie gebildet oder umgewandelt werden, sind ähnlich. Und beide sind ihrer Herkunft nach sozial.
Wenn Identifikation eine notwendige Voraussetzung für soziales Leben ist, so die Forscherin, dann gilt das auch umgekehrt. Die im Selbst verkörperte individuelle Identität existiert nicht isoliert von den sozialen Welten anderer Menschen. Das Selbst wird sozial konstruiert – im Prozess der primären und nachfolgenden Sozialisation und in den fortlaufenden Prozessen sozialer Interaktionen, in denen Individuen sich selbst und andere ihr ganzes Leben lang definieren und neu definieren. Der zu G. Mead und D. Cooley aufsteigende Begriff des Selbst als ständig fließende Synthese sowohl innerer Selbstbestimmung als auch äußerer Selbstdefinition durch andere wurde für den Autor zum Ausgangspunkt, um ein grundlegendes „Modell des Äußeren“ zu schaffen -innere Dialektik der Identifikation" als Prozess, durch den alle Identitäten - individuell und kollektiv - konstruiert werden.
Ein sehr interessanter Ansatz zur Interpretation der Beziehung zwischen persönlicher und sozialer Identität wurde kürzlich von J. Deschamps und T. Devos vorgeschlagen. Die Autoren glauben, dass die Idee einer starren Polarität von sozialer und persönlicher Identität überdacht werden sollte. Analysiert man in diesem Zusammenhang den „Effekt der Outgroup-Homogenität“ (d.h. die experimentell nachgewiesene Position, dass die eigene Gruppe in den Augen der Mitglieder der Ingroup weniger homogen aussieht als die Outgroup), kommen die Autoren zu dem Schluss, dass die Differenzierung zwischen Gruppen bedeutet nicht immer Ingroup-Ähnlichkeit. Umgekehrt führt ihrer Forschung zufolge die Betonung der Ähnlichkeit innerhalb der Gruppe überhaupt nicht zu erhöhten Unterschieden zwischen den Gruppen. Forscher kommen daher zu folgender Annahme: Je stärker die Identifikation mit der Gruppe, desto ausgeprägter die zwischenmenschliche Differenzierung innerhalb von Gruppen. Die bereits existierende empirische Bestätigung dieser These ist das Phänomen der „überlegenen Konformität des Selbst“. Sie drückt sich darin aus, dass je mehr sich ein Individuum mit einer Gruppe identifiziert, desto mehr neigt es dazu, sich selbst als anders wahrzunehmen
anderen Mitgliedern der Gruppe in dem Sinne, dass es ihm wichtig ist, zu berücksichtigen, dass er mehr als andere Mitglieder der Gruppe deren Normen und Standards entspricht.
J. Deschamps und T. Devos formulierten ein Modell der Differenzierung zwischen Personen und zwischen Gruppen: Der Prozess des kognitiven Zentrismus tritt auf, wenn sich Individuen in einer dichotomisierten Welt befinden, die in zwei sich gegenseitig ausschließende Kategorien unterteilt ist. Wenn in diesem Fall diese Kategorisierung betont wird, werden sowohl Eigengruppenbevorzugung oder Intergruppendifferenzierung (die als Soziozentrismus bezeichnet werden kann) als auch Autofavoritismus oder Differenzierung zwischen sich selbst und anderen (die als Egozentrismus bezeichnet werden kann) gleichzeitig zunehmen. Unter Verwendung einer modifizierten Version von H. Tajfels Experimenten zum Minimalgruppenparadigma erhielten die Autoren eine experimentelle Bestätigung dieses Modells.
Gleichzeitig zeigte die weitere Arbeit daran, dass es nicht in allen Kontexten funktioniert, weshalb das von den Autoren vorgeschlagene endgültige "Kovarianzmodell der Beziehung zwischen sozialer und persönlicher Identität" die größtmögliche Bandbreite ihrer Beziehungen berücksichtigt wobei sowohl die traditionelle Sichtweise ihrer Opposition als auch die von den Autoren vorgeschlagene Variante des Modells der Differenzierung zwischen Personen und Gruppen als ihre Spezialfälle betrachtet werden.
1. Antonova N.V. Das Problem der personalen Identität in der Interpretation der modernen Psychoanalyse, des Interaktionismus und der Kognitionspsychologie // Vopr. psycho. 1996. Nr. 1. S. 131143.
2. Lebedeva N.M. Russische Diaspora: Dialog der Zivilisationen und die Krise der sozialen Identität // Psikhol. Zeitschrift 1996. V. 17. Nr. 4. S. 3242.
3. Pawlenko V.N. Varianten der Krise der sozialen Identität in der Ukraine // Ethnische Psychologie und Gesellschaft. M.: Stary Sad, 1997. S. 8897.
4. Pavlenko V.N., Korzh N.N. Transformation der sozialen Identität in einer posttotalitären Gesellschaft // Psychol. Zeitschrift 1998. V. 19. Nr. 1. S. 8395.
5. Soldatowa G.U. Ethnische Identität und ethnopolitische Mobilisierung // Demokratisierung und Nationalismusbilder in der Russischen Föderation in den 1990er Jahren / Hrsg. L.M. Drobizheva und andere M.: Thought, 1996. S. 296367.
6. Stefanenko T.G. Ethnische Identität in einer Situation sozialer Instabilität // Ethnische Psychologie und Gesellschaft. M.: Stary Sad, 1997. S. 97104.
7. Breakwell G.M. Integration von Paradigmen, methodische Implikationen // Breakwell G.M., Canter D.V. (Hrsg.). Empirische Zugänge zu sozialen Repräsentationen. Oxford: Clarendon Press, 1993. S. 180201.
8. Deschamps J.C., Devos T. Zur Beziehung zwischen sozialer Identität und persönlicher Identität // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (Hrsg.). Soziale Identität: Internationale Perspektive. N.Y.: Sage Publ., 1998. S. 112.
9. Doise W. Soziale Repräsentationen in der persönlichen Identität // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (Hrsg.). Soziale Identität: Internationale Perspektive. N.Y.: Sage Publ., 1998. S. 1325.
10Erickson E.H. Identität. Jugend und Krise. L.: Faber & Faber, 1968.
11. Jaromowic M. SelfWeOthers-Schemata und soziale Identifikationen // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (Hrsg.). Soziale Identität: Internationale Perspektive. N.Y.: Sage Publ., 1998. S. 4452.
12. Jenkins R. Soziale Identität. L.: Routledge, 1996.
13. Moscovici S. Anmerkungen zu einer Beschreibung der sozialen Repräsentation // Europ. J. Soc. Psychol. 1988. V. 18. S. 211250.
14. Tajfel H. Individuen und Gruppen in der Sozialpsychologie // Brit. J. Soc. und Klinik. Psychol. 1979.V.18.
15. Turner J.C. Eine Selbstkategorisierungstheorie // Turner J.C. et al. (Hrsg.). Wiederentdeckung der sozialen Gruppe: Eine Selbstkategorisierungstheorie. Oxford: Basil Blackwell, 1987. S. 4267.
Erhalten am 10. Januar 1999
Quelle unbekannt
