Michael Dorfmann

WARUM GESAGT

Zwei Auswanderer treffen aufeinander.
- Hallo, alter Mann. Wie geht es Ihnen?
- Bußgeld.
- Erledigt? Hast du die Sprache gelernt?
- Ja, das sage ich.
- Verstehen sie?
– Ja, verstehen sie!

Eine brillante Methode, um zu analysieren, was und wie genau diese „sie“ – die Westler – verstehen, wurde in seinem berühmten Buch „Orientalism“ von Edward Said, Kulturforscher und Literaturkritiker, Professor an der Columbia University, gebürtiger Jerusalemer und palästinensischer Flüchtling, vorgeschlagen. Vera Ryder ist wahrscheinlich die einzige russische Autorin, die ihn 2002 interviewt hat.

Das Cover von Edward Saids Sammlung Reflections on Exile and Other Essays: by Edward W. Said gibt Dantes berühmtes Porträt im Exil wieder. Ein mittelalterlicher italienischer Dichter auf dem Cover eines Buches eines zeitgenössischen amerikanischen Palästinensers bedeutet, dass dieses Buch für uns alle viel gemeinsam hat – diejenigen, die ausgewandert sind, und diejenigen, die gekommen sind, um das amerikanische Leben zu führen; diejenigen, die sich als Flüchtlinge fühlen und diejenigen, die Lele sind

et seine Originalität „nicht im Exil, sondern in der Botschaft“; diejenigen, die glauben, ihre historische Heimat gefunden zu haben und mit ihrem Volk zu leben; auch diejenigen, die nirgendwohin gegangen sind, aber das Land, in dem er aufgewachsen ist und gelebt hat, ist irgendwohin gegangen.

Wohl niemand hat sich so eindringlich und intensiv mit den Fragen des Zusammenspiels der Kulturen in der Emigration, den positiven und negativen Aspekten der Trennung von der Heimat auseinandergesetzt wie Said. Denn wenn Ihr Zuhause nirgendwo ist, dann ist es überall. Sowie umgekehrt. Saids Buch handelt von einem falschen Verständnis der Kultur des Ostens, aber seine Methode hilft zu verstehen, wie der Westen jede nicht-westliche Kultur wahrnimmt, einschließlich der russischen oder jüdischen.

Die Sammlung von Edward Said sollte auch gelesen werden, da die jüngsten Ereignisse zunehmend an sein anderes großes Buch Orientalism und andere darauf folgende Werke dieses Orientalisten erinnern, obwohl Said selbst diesen Begriff entlarvt hat. Der kürzlich erschienene Zeichentrickfilm „Sinbad. Legend of the Seven Seas“ ist nur ein billiger Versuch, einen populären Namen als Handelsmarke zu verwenden.

„Und es ist heutzutage nicht sicher, positive arabische Bilder im amerikanischen Kino zu verwenden“, sagt Filmkritiker und Produzent Jack Shaheen, der versucht, in Hollywood eine arabische Lobby zu schaffen, „der Film wird nicht an den Kinokassen kassieren. Was Terroristen betrifft, das ist eine andere Sache."

Vielleicht ist deshalb aus „Tausendundeiner Nacht“ im Film nur übrig geblieben, dass jemand auf See reiste. Der Film „Sinbad“ handelt nicht von den sieben wunderbaren Reisen des Bagdader Kaufmanns Al Sinbad, sondern von einem Piraten. Sogar der Name des Helden wurde aus Gründen der Aussprache amerikanischer Teenager abgeschnitten. Hochwertige Animationen von Landschaften und Monstern verlieren viel von den oberflächlichen Karikaturen berühmter Hollywood-Künstler, deren Stimmen den Film synchronisieren. Sindbad hat es nie geschafft, den Kassenerfolg von Disneys fein gearbeitetem Aladdin zu wiederholen.

"Aladdin" ist in strikter Übereinstimmung mit Saids "Orientalismus", d.h. wie sich Westler den Osten vorstellen. Wahrscheinlich wegen des guten Liedes wurde "Aladdin" von vielen amerikanischen Muslimen begrüßt.

Der Bestseller Orientalismus ist keine wissenschaftliche Studie im eigentlichen Sinne. Said nannte es eine Broschüre. Saids Gegner und Bewunderer haben dem Orientalismus einen Bärendienst erwiesen, indem sie ihn als antiwestlich dargestellt haben. Tatsächlich ist das Buch ein Dialog der Kulturen im Sinne kultureller Eigenständigkeit und Gleichberechtigung. Die Kontroverse um das bereits 1979 erschienene Buch ist bis heute nicht abgeebbt.

Auch die Bilder des Films „Aladdin“ sind bisher ein großer Erfolg. Der flinke Bagdad-Junge, der wenig mit der realen arabischen Welt und mit der Figur aus Tausendundeiner Nacht gemein hat, ist fest in der amerikanischen Populärkultur angekommen. Aladdin ist zusammen mit Mickey Mouse oder dem König der Löwen zu einer erkennbaren Hollywood-Marke geworden. Es hat seinen Weg in Bücher und Computerspiele, T-Shirts und Bonbonpapiere gefunden... und überall sonst.

Die jüngsten Ereignisse lassen berechtigte Befürchtungen aufkommen, dass Menschen, die im Osten im Dienst sind, auch mehr an die Realität der Welt der Cartoons glauben als an die Fakten der realen Welt. Es scheint, dass westliche Politiker und Geheimdienste den Nahen Osten genau in Übereinstimmung mit Edward Saids brillanten Beschreibungen falscher westlicher Stereotypen wahrnehmen. Ansonsten ist es schwer zu verstehen, wie die mit den Wundern der modernen Technologie ausgestatteten und von einem Heer professioneller politischer Technologen umgebenen Politiker an die Realität der raschen Errichtung einer Demokratie im Irak geglaubt haben.

Es ist kaum zu glauben, dass der amerikanische Präsident oder der britische Premierminister absichtlich gelogen haben, indem sie der Öffentlichkeit die Existenz riesiger Lagerbestände an Massenvernichtungswaffen versicherten, die innerhalb von 45 Minuten abgefeuert werden könnten, unbemannte irakische Flugzeuge, die Florida mit giftigen und tödlichen Gasen bedrohen Bakterien, von Aluminiumrohren, die für Atomwaffen bestimmt sind, Bomben, über die weltweite Al-Qaida-Verschwörung. Ohne Edward Said ist nicht zu verstehen, woher die fantastische Geschichte um Saddam Husseins Bunker kommt, der sogar einem thermonuklearen Schlag standhalten kann. Offensichtlich glaubten die westlichen Verbündeten aufrichtig, dass sie für fabelhafte Schätze, die leicht zu erbeuten waren, in den Osten gingen. Lassen Sie nicht für Gold und Gewürze, sondern für Öl. Daher wissen sie selbst nicht und die Öffentlichkeit kann nicht erklären, warum Benzin nach dem Sieg nicht im Preis gefallen ist, sondern weiter im Preis steigt und heute die Preise über dem Höchststand am Vorabend des Krieges liegen.

Die Realität entmutigte die westlichen Verbündeten nicht. Die Stärke des Orientalismus ist so groß, dass sie sich selbst nach der Übernahme des Irak nicht von den Tatsachen verwirren lassen. Auf Widerstand stoßend, können weder Stubentiger noch Kampfgeneräle glauben, dass eine riesige verzweigte Bürokratie mit Zentrale, Unterordnung und Rangverehrung nicht gegen sie kämpft. Auch der Öffentlichkeit werden widersprüchliche Einschätzungen präsentiert, hinter denen leicht zu erkennen ist, dass die Behörden selbst nichts wissen und wenig verstehen. Politiker sagen, der Krieg sei vorbei, die Ziele seien erreicht, das Saddam-Regime sei vorbei. Gleichzeitig werden Soldaten durch Kugeln entweder von „Saddam-Loyalisten“ oder Al-Qaida-Terroristen oder anderen halbmythischen Organisationen getötet, die sich ihren Weg über die Grenzen gebahnt und die Stellungen der Befreier angegriffen haben. Aufgrund meiner Armeeerfahrung wage ich zuzugeben, dass es im Irak noch keinen organisierten Widerstand gibt

In der Nacht zum 7. Juni 1982, dem ersten Kriegstag, marschierte ich mit israelischen Truppen in den Libanon ein. Unsere Kommandeure machten sich keine Illusionen über die Ziele des Krieges. Während Ministerpräsident Menachem Begin im Fernsehen über die Bedrohung der israelischen Sicherheit wetterte und Verteidigungsminister Ariel Sharon zuversichtlich die Errichtung einer neuen Ordnung im Nahen Osten ankündigte, sagten unsere Kommandeure etwas anderes.

„Dies ist kein Krieg, in dem wir unser Land verteidigen“, sagte Kommandant Amos, „ich brauche hier keine Helden. Ihre Hauptkampfaufgabe in dieser Kampagne ist es, lebend nach Hause zurückzukehren.“ Dann habe ich von vielen gehört, dass solche Unterweisungen überall in der Truppe durchgeführt wurden.

Zunächst stießen wir auf keinen Widerstand. Schiiten, Christen und Drusen begrüßten uns freundlich, bestreuten Reis als Willkommensgruß, boten Kaffee, Zigaretten und Haschisch an. Schließlich hat Israel sie mit erbeuteten sowjetischen Waffen bewaffnet und im Bürgerkrieg mit den Palästinensern geholfen. Dann gab es keine Straßenminen und Schüsse in den Rücken. Es gab noch keine Selbstmorde. Es gab keine Hisbollah. Die libanesischen Schiiten haben noch nicht erkannt, dass Israel sie nicht mehr braucht. Einige Monate später kehrte ich in den Libanon zurück. Die israelische Armee saß bereits hinter dem Stacheldraht befestigter Stützpunkte, und Soldaten machten Urlaub nur mit Hubschraubern.

Gegen ein 100.000 Mann starkes Expeditionskorps mit Panzern und Flugzeugen hatten die Palästinenser etwa 15.000 bis 20.000 leicht bewaffnete Kämpfer im ganzen Libanon, etwa drei Dutzend Panzer. Ich selbst war an der Evakuierung der legendären Höhlenarsenale von Arafat beteiligt. Über diese Arsenale in der Festung der Kreuzritter von Beaufort sprachen sie dann nicht weniger als über den Bunker von Saddam Hussein. Und auch in Sachen „Tausend und eine Nacht“ gab es viele Handfeuerwaffen und Mörser. Einige weitere Luftabwehr und RPGs. Dieselben Propellergranaten, mit denen im Irak auf die Amerikaner geschossen wird. Sie haben auch auf uns geschossen.

Jungen im Libanonkrieg. Foto von Alin Manukyan

Die Jungs wehrten sich zuerst. Flinke Aladins bewaffneten sich mit überall verstreuten RPGs und Kalaschnikows und zogen mit uns in den Krieg. Die Armee lehrt uns viel, und vor allem lehrt uns der Militärdrill, die Angst zu überwinden. Aber es nimmt die Angst nicht. Der Soldat zieht in die Schlacht, will aber nach Hause zurückkehren. Die Jungen hatten keine Angst vor dem Tod. Sie verstanden nicht, was der Tod bedeutete. Ja, und sie haben sie 15 Jahre lang in einem blutigen Bürgerkrieg gesehen. Solche 13-jährigen Aladins legen sich auf einen Hügel zwischen Oliven- oder Kirschbäumen oder in einen Weinberg an der Straße, zielen mit einem RPG auf einen Militärjeep oder eine Gruppe von Soldaten und drücken den Abzug. Dann rennen sie schreiend raus, steigen in einen geklauten Mercedes und fahren mit rasender Geschwindigkeit über Schlaglöcher, ohne die Straße zu verstehen. Oft war der Fahrer so klein, dass er nicht hinter das Steuer sehen konnte.

Die Palästinenser kämpften in ihren Lagern, verteidigten ihre Häuser, aber während die Erwachsenen sich organisierten, kämpften die Jungen. Offensichtlich passiert dasselbe im Irak, im gesamten Osten, und nur der „Orientalismus“ (von Said beschrieben) hindert uns daran, dies zu sehen. „Eine sich verändernde und ereignisreiche Realität“, schreibt Edward Said, „ist schwer zu akzeptieren, weil die meisten Menschen sich der zugrunde liegenden Vorstellung widersetzen, dass die menschliche Identität nicht nur nichts Natürliches, sondern konstruiert und manchmal sogar offen erfunden ist.“

Russische Illustration aus 1001 Nacht

Ein Grund für die Ablehnung und Feindseligkeit gegenüber Büchern wie Orientalism (und danach Eric Hobsbawm und Terence Rangers The Invention of Tradition und Martin Bernals Black Athena) liegt darin, dass sie den naiven Glauben an unbestreitbare Positivität und unveränderliche Geschichtlichkeit von Kultur, Selbstsein, untergraben und nationale Identität.

Wer Arabisch und islamische Zivilisation an guten Universitäten studiert hat, weiß, dass unter den vielen klassischen Texten die Geschichten aus Tausend und einer Nacht dort kaum in Erinnerung bleiben. Schöne Märchen sind auch eine Art "Orientalismus", und das nicht nur wegen Weintrinken und Orgien, die einem wohlerzogenen Muslim widerlich sind. Die "schärfsten" Passagen werden auch in westlichen und russischen Ausgaben weggelassen. Zum Beispiel in einer bunten sowjetischen mehrbändigen Ausgabe.

„Märchenlüge“ und für das klassische arabische Bewusstsein galt die Fiktion als eine niederwertig unwürdige Kunst. Nicht umsonst wird in klassischen arabischen Texten dem Erzähler immer auch Fiktion in den Mund gelegt. Deshalb wurde Scheherazade gebraucht, die ihre Geschichten erzählte.

Westliche Menschen haben „Tausend und eine Nacht“ als authentischen Ausdruck der arabischen Seele betrachtet. Mit der leichten Hand voreingenommener Forscher begann der Mythos der „blumigen orientalischen Fantasie“ auf den Seiten seriöser Bücher umherzugehen. „All diese geografischen Bezeichnungen“, schreibt Said, „sind eine seltsame Kombination aus Empirischem und Imaginärem. Die eigentliche Idee des Orients, die in Großbritannien, Frankreich und Amerika ein gebräuchlicher Begriff ist, stammt größtenteils nicht aus dem Wunsch, diese Region zu beschreiben, sondern aus dem Wunsch, dort zu dominieren und sich irgendwie dagegen zu wehren.

Viele widersprachen Said. Er wurde dafür kritisiert, die Verzerrungen, den Rassismus und die Feindseligkeit des Orientalismus hervorzuheben, ohne zahlreiche wissenschaftliche und humanistische Errungenschaften zu erwähnen. Der führende westliche Orientalist, Oxford-Professor Bernard Lewis, antwortete in dem Buch „The West and Islam“ witzig, konnte aber Saids Entlarvung der Orientalistik als objektive Wissenschaft nicht verhindern.

Gesagtes wurde auch von arabischer Seite nicht verstanden. Inspiriert vom Erfolg der nationalen Befreiungsbewegung in Afrika erklärte der französische Forscher Mussalam, ein Algerier könne ein solches Buch nicht schreiben. Aber Said bestreitet nicht, dass der „Orientalismus“ aus einer sehr spezifischen Geschichte des persönlichen Verlustes und der nationalen Auflösung des palästinensischen Volkes hervorgegangen ist. Das Buch wurde auch von marxistischen Gelehrten, die großen Einfluss an US-Universitäten hatten, scharf kritisiert.

Für die Araber und Muslime, die die westliche Invasion mit Angst und Besorgnis betrachteten, war dieses Buch die erste ernsthafte Antwort auf den Westen, der nie wirklich auf den Osten hörte und ihm nie verzieh, dass er der Osten war. Sie übernahmen den „Orientalismus“ als systematische Verteidigung des Islam.

„Orientalismus kann nur mit einem Buch zur Verteidigung des Islam verwechselt werden, wenn ich die Hälfte meiner Argumentation ignoriere, in der ich argumentiere (wie im nächsten Buch Covering Islam), dass selbst die primitive Gesellschaft, der wir von Geburt an angehören, nicht vor dem Konflikt geschützt ist der Interpretationen - sagt übrigens Said, selbst Christ -, was im Westen als Offensive des Islam, als Rückkehr zu ihm oder als seine Wiederbelebung erscheint, ist in Wirklichkeit der Kampf muslimischer Gesellschaften um die Definition des Islam.

Als Antwort auf Saids „Orientalismus“ boten der israelische Philosoph Avishai Margalit und der Brite Ian Buruma ein brillantes Modell des „Okzidentalismus“ an – ein System von Überzeugungen, Vorurteilen, Feindseligkeit und Missverständnissen der westlichen Zivilisation durch nicht-westliche Völker. Das Modell erklärt perfekt viele Phänomene, zum Beispiel, warum Israel nicht der Westen ist, aber die von Said vorgeschlagene Methode nicht leugnet, sondern nur ergänzt.

Said entlarvt die allgemein akzeptierten Modelle von Ost und West, zeigt ihre Relativität und Abhängigkeit von Ort, Zeit und Betrachter. Israel ist Ost oder West. Laut Said sind die Israelis zweifellos Orientalisten. Laut den Amerikanern - der unbestrittene Westen. Das amerikanische Kino zeigt den Konflikt im Nahen Osten genauso wie im Wilden Westen – gute, ehrliche Weiße und böse, hinterlistige und bösartige Indianer.

Ein seltenes Foto von Ariel Sharon (links) mit seiner Frau Lily (links sitzend) und Menachem Begin mit seiner Frau Aliza

Sechs Monate vor Beginn des Krieges im Libanon habe ich an Militärkursen teilgenommen. Der damalige Verteidigungsminister Ariel Sharon kam zu unserer Einheit. Die Moral war damals noch patriarchalisch. Die Behörden gingen fast schutzlos vor. Wir setzten uns frei auf das Gras, gemischte Kadetten, Kommandeure und Leute aus der Eskorte des Ministers. Sharon selbst litt bereits unter übermäßiger Fettleibigkeit und saß nicht auf dem Boden. Er hielt eine Brandrede, nannte uns die Avantgarde der Nation, versprach, dass wir bald die Früchte der neuen rechten Regierung an die Macht kommen sehen würden.

Dann beantwortete Sharon Fragen. Ich fragte den Minister, ob die Gerüchte stimmten, dass die Dienstzeit von drei auf zwei Jahre verkürzt würde. Sharon sah mich mit weißen Hasenaugen an, kaute wie gewohnt auf seinen Lippen und erklärte zuversichtlich, dass er daran arbeite, dass der Dienst für Männer um ein halbes Jahr und für Mädchen um ein Jahr verkürzt werde und für diejenigen, „die hart dienen, dann bediene sie weniger, um Zeit zum Lernen zu haben."

Im Vertrauen auf den Minister brachte ich meine mageren Ersparnisse zur Bank, um mein Studium nach der Armee zu finanzieren, und legte auf Anraten eines Bankberaters ihre Anteile in seiner Bank an. Sechs Monate später begann der Krieg. Ich musste nicht nur die gesamte Strafzeit absitzen, sondern wurde auch sechs Monate lang eingesperrt. Zwei Jahre später fielen die Aktien, und es stellte sich heraus, dass ausnahmslos israelische Banken konspiriert und eine Finanzpyramide geschaffen hatten, um den Preis ihrer Aktien aufzublähen.

Ein paar Jahre später nahm ich an der Talkshow „Shabbat tarbut“ (Sabbatkultur auf Hebräisch) des berühmten israelischen Journalisten Mordechai Artzieli teil. Gast der Show war der Abgeordnete Ariel Sharon, der durch die Entscheidung der Justiz-Untersuchungskommission vom Posten des Verteidigungsministers entfernt wurde. Ich fragte ihn, ob es sechs Monate vor Beginn des Libanonkrieges Pläne gebe. Er antwortete, dass das Militär Pläne für alle Gelegenheiten habe.

Amerikanische Modelle lehren überhaupt nicht, Gutes zu tun. Der derzeitige Präsident der Vereinigten Staaten, George W. Bush, spricht oft über die Notwendigkeit, das Böse zu bekämpfen. Und das ist nicht dasselbe wie Gutes tun.

Ich erinnere mich an ein Treffen mit Professor Edward Said. Ein dünner Mann mit Gesichtszügen, die man in Israel oft findet, sowohl bei Arabern als auch bei Juden. Mit großen Bauernhänden in den Ärmeln einer amerikanischen Karojacke. Said sprach über Literaturkritik, über Michel Foucault (den er als „Alienforscher“ interpretiert), über die Dekonstruktion von Jacques Derrida, mit dem er befreundet war …

Derrida erinnerte an Said in seinem Vortrag bei der Verleihung der Ehrendoktorwürde an der Universität Jerusalem im Juni 2003. Saids Methode, so Derrida, hilft, das Werk des bemerkenswerten deutsch-jüdischen Dichters Paul Celan zu verstehen, der im Holocaust starb .

Ein Gespräch zwischen einem in Jerusalem geborenen palästinensischen Amerikaner und mir. Als russische Israelin, die in Jerusalem lebt, kam sie nicht umhin, das immer heiße Thema der Beziehungen zwischen unseren Völkern anzusprechen.

„Es gibt kein gegenseitiges Verständnis“, sagte Said, „weil sich beide Seiten nicht als echt ansehen.“

Ich wandte ein, dass dies die Natur des menschlichen Bewusstseins sei. Menschen sehen die Welt nicht so wie sie ist, sondern durch bestimmte mentale Strukturen, die die Grundlage des Weltbildes bilden.

„Stimmt“, antwortete er, „aber diese Strukturen werden immer noch gefiltert.“

Ich fragte Said, ob die Israelis Orientalisten seien. Als Beispiel für typischen Orientalismus erinnerte er sich an Golda Meir. Kein bekanntes Sprichwort über die Palästinenser, dass sie sagen, sie kennen kein solches Volk, aber wir sind angeblich selbst Palästinenser, wir hatten sogar einen palästinensischen Pass unter den Briten.

Said erinnerte sich an Golda Meirs Äußerungen über die israelischen Black Panthers. Die jungen Anführer dieser hochkarätigen Protestbewegung - Juden, Einwanderer aus islamischen Ländern - kamen zu ihr, erzählten ihr von Armut, Diskriminierung, Verwüstung, sozialen Problemen. Als Antwort fragte Golda: „Wer bist du? Was arbeitest du? Wo arbeiten deine Eltern? Dann, schon unter sich, bei einem Treffen mit ihrer eigenen Parteijugend, musste Golda sagen: "Das sind ... unsympathische junge Leute."

Israelische Schwarze Panther Foto von Misha Bar Am

Anderthalb Wochen nach Kriegsbeginn im Libanon befand ich mich in einem riesigen Konvoi israelischer Militärlastwagen, der die einzige Autobahn entlangfuhr, die den Libanon mit Israel verband. Wir haben erbeutete Waffen aus Arafats Höhlenarsenalen herausgenommen. Am Grenzposten in Rosh Hanikra hielt die Kolonne an. Erfahrene Soldaten erleben kaum Verzögerungen. Das Warten macht den größten Teil des Armeelebens aus.

Später stellte sich heraus, dass ein junger Zollbeamter den Konvoi stoppte. Ee-Chefs im Finanzministerium entschieden, dass wie jede Fracht, die nach Israel kommt, auch Trophäen besteuert werden sollten. Und unsere Chefs rannten los, um Tel Aviv anzurufen. Die Verhandlungen zwischen dem Verteidigungsministerium und dem Finanzministerium dauerten einen ganzen Tag. Dann schoben sie Geld von einer Tasche in die andere.

In der Zwischenzeit, inmitten von Feindseligkeiten, wurde nach Angaben des damaligen israelischen Ministerpräsidenten „um der Bedrohung durch den Terrorismus ein Ende zu setzen und hier für 40 Jahre Frieden zu herrschen“ die einzige Route entworfen, die das Hinterland mit der Front verbindet war mit einem riesigen Stau verstopft. Ich saß auf der libanesischen Seite, hörte arabische Musik, die ich kurz zuvor verstehen gelernt hatte, aß riesige und überraschend duftende libanesische Kirschen aus einem Helm und warf Knochen Richtung israelische Grenze.

Marjayoun, die Hauptstadt der israelischen Besatzungszone Süd. Libanon

20 Jahre später machte unweit dieses Ortes ein Fotojournalist der New York Times ein umstrittenes Bild von Edward Said, der angeblich Steine ​​auf die israelische Seite warf. Nachdem die Israelis den Südlibanon verlassen hatten, besuchte Said die Heimatstadt seiner Frau Mariam. Sie kamen an der Grenze an und blickten in Richtung seiner Heimatstadt Jerusalem, wo ihm befohlen wurde, zu kommen. Beim Abschied warf er Kieselsteine, wie wir Münzen werfen, in der Hoffnung, wieder dorthin zurückzukehren. Der Fotograf hielt diesen Moment fest und ließ die Ente spazieren gehen, dass ein Mann mittleren Alters im Rollstuhl Steine ​​auf die Israelis warf.

Zu einer Zeit nahm Edward Said aktiv am öffentlichen Leben teil. Er war Mitglied der Palästinensischen Nationalversammlung, aber dann brach er mit Arafat und wurde sein schärfster Kritiker. Zur Zeit seiner politischen Tätigkeit waren die Juden und Zionisten Harold Bloom und Jeffrey Hartmann Lehrer und wissenschaftliche Berater Saids. Bezeichnend ist auch, dass Said seinen Lehrstuhl an der jüdischsten Universität der Welt erhielt – der Columbia University in New York. Hebräisch nicht namentlich. Dem Namen nach gibt es die Hebräische Universität von Jerusalem. Jüdisch, nicht weil dort traditionell die meisten Lehrer und Schüler Juden sind. Die Columbia University ist aufgrund des Geistes der Aufklärung und Toleranz, der das humanistische, säkulare und freie Judentum seit jeher auszeichnet, zur jüdischsten geworden.

Edward Wadi Said wurde am 1. November 1935 in Jerusalem, Mandatory Palestine (Jerusalem, Palästina) geboren. Edwards Vater, Wadi Said, war ein Palästinenser, der im Ersten Weltkrieg in der US-Armee im Allied Expeditionary Force diente. Dank dessen erhielt die Familie Said die amerikanische Staatsbürgerschaft. Seine Eltern waren griechisch-orthodoxe Gemeindemitglieder, während Edward sich selbst als Agnostiker betrachtete. Er hatte vier Schwestern.

Said verbrachte seine Kindheit in Jerusalem und Kairo (Kairo), wo er an britischen Eliteschulen studierte. Nach seinem Umzug in die USA erhielt er einen Bachelor-Abschluss von der Princeton University und einen Doktortitel in englischer Literatur von Harvard. Edward begann 1963 an der Columbia University zu arbeiten, wo er 1991 Professor für englische und vergleichende Literaturgeschichte wurde.

Als Kulturkritiker ist Said vor allem für sein Buch Orientalism von 1978 bekannt. Darin analysiert er die kulturellen Repräsentationen, die als Grundlage des Orientalismus dienen. Die Arbeit basiert auf den Kenntnissen des Autors über Kolonialliteratur, Literaturtheorie und Poststrukturalismus. Der „Orientalismus“ kritisiert westliche Ansichten über den Osten scharf und wirft der westlichen Wissenschaft vor, den Kolonialismus indirekt zu unterstützen und zu rechtfertigen. Saids Buch hatte einen gewissen Einfluss auf die Nahoststudien, aber einige führende Gelehrte, insbesondere Bernard Lewis, waren mit seiner Theorie nicht einverstanden.

Als Intellektueller drückte Edward seine Gedanken über Kultur, Musik und moderne Politik aus. Er befürwortete die Schaffung eines palästinensischen Staates und war auch ein Befürworter gleicher politischer Rechte und Menschenrechte für Palästinenser in Israel. Said forderte die USA auf, Druck auf Israel auszuüben, um die Situation für die Palästinenser zum Besseren zu verändern. Der Journalist Robert Fisk nannte Said „die mächtigste Stimme“ des palästinensischen Volkes. Said kritisierte jedoch auch arabische und muslimische Regime dafür, gegen die Interessen ihrer eigenen Völker zu handeln.

Said war unter anderem Pianist. Er hat als Musikkritiker für The Nation gearbeitet und vier Bücher über Musik geschrieben. In seinem vierten Buch „Music at the Limits“, das 2007 erschien, sammelte Said Essays und Artikel zur Musik aus drei Jahrzehnten seines Schaffens und lieferte völlig unerwartete Einschätzungen zu Klassik und Oper.

Im Jahr 2000 reiste Said in die Heimat seiner Frau Mariam im Südlibanon, aus der die israelischen Truppen kurz zuvor abgezogen worden waren. Er und seine Familie besuchten die Trennmauer, die als Grenze zwischen dem Libanon und Israel dient. Der Korrespondent der Zeitung „The New Republic“ veröffentlichte ein Bild von Said, auf dem ein palästinensischer Intellektueller dabei ist, einen Stein in Richtung Jerusalem zu werfen. Danach kamen Forderungen an die Leitung der Columbia University, Said eine Verwaltungsstrafe aufzuerlegen. Edward erklärte, dass seine Geste einfach Freude über das Ende der Besetzung des Südlibanon ausdrückte und keine Bestrafung folgte.

Am 25. September 2003 starb Edward Said nach einem zwölfjährigen Kampf gegen Blutkrebs, chronische lymphatische Leukämie, im Alter von 68 Jahren in New York (New York City). Er hinterließ seine Frau, Tochter Nayla und Sohn Wadi. Naila Said ist Schauspielerin, Dramatikerin und Gründerin der arabisch-amerikanischen Theatergruppe Nibras.

Biografie

Er nahm an der Vorbereitung der Dokumente der Erklärung auf der Sitzung in Algier in diesem Jahr teil. Er versuchte, den strengsten Wortlaut der Palästinensischen Charta zu revidieren, um die Möglichkeit zu eröffnen, einen Friedensprozess einzuleiten.

War verheiratet. Ehefrau - Mariam Kortas, Sohn von Wadi und Tochter von Najl.

Die letzten zwölf Jahre lebte er mit einer Diagnose, wurde intensiv und medikamentös behandelt, ohne sein aktives Leben einzustellen.

Skandale und Anschuldigungen

Haus Vorfall

1999 veröffentlicht Justus Weiner, der im Talbiye-Viertel lebte, als Ergebnis einer unabhängigen Untersuchung einen Artikel, der besagt, dass das von Said immer wieder erwähnte Haus im Talbiye-Viertel eigentlich gar nicht der Familie von Wadi Said gehörte.

Weiner behauptete, Dokumente gefunden zu haben, die beweisen, dass das Haus Edwards Tante gehörte. Saids Vater soll darin nur Zimmer im zweiten Stock gemietet haben - und dort selten aufgetaucht sein, auch die Familie Said selbst war nur zu Besuch. Daher entbehren Edward Saids sentimentale Argumente über verlorenes Eigentum jeder Grundlage.

Said reagierte auf die Vorwürfe mit einem scharfen Artikel, der jedoch keine überzeugenden Widerlegungen enthielt.

Der Stein-Vorfall

Ein Korrespondent der Zeitung The New Republic machte ein Foto von Edward Said, der dabei war, einen Stein zur Seite zu werfen. Das Foto, signiert „Representation of the Intellectual“ (eine Anspielung auf Saids Buch), wurde in der Weltpresse veröffentlicht und löste ein breites Echo aus. Eine Reihe jüdischer Intellektueller forderte von der Verwaltung eine administrative Bestrafung Saids. Diese Forderungen wurden nicht erfüllt, aber Saids Ruf wurde beschädigt.

Said erklärte seine Geste als „symbolische Manifestation der Freude“ im Zusammenhang mit dem Ende der Besatzung.

Literaturverzeichnis

• Joseph Conrad und autobiografische Fiktion(Joseph Conrad und die Fiktion der Autobiographie). 1966
• Anfänge: Idee und Methode (Anfänge: Absicht und Methode). 1975
• Orientalismus(Orientalismus). 1978
• Palästinensische Frage(Die Palästina-Frage). 1979
• Literatur und Gesellschaft(Literatur und Gesellschaft). 1980
• Berichterstattung über den Islam: Wie Medien und Experten unsere Vision für den Rest der Welt formen(Berichterstattung über den Islam: Wie die Medien und die Experten bestimmen, wie wir den Rest der Welt sehen). 1981
• Welt, Text und Kritik(Die Welt, der Text und der Kritiker). 1983
• Nach dem letzten Himmel. 1986
• Opfer beschuldigt(Beschuldigung der Opfer). Mitautor und Mitherausgeber Christopher Hitchens. 1988
• Musikalische Forschung(Musikalische Ausarbeitungen). 1991
• Kultur und Imperialismus(Kultur und Imperialismus). 1993
• Stift und Schwert(Die Feder und das Schwert). 1994
• Räumungspolitik(Die Politik der Enteignung). 1994
• Intellektuelle Darstellungen(Darstellungen des Intellektuellen). 1994
• Jüdische Religion, jüdische Geschichte(Jüdische Religion, jüdische Geschichte). 1996
• Kein Platz(Out of Place), Memoiren. 1999.
• Ende des Friedensprozesses(Das Ende des Friedensprozesses). 2000
• Reflexionen über das Exil(Betrachtungen über das Exil). 2000
• Von Oslo über den Irakkrieg bis zur Roadmap(From Oslo to Iraq and the Road Map), Sammelband. 2003
• Humanismus und Demokratiekritik(Humanismus und Demokratiekritik). 2005

Palästinensischer und amerikanischer Intellektueller, Literaturkritiker und Literaturtheoretiker

Edward Wadi Said wurde am 1. November 1935 in Jerusalem, Mandatory Palestine (Jerusalem, Palästina) geboren. Edwards Vater, Wadi Said, war ein Palästinenser, der im Ersten Weltkrieg in der US-Armee im Allied Expeditionary Force diente. Dank dessen erhielt die Familie Said die amerikanische Staatsbürgerschaft. Seine Eltern waren griechisch-orthodoxe Gemeindemitglieder, während Edward sich selbst als Agnostiker betrachtete. Er hatte vier

Wieder Schwestern.

Said verbrachte seine Kindheit in Jerusalem und Kairo (Kairo), wo er an britischen Eliteschulen studierte. Nach seinem Umzug in die USA erhielt er einen Bachelor-Abschluss von der Princeton University und einen Doktortitel in englischer Literatur von Harvard. Edward begann 1963 an der Columbia University zu arbeiten, wo er 1991 Professor für englische und vergleichende Literaturgeschichte wurde.

Wie Kulturen

Als begeisterter Kritiker ist Said vor allem für sein 1978 erschienenes Buch Orientalism bekannt. Darin analysiert er die kulturellen Repräsentationen, die als Grundlage des Orientalismus dienen. Die Arbeit basiert auf den Kenntnissen des Autors über Kolonialliteratur, Literaturtheorie und Poststrukturalismus. Der „Orientalismus“ kritisiert westliche Ansichten über den Osten scharf und wirft der westlichen Wissenschaft vor, den Kolonialismus indirekt zu unterstützen und zu rechtfertigen. Buch

Said hatte einen gewissen Einfluss auf die Nahoststudien, aber gleichzeitig widersprachen einige führende Wissenschaftler, allen voran Bernard Lewis, seiner Theorie.

Als Intellektueller drückte Edward seine Gedanken über Kultur, Musik und moderne Politik aus. Er befürwortete die Schaffung eines palästinensischen Staates und war auch ein Befürworter gleicher politischer und menschenrechtlicher Rechte für die Palästinenser.

Tönungen in Israel. Said forderte die USA auf, Druck auf Israel auszuüben, um die Situation für die Palästinenser zum Besseren zu verändern. Der Journalist Robert Fisk nannte Said „die mächtigste Stimme“ des palästinensischen Volkes. Said kritisierte jedoch auch arabische und muslimische Regime dafür, gegen die Interessen ihrer eigenen Völker zu handeln.

Said war unter anderem Pianist. Er arbeitete als Musical

Hrithik in The Nation und hat vier Bücher über Musik geschrieben. In seinem vierten Buch „Music at the Limits“, das 2007 erschien, sammelte Said Essays und Artikel zur Musik aus drei Jahrzehnten seines Schaffens und lieferte völlig unerwartete Einschätzungen zu Klassik und Oper.

Im Jahr 2000 reiste Said in die Heimat seiner Frau Mariam im Südlibanon, aus der die israelischen Truppen kurz zuvor abgezogen worden waren. Er

und seine Familie besuchten die Trennmauer, die als Grenze zwischen dem Libanon und Israel dient. Der Korrespondent der Zeitung „The New Republic“ veröffentlichte ein Bild von Said, auf dem ein palästinensischer Intellektueller dabei ist, einen Stein in Richtung Jerusalem zu werfen. Danach kamen Forderungen an die Leitung der Columbia University, Said eine Verwaltungsstrafe aufzuerlegen. Edward erklärte, dass seine Geste einfach Ausdruck sei

Am Ende der Besetzung des Südlibanon herrschte Freude, und es folgte keine Bestrafung.

Am 25. September 2003 starb Edward Said nach einem zwölfjährigen Kampf gegen Blutkrebs, chronische lymphatische Leukämie, im Alter von 68 Jahren in New York (New York City). Er hinterließ seine Frau, Tochter Nayla und Sohn Wadi. Naila Said ist Schauspielerin, Dramatikerin und Gründerin der arabisch-amerikanischen Theatergruppe Nibras.

Professor an der Columbia University. Er war Präsident der American Linguistic Academy. Mitglied der American Academy of Sciences and Arts, der Royal Society of Literature, der American Philosophical Society.

Literaturkritiker, Literaturhistoriker, Literatur- und Musikkritiker, Pianist. Kulturwissenschaftler, Autor des berühmten Buches „Orientalismus“, das westliche Ansichten über den Osten scharf kritisiert und der westlichen Wissenschaft spirituelle Unterstützung und Rechtfertigung des Kolonialismus vorwirft.

Palästinensischer Aktivist. Er war Mitglied des Palästinensischen Nationalrates. Chefberater für Palästina-Angelegenheiten in den Vereinigten Staaten. Ein beliebter Journalist, ein scharfer Kritiker der israelischen Politik in Bezug auf die Palästinenserfrage, den Zionismus und den arabischen Nationalismus.

Biografie

Geboren am 1. November 1935 in Jerusalem in einer wohlhabenden arabischen Familie protestantischen Glaubens.

Seit 1943 lebte die Familie die meiste Zeit in Kairo, hatte aber ein Haus in Jerusalem, im nördlichen Teil des Talbieh-Viertels.

Said erhielt zu Hause eine gute Ausbildung, von Kindheit an sprach er zwei Sprachen, Englisch und Arabisch.

Nach der Unabhängigkeitserklärung des Staates Israel, der Flucht und Vertreibung der arabischen Bevölkerung 1948 verliert die Familie Said ihre Heimat in Jerusalem und bleibt für immer in Kairo. Besagter studiert am Victoria College, 1951 geht er zum Studium in die USA. Bachelor in Princeton, PhD in Harvard. 1963 trat er in die literarische Fakultät der Columbia University ein.

1966 veröffentlichte er das Buch Joseph Conrad and Autobiographical Fiction.

Seit 1967 ist er im Zusammenhang mit dem Sechstagekrieg und der israelischen Besetzung Ostjerusalems ein palästinensischer Aktivist.

1969 veröffentlichte er das Buch „Palästinensische Erfahrung“.

1975 erschien das Buch „Beginnings“ (1976 erhielt er dafür einen Preis der Columbia University).

1977 erhielt er den Titel eines Professors für Anglistik und Komparatistik.

Im selben Jahr wurde er in die Führung des Palästinensischen Nationalrates (PNC) gewählt.

1978 veröffentlichte er die Abhandlung „Orientalismus“, das berühmteste Werk von Said.

1979 veröffentlichte er sein politisches Hauptwerk „Die Palästina-Frage“.

1980 veröffentlichte er das Buch „Hiding Islam“ mit Kritik am westlichen Umgang mit dieser Religion.

Er nahm an der Vorbereitung der Dokumente der Erklärung der PNS auf der Sitzung in Algier im Jahr 1988 teil. Er versuchte, den strengsten Wortlaut der Palästinensischen Charta zu revidieren, um die Möglichkeit zu eröffnen, einen Friedensprozess einzuleiten.

1991 verließ er den NTC aufgrund einer scharfen Meinungsverschiedenheit mit der Position von Yasser Arafat, der Saddam Hussein während des ersten Golfkriegs unterstützte.

Er kritisierte die Oslo-Abkommen scharf und nannte sie „ein Instrument der palästinensischen Kapitulation, ein palästinensisches Versailles“.

Er hat zwei Bücher über die arabisch-israelischen Beziehungen im Lichte des Friedensprozesses veröffentlicht: The Politics of Eviction (1994) und The End of the Peace Process (2000). Beteiligte sich an der Gründung der Partei Palästinensische Nationale Initiative.

War verheiratet. Ehefrau - Mariam Kortas, Sohn von Wadi und Tochter von Najl.

Die letzten zwölf Jahre lebte er mit der Diagnose Blutkrebs, wurde einer intensiven Chemotherapie, Strahlentherapie und medikamentösen Behandlung unterzogen, ohne sein aktives Leben einzustellen.

Unterstützung für Palästina

1999 veröffentlichte Justus Weiner, der in Jerusalem im Talbiye-Viertel lebte, als Ergebnis einer unabhängigen Untersuchung einen Artikel, in dem er schrieb, dass das von Said immer wieder erwähnte Haus im Talbiye-Viertel eigentlich gar nicht der Familie von Wadi Said gehörte.

Weiner behauptete, Dokumente gefunden zu haben, die beweisen, dass das Haus Edwards Tante gehörte. Saids Vater soll darin nur Zimmer im zweiten Stock gemietet haben - und dort selten aufgetaucht sein, und die Familie Said selbst war nur zu kurzen Besuchen in Jerusalem. Daher argumentiert der Artikel, dass Edward Saids sentimentale Argumente über verlorenes Eigentum grundlos sind.

Said antwortete auf die Anschuldigungen mit einem vernichtenden Artikel, in dem er Weiners Artikel als „Verleumdung im zionistischen Stil“ bezeichnete.

Der Stein-Vorfall

Im Jahr 2000 besuchte Said die Heimat seiner Frau im Südlibanon, aus der die israelischen Truppen gerade abgezogen worden waren. Zusammen mit seiner Familie kam er an die Grenze, an die Mauer, die den Libanon und Israel trennt.

Ein Korrespondent von The New Republic machte ein Foto von Edward Said, der dabei war, einen Stein auf Jerusalem zu werfen. Das Foto, signiert „Representation of the Intellectual“ (eine Anspielung auf Saids Buch), wurde in der Weltpresse veröffentlicht und löste ein breites Echo aus. Eine Reihe jüdischer Intellektueller forderte, dass die Verwaltung der Columbia University Sayid administrativ bestrafen solle. Diese Forderungen wurden nicht erfüllt.

Said erklärte seine Geste als "symbolische Manifestation der Freude" im Zusammenhang mit dem Ende der Besetzung des Südlibanon.

Literaturverzeichnis

• Joseph Conrad und die Fiktion der Autobiographie. 1966
• Anfänge: Idee und Methode (Anfänge: Absicht und Methode). 1975
• Orientalismus. 1978
• Die Palästina-Frage. 1979
• Literatur und Gesellschaft (Literatur und Gesellschaft). 1980
• Berichterstattung über den Islam: Wie die Medien und die Experten bestimmen, wie wir den Rest der Welt sehen. 1981
• Welt, Text und Kritik (Die Welt, der Text und die Kritik). 1983
• Nach dem letzten Himmel. 1986
• Den Opfern die Schuld geben. Mitautor und Mitherausgeber Christopher Hitchens. 1988
• Musikalische Forschung (Musikalische Ausarbeitungen). 1991
• Kultur und Imperialismus (Kultur und Imperialismus). 1993
• Feder und Schwert (Die Feder und das Schwert). 1994
• Räumungspolitik (The Politics of Dispossession). 1994
• Repräsentationen des Intellektuellen. 1994
• Jüdische Religion, jüdische Geschichte (jüdische Religion, jüdische Geschichte). 1996
• Ohne Ort (Out of Place), Memoiren. 1999.
• Das Ende des Friedensprozesses. 2000
• Reflexionen über das Exil. 2000
• From Oslo to Iraq and the Road Map, Sammlung von Artikeln. 2003
• Humanismus und demokratische Kritik (Humanismus und demokratische Kritik). 2005

Bibliographie in russischer Sprache

• Orientalismus. Westliche Konzepte des Ostens. SPb., 2006