A. In einer traditionellen Gesellschaft ist die soziale Mobilität begrenzt.

B. In der modernen Welt gibt es keine Völker, die die traditionelle Lebensweise bewahrt haben.

1. Nur A ist wahr;

2. Nur B ist wahr;

3. Beide Urteile sind richtig;

4. Beide Urteile sind falsch.

23. Entwicklungsmuster der Gesellschaft im Gegensatz zu den Naturgesetzen:

1. zugänglich für wissenschaftliche Studien;

2. von Personen in praktischen Tätigkeiten berücksichtigt werden;

3. Den Weg durch die bewusste Aktivität der Menschen ebnen;

4. Unfälle ausschließen.

24. Ein Merkmal der primitiven Gesellschaft ist:

1. Vermögensschichtung;

2.Soziale Differenzierung;

4.Pervye Formen der Staatlichkeit.

25. Ein charakteristisches Merkmal einer postindustriellen Gesellschaft ist:

1. Beschleunigte Entwicklung der Industrie;

2. Reduzierung der Wachstumsrate des Dienstleistungssektors;

3. Entwicklung von Informationstechnologien;

4. Die Entstehung der Massenkultur.

26. In der zivilisatorischen Geschichtsauffassung wird im Gegensatz zur formellen besondere Bedeutung beigemessen auf:

1. Spirituelle Werte, die sich in der Gesellschaft entwickelt haben;

2. Vorhandene wirtschaftliche Basis;

3. Manifestationen des Klassenkampfes;

4.Bestehende Regierungsformen.

27. Zu den globalen Problemen der Menschheit gehören:

1.Umweltverschmutzung;

2. Schwankungen der Ölpreise auf dem Weltmarkt;

3. Erhöhung des Anteils älterer Menschen an der Bevölkerung;

4. Zunahme der Zahl der Analphabeten in einer Reihe von Ländern.

28.In einer Industriegesellschaft, im Gegensatz zu den traditionellen:

1. Die Rolle der Religion wächst;

2. Der Dienstleistungssektor schrumpft;

3. Computertechnologien entwickeln sich;

4. Massenkultur erscheint.

29. Die soziale Struktur der Gesellschaft umfasst:

1. Nachlässe;

2. Aktiengesellschaften;

3. Zustand;

4. Bildungseinrichtungen.

Sind die folgenden Urteile über die Entwicklung der Gesellschaft richtig?

A. Progressive Entwicklung in einigen Bereichen der Gesellschaft kann mit Rückschritt in anderen kombiniert werden.

B. Der kulturelle Fortschritt drückt sich im Übergang von der Populärkultur zur Massenkultur aus.

1. Nur A ist wahr;

2. Nur B ist wahr;

3. Beide Urteile sind richtig;

4. Beide Urteile sind falsch.

Aufgabe 2.

Stellen Sie eine Entsprechung zwischen dem Begriff und der Definition her.

1. Gesellschaft– 1. gemeinsamer Aufenthalt von Menschen an einem Ort mit gemeinsamer Lösung gemeinschaftlicher Probleme .

2. Land - 2. Dies ist eine Gruppe von Menschen, die auf der Grundlage eines gemeinsamen Territoriums, wirtschaftlicher Bindungen, Sprache, Kultur, des Bewusstseins ihrer inneren Einheit und des Unterschieds zu ähnlichen Einheiten gebildet wird.

3. Zustand -3. Dies ist ein bestimmtes Territorium, das eine staatliche Zugehörigkeit hat.

4. Nation - 4. Dies ist eine politische Organisation, die die Bevölkerung eines bestimmten Territoriums verwaltet.

5. Ehe- und Familienbeziehungen - 5. Dies sind Beziehungen im Prozess der Produktion und Verteilung von materiellem Reichtum.

6. Arbeitsbeziehungen - 6. Dies sind Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen (z. B. Reiche und Arme).

7. Soziale Beziehungen - 7. Dies sind Beziehungen, die im Prozess der Verwaltung der Gesellschaft und des Kampfes um die Macht entstehen.

8. Interethnische Beziehungen - 8. Dies ist ein System von Verbindungen, durch das die Gesellschaft Integrität und Stabilität erlangt.

9. Politische Beziehungen - 9. Dies sind Beziehungen zwischen Vertretern verschiedener Nationen.

10. Öffentlichkeitsarbeit - 10. Dies sind persönliche Beziehungen, die mit der Fortpflanzung einer Person und der Erziehung von Kindern verbunden sind.

11. Schlafsaal - 11. ein von der Natur isolierter Teil der materiellen Welt mit der Gesamtheit der historisch begründeten Formen der gemeinsamen Aktivität der Menschen; eine Reihe von Beziehungen zwischen Menschen, die sich im Laufe des Lebens entwickeln.

12. Natur - 12. das ist die gesamte Tier- und Pflanzenwelt der Erde.

13. Biosphäre - 13. Dies ist eine Reihe natürlicher Bedingungen für die Existenz der Menschheit.

14. Matriarchat - 14. das Oberhaupt eines Mannes in einer primitiven Familie.

15.Patriarchat - 15.Dominanz einer Frau in einer primitiven Familie.

16. Aneignungswirtschaft - 16. Produktion notwendiger Produkte in einer primitiven Gesellschaft.

17. Produzierende Wirtschaft -17. Aneignung der Naturprodukte in fertiger Form.

Aufgabe 3.

Lesen Sie das Urteil eines der führenden amerikanischen Soziologen - R. Mills. Welche Bedeutung misst der Autor den Begriffen „Gesellschaft“, „Institution“ bei? Welche öffentlichen Institutionen hebt R. Mills hervor? Nennen Sie Beispiele für die Funktionsweise dieser Institutionen.

„Unter Institution verstehe ich die soziale Form einer bestimmten Reihe sozialer Rollen. Institutionen werden nach ihren Aufgaben (religiös, militärisch, pädagogisch etc.) eingeteilt und bilden eine institutionelle Ordnung. Die Kombination institutioneller Ordnungen bildet eine soziale Struktur.

Die Gesellschaft ist eine Konfiguration von Institutionen, die in ihrer Funktionsweise die Handlungsfreiheit der Menschen einschränken. In der modernen Gesellschaft gibt es fünf institutionelle Ordnungen: 1) wirtschaftlich – Institutionen, die wirtschaftliche Aktivitäten organisieren; 2) politisch - Institutionen der Macht; 3) Familie - Regulierung der sexuellen Beziehungen, der Geburt und Sozialisation von Kindern; 4) Militär – Institutionen, die das Rechtserbe organisieren; 5) religiös - Institutionen, die die kollektive Verehrung der Götter organisieren.

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Lesen Sie die folgenden Bestimmungen der Verfassung der Russischen Föderation. Erklären Sie, warum Umweltfragen in das Grundgesetz des Landes aufgenommen wurden und einer der wichtigen Aspekte seiner Aktivitäten sind?

Land und andere natürliche Ressourcen werden in der Russischen Föderation als Grundlage für das Leben und die Aktivitäten der auf dem jeweiligen Territorium lebenden Völker genutzt und geschützt.

Jeder hat das Recht auf eine günstige Umwelt, verlässliche Auskunft über ihren Zustand und Ersatz von Schäden, die ihm durch ein Umweltdelikt an seiner Gesundheit oder seinem Eigentum zugefügt werden.

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Soziale Merkmale der Jugend. Jugend ist eine soziodemografische Gruppe, die anhand von Altersparametern, sozialem Status und sozialpsychologischen Merkmalen identifiziert wird. In verschiedenen Ländern, in verschiedenen sozialen Schichten ist die Sicht auf die Prozesse und Indikatoren der Reifung des Individuums nicht dieselbe. Dabei sind die Altersgrenzen der Jugend nicht eindeutig und werden von verschiedenen Forschern zwischen 14–16 Jahren, 25–30 oder sogar 35 Jahren festgelegt. In der Regel ist diese Lebensphase mit dem Beginn der selbstständigen Erwerbstätigkeit, dem Erwerb der materiellen Unabhängigkeit von den Eltern, den bürgerlichen und politischen Rechten verbunden. Einige Wissenschaftler fügen weitere Zeichen wie Heirat und die Geburt des ersten Kindes hinzu.

Beachten Sie, dass das Alter, in dem die Jugend beginnt, nicht mit dem Ende der Kindheit zusammenfällt, deren Dauer mit 18 Jahren definiert und in internationalen Dokumenten wie der Erklärung und der Konvention über die Rechte des Kindes verankert ist. Jungen und Mädchen in unserem Land erhalten mit 16 Jahren einen Pass, was die gesellschaftliche Anerkennung ihrer bürgerlichen Reife bedeutet. Die Jugend ist eine bestimmte Phase, ein Abschnitt im Lebenszyklus eines Menschen. Während dieser Zeit gibt es ein Gefühl für seine Originalität und Individualität. Auf der Grundlage des Bewusstseins der jungen Menschen für ihre Fähigkeiten und Bestrebungen, des Verständnisses früherer Erfahrungen, wird eine interne Position gebildet und es wird nach ihrem Platz im Leben gesucht.

In der Jugend durchläuft eine Person eine Reihe wichtiger Ereignisse, die sich auf die Änderung ihres Status auswirken. Dies ist nicht nur der Erhalt eines Passes, sondern auch der Schulabschluss, der Dienst in der Armee. Viele Menschen suchen in jungen Jahren aktiv nach einem für sie bedeutsamen Beruf, absolvieren ihre Ausbildung, etablieren sich als Fachkräfte und bestimmen damit ihre neue Position in der Gesellschaft. Die Jugend wird die Zeit des Werdens genannt. Es gibt die Meinung, dass eine Person vor dem 40. Lebensjahr für Autorität arbeitet, für einen Namen, und nach 40 Jahren arbeiten Autorität und ein Name eher für eine Person.

Die Persönlichkeitsbildung eines jungen Menschen erfolgt unter dem Einfluss von Familie, Schule, öffentlichen Organisationen, informellen Vereinigungen und Gruppen, Medien, Arbeitskollektiven. Im Allgemeinen beginnen junge Menschen heute viel später ein unabhängiges Erwachsenenleben als ihre Altersgenossen in der Vergangenheit. Dies ist auf die Komplikation der Arbeitstätigkeit zurückzuführen, die eine Verlängerung der erforderlichen Ausbildungszeit zur Folge hat.

In Bezug auf die Sozialisation nimmt die Zeit der frühen Jugend einen besonderen Platz ein. Es umfasst Jungen und Mädchen im Alter von etwa 16 bis 18 Jahren. Viele sind in diesem Alter durchaus fähig, verantwortungsbewusste Entscheidungen zu treffen, psychisch bereit dafür (z. B. die Wahl von Freunden, Bildungseinrichtung usw.), obwohl die volle Leistungsfähigkeit erst mit 18 Jahren erreicht wird.

Der Erwerb der Fülle von Rechten und Pflichten verändert den Status eines jungen Menschen und erweitert erheblich das Spektrum seiner sozialen Rollen, die im Jugendalter erheblichen Veränderungen unterliegen. Beziehen sich die Rollen eines Kindes und eines Jugendlichen hauptsächlich auf Familie (Sohn/Tochter, Bruder/Schwester, Enkel/Enkelin), Schule (Schüler/Student), verschiedene Formen der Freizeitgestaltung (Teilnehmer im Sportbereich, Hobbygruppe ), dann tauchen in der Jugend neue auf: Arbeiter, Student, Ehemann, Ehefrau, Mutter, Vater usw. Freundschaft, Liebe, Arbeitserfahrung helfen jungen Menschen, sich zum ersten Mal wie Erwachsene zu fühlen, idealerweise bilden sie die Fähigkeit, mit anderen zusammen zu sein Person in einer Beziehung, die auf Vertrauen, Unterstützung und Zärtlichkeit basiert. Die Schwierigkeiten bei der Sozialisierung junger Menschen können jedoch zu psychischen Zusammenbrüchen führen. Zunächst einmal wirkt sich die Kluft zwischen dem Wunsch, höchstwahrscheinlich zu erreichen, und der Unfähigkeit, Unwilligkeit, die durch mühsame Arbeit gesetzten Ziele zu erreichen, negativ aus. Nun, wenn es Willenskraft, Fleiß, Geduld gibt, wenn eine Person nicht verwöhnt ist.

Es ist nicht ungewöhnlich, dass moderne junge Menschen einerseits so lange wie möglich Kinder bleiben wollen und die Sorge für sich selbst und sogar für ihre junge Familie auf ihre Eltern verlagern, und andererseits verlangen als Erwachsene behandelt werden, sich nicht in ihr Privatleben einmischen wollen. Ein solches Verhalten wird als Infantilismus bezeichnet. Infantilismus(von lat. infantilis - infantil, kindisch) - dies ist die Erhaltung der für die Kindheit charakteristischen körperlichen und geistigen Merkmale bei Erwachsenen. Solche Merkmale sind emotionale Instabilität, Unreife der Urteile, Verantwortungslosigkeit, Launenhaftigkeit. Dieser Zustand ist manchmal das Ergebnis von Krankheiten, die in der frühen Kindheit erlitten wurden, oder aus anderen Gründen, die zu einer übermäßigen Vormundschaft seitens der Eltern oder nahen Personen geführt haben. Aber wenn Sie schon erwachsen sind, dann nehmen Sie sich die Mühe, es in der Praxis zu sein und übernehmen Sie die volle Verantwortung für sich selbst.

Ein Mensch fühlt sich jung, solange er zu Kreativität fähig ist, sich verändern, neu aufbauen und gleichzeitig für alles, was er getan hat, verantwortlich ist. Es gibt Menschen, die fühlen sich nicht nur im reifen Alter jung, sondern auch im sehr fortgeschrittenen Alter. Die Jugend verlängert das, was Sie lieben, was Interesse und kreative Aktivität sowie einen gesunden Lebensstil beinhaltet. Das Gefühl der Jugend manifestiert sich sowohl im Aussehen als auch im menschlichen Verhalten. „Ein Mensch ist so alt, wie er sich fühlt“, sagt ein bekannter Spruch.

Subkultur der Jugend. Der Wunsch, mit Gleichaltrigen zu kommunizieren, führt zur Entwicklung eines spezifisch „jugendlichen“ Selbstbewusstseins und Lebensstils – einer jugendlichen Subkultur. Unter jugendliche Subkultur bezieht sich auf die Kultur einer bestimmten jungen Generation, die durch einen gemeinsamen Lebensstil, Verhaltensweisen, Gruppennormen und Stereotypen gekennzeichnet ist. Als besondere Subkultur hat sie ihre eigenen Ziele, Werte, Ideale, Illusionen, die nicht immer und nicht exakt die in der Erwachsenengesellschaft vorherrschenden wiederholen; es hat sogar eine eigene Sprache.

Die Gründe für die Bildung der Jugendsubkultur sind der Wunsch der Menschen dieses Alters, sich vor allem von den Ältesten zu trennen, der Wunsch, einer Gemeinschaft von Gleichaltrigen anzugehören, die Suche nach ihrem eigenen Weg in der "Erwachsenenwelt". ". Bildete sowohl formelle als auch informelle Jugendgruppen. Formelle Gruppen sind offiziell registriert und werden oft von Erwachsenen geleitet. Die Motive, sich dieser oder jener Gruppe, dieser oder jener Jugendrichtung anzuschließen, sind unterschiedlich. Dies ist in erster Linie ein Wunsch nach gegenseitigem Verständnis und Unterstützung, sich stärker und sicherer zu fühlen; manchmal ist es auch der Wunsch, Macht über andere zu spüren.

Es gibt viele Arten von Jugendgruppen und Vereinen. Einige von ihnen zeichnen sich durch eine aggressive Eigenaktivität aus, die auf eher zweifelhaften oder sogar asozialen Wertorientierungen basiert. Primitivismus, auffällige Sichtbarkeit der Selbstbestätigung, ist auch bei einigen Teenagern und jungen Menschen beliebt. Unverschämte Unverschämtheit ist für einzelne Jugendliche oft die zugänglichste Form der Selbstbestätigung.

Einige Gruppen stellen sich aktiv der Welt der Erwachsenen entgegen. Die Herausforderung für die öffentliche Meinung drückt sich am häufigsten in den Merkmalen von Kleidung und modischen Ergänzungen dazu aus. Manchmal werden auch direkte asoziale Handlungen (Rowdytum, Schlägereien) begangen. In diesem Fall wird die Gesellschaft mit abweichendem Verhalten konfrontiert.

In der jugendlichen Subkultur als komplexes und mehrdimensionales Phänomen gibt es wiederum kleinere, aber dennoch starr gestaltete Subkulturen (Punks, Raver, Rocker, Skins, Fußball- und Musikfans etc.).

Gleichzeitig werden Gruppen sozialer Laiendarbietungen, die auf die konstruktive Lösung spezifischer sozialer Probleme abzielen, im Jugendumfeld immer wichtiger. Dazu gehören Umweltbewegungen, Aktivitäten zur Wiederbelebung und Erhaltung des kulturellen und historischen Erbes, die Bereitstellung gegenseitiger Unterstützung (Krieger, die an "Brennpunkten" gekämpft haben, Behinderte usw.); Wichtig sind auch die Aktivitäten von Freiwilligen, die Menschen in besonderer Not helfen.

Soziale Mobilität der Jugend. Die Jugend ist der aktivste, mobilste und dynamischste Teil der Bevölkerung.

soziale Mobilität bezeichnet den Übergang von Menschen von einer sozialen Gruppe in eine andere. Es wird zwischen horizontaler und vertikaler Mobilität unterschieden. Horizontale Mobilität- Dies ist der Übergang einer Person in eine andere soziale Gruppe ohne Änderung des sozialen Status, z. B. Scheidung und Gründung einer neuen Familie, der Übergang zur Arbeit in derselben Position von einem Unternehmen zu einem anderen usw. Vertikale Mobilität mit dem Übergang auf der sozialen Leiter nach oben oder unten verbunden. Dies ist beispielsweise eine Beförderung oder umgekehrt eine Herabstufung oder sogar ein Arbeitsentzug. Ein Privatunternehmer kann vom Kleinunternehmer zum Eigentümer eines angesehenen Unternehmens werden, aber auch in Konkurs gehen.

In der modernen Gesellschaft nimmt die Intensität der Prozesse der horizontalen und vertikalen Mobilität dramatisch zu. Grund dafür sind die Dynamik des gesellschaftlichen Lebens, schnelle Veränderungen in der Wirtschaft, das Aufkommen neuer Berufe und Tätigkeiten und die Einschränkung oder sogar das Verschwinden vieler alter, einst recht respektabler Industrien und entsprechender Arbeitsplätze.

Ein junger Mensch, der heute in die Selbständigkeit eintritt, sollte darauf vorbereitet sein, dass er sich möglicherweise umschulen, neue Berufe meistern, sich ständig weiterqualifizieren muss, um auf dem Arbeitsmarkt gefragt zu sein. Viele junge Menschen müssen erwägen, in eine andere Stadt zu ziehen oder ihre Karriere zu ändern, um in ländlichen Gebieten zu arbeiten. Tatsache ist, dass junge Menschen im Wettbewerb mit älteren, qualifizierten und erfahrenen Arbeitskräften, die bereits einen guten Ruf haben, oft das Nachsehen haben. Es ist kein Zufall, dass die Jugendarbeitslosigkeit in vielen Ländern besonders hoch ist.

Gleichzeitig sind junge Menschen auf der Seite der schnellen Reaktion auf Veränderungen auf dem Arbeitsmarkt. Es ist für junge Menschen einfacher, neue Berufe zu meistern, die durch den wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt entstanden sind. Sie treffen Entscheidungen leichter als ältere Menschen, an einen neuen Arbeits- und Wohnort zu wechseln, ein Unternehmen zu gründen, eine Umschulung zu absolvieren usw.

Die Beschleunigung des gesellschaftlichen Lebens bringt die Verwandlung junger Menschen in ein aktives Subjekt der Wirtschaft, Politik und Kultur mit sich. Die Aktivität junger Menschen manifestiert sich auch deutlich im Bereich der Politik, da alle laufenden politischen Prozesse direkt oder indirekt das Leben junger Menschen, ihre Position in der Gesellschaft, beeinflussen. Die Gesellschaft und ihre Machtstrukturen orientieren sich an jungen Menschen als der gesellschaftlich und beruflich aussichtsreichsten Altersklasse.

Junge Menschen sind in vielerlei Hinsicht so, wie die Gesellschaft sie erzogen hat. Gleichzeitig hat sie in der Regel ihren eigenen gesunden Menschenverstand, die Absicht, eine qualitativ hochwertige Ausbildung zu erhalten, den Wunsch, zum Wohle ihrer selbst und der Menschen zu arbeiten.

Fragen und Aufgaben.

1. Welche Faktoren beeinflussen die Definition der Altersgrenzen der Jugend? Warum fällt das Alter, in dem die Jugend beginnt, nicht mit dem Alter zusammen, in dem die Kindheit endet?

2. Was ist die widersprüchliche Natur der Sozialisation von Jugendlichen?

3. Es gibt viele verschiedene Klassifikationen von Jugendgruppen und -verbänden. Entsprechend der Art der Motivation der Amateurleistung werden sie wie folgt unterteilt:

· aggressive Eigenaktivität, die auf den primitivsten Vorstellungen über die auf dem Personenkult basierende Wertehierarchie basiert;

schockierende Amateurleistung, die darin besteht, Aggressionen auf sich selbst zu „rufen“, um „bemerkt“ zu werden;

· alternative Eigenaktivität, die in der Entwicklung von Verhaltensmustern besteht, die den allgemein anerkannten Normen widersprechen;

konstruktive soziale Initiative zur Lösung spezifischer sozialer Probleme.

Welche Motive für den Beitritt zu Jugendgruppen und -vereinen sind positiv zu bewerten? Welche der oben genannten Arten der Laiendarbietung ist Ihrer Meinung nach gesellschaftsfähig? Nennen Sie konkrete Beispiele für Jugendgruppen mit dieser Art von Aktivitäten.

4. Welche Rolle spielt Ihrer Meinung nach die Jugend in der Entwicklung der modernen Gesellschaft?

5. Erstellen Sie ein verbales „Porträt“ eines typischen jungen Menschen in unserem Land. Geben Sie seine Lebenspläne, gemeisterte soziale Rollen usw. an. Welche Eigenschaften fehlen Ihnen persönlich?

Studienaufgaben zu Thema 1

1. Washington D.C. Professor Denis Bolz (USA) schreibt:

"In der High School habe ich soziologische Fächer unterrichtet: Geschichte, Politikwissenschaft, Psychologie, Soziologie und internationale Beziehungen." In welchem ​​Sinne wird hier das Wort „Soziologie“ verwendet? Wie definiert sich Soziologie heute?

2. Je nach Thema lassen sich Konflikte unterteilen:

- zum Intrapersonalen (zwischen den bewussten und unbewussten Wünschen des Individuums, zwischen den Anforderungen des Gewissens und dem Wunsch nach Vergnügen, zwischen instinktiven Trieben und Normen der Kultur und Moral);

- zwischenmenschlich (zwischen zwei oder mehr Personen, die sich aufgrund des Wettbewerbs um den Besitz lebenswichtiger Ressourcen in Form von Eigentum, Macht, Position, Prestige usw. im Krieg befinden);

- Intragruppen und Intergruppen (sie entstehen sowohl innerhalb einer sozialen Gruppe als auch zwischen verschiedenen Gruppen als Ergebnis des Kampfes von Einzelpersonen und ihren Gemeinschaften um bessere Bedingungen und ein höheres Maß an Vergütung für Aktivitäten in einer Gruppe - in Industrie, Politik, Sport usw. );

- ethnonational (treten auf, wenn die Interessen und Einstellungen einer ethnischen Gruppe oder Nation durch den Staat, Vertreter anderer Nationen oder andere soziale Gemeinschaften verletzt oder unterdrückt werden);

- international (entstehen zwischen Nationen aufgrund eines Zusammenpralls wirtschaftlicher, territorialer, ideologischer Interessen usw.).

Je nach Ausmaß und Prävalenz in der Soziologie sind Konflikte lokal, regional, innerhalb eines Landes, global.

Nennen Sie Beispiele für diese Art von Konflikten aus Geschichte, Literatur und Medien.

3. Denken wir über die Vertreter welcher Berufe nach, die das am weitesten entwickelte soziologische Denken und soziologische Weltbild haben sollten? Mit anderen Worten, wer braucht am meisten soziologisches Wissen? Analysieren Sie dazu die Berufe (Fahrer, Lehrer, Verkäufer, Bergmann, Manager, Pilot, Bauer, Hausmeister, Kellner, Banker, Zauberer, Journalist, Grenzwächter, Klempner, Koch, Ingenieur) nach zwei Kriterien:

a) wie oft ihre Vertreter mit diensthabenden Personen kommunizieren müssen;

b) deren beruflicher oder geschäftlicher Erfolg im größten Maße von der Kenntnis der Psychologie des Menschen und der Fähigkeit zur Lösung sozialer Probleme abhängt.

Unterteilen Sie der Einfachheit halber Berufe in drei Gruppen mit starker, mittlerer und schwacher Schwere dieser Anzeichen.

4. Wie verstehst du den Spruch von Mark Twain: „Als ich 14 Jahre alt war, war mein Vater so dumm, dass ich ihn kaum ertragen konnte, aber als ich 21 Jahre alt war, war ich erstaunt, wie viel dieser alte Mann hatte in den letzten sieben Jahren klüger geworden“ ?

Welche Merkmale der jüngeren Generation lassen sich durch diese Aussage veranschaulichen? Rechtfertige deine Antwort.

5. Männer und Frauen, die zwischenmenschliche Beziehungen in Bezug auf Familiengründung und Ehe eingehen, durchlaufen mehrere Phasen: voreheliche Beziehung zwischen potenziellen Ehepartnern (Liebe, Matchmaking, Verlobung); Ehe; Bühne junge Familie; das Aussehen von Kindern, die Bildung komplette Familie; Bühne reife Familie(Aufwachsen von Kindern, ihre Sozialisation); sowie die Bühne Familienzusammenbruch(aus Gründen der Scheidung oder des Todes eines Elternteils; Alter, Krankheit und Tod; Trennung der Kinder von den Eltern usw.).

Besprich diese Tabelle mit deinen Eltern. In welchem ​​Stadium sehen sie ihre Familie? An welche Freuden und Schwierigkeiten der vergangenen Etappen erinnern sie sich am meisten? Wie bezieht sich das auf Sie?

6. Stimmen Sie der Meinung zu, dass sich junge Menschen besser an die Bedingungen der modernen belarussischen Realität angepasst haben als Vertreter älterer Generationen? Nenne Beispiele.

7. Diskutieren Sie, welche der folgenden Kriterien bestimmen, ob ein junger Mensch den Erwachsenenstatus erreicht hat: wirtschaftliche Unabhängigkeit, getrennt von den Eltern leben, heiraten, an Wahlen teilnehmen, ein Kind bekommen, dem Gesetz Rechenschaft schuldig sein. Überlegen Sie, welche anderen Kriterien Sie als definierend nennen könnten. Rechtfertige deine Antwort.

8. In dem Roman von L.N. Tolstois "Anna Karenina" wird sehr subtil angemerkt: "Alle glücklichen Familien sind gleich, jede unglückliche Familie ist auf ihre eigene Weise unglücklich." Wie verstehen Sie die Worte des großen Schriftstellers?

9. Sammle Sprüche berühmter Personen über die Familie, die dir nahe stehen. Erkläre deine Wahl.

10. Es ist bekannt, dass jedes soziale Phänomen notwendigerweise zwei Seiten hat – positive und negative. Es gibt keine einseitigen Ereignisse. Wenn Sie nur das Negative finden, dann haben Sie das Positive verpasst oder noch nicht gefunden.

Zum Beispiel wurden in den 60er Jahren "Hippies" berücksichtigt. sowohl in unserem Land als auch im Ausland, hauptsächlich als negatives Phänomen. Aber Jahre sind vergangen, und es stellte sich heraus, dass sie es waren, die das ökologische Bewusstsein in der Gesellschaft geweckt haben, was unsere Welt zum Besseren verändert hat.

Finden Sie die positiven und negativen Aspekte der folgenden Phänomene:

Kollektivierung der 30er Jahre

Massovisierung der Kultur

Gorbatschows Perestroika.

Migration von Menschen aus dem Dorf in die Stadt.

Der Zusammenbruch der UdSSR.

12. Vergleichen Sie zwei Herangehensweisen an das Problem des sozialen Ideals.

EIN V. Lunacharsky: „Der Sinn unserer sozialistischen Arbeit besteht darin, ein Leben aufzubauen, das es ermöglicht, alle in einem Menschen verborgenen Möglichkeiten zu entwickeln, was einen Menschen dutzende Male klüger, glücklicher, schöner und reicher machen würde als heute.“

J. Adams: „Der amerikanische Traum ist nicht nur ein Traum von Autos und einem hohen Gehalt, er ist ein Traum von einer Gesellschaftsordnung, in der jeder Mann und jede Frau die volle Höhe erreichen kann, zu der sie innerlich fähig sind, und Anerkennung - als solche, was sie sind - von anderen Menschen erhalten, unabhängig von den zufälligen Umständen ihrer Geburt und Stellung.

13. Aus der Sicht der Schichtungstheorie wird die Gesellschaft als System sozialer Schichten betrachtet. Die weit verbreitete sog einstufige Schichtung(bei der Aufteilung der Gesellschaft nach einem Merkmal) und mehrstufig(wenn eine Gesellschaft gleichzeitig aus zwei oder mehr Gründen gespalten ist, z. B. aufgrund von Prestige, Beruf, Einkommensniveau, Bildungsniveau, Religionszugehörigkeit usw.).

Erstellen Sie ein Diagramm: "Die soziale Struktur der belarussischen Gesellschaft" in den 20er (30er, 80er) 20. Jahrhundert Charakterisieren Sie auf ihrer Grundlage die Dynamik der sozialen Struktur der belarussischen Gesellschaft. Was glaubst du, hat es verursacht?

14. Laut der Volkszählung von 1999 identifizierten sich von 10.045.000 Einwohnern von Belarus 81 % als die Titularnationalität – Weißrussen. 19 % der Bevölkerung repräsentieren mehr als 140 Nationalitäten und Nationalitäten, darunter 11 % (1.141.731 Personen) identifizierten sich als Russen; 3,9 % (395.712 Personen) - Polen; 2,4 % (237.015 Personen) - Ukrainer; 0,3 % (27.798 Personen) sind Juden. Im Laufe der jahrhundertealten Geschichte hat sich eine stabile Wechselwirkung der Kultur der Titelnation mit der Kultur anderer nationaler Gemeinschaften, vor allem Russen, Ukrainer, Polen, Juden, Tataren, bewahrt.

Vergleichen Sie die Daten der Volkszählung von 1999 mit früheren Volkszählungsergebnissen. Erstellen Sie dazu eine Vergleichstabelle. Welche historischen Ereignisse haben zu den von Ihnen identifizierten Veränderungen geführt? Nennen Sie Beispiele für gegenseitige Unterstützung und Zusammenarbeit verschiedener Nationalitäten in Belarus, die Sie kennen.

15. Erstellen Sie ein Blockdiagramm: „Arten sozialer Gruppen“. Präzisieren Sie es mit Beispielen.

Dokumente und Materialien

1. P. Sorokin glaubt, dass der soziale Raum eine Art Universum ist, das aus der Bevölkerung der Erde besteht. Wo es keine menschlichen Individuen gibt oder wo nur eine Person lebt, gibt es keinen sozialen Raum (oder Universum), da ein Individuum keine Beziehung zu anderen haben kann. Es kann nur im geometrischen, nicht aber im sozialen Raum verortet werden. Die Position einer Person oder eines sozialen Phänomens im sozialen Raum zu bestimmen bedeutet demnach, seine (ihre) Einstellung zu anderen Menschen und anderen sozialen Phänomenen zu bestimmen, die als solche „Bezugspunkte“ angesehen werden. Schon die Wahl der „Bezugspunkte“ hängt von uns ab: Es können Einzelpersonen, Gruppen oder Ansammlungen von Gruppen sein.

Um die soziale Position einer Person zu bestimmen, ist es notwendig, ihren Familienstand, ihre Staatsbürgerschaft, ihre Nationalität, ihre religiöse Einstellung, ihren Beruf, ihre Mitgliedschaft in politischen Parteien, ihren wirtschaftlichen Status, ihre Herkunft usw. zu kennen. Dies ist jedoch nicht alles. Da es innerhalb derselben Gruppe völlig unterschiedliche Positionen gibt (z. B. ein König und ein einfacher Bürger innerhalb desselben Staates), ist es auch erforderlich, die Position einer Person innerhalb jeder der Hauptbevölkerungsgruppen zu kennen.

1) sozialer Raum ist die Bevölkerung der Erde;

2) sozialer Status ist die Gesamtheit seiner Bindungen zu allen Bevölkerungsgruppen, innerhalb jeder dieser Gruppen, dh zu ihren Mitgliedern;

3) die Position einer Person im sozialen Universum wird durch die Herstellung dieser Verbindungen bestimmt;

4) Die Gesamtheit solcher Gruppen sowie die Gesamtheit der Positionen innerhalb jeder von ihnen stellt ein System sozialer Koordinaten dar, das es ermöglicht, die soziale Position eines jeden Individuums zu bestimmen.

Bestimmen Sie anhand der Merkmale von P. Sorokin den Platz der Republik Belarus im sozialen Raum. Welche Stellung nimmt Ihre Familie im gesellschaftlichen Raum ein?

2. Machen Sie sich mit einem Auszug aus der Arbeit des deutschen Soziologen R. Dahrendorf "Elemente der Theorie sozialer Konflikte" vertraut.

Die Regelung sozialer Konflikte ist eine entscheidende Voraussetzung für den Abbau gewalttätiger Konflikte nahezu aller Art. Konflikte verschwinden nicht durch ihre Lösung; sie verlieren nicht unbedingt sofort an Intensität, aber in dem Maße, wie sie reguliert werden können, werden sie kontrolliert, und ihre schöpferische Kraft wird in den Dienst der allmählichen Entwicklung sozialer Strukturen gestellt ...

Dazu ist es notwendig, dass Konflikte im Allgemeinen sowie diese individuellen Widersprüche von allen Beteiligten als unvermeidlich und darüber hinaus als berechtigt und zielführend anerkannt werden. Wer Konflikte nicht zulässt, sie als pathologische Abweichungen von einem imaginären Normalzustand betrachtet, versagt. Auch die resignative Anerkennung der Unausweichlichkeit von Konflikten reicht nicht aus. Vielmehr gilt es, sich des fruchtbaren Gestaltungsprinzips von Konflikten bewusst zu sein. Das bedeutet, dass Eingriffe in Konflikte auf die Regulierung ihrer Erscheinungsformen beschränkt bleiben müssen und vergebliche Versuche, ihre Ursachen zu beseitigen, aufgegeben werden müssen.

Wie schätzt der Autor die Möglichkeit der Konfliktregulierung ein? Formulieren Sie auf der Grundlage der Texte des Absatzes und des Dokuments die Grundprinzipien der Kompromisslösung von Konflikten. Illustrieren Sie sie mit Beispielen, die Sie kennen. Wie verstehen Sie die Bedeutung des letzten Satzes des Textes? Welche Schlussfolgerungen lassen sich aus dem gelesenen Text für das Verständnis des gesellschaftlichen Konflikts ziehen?

3. Machen Sie sich mit der Argumentation von I. S. Aksakov vertraut:

„Die Gesellschaft ist unserer Meinung nach die Umgebung, in der die bewusste, geistige Aktivität eines bestimmten Volkes stattfindet, die von allen geistigen Kräften des Volkes geschaffen wird und das Selbstbewusstsein des Volkes entwickelt. Mit anderen Worten; Gesellschaft ist ... selbstbewusste Menschen.

Was ist ein Volk? Ein Volk besteht aus getrennten Einheiten, von denen jede ihr eigenes persönliches intelligentes Leben, Aktivität und Freiheit hat; jeder von ihnen ist für sich genommen kein Volk, sondern sie alle zusammen bilden jenes ganze Phänomen, jenes neue Gesicht, das Volk heißt und in dem alle individuellen Persönlichkeiten verschwinden ...

Es gibt noch keine Gesellschaft, aber über den Menschen entsteht bereits ein Staat, der ein unmittelbares Leben fortführt. Aber drückt der Staat nicht das Selbstbewusstsein der Menschen aus? Nein, es ist nur eine äußere Definition, die sich das Volk gegeben hat; seine Tätigkeit, das heißt der Staat, und seine Wirkungssphäre sind rein äußerlich ... Und so haben wir: einerseits das Volk in seinem unmittelbaren Sein; andererseits erstarkt der Staat - als äußere Definition des Volkes, seine Macht vom Volke entlehnend - auf seine Kosten mit der Untätigkeit seines Innenlebens, mit seinem dauernden Verbleib im unmittelbaren Sein; schließlich zwischen dem Staat und dem Volk – der Gesellschaft, d.h. denselben Menschen, aber in ihrer höchsten menschlichen Bedeutung …“

Wie unterscheiden sich laut I. S. Aksakov Staat, Volk und Gesellschaft voneinander? Warum bringt der Staat nicht das Selbstbewusstsein der Menschen zum Ausdruck?

4. Aus der Arbeit des modernen amerikanischen Soziologen E. Shilze "Society and Societies: Macrosociological Approach".

Was ist in Gesellschaften enthalten? Die differenziertesten davon sind, wie gesagt, nicht nur Familien und Verwandtschaftsgruppen, sondern auch Vereine, Vereine, Firmen und Bauernhöfe, Schulen und Universitäten, Armeen, Kirchen und Sekten, die Partei und zahlreiche andere Körperschaften oder Organisationen, die , haben wiederum Grenzen, die den Kreis der Mitglieder definieren, über den die entsprechenden Unternehmensinstanzen - Eltern, Manager, Vorsitzende usw. usw. - ein gewisses Maß an Kontrolle ausüben. Es umfasst auch Systeme, die formell und informell entlang territorialer Linien organisiert sind – Gemeinden, Dörfer, Bezirke, Städte, Bezirke –, die alle auch einige Merkmale der Gesellschaft aufweisen. Darüber hinaus umfasst es unorganisierte Ansammlungen von Menschen innerhalb einer Gesellschaft – soziale Klassen oder Schichten, Berufe und Berufe, Religionen, Sprachgruppen – die eine Kultur haben, die denen, die einen bestimmten Status oder eine bestimmte Position haben, stärker innewohnt als allen anderen .

Wir haben also gesehen, dass die Gesellschaft nicht nur eine Ansammlung vereinter Menschen, origineller und kultureller Kollektive ist, die miteinander interagieren und Dienstleistungen austauschen. Alle diese Kollektive bilden eine Gesellschaft kraft ihrer Existenz unter einer gemeinsamen Autorität, die ihre Kontrolle über das von Grenzen markierte Territorium ausübt, eine mehr oder weniger gemeinsame Kultur pflegt und verbreitet. Es sind diese Faktoren, die eine Gruppe relativ spezialisierter ursprünglicher Unternehmens- und Kulturkollektive zu einer Gesellschaft machen.

Welche Komponenten gehören laut E. Shils zur Gesellschaft? Geben Sie an, zu welchen Lebensbereichen der Gesellschaft jeder von ihnen gehört. Wählen Sie aus den aufgelisteten Komponenten diejenigen aus, die soziale Einrichtungen sind. Beweisen Sie anhand des Textes, dass der Autor die Gesellschaft als soziales System betrachtet.

5. Julian Simon schreibt in seinem Buch Basic Methods of Research in Social Science (New York, 1969):

„Psychologiestudenten denken oft, dass ein Laborexperiment, bei dem kausale Zusammenhänge zwischen verschiedenen Aspekten des Verhaltens von Tieren oder Menschen hergestellt werden, alle Möglichkeiten der Sozialforschung erschöpft.

Viele Konkrete Ökonomen sind nach wie vor davon überzeugt, dass nur die statistische Analyse, die es erlaubt, ein objektives Bild der Schwankungen von Preisen und Warenmassen zu geben, das verlässlichste Maß für wirtschaftliches Verhalten ist.

Im Gegensatz dazu glauben einige Anthropologen weiterhin, dass die teilnehmende Beobachtung die zuverlässigste Art der Erkenntnis bleibt, wodurch wir die täglichen Interaktionen von Menschen untersuchen, die die soziale Welt schaffen, in der wir leben.

Gleichzeitig sind Psychoanalytiker überzeugt von der Unfehlbarkeit, sich an die innere Welt ihres Patienten zu gewöhnen oder hineinzufühlen, als einzig verlässliche Methode, menschliches Verhalten, seine intimen Motive, zu studieren.

Und Vermarkter erkennen keine anderen Mittel an, als zu untersuchen, wie die Bestrebungen eines bestimmten Individuums mit seinen sozialen Merkmalen und seinem Konsumverhalten zusammenhängen.

Tatsächlich hat jede Wissenschaft, die menschliches Verhalten untersucht, ihre eigenen wissenschaftlichen Traditionen entwickelt und relevante empirische Erfahrungen gesammelt. Und jeder von ihnen, der einer der Zweige der Sozialwissenschaften ist, kann in Bezug auf die Methode definiert werden, die er überwiegend verwendet. Allerdings nicht nur auf diese Weise. Die Wissenschaften unterscheiden sich auch hinsichtlich der Fragestellungen, die sie untersuchen.

Was sind die wichtigsten Methoden, um Menschen zu studieren? Was kann man durch Beobachtung über sie lernen? Was ist ein Experiment? Welche Berechnungen werden durchgeführt, wenn das Verhalten von Menschen und ihre Meinungen untersucht werden? Welche Forschungsmethoden sind erforderlich, um Folgendes zu bestimmen: a) die Bevölkerung eines bestimmten Landes; b) Wahlbereitschaft bei den bevorstehenden Parlamentswahlen; c) Interaktionsmöglichkeiten der Bergleute während des Streiks; d) die Geschwindigkeit, mit der sich Gerüchte verbreiten?

6. Lesen Sie das Urteil eines der führenden amerikanischen Soziologen, Wright Mills:

„Unter Institution verstehe ich die soziale Form einer bestimmten Reihe sozialer Rollen. Institutionen werden nach ihren Aufgaben (religiös, militärisch, pädagogisch etc.) eingeteilt und bilden eine institutionelle Ordnung. Die Kombination institutioneller Ordnungen bildet eine soziale Struktur.

Die Gesellschaft ist eine Konfiguration von Institutionen, die in ihrer Funktionsweise die Handlungsfreiheit der Menschen einschränken. In der modernen Gesellschaft gibt es fünf institutionelle Ordnungen: 1) wirtschaftlich – Institutionen, die wirtschaftliche Aktivitäten organisieren; 2) politisch - Institutionen der Macht; 3) Familie - Institutionen, die sexuelle Beziehungen, die Geburt und Sozialisation von Kindern regeln; 4) Militär – Institutionen, die das Rechtserbe organisieren; 5) religiös - Institutionen, die die kollektive Verehrung der Götter organisieren.

Welche wichtige Institution wird von R. Mills in der Liste der institutionellen Ordnungen nicht genannt?

7. Machen Sie sich mit folgendem Urteil vertraut:

„Junge Menschen fangen an, Angst zu haben und zu hassen, sie stellen sich künstlich der „erwachsenen“ Gesellschaft entgegen. Und dies ist mit ernsthaften sozialen Explosionen behaftet. Die Krise der russischen Gesellschaft hat zu einem akuten Generationenkonflikt geführt, der sich nicht auf die für jede Gesellschaft traditionelle Divergenz von „Vätern“ und „Kindern“ in ihren Ansichten über Kleidung und Frisur, Musikgeschmack, Tanz und Verhalten beschränkt . In Russland betrifft es die philosophischen, ideologischen, spirituellen Grundlagen der Entwicklung der Gesellschaft und des Menschen, grundlegende Ansichten über Wirtschaft und Produktion und das materielle Leben der Gesellschaft. Die Generation der „Väter“ befand sich in einer Situation, in der die Weitergabe von materiellem und geistigem Erbe an die Nachfolger praktisch ausblieb. Die sozialen Werte, nach denen die "Väter" lebten, haben in der neuen historischen Situation ihre praktische Bedeutung überwiegend verloren und werden daher nicht von den "Kindern" geerbt, da sie für sie weder gegenwärtig noch geeignet sind für das zukünftige Leben. In der russischen Gesellschaft gibt es eine Generationslücke, die einen Bruch in der Allmählichkeit, eine Lücke in der historischen Entwicklung, den Übergang der Gesellschaft auf die Schienen eines grundlegend anderen Systems widerspiegelt.

Von welcher Art von Generationenkonflikt und Konflikt zwischen „Vätern“ und „Kindern“ sprechen wir hier? Was ist die Essenz dieses Phänomens? Argumentieren Sie Ihre Position.

8. E. Starikov in dem Artikel „Marginals oder Reflexionen zu einem alten Thema; „Was passiert mit uns?“, das 1985 in der Zeitschrift Znamya veröffentlicht wurde, schreibt:

... Marginal ist, einfach gesagt, eine „mittlere“ Person. Die klassische Figur des Randständigen ist ein Mann, der auf der Suche nach Arbeit vom Land in die Stadt gekommen ist: kein Bauer mehr, noch kein Arbeiter; die Normen der dörflichen Subkultur sind bereits untergraben, die städtische Subkultur ist noch nicht assimiliert. In unserem Land gibt es keine Arbeitslosigkeit, aber deklassierte Vertreter der Arbeiter, der Kolchosbauern, der Intelligenz und des Verwaltungsapparats. Was ist ihr Unterscheidungsmerkmal? Erstens, in Ermangelung einer Art Berufs-Ehrenkodex. Die physische Unmöglichkeit des Hackens zeichnet einen professionellen Arbeiter aus.

Nur unter stabilen Bedingungen - ein fester Wohn- und Arbeitsort, ein normales Lebensumfeld, eine starke Familie, ein etabliertes System sozialer Bindungen, kurz gesagt, die "Verwurzelung" des Einzelnen ermöglicht es Ihnen, eine klare Wertehierarchie zu entwickeln, bewusste Gruppennormen und -interessen. Wie Antoine de Saint-Exupéry sagte: „Es gibt nichts Kostbareres auf der Welt als die Bande, die Menschen mit Menschen verbinden.“ Sie zu zerreißen bedeutet, eine Person zu entmenschlichen, die Gesellschaft zu zerstören. Alles was die menschlichen Bindungen schwächt, unnötige Verbote, Massenmigrationen, Zwangsverteilungen, Zwangsräumungen, Stachelzäune, alles was uns immer noch so belastet, muss vermieden werden.

Das wurzellose menschliche „Ich“ verwischt: Die Verhaltensmotive beginnen sich isoliert von den Werten einer stabilen Gruppe zu bilden, das heißt, sie verlieren weitgehend ihre Bedeutung. Moral hört auf, Handlungen zu beherrschen, und weicht Nutzen, Bequemlichkeit und manchmal physiologischen Bedürfnissen (das ist die Erklärung für „unmotivierte“ Grausamkeit, „sinnlose“ Verbrechen).

In den Eingeweiden der Gesellschaft gibt es zwei multidirektionale Prozesse. Manche der Ausgestoßenen verwandeln sich schnell in Lumpen. Schauen Sie, wer Kwas, Kuchen, Busfahrkarten verkauft; fragen Sie, wer Metzger, Barkeeper oder Flaschensammler werden möchte; ganz zu schweigen von den gesetzlosen Horden von Spekulanten, Erpressern, Prostituierten. Das sind meist junge Leute. Der Weg nach unten ist in der Regel unumkehrbar. Ein anderer Prozess – der Prozess der Verwurzelung in den Städten der jüngsten Landbewohner – an sich ist im Prinzip sogar fortschrittlich. Wenn eine Person beim Umzug in die Stadt mit einem anständigen qualifizierten Job rechnen kann, wird sie von einer Randperson zu einem vollwertigen Stadtbewohner.

Wie würden Sie das soziale Wesen der Ausgegrenzten und die Quellen der Auffüllung ihrer Reihen definieren? Was bedeutet der Prozess der Verwurzelung und wie unterscheidet sich die Entwurzelung davon? Warum ändert sich das Wertesystem eines Menschen, wenn er von einem stabilen sozialen Umfeld in ein instabiles übergeht? Wie haben Sie die Idee von zwei unterschiedlich gerichteten Prozessen verstanden? Können sie mit sozialer Auf- und Abwärtsmobilität verglichen werden?

Aufgrund der biologischen Fortpflanzungsfähigkeit des Menschen werden seine körperlichen Fähigkeiten genutzt, um sein Nahrungsangebot zu erhöhen.

Die Bevölkerung ist streng durch die Mittel des Lebensunterhalts begrenzt.

Das Bevölkerungswachstum kann nur durch Gegengründe, die auf moralische Abstinenz hinauslaufen, oder durch Unglück (Kriege, Epidemien, Hungersnöte) gestoppt werden.

Malthus kommt auch zu dem Schluss, dass die Bevölkerung exponentiell wächst, und die Mittel des Lebensunterhalts - in Arithmetik.

Welche der Ansichten von Malthus erwies sich als prophetisch? Wie können wissenschaftliche und technologische Revolutionen die begrenzten natürlichen Ressourcen kompensieren?

10. Der deutsche Soziologe Karl Mannheim (1893–1947) identifizierte die Jugend als eine Art Reserve, die zum Vorschein kommt, wenn eine solche Wiederbelebung notwendig wird, um sich schnell ändernden oder qualitativ neuen Umständen anzupassen. Die Jugend erfüllt die Funktion eines belebenden Mittlers des gesellschaftlichen Lebens. Dieser Parameter ist universell und nicht örtlich oder zeitlich begrenzt. Junge Menschen, so Mannheim, seien weder fortschrittlich noch konservativ, sie seien fähig, zu allem bereit.

Wie verstehen Sie Manheims Worte? Gilt das für die Jugend von heute?

11. Aus der Arbeit des russischen Soziologen O. S. Osinova „Abweichendes Verhalten: gut oder böse?“.

Die Form der Reaktion der Gesellschaft auf die eine oder andere Art von Abweichung sollte davon abhängen, welche (allgemeinen) sozialen Normen verletzt werden; universell, rassisch, Klasse, Gruppe usw. Folgende Abhängigkeiten können unterschieden werden:

- Je höher das Niveau (bezogen auf den Allgemeinheitsgrad) gesellschaftlicher Normen und Werte verletzt wird, desto entschlossener sollte das Handeln des Staates sein. Der höchste Wert sind die natürlichen Rechte des Menschen.

Der Begriff Institution hat viele Bedeutungen. Es kam aus dem Lateinischen zu europäischen Sprachen: institutum - Einrichtung, Gerät. Im Laufe der Zeit erhielt es zwei Bedeutungen: eng technisch - der Name spezialisierter Wissenschafts- und Bildungseinrichtungen und breit sozial - eine Reihe von Rechtsnormen in einem bestimmten Bereich sozialer Beziehungen, zum Beispiel die Institution der Ehe, die Institution der Erbschaft. Im engeren technischen Sinne verwenden wir das Wort "Institut" im Namen beliebiger Institutionen. Beispielsweise ist das Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften eine spezifische wissenschaftliche Einrichtung; Wissenschaft ist eine soziale Institution, ein Teil der Gesellschaft, die Gesamtheit aller konkreten Institutionen.

Soziologen, die diesen Begriff von Juristen entlehnt haben, statteten ihn mit neuen Inhalten aus. In der wissenschaftlichen Literatur zu Institutionen, aber auch zu anderen grundlegenden Fragen der Soziologie, konnte bisher jedoch keine einheitliche Sichtweise gefunden werden. In der Soziologie gibt es nicht eine, sondern viele Definitionen einer sozialen Institution.

Eine der ersten detaillierten Definitionen einer sozialen Institution wurde von dem berühmten amerikanischen Soziologen und Ökonomen T. Veblen gegeben. Obwohl sein Buch The Theory of the Leisure Class 1899 erschien, sind viele seiner Bestimmungen bis heute nicht überholt. Er betrachtete die Evolution der Gesellschaft als einen Prozess der natürlichen Selektion sozialer Institutionen. Sie stellen naturgemäß gewohnheitsmäßige Reaktionen auf Reize dar, die durch äußere Veränderungen entstehen.

Ein anderer amerikanischer Soziologe, C. Mills, verstand die soziale Form einer bestimmten Reihe sozialer Rollen als Institution. Er klassifizierte Institutionen nach den wahrgenommenen Aufgaben (religiöse, militärische, erzieherische usw.), die die institutionelle Ordnung bilden.

P. Berger nennt eine Institution einen separaten Satz sozialer Handlungen, zum Beispiel gesetzliches Recht, soziale Klasse, Ehe, institutionalisierte Religion. Der moderne deutsche Soziologe, einer der Begründer der philosophischen Anthropologie A. Gehlen, interpretiert die Institution als eine regulierende Institution, die das Handeln von Menschen in eine bestimmte Richtung lenkt, so wie Instinkte das Verhalten von Tieren lenken. Mit anderen Worten, Institutionen stellen Verfahren bereit, um das Verhalten von Menschen zu ordnen und sie zu ermutigen, den ausgetretenen Pfaden zu folgen, die die Gesellschaft für wünschenswert hält.

Laut L. Bovier ist eine soziale Institution ein System kultureller Elemente, die darauf ausgerichtet sind, eine Reihe spezifischer sozialer Bedürfnisse oder Ziele zu erfüllen. Die Institution selbst wird von interagierenden Individuen gebildet. Eine soziale Institution ist in der Tat eine kulturell sanktionierte Art, eine bestimmte Art von Aktivität oder eine Reihe von bestimmten Arten von Aktivitäten durchzuführen. Das Individuum nimmt an der Institution durch den Mechanismus des sozialen Status teil.

J. Bernard und L. Thompson interpretieren die Institution als eine Reihe von Normen und Verhaltensmustern. Dies ist eine komplexe Konfiguration von Bräuchen, Traditionen, Überzeugungen, Einstellungen, Regeln, Vorschriften und Gesetzen, die einen bestimmten Zweck haben und bestimmte Funktionen erfüllen. Institutionen sind eine Reihe von Normen oder Verhaltensregeln, die nur für Menschen gelten.

Auch in der modernen heimischen soziologischen Literatur nimmt der Begriff der sozialen Institution einen zentralen Platz ein. Eine soziale Institution ist definiert als der Hauptbestandteil der sozialen Struktur der Gesellschaft, der viele individuelle Handlungen von Menschen integriert und koordiniert und die sozialen Beziehungen in bestimmten Bereichen des öffentlichen Lebens rationalisiert. Laut S. S. Frolov „ist eine soziale Einrichtung ein organisiertes System von Verbindungen und sozialen Normen, das bedeutende soziale Werte und Verfahren kombiniert, die die Grundbedürfnisse der Gesellschaft erfüllen.“ Laut M. S. Komarov sind soziale Institutionen "wertnormative Komplexe, durch die die Handlungen der Menschen in lebenswichtigen Bereichen gelenkt und kontrolliert werden - Wirtschaft, Politik, Kultur, Familie usw."

Wenn wir die Vielfalt der oben genannten Ansätze zusammenfassen, dann ist eine soziale Einrichtung:

ein Rollenspielsystem, das auch Normen und Status beinhaltet;

eine Reihe von Bräuchen, Traditionen und Verhaltensregeln;

l formelle und informelle Organisation;

- eine Reihe von Normen und Institutionen, die einen bestimmten Bereich sozialer Beziehungen regeln;

eine separate Reihe von sozialen Aktionen.

Wir werden versuchen, diese Gemeinsamkeiten zusammenzufassen, indem wir ihnen die folgende Arbeitsdefinition geben: Eine soziale Institution ist eine stabile Sammlung von formellen und informellen Regeln, Prinzipien, Normen und Einstellungen, die das Zusammenspiel von Menschen in einem bestimmten Lebensbereich regeln und Organisieren Sie sie in einem System von Rollen und Status. Mit anderen Worten, soziale Institutionen sind großräumige Vereinigungen sozialer Status und Rollen. Darüber hinaus wird eine Institution als ein relativ stabiles und integriertes Set von Symbolen, Überzeugungen, Werten, Normen, Rollen und Status verstanden, das einen bestimmten Bereich des sozialen Lebens regelt: Familie, Religion, Bildung, Wirtschaft, Management.

Die Rolle sozialer Institutionen in der Gesellschaft ähnelt der Funktion biologischer Instinkte in der Natur. Es ist bekannt, dass sich ein Lebewesen mit Hilfe von Instinkten an die Umgebung anpasst – mächtige Überlebenswerkzeuge, die in vielen Millionen Jahren der Evolution geschmiedet wurden. Sie helfen ihm, ums Dasein zu kämpfen und die wichtigsten Bedürfnisse des Lebens zu befriedigen. Die Funktion der Instinkte in der menschlichen Gesellschaft wird von sozialen Institutionen erfüllt – mächtigen Werkzeugen, die durch Jahrtausende kultureller Evolution geschmiedet wurden. Sie helfen auch einem Menschen, um seine Existenz zu kämpfen und erfolgreich zu überleben. Aber nicht für einen Einzelnen, sondern für ganze Gemeinschaften. Es überrascht nicht, dass Institutionen nicht früher und nicht später als die Entstehung der Kultur auftauchten. Beide Geräte erfüllen ähnliche Funktionen - sie helfen der Menschheit, sich an die umgebende soziale Realität anzupassen.

Tatsächlich definieren Wissenschaftler Kultur oft genau als die Form und das Ergebnis der Anpassung an die Umwelt. Kultur ist laut Kees J. Hamelink die Summe aller menschlichen Anstrengungen, die darauf abzielen, die Umwelt zu entwickeln und die dafür notwendigen materiellen und immateriellen Mittel zu schaffen. Soziologen sagen, dass die für eine bestimmte Gesellschaft typischen Institutionen die kulturelle Zusammensetzung dieser Gesellschaft widerspiegeln. Institutionen sind so unterschiedlich wie Kulturen. Zum Beispiel ist die Institution der Ehe für verschiedene Völker unterschiedlich. Sie beruht auf ursprünglichen Riten und Zeremonien, Normen und Verhaltensregeln.

Kommunikationsinstitutionen sind Teil von Kulturinstitutionen. Sie sind die Organe, durch die die Gesellschaft durch soziale Strukturen in Symbolen ausgedrückte Informationen produziert und verbreitet. Darüber hinaus sind diese Institutionen selbst das Ergebnis gesellschaftlicher Anstrengungen zur Anpassung an die Umwelt. Kommunikationsinstitutionen sind die Hauptquelle des Wissens über die gesammelten Erfahrungen, ausgedrückt in Symbolen.

Soziale Einrichtungen helfen bei der Lösung lebenswichtiger Probleme für eine große Zahl von Menschen, die sich an sie wenden. Zum Beispiel greifen Millionen von Menschen, die sich verliebt haben, auf die Hilfe der Institution Ehe und Familie zurück, und wenn sie krank werden, wenden sie sich an Gesundheitseinrichtungen usw. Besorgt um die Schaffung einer Rechtsordnung in der Gesellschaft schaffen sie den Staat, die Regierung, die Gerichte, die Polizei, die Interessenvertretung usw.

Institutionen fungieren zugleich als Instrumente sozialer Kontrolle, weil sie durch ihre normative Ordnung zu Gehorsam und Disziplin anregen. Daher wird die Institution als eine Sammlung von Normen und Verhaltensmustern verstanden.

Zu Beginn der Geschichte wurde die menschliche Herde von Promiskuität beherrscht - Promiskuität. Er bedrohte die Menschheit mit genetischer Degeneration. Allmählich wurden solche Beziehungen durch Verbote eingeschränkt. Das erste Verbot ist das Inzestverbot. Es verbot sexuelle Beziehungen zwischen Blutsverwandten, sagen wir, Mutter und Sohn, Bruder und Schwester. Im Wesentlichen ist dies die erste und wichtigste Art sozialer Normen in der Geschichte. Später erschienen andere Regeln. Die Menschheit hat gelernt, zu überleben und sich an das Leben anzupassen, indem sie Beziehungen durch Normen organisiert. So wurde vielleicht die früheste soziale Institution, die Institution von Familie und Ehe, unter den Menschen geboren. Von Generation zu Generation weitergegeben, wurden die Normen des Familien- und Eheverhaltens, wie andere institutionelle Normen, zu einer kollektiven Gewohnheit, Sitte und Tradition. Sie lenkten die Lebens- und Denkweise der Menschen in eine bestimmte Richtung. Übertreter dieser Bräuche und Traditionen (in der Sprache der Soziologie - Abweichler) erwarteten strenge Strafen (Sanktionen).

Der Prozess der Bildung und Entwicklung sozialer Institutionen wird als Institutionalisierung bezeichnet. Institutionalisierung ist die Entwicklung, Definition und Konsolidierung sozialer Normen, Regeln, Status und Rollen, um sie in ein System zu bringen, das ein soziales Bedürfnis befriedigen kann. Darüber hinaus beinhaltet die Institutionalisierung die Internalisierung dieser Normen und Status durch die Gesellschaftsmitglieder, also die Übertragung externer Anforderungen auf die Ebene des internen Wertesystems. Institutionalisierung ist der Ersatz spontanen und experimentellen Verhaltens durch vorhersehbares Verhalten, das erwartet, modelliert und reguliert wird.

Daher beinhaltet die Institutionalisierung jeder Wissenschaft, sagen wir der Soziologie, die Entwicklung bestimmter Regeln für die Kommunikation zwischen Wissenschaftlern, die Schaffung eines gemeinsamen terminologischen Wörterbuchs für sie, ohne das eine effektive Kommunikation unmöglich ist. Darüber hinaus umfasst dieser Prozess die Veröffentlichung staatlicher Normen und Vorschriften, die Schaffung von Forschungsinstituten, Büros, Diensten und Labors (mit ihren Statuten), die Eröffnung relevanter Fakultäten, Abteilungen, Abteilungen und Kurse für die Ausbildung von Fachspezialisten an Universitäten , Colleges und Schulen, die Veröffentlichung von Zeitschriften, Monographien und Lehrbüchern usw. Wenn ein Kreis von Gleichgesinnten, nachdem er eine breite Agitation gestartet hatte, viele Unterstützer auf seine Seite zog, die progressive Veränderungen in der Gesellschaft anstrebten, und dann im Etablierten legalisiert wurde Ordnung, dann spricht man von der Institutionalisierung einer bestimmten politischen Partei. So entstehen soziale Institutionen in der Gesellschaft, wenn große, zuvor ungeplante Produkte des sozialen Lebens zu vollständig geplanten Mechanismen für die Aktivität einer Gruppe von Menschen werden.

Die moderne Gesellschaft kann ohne Institutionalisierung nicht existieren. Dank ihr verwandeln sich ungeordnete Streitigkeiten und Kämpfe in hochformalisierte Sportkämpfe, ein ungeordnetes Sexualleben in Institutionen von Familie und Ehe, spontane Protestbewegungen in politische Massenparteien. Institutionen sind die Ankerpunkte der sozialen Ordnung, die Wale, auf denen die soziale Welt ruht.

Institutionalisierung - Aufstieg, Stärkung der sozialen Praxis auf die Ebene einer Institution, gesetzliche Registrierung des Status, seine "Verschmutzung" mit organisatorischer Infrastruktur und materiellen Ressourcen (z. B. Abteilungen, Personal, Zeitschriften usw.).

Der Institutionalisierung steht eine institutionelle Krise gegenüber – der umgekehrte Prozess, der durch einen Rückgang der Autorität einer bestimmten Institution, wie der Familie, und einen Rückgang des Vertrauens in sie gekennzeichnet ist. Der Grund für die Krise ist die Unfähigkeit dieser Institution, ihre Hauptfunktionen effektiv zu erfüllen, zum Beispiel die Bildungsinstitution – um das von der Gesellschaft angesammelte Wissen an die Menschen weiterzugeben, die Gesundheitsinstitution – die Menschen zu behandeln, die Institution der Familie - die Bande der Ehe zu stärken. Institutionelle Normen existieren, sie werden proklamiert, aber niemand beachtet sie. Die Folge einer solchen Krise ist eine Umverteilung der Funktionen von Institutionen, d.h. sie auf die Schultern anderer legen. Mitte der 1980er Jahre gab es beispielsweise in unserem Land eine Krise in der Sekundarschule, die die Absolventen schlecht auf die Hochschulbildung vorbereitete; Sofort tauchten Tutoren auf - eine Institution von Vermittlern zwischen Bewerbern und der Universität. Die Krise der politischen Institutionen manifestiert sich in einem Rückgang des öffentlichen Vertrauens in sie. Es ist bekannt, dass es in sich verändernden Gesellschaften ein wachsendes Massenmisstrauen gegenüber den Bürgern in politischen Parteien und zivilen Institutionen im Allgemeinen gibt. Mehr als zwei Drittel der im Dezember 1998 Befragten vertrauten praktisch keiner Institution. Zwei bedeutende Tendenzen zeichneten sich ab: eine allgemeine politische Apathie und ein Rückzug aus dem politischen Leben einerseits und eine Zunahme der Fähigkeit der politischen Parteien, die Bürger mit undemokratischen Methoden für sich zu gewinnen, andererseits.

Eine institutionelle Krise deckt einige Funktionsstörungen einer Institution auf und hilft, sie zu beseitigen, und infolgedessen ist es besser, sich an eine sich ändernde Realität anzupassen. Ohne Krisen gibt es keine Entwicklung einer Institution, so wie es kein menschliches Leben ohne Krankheit gibt. Das Institute of Education in den Vereinigten Staaten erlebte dreimal schwere Krisen - in den 60er, 70er und 80er Jahren, als das Land auf der Suche nach vorangegangenen Ländern (zuerst die UdSSR und später Japan) versuchte, das Niveau zu erhöhen akademisches Wissen von Schulkindern. Die Vereinigten Staaten haben ihr Ziel noch nicht erreicht und dennoch viel erreicht, denn junge Menschen aus allen Ländern erhalten eine amerikanische Ausbildung, die als sehr angesehen gilt.

In der Soziologie werden zwei Prozesse unterschieden - die Institutionalisierung von Normen (Instituierung eines Normenwerks) und deren Institutionalisierung (Institutionalisierung). Unter Normensetzung versteht man die formelle Verabschiedung neuer Normen durch das Parlament oder andere gesetzgebende Körperschaften, unabhängig davon, wie sie von der Bevölkerung wahrgenommen werden. Normen können erst dann als institutionalisiert gelten, wenn sie von der Mehrheit der Menschen akzeptiert werden, und sie wiederum zu etwas allgemein Akzeptiertem, Selbstverständlichem werden. Diese Akzeptanz wird, wie wir bereits erwähnt haben, durch Internalisierung erreicht.

Da ausländische und nach ihnen einheimische Soziologen unterschiedliche Definitionen einer sozialen Institution vertreten, ist es ganz natürlich, dass sie ihre innere Struktur, d. h. ein funktional miteinander verbundenes System tragender Elemente, unterschiedlich verstehen. Manche meinen, Status und Rollen seien das Wichtigste in einer sozialen Institution, andere sind sich sicher, dass wir zuerst über das System von Normen und Vorschriften sprechen sollten, andere betonen die Bedeutung von Verhaltensmustern und -mustern, die durch den Mechanismus des Sozialen reguliert werden Kontrolle usw. Trotz der Vielfalt der Standpunkte sind sie alle im Wesentlichen wahr, weil sie einfach eine andere Sichtweise derselben Sache darstellen. Sogar V. I. Lenin schrieb, dass je nachdem, wie Sie ein Glas verwenden, es als Wassergefäß, als Angriffswaffe, als Werkzeug zum Fangen von Fliegen usw. betrachtet werden kann.

So ist es in der Soziologie. Zum Beispiel identifizieren J. Bernard und L. Thompson solche Elemente einer sozialen Institution als:

- Ziele und Zielsetzungen, die sich auf die expliziten Funktionen der Institution beziehen

l Verhaltensmuster oder -regeln;

b symbolische Merkmale;

b utilitaristische Merkmale;

und mündliche und schriftliche Überlieferungen.

G. Landberg, S. Schrag und O. Largen, die die Element-für-Element-Struktur einer sozialen Institution aufzeigen, verbinden sie eng mit den von der Institution wahrgenommenen Funktionen (Tabelle 1).

Laut S. S. Frolov wäre es richtiger, nicht über die Elemente zu sprechen, die die Struktur einer Institution ausmachen, sondern über bestimmte institutionelle Merkmale, d. h. Merkmale und Eigenschaften, die einer Vielzahl von Institutionen gemeinsam sind. Davon gibt es fünf:

- Einstellungen und Verhaltensweisen (z. B. Zuneigung, Loyalität, Verantwortung und Achtung in der Familie, Gehorsam, Loyalität und Unterordnung im Staat);

l symbolische Kulturmerkmale (Ehering, Fahne, Wappen, Kreuz, Ikonen usw.);

ü zweckdienliche kulturelle Merkmale (Heim für die Familie, öffentliche Gebäude für den Staat, Geschäfte und Fabriken für die Produktion, akademische Klassenzimmer und Bibliotheken für die Bildung, Tempel für die Religion);

ь mündliche und schriftliche Kodizes (Verbote, gesetzliche Gewährleistungen, Gesetze, Regeln);

l Ideologie (romantische Liebe in der Familie, Demokratie im Staat, Gewerbefreiheit in der Wirtschaft, akademische Freiheit in der Bildung, Orthodoxie oder Katholizismus in der Religion).

Funktionen und Strukturelemente der wichtigsten Institutionen der Gesellschaft

	Institute	Hauptrollen	körperliche Merkmale	Symbolische Merkmale
Betreuung, Pflege und Erziehung von Kindern	Familienehe	Vater, Mutter, Kind	Haus, Einrichtung	Ringe, Verlobung, Vertrag
Beschaffung von Nahrung, Kleidung, Unterkunft	Wirtschaftlich	Arbeitgeber, Arbeitnehmer, Käufer, Verkäufer	Fabrik, Büro, Geschäft
Einhaltung von Gesetzen, Vorschriften und Normen	Politisch	Gesetzgeber, Rechtssubjekt	Öffentliche Gebäude und Plätze	Flagge, Code, Party
Förderung konziliarer Beziehungen und Einstellungen, Vertiefung des Glaubens	religiös	Pfarrer, Pfarrer	Kathedrale, Kirche	Kreuz, Altar, Bibel
Sozialisierung von Menschen, Einführung in Grundwerte und Praktiken	Bildung	Lehrer Student	Schule	Diplom, Abschluss, Lehrbuch

Zu der obigen Liste institutioneller Merkmale müssen einige weitere hinzugefügt werden, die nicht beschreiben, was innerhalb der Institutionen verborgen ist, sondern was außerhalb liegt. Genauer gesagt, wie eine Person sie wahrnimmt. P. und B. Berger leiteten ausgehend von der Theorie der sozialen Tatsachen von E. Durkheim und ausgehend von der Tatsache, dass soziale Institutionen als die wichtigsten sozialen Tatsachen angesehen werden sollten, eine Reihe grundlegender sozialer Merkmale ab, die sie haben sollten. Gehen wir kurz auf diese Eigenschaften ein.

Institutionen werden von Individuen als externe Realität wahrgenommen. Mit anderen Worten, die Institution für jede einzelne Person ist etwas Äußeres, das getrennt von der Realität der Gedanken, Gefühle oder Fantasien der Person selbst existiert. Gemäß dieser Charakterisierung hat die Institution eine Ähnlichkeit mit anderen Entitäten in der äußeren Realität – sogar Bäumen, Tischen und Telefonen –, die alle außerhalb des Individuums liegen. Er kann zum Beispiel nicht wünschen, dass der Baum verschwindet. Gleiches gilt für das Institut.

Institutionen werden vom Individuum als objektive Realität wahrgenommen. Tatsächlich wiederholt dies die vorherige Charakterisierung in etwas anderer Form, stimmt aber nicht vollständig mit ihr überein. Etwas ist objektiv real, wenn jeder zustimmt, dass es tatsächlich außerhalb und unabhängig von seinem Bewusstsein und dem, was ihm in seinen Empfindungen gegeben ist, existiert.

Institutionen haben Zwangsgewalt. Diese Eigenschaft wird in gewisser Weise von den beiden vorherigen impliziert: Die grundlegende Macht der Institution über das Individuum liegt gerade darin, dass die Institution objektiv existiert und das Individuum nicht will, dass sie nach seinem Willen oder seiner Laune verschwindet. Ob wir wollen oder nicht, freiwillig oder gegen unsere Wünsche, bewusst oder unbewusst, wir sind immer noch gezwungen, uns an die Vorschriften und Regeln zu halten, die den Inhalt fast aller sozialen Institutionen ausmachen, in denen unser Leben fließt. Andernfalls kann es zu negativen Sanktionen kommen.

Institutionen haben moralische Autorität. Institutionen stützen sich nicht einfach durch Zwangsgewalt. Sie proklamieren ihr Recht auf Legitimation – das heißt, sie behalten sich vor, den Täter nicht nur irgendwie zu bestrafen, sondern ihm auch einen moralischen Verweis zu erteilen. Natürlich unterscheiden sich die Institutionen in ihrem Grad an moralischer Stärke. Diese Schwankungen werden normalerweise in Bezug auf die Höhe der Strafe ausgedrückt, die dem Täter auferlegt wird. Der Staat kann ihm im Extremfall das Leben nehmen; Nachbarn oder Kollegen könnten ihn boykottieren. In beiden Fällen geht die Bestrafung mit einem Gefühl der Empörung der Gerechtigkeit bei den daran beteiligten Mitgliedern der Gesellschaft einher.

Institutionen haben die Qualität der Geschichtlichkeit. In fast allen Fällen, die der Einzelne erlebt, bestand die Institution bereits vor seiner Geburt und wird nach seinem Tod bestehen. Die in der Institution verkörperten Bedeutungen wurden im Laufe der Zeit von unzähligen Personen angesammelt, deren Namen und Gesichter niemals aus der Vergangenheit extrahiert werden können.

Bei der Betrachtung des Problems des Funktionierens sozialer Gruppen in verschiedenen sozialen Systemen sind die Merkmale des Prozesses ihrer Institutionalisierung von großer Bedeutung. Der Begriff der "Institution" liegt der vom amerikanischen radikalen Soziologen R. Mills entwickelten Theorie der Sozialstruktur zugrunde. Unter der Institution versteht Mills „die soziale Form einer bestimmten Reihe von sozialen Rollen“

ot;. Institutionen, die „nach ihren Aufgaben“ strukturiert und „durch Führungskräfte stabilisiert“ werden, bilden im Laufe der Interaktion eine „institutionelle Ordnung“. Die Kombination dieser "Ordnungen" macht wiederum die soziale Struktur aus.

R. Mills verwendet das Konzept der "Institution" im Wesentlichen in einer Bedeutung, die dem Konzept der "sozialen Gruppe" entspricht, und bringt die herrische Natur fast jeder Art von Gruppenorganisation zum Vorschein. "Welche Ziele auch immer die Interaktionspartner verfolgen", bemerkte er, "und welche Mittel sie auch anwenden, es bestehen zwischen ihnen Beziehungen der Beherrschung und der Unterordnung."

Mills identifizierte fünf institutionelle Ordnungen in modernen westlichen Gesellschaften:

1) politisch – einschließlich der Institutionen der Macht, und die Mitglieder dieser Institutionen haben unterschiedliche Befugnisse und die Fähigkeit, die Entscheidungen der Behörden innerhalb der sozialen Struktur zu beeinflussen;

2) wirtschaftlich - Institutionen, die Arbeitstätigkeit, wirtschaftliche Ressourcen und technische Innovationen zum Zweck der Produktion und Verteilung von Waren und Dienstleistungen organisieren;

3) Militär - Gewährleistung von Stabilität und Rechtsordnung;

4) Familie - ein institutioneller Satz, der legale sexuelle Beziehungen, die Geburt und Erziehung von Kindern regelt;

5) religiös - Institutionen, die verschiedene Arten der kollektiven Anbetung Gottes organisieren.

Mills Betonung des Verhältnisses von Herrschaft und Unterordnung als Grundlage für das Funktionieren jeder sozialen Gruppe (Institution) war von grundlegender Bedeutung, da sie das wichtigste theoretische Problem der Beziehung zwischen den von den Mitgliedern der Gruppe gesetzten Zielen berührte und die für ihre Umsetzung erforderlichen Mittel.

Der Ausgangspunkt der Gruppentheorie war traditionell die Prämisse, nach der Individuen dazu neigen, sich in Gruppen zusammenzuschließen, sowohl zum Zweck der Selbstdarstellung und der Sorge um ihre eigene Sicherheit als auch zum Zweck der Verwirklichung von Gruppeninteressen, des Schutzes von Gruppen was dem Einzelnen Nutzen und Vorteile bringt, was gut für sie ist. Zurück in den späten 60er Jahren. 20. Jahrhundert Dieser traditionelle Ansatz wurde von dem amerikanischen Politikwissenschaftler M. Olson in seinem Buch The Logic of Collective Action (1968) in Frage gestellt. Obwohl Olson die allgemeine Prämisse teilte, dass Individuen dazu neigen, rational in ihrem eigenen Interesse zu handeln, versuchte Olson dennoch zu beweisen, dass ein Individuum innerhalb großer Gruppen nicht im Streben nach gemeinsamen oder Gruppeninteressen handeln würde, selbst wenn er fest davon überzeugt war, dass die Verwirklichung dieser Ziele dies tun würde bringen ihm Vorteile. „Wenn die Mitglieder einer großen Gruppe“, bemerkte er, „rational danach streben, das Maximum ihres persönlichen Wohlergehens zu erreichen, werden sie nicht danach streben, ihre gemeinsamen oder Gruppenziele voranzubringen, bis Zwang sie dazu zwingt, oder bis einige andere Motive, individuell aus der Verfolgung gemeinsamer oder Gruppeninteressen, werden den Gruppenmitgliedern nicht einzeln präsentiert, unter der Bedingung, dass letztere die mit der Umsetzung der gemeinsamen Ziele verbundenen Kosten und Lasten übernehmen. Solche großen Gruppen bilden keine Organisationen zur Förderung ihrer kollektive Ziele ohne Zwang oder nur durch die genannten besonderen Anreize Diese Aussagen gelten auch dann, wenn in der Gruppe Einigkeit über das Verständnis des Gemeinwohls und die Methoden zu seiner Erreichung besteht.

Diese Art von skeptischer Haltung war sozusagen eine spontane und natürliche Antwort auf die Frage, die der elementare gesunde Menschenverstand diktierte: Im Namen dessen, was ein Einzelner, der eine unbedeutende Größe in einer großen Gruppe repräsentiert, seine Energie aufwenden würde, um das Gemeine zu fördern gut, wenn er als Mitglied der Gruppe jedenfalls seinen Anteil an diesem Gut erhält, wenn das Ziel erreicht wird? Olson, der glaubt, dass diese Überlegungen für kleine Gruppen viel weniger gelten, kommt zu folgenden Schlussfolgerungen:

1) je kleiner die Gruppe, desto größer ist der prozentuale Anteil, der jedem Mitglied zusteht;

2) in einer kleinen Gruppe wird der Einzelne eher zugeben, dass er tatsächlich seinen Anteil bekommt;

3) In kleinen Gruppen kennen sich Einzelpersonen und können sich ein Bild vom Beitrag jedes Einzelnen zum Gemeinwohl machen. In großen Gruppen können jedoch nur Zwang oder besondere Anreize, die einzelnen Mitgliedern individuell angeboten werden, eine effektive Zusammenarbeit gewährleisten.

Olsons Argumente stellten den heuristischen Wert der Untersuchung von Politik im Rahmen der Gruppentheorie, die aufgrund ihrer universellen Natur sowohl in der Soziologie als auch in der Politikwissenschaft, vor allem im Bereich der politischen Vergleichenden Studien, oder der Vergleichenden Politikwissenschaft, weit verbreitet ist, grundlegend in Frage Wissenschaft. Diese Art der Kritik hat jedoch die Überzeugung vieler Wissenschaftler von der Nützlichkeit der Gruppenanalyse nicht erschüttern können, schon allein deshalb, weil sie sich erstens nur auf das Funktionieren großer oder "latenten" Gruppen bezog (während die Untersuchung kleiner Gruppen hat im Rahmen dieses Ansatzes schon immer eine große Rolle gespielt), und zweitens wollte sie aus den gleichen Gründen eigentlich nur die logischen Grenzen einer solchen Analyse verdeutlichen. Darüber hinaus ist es unmöglich, die Möglichkeit von Situationen vollständig zu widerlegen, in denen rational denkende Mitglieder großer Gruppen ganz bewusst versuchen, zur Verwirklichung gemeinsamer Ziele beizutragen, und glauben, dass sie durch solche Aktionen viel mehr für sich selbst erreichen als andere, die die Position einnehmen von gleichgültigen Beobachtern.

Seit ihren Anfängen hat die Gruppentheorie, vertreten durch ihre Vertreter, einen wesentlichen Beitrag zur Umsetzung des Konzepts der Erforschung der wirklichen, „grundlegenden“ Triebkräfte des politischen Lebens geleistet. Es trug dazu bei, die Aufmerksamkeit auf Begriffe wie "Macht", "Interessen", "Konflikt" im Zuge einer systematischen Untersuchung der Rivalitätsstruktur politischer Gruppen zu lenken, die um Einfluss kämpfen. In die gleiche Richtung entwickelte sich die oben bereits erwähnte Theorie der Klassen.

Der Klassenansatz zum Studium der Politik unterscheidet sich naturgemäß sowohl von der Gruppentheorie als auch von der Elitentheorie. Während eine soziale Gruppe normalerweise als eine Ansammlung von Individuen betrachtet wird, die interagieren, um ein gemeinsames Ziel zu erreichen oder ein für beide Seiten vorteilhaftes Interesse zu verwirklichen, ist die Bandbreite der „Klasseninteressen“ viel enger. Klassen sind eine Ansammlung von Personen, die einen relativ gleichen Anteil an einem der grundlegenden „Verteilungswerte“ haben – Macht, Reichtum oder Prestige. Obwohl sich eine Klasse als eigenständige Einheit durch relative Gleichheit innerhalb ihrer eigenen Mitglieder auszeichnet, sind ihre Beziehungen zu anderen Klassen in der Regel durch Ungleichheit gekennzeichnet. Das Merkmal einer Klasse zeigt sich normalerweise in Bezug auf andere Klassen, und die Trennlinie zwischen ihnen ist die gleiche Macht, derselbe Reichtum und dasselbe Prestige oder verschiedene Kombinationen davon. Daher werden Interklassenbeziehungen als Spaltung und Konflikt definiert, die wiederum mit Veränderungen in der Klasse und damit im politischen System verbunden sind. Ihre Hauptmerkmale sind Konflikt, Zwang, Kampf, Ungleichgewicht und Veränderung, oft revolutionärer, destruktiver Natur.

Der Begriff Institution hat viele Bedeutungen. Es kam aus dem Lateinischen zu europäischen Sprachen: shzShMshp - Einrichtung, Gerät. Im Laufe der Zeit erhielt es zwei Bedeutungen: eng technisch - der Name spezialisierter Wissenschafts- und Bildungseinrichtungen und breit sozial - eine Reihe von Rechtsnormen in einem bestimmten Bereich sozialer Beziehungen, zum Beispiel die Institution der Ehe, die Institution der Erbschaft. Im engeren technischen Sinne verwenden wir das Wort "Institut" im Namen beliebiger Institutionen. Beispielsweise ist das Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften eine spezifische wissenschaftliche Einrichtung; Wissenschaft ist eine soziale Institution, ein Teil der Gesellschaft, die Gesamtheit aller konkreten Institutionen.

Soziologen, die diesen Begriff von Juristen entlehnt haben, statteten ihn mit neuen Inhalten aus. In der wissenschaftlichen Literatur zu Institutionen, aber auch zu anderen grundlegenden Fragen der Soziologie, konnte bisher jedoch keine einheitliche Sichtweise gefunden werden. In der Soziologie gibt es nicht eine, sondern viele Definitionen einer sozialen Institution.

Eine der ersten detaillierten Definitionen einer sozialen Institution wurde von dem berühmten amerikanischen Soziologen und Ökonomen T. Veblen gegeben. Obwohl sein Buch The Theory of the Leisure Class 1899 erschien, sind viele seiner Bestimmungen bis heute nicht überholt. Er betrachtete die Evolution der Gesellschaft als einen Prozess der natürlichen Selektion sozialer Institutionen. Sie stellen naturgemäß gewohnheitsmäßige Reaktionen auf Reize dar, die durch äußere Veränderungen entstehen 43.

Ein anderer amerikanischer Soziologe, C. Mills, verstand die soziale Form einer bestimmten Reihe sozialer Rollen als Institution. Er klassifizierte Institutionen nach den wahrgenommenen Aufgaben (religiöse, militärische, erzieherische usw.), die die institutionelle Ordnung bilden.

P. Berger nennt eine Institution eine separate Menge sozialer Handlungen, zum Beispiel gesetzliches Recht, soziale Klasse, Ehe, institutionalisierte Religion44. Der moderne deutsche Soziologe, einer der Begründer der philosophischen Anthropologie A. Gehlen, interpretiert die Institution als eine regulierende Institution, die das Handeln von Menschen in eine bestimmte Richtung lenkt, so wie Instinkte das Verhalten von Tieren lenken. Mit anderen Worten, Institutionen stellen Verfahren bereit, um das Verhalten von Menschen zu ordnen und sie zu ermutigen, den ausgetretenen Pfaden zu folgen, die die Gesellschaft für wünschenswert hält45.

Laut L. Bovier ist eine soziale Institution ein System kultureller Elemente, die darauf ausgerichtet sind, eine Reihe spezifischer sozialer Bedürfnisse oder Ziele zu erfüllen. Die Institution selbst wird von interagierenden Individuen gebildet. Eine soziale Institution ist in der Tat eine kulturell sanktionierte Art, eine bestimmte Art von Aktivität oder eine Reihe von bestimmten Arten von Aktivitäten durchzuführen. Das Individuum nimmt an der Institution durch den Mechanismus des sozialen Status teil46.

J. Bernard und L. Thompson interpretieren die Institution als eine Reihe von Normen und Verhaltensmustern. Dies ist eine komplexe Konfiguration von Bräuchen, Traditionen, Überzeugungen, Einstellungen, Regeln, Vorschriften und Gesetzen, die einen bestimmten Zweck haben und bestimmte Funktionen erfüllen. 2. Institutionen sind eine Reihe von Normen oder Verhaltensregeln, die nur für Menschen gelten.

Auch in der modernen heimischen soziologischen Literatur nimmt der Begriff der sozialen Institution einen zentralen Platz ein. Eine soziale Einrichtung ist definiert als der Hauptbestandteil der sozialen Struktur der Gesellschaft, der viele individuelle Handlungen der Menschen integriert und koordiniert und die sozialen Beziehungen in bestimmten Bereichen des öffentlichen Lebens strafft 3. Gemäß

S. S. Frolov, „eine soziale Institution ist ein organisiertes System von Verbindungen und sozialen Normen, das bedeutende soziale Werte und Verfahren kombiniert, die die Grundbedürfnisse der Gesellschaft erfüllen“ 4. Laut M. S. Komarov sind soziale Institutionen „wertnormative Komplexe, durch die Das Handeln der Menschen wird in lebenswichtigen Bereichen gelenkt und kontrolliert - Wirtschaft, Politik, Kultur, Familie usw. 47.

Wenn wir die Vielfalt der oben skizzierten Ansätze zusammenfassen, dann ist eine soziale Einrichtung:

Rollenspielsystem, das auch Normen und Status beinhaltet; ?

eine Reihe von Bräuchen, Traditionen und Verhaltensregeln; ?

formelle und informelle Organisation; ?

eine Reihe von Normen und Institutionen, die einen bestimmten Bereich sozialer Beziehungen regeln; ?

separate Reihe von sozialen Aktivitäten.

Wir werden versuchen, diese Gemeinsamkeiten zusammenzufassen, indem wir ihnen die folgende Arbeitsdefinition geben: Eine soziale Institution ist eine stabile Sammlung von formellen und informellen Regeln, Prinzipien, Normen und Einstellungen, die das Zusammenspiel von Menschen in einem bestimmten Lebensbereich regeln und Organisieren Sie sie in einem System von Rollen und Status. Mit anderen Worten, soziale Institutionen sind großräumige Vereinigungen sozialer Status und Rollen. Darüber hinaus wird eine Institution als ein relativ stabiles und integriertes Set von Symbolen, Überzeugungen, Werten, Normen, Rollen und Status verstanden, das einen bestimmten Bereich des sozialen Lebens regelt: Familie, Religion, Bildung, Wirtschaft, Management.

Die Rolle sozialer Institutionen in der Gesellschaft ähnelt der Funktion biologischer Instinkte in der Natur. Es ist bekannt, dass sich ein Lebewesen mit Hilfe von Instinkten an die Umgebung anpasst – mächtige Überlebenswerkzeuge, die in vielen Millionen Jahren der Evolution geschmiedet wurden. Sie helfen ihm, ums Dasein zu kämpfen und die wichtigsten Bedürfnisse des Lebens zu befriedigen. Die Funktion der Instinkte in der menschlichen Gesellschaft wird von sozialen Institutionen erfüllt – mächtigen Werkzeugen, die durch Jahrtausende kultureller Evolution geschmiedet wurden. Sie helfen auch einem Menschen, um seine Existenz zu kämpfen und erfolgreich zu überleben. Aber nicht für einen Einzelnen, sondern für ganze Gemeinschaften. Es überrascht nicht, dass Institutionen nicht früher und nicht später als die Entstehung der Kultur auftauchten. Beide Geräte erfüllen ähnliche Funktionen - sie helfen der Menschheit, sich an die umgebende soziale Realität anzupassen.

Tatsächlich definieren Wissenschaftler Kultur oft genau als die Form und das Ergebnis der Anpassung an die Umwelt. Kultur ist laut Kees J. Hamelink die Summe aller menschlichen Anstrengungen, die darauf abzielen, die Umwelt zu entwickeln und die dafür notwendigen materiellen und immateriellen Mittel zu schaffen. Soziologen sagen, dass die für eine bestimmte Gesellschaft typischen Institutionen die kulturelle Zusammensetzung dieser Gesellschaft widerspiegeln. Institutionen sind so unterschiedlich wie Kulturen. Zum Beispiel ist die Institution der Ehe für verschiedene Völker unterschiedlich. Sie beruht auf ursprünglichen Riten und Zeremonien, Normen und Verhaltensregeln.

Kommunikationsinstitutionen sind Teil von Kulturinstitutionen. Sie sind die Organe, durch die die Gesellschaft durch soziale Strukturen in Symbolen ausgedrückte Informationen produziert und verbreitet. Darüber hinaus sind diese Institutionen selbst das Ergebnis gesellschaftlicher Anstrengungen zur Anpassung an die Umwelt. Kommunikationsinstitutionen sind die Hauptquelle des Wissens über die gesammelten Erfahrungen, ausgedrückt in 48 Symbolen.

Soziale Einrichtungen helfen bei der Lösung lebenswichtiger Probleme für eine große Zahl von Menschen, die sich an sie wenden. Zum Beispiel greifen Millionen von Menschen, die sich verlieben, auf die Hilfe der Institution Ehe und Familie zurück und werden krank - zu Gesundheitseinrichtungen usw. Besorgniserregend

über die Errichtung der Rechtsordnung in der Gesellschaft, sie schaffen den Staat, die Regierung, die Gerichte, die Polizei, die Interessenvertretung usw.

Institutionen fungieren zugleich als Instrumente sozialer Kontrolle, weil sie durch ihre normative Ordnung zu Gehorsam und Disziplin anregen. Daher wird die Institution als eine Sammlung von Normen und Verhaltensmustern verstanden.

Zu Beginn der Geschichte wurde die menschliche Herde von Promiskuität beherrscht - Promiskuität. Er bedrohte die Menschheit mit genetischer Degeneration. Allmählich wurden solche Beziehungen durch Verbote eingeschränkt. Das erste Verbot ist das Inzestverbot. Es verbot sexuelle Beziehungen zwischen Blutsverwandten, sagen wir, Mutter und Sohn, Bruder und Schwester. Im Wesentlichen ist dies die erste und wichtigste Art sozialer Normen in der Geschichte. Später erschienen andere Regeln. Die Menschheit hat gelernt, zu überleben und sich an das Leben anzupassen, indem sie Beziehungen durch Normen organisiert. So wurde vielleicht die früheste soziale Institution, die Institution von Familie und Ehe, unter Menschen geboren. Von Generation zu Generation weitergegeben, wurden die Normen des Familien- und Eheverhaltens, wie andere institutionelle Normen, zu einer kollektiven Gewohnheit, Sitte und Tradition. Sie lenkten die Lebens- und Denkweise der Menschen in eine bestimmte Richtung. Übertreter dieser Bräuche und Traditionen (in der Sprache der Soziologie - Abweichler) sollten streng bestraft werden (Sanktionen).

Der Prozess der Bildung und Entwicklung sozialer Institutionen wird als Institutionalisierung bezeichnet. Institutionalisierung ist die Entwicklung, Definition und Konsolidierung sozialer Normen, Regeln, Status und Rollen, um sie in ein System zu bringen, das ein soziales Bedürfnis befriedigen kann. Darüber hinaus beinhaltet die Institutionalisierung die Internalisierung dieser Normen und Status durch die Gesellschaftsmitglieder, also die Übertragung externer Anforderungen auf die Ebene des internen Wertesystems. Institutionalisierung ist der Ersatz spontanen und experimentellen Verhaltens durch vorhersehbares Verhalten, das erwartet, modelliert und reguliert wird4.

Daher beinhaltet die Institutionalisierung jeder Wissenschaft, sagen wir der Soziologie, die Entwicklung bestimmter Regeln für die Kommunikation zwischen Wissenschaftlern, die Schaffung eines gemeinsamen terminologischen Wörterbuchs für sie, ohne das eine effektive Kommunikation unmöglich ist. Darüber hinaus umfasst dieser Prozess die Veröffentlichung staatlicher Normen und Vorschriften, die Schaffung von Forschungsinstituten, Büros, Diensten und Labors (mit ihren Statuten), die Eröffnung relevanter Fakultäten, Abteilungen, Abteilungen und Kurse für die Ausbildung von Fachspezialisten an Universitäten , Colleges und Schulen, die Veröffentlichung von Zeitschriften, Monographien und Lehrbüchern usw. Wenn ein Kreis von Gleichgesinnten, nachdem er eine breite Agitation gestartet hatte, viele Unterstützer auf seine Seite zog, die progressive Veränderungen in der Gesellschaft anstrebten, und dann im Etablierten legalisiert wurde Ordnung, dann spricht man von der Institutionalisierung einer bestimmten politischen Partei.

So entstehen soziale Institutionen in der Gesellschaft, wenn große, zuvor ungeplante Produkte des sozialen Lebens zu vollständig geplanten Mechanismen für die Aktivität einer Gruppe von Menschen werden.

Die moderne Gesellschaft kann ohne Institutionalisierung nicht existieren. Dank ihr verwandeln sich ungeordnete Streitigkeiten und Kämpfe in hochformalisierte Sportkämpfe, ein ungeordnetes Sexualleben in Institutionen von Familie und Ehe, spontane Protestbewegungen in politische Massenparteien. Institutionen sind die Ankerpunkte der sozialen Ordnung, die Wale, auf denen die soziale Welt ruht.

Institutionalisierung - Aufstieg, Stärkung der sozialen Praxis auf die Ebene einer Institution, gesetzliche Registrierung des Status, seine "Verschmutzung" mit organisatorischer Infrastruktur und materiellen Ressourcen (z. B. Abteilungen, Personal, Zeitschriften usw.).

Der Institutionalisierung steht eine institutionelle Krise gegenüber – der umgekehrte Prozess, der durch einen Rückgang der Autorität einer bestimmten Institution, wie der Familie, und einen Rückgang des Vertrauens in sie gekennzeichnet ist. Der Grund für die Krise ist die Unfähigkeit dieser Institution, ihre Hauptfunktionen effektiv zu erfüllen, zum Beispiel die Bildungsinstitution - von der Gesellschaft angesammeltes Wissen an die Menschen weiterzugeben, die Institution der Gesundheitsfürsorge - die Menschen zu behandeln, die Institution der Familie - die Bande der Ehe zu stärken. Institutionelle Normen existieren, sie werden proklamiert, aber niemand beachtet sie. Die Folge einer solchen Krise ist eine Neuverteilung der Funktionen von Institutionen, dh ihre Verlagerung "auf die Schultern" anderer. Mitte der 1980er Jahre gab es beispielsweise in unserem Land eine Krise in der Sekundarschule, die die Absolventen schlecht auf die Hochschulbildung vorbereitete; Sofort tauchten Tutoren auf - eine Institution von Vermittlern zwischen Bewerbern und der Universität. Die Krise der politischen Institutionen manifestiert sich in einem Rückgang des öffentlichen Vertrauens in sie. Es ist bekannt, dass es in sich verändernden Gesellschaften ein wachsendes Massenmisstrauen gegenüber den Bürgern in politischen Parteien und zivilen Institutionen im Allgemeinen gibt. Mehr als zwei Drittel der im Dezember 1998 Befragten misstrauten praktisch keiner Institution über Bürger mit undemokratischen Methoden, auf der anderen Seite.

Eine institutionelle Krise deckt einige Funktionsstörungen einer Institution auf und hilft, sie zu beseitigen, und infolgedessen ist es besser, sich an eine sich ändernde Realität anzupassen. Ohne Krisen gibt es keine Entwicklung einer Institution, so wie es kein menschliches Leben ohne Krankheit gibt. Das Institute of Education in den Vereinigten Staaten erlebte dreimal schwere Krisen - in den 60er, 70er und 80er Jahren, als das Land in Verfolgung der vorangegangenen Länder (zuerst die UdSSR und später Japan) versuchte, das Niveau zu erhöhen des akademischen Wissens von Schulkindern. Die Vereinigten Staaten haben ihr Ziel noch nicht erreicht und dennoch viel erreicht, denn junge Menschen aus allen Ländern erhalten eine amerikanische Ausbildung, die als sehr angesehen gilt.

In der Soziologie werden zwei Prozesse unterschieden - die Institutionalisierung von Normen (Instituierung eines Normenwerks) und deren Institutionalisierung (Institutionalisierung). Unter der Institution von Normen versteht man die formelle Verabschiedung neuer Normen durch das Parlament oder andere gesetzgebende Körperschaften, unabhängig davon, wie die Bevölkerung sie wahrnimmt. etwas allgemein Akzeptiertes, Selbstverständliches. Diese Akzeptanz wird, wie wir bereits erwähnt haben, durch Internalisierung erreicht.

Da ausländische und nach ihnen einheimische Soziologen unterschiedliche Definitionen einer sozialen Institution vertreten, ist es ganz natürlich, dass sie ihre innere Struktur, d. h. ein funktional miteinander verbundenes System tragender Elemente, unterschiedlich verstehen. Manche meinen, Status und Rollen seien das Wichtigste in einer sozialen Institution, andere sind sich sicher, dass wir zuerst über das System von Normen und Vorschriften sprechen sollten, andere betonen die Bedeutung von Verhaltensmustern und -mustern, die durch den Mechanismus des Sozialen reguliert werden Kontrolle usw. Trotz einer Vielzahl von Standpunkten sind sie alle im Wesentlichen wahr, weil sie einfach eine andere Sichtweise derselben Sache darstellen. Sogar V. I. Lenin schrieb, dass je nachdem, wie Sie ein Glas verwenden, es als Wassergefäß, als Angriffswaffe, als Werkzeug zum Fangen von Fliegen usw. betrachtet werden kann.

So ist es in der Soziologie. Beispielsweise heben J. Bernard und L. Thompson 50 solche Elemente einer sozialen Institution hervor wie: ?

Ziele und Zielsetzungen, die sich auf die expliziten Funktionen der Institution beziehen; ?

Verhaltensmuster oder -regeln; ?

symbolische Merkmale; ?

nützliche Funktionen; ?

mündliche und schriftliche Überlieferungen.

G. Landberg, S. Shrag und O. Largen, die die Element-für-Element-Struktur einer sozialen Institution aufzeigen, verbinden sie eng mit den von der Institution ausgeübten Funktionen (Tabelle 2).

Laut S. S. Frolov ist es richtiger, nicht über die Elemente zu sprechen, die die Struktur einer Institution ausmachen, sondern über bestimmte institutionelle Merkmale, dh Merkmale und Eigenschaften, die einer Vielzahl von Institutionen gemeinsam sind. Es gibt fünf davon:

Einstellungen und Verhaltensmuster (z. B. Zuneigung, Loyalität, Verantwortung und Achtung in der Familie, Gehorsam, Loyalität und Unterordnung im Staat); ?

symbolische Kulturmerkmale (Ehering, Fahne, Wappen, Kreuz, Ikonen etc.); ?

zweckdienliche kulturelle Merkmale (Heim für die Familie, öffentliche Gebäude für den Staat, Geschäfte und Fabriken für die Produktion, Klassenzimmer und Bibliotheken für die Bildung, Tempel für die Religion); ?

mündlicher und schriftlicher Kodex (Verbote, gesetzliche Gewährleistungen, Gesetze, Regeln); ?

Ideologie (romantische Liebe in der Familie, Demokratie im Staat, Gewerbefreiheit in der Wirtschaft, akademische Freiheit in der Bildung, Orthodoxie oder Katholizismus in der Religion) 51.

Tabelle 2

Funktionen und Strukturelemente der wichtigsten Institutionen der Gesellschaft 1 Funktionen Institutionen Main

Rollen Physisch

Symbolische Eigenschaften

Merkmale Betreuung, Pflege und Erziehung von Kindern Familie

Ehe Vater

baby haus

ring einrichtung

Verlobung

Contract-Mining

Wohnungswirtschaft

Sky Arbeitgeber

Angestellter

Käufer

Fabrikverkäufer

Gesetzgeber

rechte öffentliche gebäude und plätze flag

Parteiförderung

Kathedrale

Beziehungen

und Installationen

Vertiefung

Glaubensreligion

Pastor

Pfarrer Kathedrale

Kirchenkreuz

bibel Sozialisierung von Menschen, Vertrautmachen mit Grundwerten und Praktiken Bildungslehrer

Schülerschule

College Diplom

Zu der obigen Liste institutioneller Merkmale müssen einige weitere hinzugefügt werden, die nicht beschreiben, was innerhalb der Institutionen verborgen ist, sondern was außerhalb liegt. Genauer gesagt, wie eine Person sie wahrnimmt. P. und B. Bergers leiteten ausgehend von der Theorie der sozialen Tatsachen von E. Durkheim und ausgehend von der Tatsache, dass soziale Institutionen als die wichtigsten sozialen Tatsachen angesehen werden sollten, eine Reihe grundlegender sozialer Merkmale ab, die sie haben sollten. 1. Betrachten wir diese kurz Eigenschaften. ein.

Institutionen werden von Individuen als externe Realität wahrgenommen. Mit anderen Worten, die Institution für jede einzelne Person ist etwas Äußeres, das getrennt von der Realität der Gedanken, Gefühle oder Fantasien der Person selbst existiert. Gemäß diesem Merkmal ähnelt die Institution anderen Entitäten der äußeren Realität – sogar Bäumen, Tischen und Telefonen –, die alle außerhalb des Individuums liegen. Er kann zum Beispiel nicht wünschen, dass der Baum verschwindet. Gleiches gilt für das Institut. 2.

Institutionen werden vom Individuum als objektive Realität wahrgenommen. Tatsächlich wiederholt dies die vorherige Charakterisierung in etwas anderer Form, stimmt aber nicht vollständig mit ihr überein. Etwas ist objektiv real, wenn jeder zustimmt, dass es tatsächlich außerhalb und unabhängig von seinem Bewusstsein und dem, was ihm in seinen Empfindungen gegeben ist, existiert. 3.

Institutionen haben Zwangsgewalt. Diese Eigenschaft wird in gewisser Weise von den beiden vorherigen impliziert: Die grundlegende Macht der Institution über das Individuum liegt gerade darin, dass die Institution objektiv existiert und das Individuum nicht will, dass sie nach seinem Willen oder seiner Laune verschwindet. Ob wir wollen oder nicht, freiwillig oder gegen unsere Wünsche, bewusst oder unbewusst, wir sind immer noch gezwungen, uns an die Vorschriften und Regeln zu halten, die den Inhalt fast aller sozialen Institutionen ausmachen, in denen unser Leben fließt. Andernfalls kann es zu negativen Sanktionen kommen. 4.

Institutionen haben moralische Autorität. Institutionen stützen sich nicht einfach durch Zwangsgewalt. Sie proklamieren ihr Recht auf Legitimation – das heißt, sie behalten sich das Recht vor, den Übertreter nicht nur in irgendeiner Weise zu bestrafen, sondern ihm auch einen moralischen Verweis zu erteilen. Natürlich unterscheiden sich die Institutionen in ihrem Grad an moralischer Stärke. Diese Schwankungen äußern sich normalerweise in der Höhe der Strafe, die dem Täter auferlegt wird. Der Staat kann ihm im Extremfall das Leben nehmen; Nachbarn oder Kollegen könnten ihn boykottieren. In beiden Fällen geht die Bestrafung mit einem Gefühl der Empörung der Gerechtigkeit bei den daran beteiligten Mitgliedern der Gesellschaft einher. 5.

Institutionen haben die Qualität der Geschichtlichkeit. In fast allen Fällen, die der Einzelne erlebt, bestand die Institution bereits vor seiner Geburt und wird nach seinem Tod bestehen. Die in der Institution verkörperten Bedeutungen wurden im Laufe der Zeit von unzähligen Personen angesammelt, deren Namen und Gesichter niemals aus der Vergangenheit extrahiert werden können.