Moralische Grundlagen des Familienlebens. Praxisstunde "Moralische Grundlagen des Lebens"

„Die moralischen Grundlagen des Familienlebens“, das sich an Schüler der zehnten und elften Klassen richtet und sie darauf vorbereiten soll, „eine starke, glückliche und kinderreiche Familie zu gründen“. Die Autoren des Kurses sind Priester Dmitry Moiseev und Nonne Nina Krygina. Im November wird das Ministerium für Bildung und Wissenschaft die Frage der Aufnahme in die Liste der obligatorischen prüfen. Allerdings hat der Kurs bereits viele Gegner, die auf fehlerhafte Statistiken und das Aufzwingen der Orthodoxie im Lehrbuch hinweisen. The Village hat die Meinungen eines Protodiakons, eines Sexologen und anderer Experten eingeholt, um zu sehen, wie gut der neue Kurs ist.

„Auf der Grundlage von Studien, die in den Vereinigten Staaten und Europa über die geistigen Fähigkeiten von Menschen unterschiedlichen Geschlechts durchgeführt wurden, wurde der Schluss gezogen, dass es unter Männern höher begabte Menschen und gleichzeitig mehr geistig zurückgebliebene Menschen gibt. Das heißt, das Spektrum der geistigen Fähigkeiten von Männern ist viel größer als das von Frauen. (Seite 34)

"Wissenschaftliche Fakten werden mit Aussagen religiöser Natur vermischt"

Schade, dass die Liste der verwendeten Literatur im Lehrbuch nicht angegeben ist. Es ist sehr interessant, die Studien zu lesen, wonach beispielsweise „Mädchen auch mit 13 Jahren keine Spezialisierung der Hemisphären haben“ (Seite 34). Auch reale Arbeiten interpretieren die Autoren auf ganz eigentümliche Weise: So ziehen sie beispielsweise aus der Information, dass Männer generell prätentiöser sind, einen Rückschluss auf tiefe Unterschiede in der Psychologie, die auf genetischer Ebene erfasst sind.

Nicht die angenehmste Eigenschaft des Lehrbuchs ist auch der Wunsch der Autoren, ungleiche Aussagen auf einen Haufen zu mischen. So gibt es in Thema 5.2 „Das Wunder des Lebens“ einen extrem vereinfachten Absatz über die in der DNA codierten Informationen. Ein paar Zeilen später fährt der Autor des Abschnitts mit dem Erscheinen einer Seele in der Zygote fort - und der Ton der Erzählung ändert sich nicht, und all dies wird als eine weitere gemeinsame Wahrheit präsentiert. Wissenschaftliche Fakten werden mit Aussagen religiöser Natur vermischt, was falsch ist, da Glaubensfragen das Popper-Kriterium nicht erfüllen (ein Kriterium für die Wissenschaftlichkeit einer empirischen Theorie. - Ca. ed.), und für die wissenschaftliche Methode ist sie die Grundlage. Mir scheint, dass die Existenz einer Seele in einer einzelnen Zelle nicht vollständig mit der offiziellen Position der Kirche korreliert.

Es gibt eine Reihe allgemein gültiger Normen, die für alle Zeiten gültig sind. Dies sind die einfachsten Anforderungen der Moral - lügen Sie nicht, stehlen Sie nicht, üben Sie keine Gewalt aus, die eine Person zu ihrem zwingenden Befehl erhebt. Nur auf dieser moralischen Grundlage kann die persönliche Unabhängigkeit des Einzelnen bejaht werden, seine Fähigkeit, sein Handeln zu lenken, sein Leben sinnvoll und verantwortlich zu gestalten, sich entwickeln.

Verantwortungslosigkeit ist der individuellen Unabhängigkeit am fremdsten. Nichts schadet der persönlichen Integrität mehr als Skrupellosigkeit.

Die schwersten Prüfungen, die die Menschen im 20. Jahrhundert heimsuchten, bestätigten die Gültigkeit dieser Aussagen. 1938 wurde der Wiener Psychiater Bruno Bettelheim in einem Konzentrationslager inhaftiert. Während der zwei Jahre, die er in Dachau und Buchenwald verbrachte, verfasste er im Geiste ein Buch, das den Zustand und das Verhalten der Menschen unter den Bedingungen der vom Faschismus begonnenen ungeheuerlichen Massenexperimente analysierte. 1960 wurde sie unter dem Titel „Enlightened Heart“ veröffentlicht.

Der Zweck des Konzentrationslagers der Nazis, sagte Bettelheim aus, war „die Amputation der Persönlichkeit in einer Person“ – die Herausbildung eines „idealen Gefangenen“, der auf die Befehle des Aufsehers sofort reagieren würde, ohne zu überlegen, wie ein Automat oder ein verängstigtes Kind. Indem sie die Menschen unter Bedingungen chronischer Unterernährung und Herdenüberfüllung hielten, erniedrigende Strafen verhängten und mit Hilfe willkürlicher Hinrichtungen den „allgemeinen Hintergrund des Terrors“ unterstützten, erreichten die Nazis im Grunde, was sie anstrebten.

Es stellte sich jedoch heraus, dass der „ideale Gefangene“ in der Regel zu einer völlig unbrauchbaren Kreatur wurde. Nach der „Amputation der Persönlichkeit“ waren auch bei ihm die Qualitäten der Individualität und des Individuums zerstört: Fähigkeiten verkümmerten, Gedächtnis verblasste, selbst der Selbsterhaltungstrieb war abgestumpft. Der „ideale Häftling“ war erschöpft, verspürte aber keinen Hunger, bis der Wärter „Essen“ rief, sich mechanisch bewegte, resigniert geschwächt und schließlich, wie man so schön sagt, „alle ausstarben“. Am schnellsten wurden laut Bettelheim entweder besonnene Zyniker oder Leute mit bürokratisch-kanzleihafter Psychologie, die nie eine über Weisungen hinausgehende Pflicht kannten und sich daran gewöhnten, gedankenlos zu sagen: „Ich hatte einen Befehl. " Und im Gegenteil, diejenigen, die gewöhnlich als Rigoristen bezeichnet werden, haben sich länger und erfolgreicher gegen die Zerstörung der Persönlichkeit gewehrt als andere: „Menschen der Pflicht“, „Menschen der Prinzipien“.

Universelle moralische Normen bilden das Fundament, auf dem die ganze Vielfalt späterer moralischer Werte und Normen aufbaut.

Es ist möglich, solche Eigenschaften einer Person herauszugreifen, die sie besitzt, während sie in der Gesellschaft lebt:

1. Eine Person ist zunächst tätig, alle ihre spezifischen Eigenschaften bilden sich im Laufe der Entwicklung der objektiven Tätigkeit, also historisch.

2. Eine Person kann nicht ohne andere Menschen existieren, weil eine spezifisch menschliche Art der Lebenserhaltung - Arbeit - ihrem Ursprung nach bereits eine kollektive gemeinsame Aktivität ist.

3. Die besondere Bedeutung, die einem Menschen innerhalb der Gesellschaft zukommt, wird letztlich durch seinen Platz in einem komplexen und vielfältigen Beziehungssystem bestimmt, das sich in Bezug auf gesellschaftliche Arbeit entwickelt. Alle besonderen Rollen und Tugenden, die ein Individuum von einem anderen unterscheiden, sind soziale Beziehungen. Jede der einem einzelnen Individuum innewohnenden Eigenschaften ist nur insofern etwas Wirkliches, als sie sich als Beziehung dieses Individuums zu anderen Menschen verwirklicht.

Moral ist nicht nur ein Mittel zur sozialen Regulierung des individuellen Verhaltens, sie ist auch ein Mittel zum spirituellen und persönlichen Überleben des Individuums selbst. Wo frei gewählte moralische Pflichten fehlen, beginnt die allgemeine Erniedrigung des Menschen. Ich möchte mich der Meinung des östlichen Dichters Anvari anschließen:

Für den Menschen ist das Denken die Krone aller Lebewesen,

Und die Reinheit der Seele ist die Grundlage des Seins.

An diesen Zeichen finden wir eine Person:

Er ist seit jeher über allen Geschöpfen auf Erden.

Und wenn er lebt, ohne zu denken und nicht zu glauben,

Diese Person ist von einem Tier nicht zu unterscheiden.

Der französische Soziologe E. Durkheim hat in seinem Buch „Selbstmord“ darauf aufmerksam gemacht, dass der Berechnung mit dem Leben in der Regel eine „Anomalie“ (Gesetzlosigkeit), eine wertnormative Krise, ein Zustand des Nichts-Heiligen vorausgeht und nicht notwendig für eine Person.

„Er ging hin und erwürgte sich selbst“, sagt das Evangelium über das Ende von Judas Iskariot, der seinen Prinzipien abschwörte und seinen Lehrer an seine Feinde verriet. Sogar dreißig Silberstücke, die zum Verrat bestimmt waren, verloren in den Augen von Judas jeglichen Wert und Interesse: Vor seinem Tod warf er sie den zahlenden Priestern ins Gesicht. Eine Anomalie, völlige Apathie und Flucht in den Tod.

Die Vitalität eines Tieres ist instinktiv unwillkürlich. Die menschliche Vitalität basiert auf dem Willen zu leben und ist mit ständiger persönlicher Anstrengung verbunden. Der Sinn des Lebens ist im Wesentlichen „superpragmatisch“, die Hauptfrage lautet: „wofür leben?“. Einer der Helden von V. M. Shukshin spricht so: „Nun, du lebst, na ja, du isst, na ja, du wirst Kinder gebären - warum? .. Ich wünschte, ich wäre einmal geboren! ABER? Lass es nicht in Betracht ziehen, dass er gelebt hat.

Die Suche nach dem Sinn des Lebens gehört zu den schwierigsten Aufgaben eines Menschen. Selbstverwirklichung, Talententfaltung ist nur in der Gesellschaft möglich. Einer Person werden keine Talente gegeben, sondern Voraussetzungen, Neigungen. Für die Selbstverwirklichung des Einzelnen sind das Prinzip des hohen Humanismus, ein gesundes Team, Wohlwollen, Freundlichkeit erforderlich - im Allgemeinen objektive Bedingungen, die den menschlichen Geist erheben können. Jeder normale Mensch stellt sich früher oder später die Frage nach Leben und Tod, nach der Endlichkeit der individuellen Existenz.

Die Reaktion auf die Erkenntnis der eigenen Sterblichkeit ist unterschiedlich. Ein Mensch lebt, niedergedrückt vom Wissen um seinen eigenen bevorstehenden Tod, obwohl dieses Wissen in den verborgenen Tiefen des Bewusstseins verborgen ist. Und das Vorhandensein eines solchen Wissens in der spirituellen Erfahrung eines Menschen erklärt weitgehend die Schärfe, mit der er sich der Frage nach dem Sinn und Zweck des Lebens stellt.

Ein Mensch, der die Endlichkeit seiner irdischen Existenz erkennt und sich über den Sinn des Lebens wundert, beginnt, seine eigene Einstellung zu Leben und Tod zu entwickeln.

Und dieses Thema nimmt einen zentralen Platz in der gesamten Kultur der Menschheit ein. Die Geschichte der Weltkultur offenbart die ewige Verbindung zwischen der Suche nach dem Sinn des menschlichen Lebens mit Versuchen, das Geheimnis der Nichtexistenz zu lüften, sowie mit dem Wunsch, ewig zu leben, und wenn nicht materiell, so doch zumindest geistig, moralisch den Tod besiegen, zum Beispiel „Nein, ich werde nicht alle sterben“ von A.S. Puschkin.

Mit der Suche nach einer Antwort auf diese Frage beschäftigen sich zahlreiche Wissenschaften, die jeweils versuchen, einem Menschen bestimmte Lösungen anzubieten.

Die Philosophie appelliert an den menschlichen Geist und geht davon aus, dass der Mensch selbst nach einer Antwort sucht und seine eigenen spirituellen Anstrengungen unternimmt.

Die von der Menschheit gesammelte moralische Erfahrung wurde lange Zeit im Rahmen religiöser Systeme verstanden und die Verallgemeinerung der von ihnen begründeten moralischen Werte durch Hinweise auf das Gericht und die Vergeltung gestützt, die jeden nach dem Tod erwarten.

Das philosophische Konzept des Sinns des menschlichen Lebens entspringt in erster Linie seinem Selbstwert und Selbstziel, aber es ist wichtig, nicht nur den Sinn des menschlichen Lebens im Leben selbst zu sehen, sondern auch die Frage zu beantworten: „Warum leben?“ . Ein solches wissenschaftliches Verständnis des menschlichen Lebens ist organisch mit einem Werteansatz verbunden. Das menschliche Leben erweist sich nicht als zufällig und nicht sinnlos, da das Individuum als Teil des Ganzen – der menschlichen Gesellschaft – betrachtet wird.

Das Problem des Lebenssinns hat eine andere Seite, die sich auf die reale, natürliche und biologische Unendlichkeit der Menschheit und die Unsterblichkeit ihres Geistes sowie auf die Möglichkeit anderer Lebens- und Geistesformen, außerirdischer Zivilisationen im unendlichen Universum bezieht. Diese äußerst interessante Seite des Themas wird in der modernen wissenschaftlichen und philosophischen Literatur ausführlich diskutiert. Die Kosmisierung der Menschheit (das Hinausgehen in die unendlichen Weiten des Universums in der Zukunft) wird unser Zeitverständnis weitgehend verändern, was mit einem neuen Verständnis des Sinns des menschlichen Lebens, seiner Aktivitäten, des Todes und der Unsterblichkeit einhergehen wird ein Bewusstsein für die kosmische Bestimmung und Verantwortung des Menschen und der Menschheit.

I. Kant schrieb, dass die wirklich notwendige Wissenschaft für einen Menschen diejenige ist, die ihm hilft, einen bestimmten Platz in der Welt einzunehmen, und ihn lehrt, ein Mensch zu sein. Er proklamierte den Menschen, das menschliche Glück (Gut, Seligkeit) als höchsten Wert und höchstes Ziel. Der von Kant formulierte Begriff der höchsten Ziele des menschlichen Geistes ist vom Humanismus durchdrungen.

Humanismus ist eine Reihe von Ansichten, die den Respekt vor der Würde und den Rechten einer Person, ihrem Wert als Person zum Ausdruck bringen; Sorge um das Wohlergehen der Menschen, ihre umfassende Entwicklung, die Schaffung menschenwürdiger Lebensbedingungen. Als ideologischer Trend nimmt der Humanismus in der Renaissance (IV-VI Jahrhunderte) Gestalt an. In dieser Zeit ist der Humanismus die Ideologie des fortschrittlichen Bürgertums, das gegen den Feudalismus und die geologischen Ansichten des Mittelalters kämpfte.

Humanisten proklamierten die Freiheit der menschlichen Person, das Recht des Menschen, irdische Bedürfnisse zu genießen und zu befriedigen. Die größten Humanisten der Renaissance - F. Petrarca, A. Dante, D. Boccaccio, Leonardo da Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copernicus, W. Shakespeare, F. Bacon und andere – spielten eine wichtige Rolle bei der Herausbildung eines neuen bürgerlichen Weltbildes.

Der Mensch ist die Hauptfigur der Gesellschaft und ihrer Geschichte. Davon müssen wir ausgehen, wenn wir humanistische Traditionen in der Gesellschaftsgeschichte betrachten. Der Mensch hat viele Dimensionen, aber das Wichtigste ist das Bewusstsein der Freiheit. Die Freiheit eines Menschen bedeutet seine Unabhängigkeit und Emanzipation einerseits von natürlichen, andererseits von gesellschaftlichen Abhängigkeiten. Es ist die Notwendigkeit, die Freiheit zu bewahren, die einen Menschen vereint, denn nur die vereinten Anstrengungen der Menschen erlauben es ihnen, dem Bereich der blinden Notwendigkeit, der Natur, zu widerstehen. Durch die Beeinflussung der Natur beginnt der Mensch, sie für sich selbst zu nutzen und erweitert seine kleine Insel der Freiheit.

Das Problem der Freiheit ist eng mit dem Problem der Gerechtigkeit verbunden. Gerechtigkeit ist eine moralische Kategorie, die mit sich historisch verändernden Vorstellungen von Menschenrechten verbunden ist.

Die Ideen des Humanismus wurden in das System der Traditionen der menschlichen Kommunikation aufgenommen und haben ihre eigene jahrhundertealte Geschichte. In Russland gibt es seit langem Familiendynastien von Wissenschaftlern, Politikern, Militärs und Industriellen. Von der älteren Generation an die jüngere wurden nicht nur berufliche Fähigkeiten weitergegeben, sondern auch Verhaltensnormen, bestimmte moralische Einstellungen. Der Inhalt universeller menschlicher Werte ist die Kenntnis von Sprache, Literatur, die Fähigkeit, Malerei, Kunst zu verstehen. Dies trägt zur Entwicklung des Humanismus bei.

Jede historische Epoche bildet ihre eigenen Werte, die das menschliche Verhalten mehr oder weniger bestimmen. Im Prozess seiner Selbstbestätigung verlässt sich ein Mensch auf jene Werte, die ihm unbestreitbar erscheinen. Solche unbestrittenen Werte sind in unserer Zeit Frieden, Demokratie, Fortschritt und der Mensch selbst als Wert besonderer Art. Diese Werte sind eng miteinander verbunden. Dies ist eine Welt in einer Demokratie, eine der Welt dienende Demokratie, ein Mensch als höchstes Gut und eine demokratische Gesellschaft mit humanistischen sozialen Institutionen und Beziehungen; demokratische Gesellschaft als eine Form menschlicher Gemeinschaft, die der Lösung der lebenswichtigen Probleme der Menschheit förderlich ist.

Die Kenntnis dieser Werte durch jeden Menschen dient als Grundlage für die Bildung eines ganzheitlichen Menschen. Das Bild eines Menschen erscheint daher in der Einheit von materieller und geistiger Welt, wenn nicht nur eine Seite seines Wesens, etwa die rationale, geistige, im Gegensatz zur körperlichen, biologischen, als wahrhaft menschliches Wesen erkannt wird. Das Bild des ganzheitlichen Menschen basiert auf der humanistischen Einheit von Geist und Natur, die im Menschen selbst enthalten ist.

Das Bild eines neuen Menschentyps ist zweifellos ein Ideal, aber ein Lebensideal, das gewissermaßen die Dialektik von objektiven und subjektiven personalen Kräften der gesellschaftlichen Entwicklung bestimmt. Dieses Ideal einer integralen Person wird gewissermaßen in den Ergebnissen materieller und kultureller Aktivität objektiviert.

Ähnliche Informationen.

F. R. WEISS
MORALISCHE GRUNDLAGEN DES LEBENS

MINSK
"UNACTVA
1994

Erschienen nach Auflage:
Weiss F. R. Moralische Grundlagen des Lebens - St. Petersburg, 1881
Für das höhere Schulalter
Übersetzung aus dem Französischen

Lieber Leser!

In Ihren Händen halten Sie ein ungewöhnliches Buch. Sie ist ungefähr zwei Jahrhunderte alt. Aber da es ganz am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts erschienen ist, ist es auch heute noch relevant und nützlich. Denn es widmet sich den moralischen Grundlagen des Lebens, seinem ewigen Sinn für den Menschen sowie für die Gesellschaft, in der er lebt.

Ins Russische übersetzt, wurden diese populären philosophischen Reflexionen 1881 in St. Petersburg als separates Buch veröffentlicht und sind nicht neu aufgelegt worden.

Wir bieten eine Neuauflage des Buches an, machen keine Abkürzungen und erheben keinen Anspruch darauf, dass alles darin vom Standpunkt der Moderne aus einwandfrei ist. Wir möchten nur betonen, dass es in diesem Buch viele Antworten auf viele Fragen gibt, die das Leben stellt, von moralischen und ethischen Fragen, die sich auf einen Einzelnen beziehen, bis hin zu breiten öffentlichen.

Bekenntnishaft und leicht zugänglich geschrieben, ist das Buch dennoch inhaltlich tief, philosophisch geschärft und verallgemeinert und vor allem lesbar, als wäre es heute entstanden. „Philosophie des Alltags“ – so weitläufig könnte man über das Buch sagen.

Wir hoffen, dass es nicht weniger populär wird als die Werke des berühmten amerikanischen Forschers auf dem Gebiet der menschlichen Beziehungen D. Carnegie.

Also, viel Glück, Leser. Und wenn das Buch Sie zum Nachdenken anregt, Ihre Seele zum Arbeiten anregt, dann sind unsere Bemühungen nicht umsonst.
Yunatsva-Verlag

Vom Verlag (Einleitender Artikel zur St. Petersburger Ausgabe von 1881.)

Bei der Veröffentlichung eines Werkes eines längst verstorbenen Schriftstellers, dessen Bedeutung aber am besten durch die Tatsache belegt wird, dass das den Lesern angebotene Buch zu seiner Zeit zehn Auflagen erlebte (die letzte war 1828), ist es notwendig, einige Worte zu sagen über die Persönlichkeit des Autors selbst sowie über die Gründe, aus denen der Verlag das Erscheinen des oben genannten Werkes für das moderne russische Lesepublikum als nützlich erachtete.

Francis Rodolphe Weiss, ein gebürtiger Schweizer, wurde 1751 in Yverdun geboren. Von Natur aus mit bemerkenswerten Fähigkeiten und einem unwiderstehlichen Wissensdurst ausgestattet, verbrachte er den größten Teil seines Lebens auf Reisen. In seiner Jugend bekleidete er die Stelle eines Bürgen in Moudon, dann war er Chef der Stadtwache in Bern, Mitglied des Stadtrates der gleichnamigen Stadt. Mit den damals in Frankreich vorherrschenden Ideen sympathisierend, beantragte und erhielt er einen Platz als bevollmächtigter Vertreter des Berner Senats bei der Pariser Konvention und wurde dann 1797 zum Kommandanten des Kantons Vaad ernannt, wo er bis zum Einmarsch der Franzosen blieb Schweiz. Nach diesem Ereignis beendete Weiss seine politische Karriere und widmete den Rest seines Lebens dem Reisen und der Literatur. Nachdem er längere Zeit in Deutschland gelebt hatte, kehrte er nach dem 18. Brumer in sein Vaterland zurück, wo er alles so verändert vorfand, dass er mit keiner Anstellung und keinem Beruf mehr rechnen konnte. Betroffen und untröstlich in seinen besten Träumen, der Gesellschaft durch persönlichen Dienst zu nützen, verbrachte er den Rest seines Lebens als freiwilliger Exilant und konnte schließlich den Anfällen einer schrecklichen Nervenkrankheit nicht standhalten, der er als Folge davon ausgesetzt war dieselben Misserfolge und Leiden, beging 1818 in Nyon Selbstmord.

Weiss hat eine ziemlich große Zahl moralisch-philosophischer Werke geschrieben, aber erst das jetzt in Übersetzung angebotene Buch, das im Original den Titel trägt: „Principes philosophiques, politiques et moraux“, brachte ihm wahren Autorenruhm ein. In einer Zeit lebend, in der die idealistische Philosophie in eine Zeit ihrer höchsten Entfaltung eintritt und fast jeder, der mit der Philosophie zu tun hat, sich beeilt, höhere metaphysische Probleme zu lösen, ließ sich Weiss von dieser allgemeinen Strömung nicht mitreißen und war stattdessen ein Typ in den vagen Gebieten der Metaphysik Als Gegenstand seiner Forschung wählte er einen Menschen mit seiner moralischen Aktivität, die in den gewöhnlichsten Ereignissen des Alltags zu finden ist. Der Ausdruck „erkenne dich selbst“ würde seinem Buch als hervorragendes Motto dienen, und es selbst würde am besten den Titel „Die Philosophie des Alltagslebens“ tragen. Tatsächlich kommt man bei der Lektüre seines Buches nicht umhin, über die Aufrichtigkeit und unerbittliche Wahrheit zu staunen, mit der der Autor das Skalpell der philosophischen Forschung öffnet und jene geheimen, grundlegenden Motive ans Licht bringt, die einen Menschen in den Handlungen seines Lebens leiten das Wichtigste für das Gewöhnlichste. Dem durchdringenden Blick eines geradlinigen Forschers bleibt nichts verborgen. Beim Lesen eines Buches bekennt sich der Leser sozusagen zu sich selbst und wird oft gegen seinen Willen gezwungen, zu bekennen und zu sagen: „Ja! So sind die Menschen, so bin ich selbst, so sind meine eigenen Motive und Taten!

Die Schlussfolgerungen und Schlussfolgerungen des Autors atmen manchmal Einfachheit und erreichen den Punkt der Naivität, besonders wenn er über alltägliche Kleinigkeiten spricht, aber neun Zehntel unseres Lebens bestehen genau aus Kleinigkeiten, und deshalb, um das Leben gut kennenzulernen, diese Kleinigkeiten können nicht ohne Forschung bleiben. Die Tatsache, dass es in einer sehr verständlichen, einfachen Sprache geschrieben ist, die das Lesen für Menschen aller Klassen und Verhältnisse gleichermaßen zugänglich macht, in welchem Entwicklungsstadium sie auch sein mögen, verleiht dem Buch viel Würde und Interesse, was, leider kann man das nicht über die meisten philosophischen und moralischen Schriften sagen. Der Ton und die Ansichten des Autors sind so rein und aufrichtig, dass sie manchmal fast evangelischer Einfachheit ähneln.

Angesichts dieser Bedeutung des Buches glaubte der Verlag, dass sein Erscheinen zum jetzigen Zeitpunkt in russischer Sprache jedenfalls nicht nutzlos sei. Im Allgemeinen können wir uns nicht rühmen, dass in unserer Gesellschaft Informationen verbreitet werden, die das moralische Wesen des Menschen zum Gegenstand haben, und darüber hinaus in jener Form seiner Aktivität, die sich auf die alltäglichen Tatsachen des Lebens bezieht. In diesem Fall lösen wir wie in der Wissenschaft lieber Weltprobleme und betrachten es als unter unserer Entwicklung und Würde, uns mit näheren und einfacheren Fragen zu befassen. Was das moralische Selbstwertgefühl betrifft, so neigen wir darin (wir können sicher sein, dass jeder, der diese Zeilen liest, dem zustimmen werden) sehr zu Selbsttäuschung. Wenn dieses Buch jemandem ein Stück weit die Augen für sich selbst öffnet und hilft, einen Schritt auf dem Weg zu wahrem Selbstwertgefühl und Selbstverbesserung zu tun, dann kann man davon ausgehen, dass seine Veröffentlichung bereits die erwarteten Vorteile gebracht hat.

Abschließend muss der Leser daran erinnert werden, dass der Autor des Buches vor fast hundert Jahren gelebt und geschrieben hat; deshalb sei bei der Gerechtigkeit des philosophischen und moralischen Teils seines Werkes darauf hingewiesen, dass die von ihm angeführten historischen und sonstigen Tatsachen in vielen Fällen ihre frühere Bedeutung nicht mehr haben können. Die Naturwissenschaften, auf die sich der Autor oft bezieht, sind weit vorangekommen; in unserer Zeit gibt es auch weder die Inquisition noch viele andere Missbräuche, und schließlich haben sich viele damals als richtig erachtete Ansichten über die gesellschaftlichen Verhältnisse inzwischen völlig geändert, wie etwa die Frage nach der Bedeutung der Frau in der Gesellschaft. Dennoch wird der vorsichtige Leser verstehen, dass jeder Autor ein Sohn seines Alters ist und nur auf der Grundlage der Tatsachen argumentieren kann, die zu seiner Zeit existierten, was jedoch nicht verhindert, dass seine Ansichten und Schlussfolgerungen wahr und beachtenswert bleiben . Der Verleger hielt sich nicht für berechtigt, an dem Werk irgendwelche Editionen vorzunehmen, außer für die unbedeutendsten, die sich auf Fragen bezogen, die bereits entschieden jede Bedeutung verloren hatten, aber auf jeden Fall ist es beim Lesen eines Buches leicht, veraltet und zu trennen irrtümlich von wahr und gut darin, und das letztere liegt darin, nach Meinung des Herausgebers, ist zu ausreichend, um die Aufmerksamkeit der Leser zu erregen und zu interessieren.

VORWORT

Mit zwanzig hielt ich mich für einen weisen Mann, mit dreißig begann ich zu ahnen, dass ich nichts weiter als ein Narr war. Meine Regeln waren wackelig, mein Urteil mangelte an Zurückhaltung, meine Leidenschaften widersprachen sich.

Ich habe viel gesehen, viel gelesen und es geschafft, im Leben fast so viele Freuden wie Leiden zu erleben. Ich gab dem Schicksal und den Menschen gleichgültig die Schuld. Sie waren in der Tat in vielerlei Hinsicht schuld, aber nicht in dem Maße, wie ich es mir vorgestellt hatte.

Eines glücklichen Tages stellte ich mir plötzlich eine kühne Frage: Hatten die Menschen nicht ebenso viel Grund, sich über mich zu beschweren wie ich über sie? Als ich mein Leben unvoreingenommen betrachtete, schien ich klar zu sehen, dass die meisten Ereignisse, die ich Unglück nannte, durch Fehler meinerseits verursacht wurden, dass ich von meinen eigenen jugendlichen Leidenschaften getäuscht worden war und dass, wenn ich weniger Stolz und Dummheit hätte und, umgekehrt, mehr Mäßigung und Fingerspitzengefühl, ich hätte wahrscheinlich viele unangenehme Situationen vermieden, von denen mich eine Erinnerung noch fröstelt.

Dieses schmerzhafte, aber gleichzeitig tröstliche Geständnis, das ich mir selbst gemacht habe, hat andere dazu gebracht. Ich wollte wissen, worauf meine eigenen Überzeugungen und mein Wissen beruhen. Ich versuchte, mir meine Ansichten darzulegen, und war beeindruckt von ihrer widersprüchlichen Schwäche in den wichtigsten Fragen. Ich sah deutlich, dass meine Schlussfolgerungen viel mehr von Routine und Zufall als von der Vernunft diktiert wurden, dass Witz und das Beispiel eines anderen mich viel mehr in Versuchung führten als die strengen Schlussfolgerungen meines eigenen Verstandes, und dass ich einen Abgrund unnötiger Informationen umsonst aufgesammelt hatte , ich habe das Nötigste aus den Augen verloren . Als ich bescheidener geworden war, suchte ich nach einem Führer unter den besten Schriftstellern. Ich wollte Ansichten entlehnen und für mich entwickeln, die sowohl dem Aberglauben als auch dem Bösen gleichermaßen fremd sind, mit deren Hilfe mein Geist meine Bestrebungen in vollkommene Harmonie bringen könnte. Aber mein Versuch war vergebens: ein Autor entpuppte sich als Heuchler, ein anderer als Atheist, der eine oberflächlich, der andere obskur.

Die Mehrheit entwickelte nur individuelle Probleme, und die Besten waren unseren gemeinsamen nationalen Mängeln nicht fremd: Sie beugten sich der Autorität, förderten die Sklaverei oder, noch schlimmer, zeigten einen Mangel an Erfahrung, Ehrlichkeit und Großzügigkeit.

Unzufrieden mit ihnen, begann ich, über die Themen nachzudenken, die mich selbst beschäftigten, und entwickelte in Erinnerung an alles, was ich wusste, mein eigenes Weltbild. Die Wirkung dieses Systems auf mein eigenes Glück überzeugt mich am meisten von seiner Wahrheit.

Nachdem ich so Ordnung in meine Gedanken gebracht hatte, konnte ich meine Gefühle besser harmonisieren, mehr Konsequenz in mein Handeln bringen und bei meinen Unternehmungen mehr Erfolg erzielen. Früher war ich immer besorgt – jetzt bin ich ruhig geworden; mein früherer Ekel vor allem wurde in mir von einem Gefühl der Zufriedenheit abgelöst. Ich erkannte, dass ich gerne in der Gesellschaft leben konnte und nicht im Geringsten von Einsamkeit belastet wurde. Wenn ich die Menschen nicht mehr respektieren konnte, dann lernte ich ihnen zumindest zu vergeben, weil ich erkannte, dass ich selbst oft ihre Herablassung brauchte.

Jeder Wissenszuwachs weckt in jedem den Wunsch, nützlicher zu sein, und deshalb dachte ich, dass eine offene Darstellung meiner vergangenen Fehler andere Menschen davor warnen könnte. Ich habe mich entschieden, sie nicht als Offenbarung der Wahrheit darzustellen, sondern einfach als eine Reihe gewöhnlicher Vermutungen. Ich fordere daher jeden Leser auf, ihnen nicht bedingungslos zu vertrauen, sondern sie im Gegenteil einer reifen Diskussion zu unterziehen. Ich warne Sie, dass es viele Menschen gibt, die sich für sehr schlau halten und in deren Augen ich nichts weiter als ein erhabener Kopf bin, der von übertriebenem Stolz befallen ist. Und vielleicht, um diese Eitelkeit zu verbergen, veröffentliche ich mein Buch nicht als eigenständiges gutes Werk, sondern als eine Reihe von Kommentaren und Ergänzungen zu einem Werk dieser Art, das noch niemand geschrieben hat. Jeder Mensch ist verpflichtet, der Gesellschaft Rechenschaft über seine Aktivitäten abzulegen und sich dafür einzusetzen, dass sein Leben nicht spurlos vorübergeht.

Bei der Verfolgung dieses Ziels ging es mir viel weniger um Ruhm als um den einfachen Wunsch, nützlich zu sein. Ich hatte nicht den geringsten Anspruch, etwas Neues auf dem Gebiet zu sagen, auf dem die großen Schriftsteller aller Zeiten gearbeitet haben. Zum Glück für die Menschheit sind die Prinzipien, von denen ich spreche, so alt wie sie selbst, und daher müssen moderne Autoren hier nicht so sehr neue Entdeckungen machen, sondern Umstände auswählen, zusammenstellen und auf bereits seit langem bekannte Umstände anwenden.
Die Menschen im Allgemeinen sollten sich mehr darum kümmern, das Bestehende zu verbessern, als danach streben, etwas Neues zu schaffen. Ich wollte unter dem Deckblatt eines möglichst kleinen Buches möglichst viele Wahrheiten aus dem privaten wie öffentlichen Leben vereinen, gleichzeitig aber stets bemüht sein, Trockenheit und Dunkelheit zu vermeiden. Mein Ziel war es, eine kurze Abhandlung über das Denken zu verfassen und dabei dem ganzen Werk jenen Charakter der Einheit und Harmonie zu verleihen, der bei der Verarbeitung von Inhalten, die aus höchst unterschiedlichen und noch dazu oft entlehnten Werken so schwer zu erreichen sind völlig gegensätzliche Ansichten vertreten. Ich wollte in jenem vermittelnden Ton sprechen, der es oft schafft, völlig gegensätzliche Meinungen miteinander zu versöhnen und unter ein gemeinsames System zu bringen.

Mein Plan ist zu breit, meine Themen zu vielfältig, die Grenzen, innerhalb derer ich agieren kann, zu eng, und daher kann ich nicht behaupten, meine Aufgabe perfekt gelöst zu haben. Es ist schwierig, Materialität mit Vorurteilen, Moral mit den Forderungen der Politik, Stärke mit Schwäche, Wahres mit Zweifelhaftem in Einklang zu bringen und gleichzeitig treffend, eindrücklich und sympathisch über all dies zu sprechen. Natürlich habe ich im Einzelnen oft gegen dieses Programm gesündigt, aber wenn ich meine Arbeit mit Versuchen dieser Art meiner Vorgänger vergleiche, scheint es mir, dass ich glücklicher war als sie im Allgemeinen. Aber wer kann mir einen Autor nennen, der sein Werk nicht über seine Würde stellen würde? Ich würde zwar sehr gerne die Meinung zu meinem Buch nur von denen hören, die es von Anfang bis Ende gelesen haben, aber ich verstehe, dass dies zu viel verlangt wäre.

Wenn ich vom Menschen im Allgemeinen spreche, könnte ich natürlich nur von Objekten sprechen, die bereits zu bekannt sind, Leidenschaften, Ursachen und Wirkungen; Aber sollte ein Künstler sich weigern, Figuren zu malen, nur weil seine Bilder, genau wie die seiner Kollegen, notwendigerweise aus Augen, Mündern, Beinen und Händen bestehen werden? Ich male, wie viele malen, das heißt, weil ich das Bedürfnis dazu verspüre, und keineswegs aus Beruf. (Der Beruf des Autors ist einer der unangenehmsten. Das Leben der meisten Schriftsteller, selbst der brillantesten, bietet normalerweise ein Bild von politischer Verfolgung, der sie ausgesetzt waren, von literarischen Kämpfen und materiellen Nöten.) und dabei lege ich selbst, ehrlich gesagt, so wenig Wert auf meine Arbeit, wie die Öffentlichkeit ihr ohne Zweifel ein wenig Beachtung schenken wird. Ich bin es gewohnt, ihren Tadel mit der gleichen Gleichgültigkeit zu begegnen, mit der sie sie äußert. Ich habe dieses Publikum lange studiert und mir mehr als einmal die Frage gestellt: Gibt es darunter viele Menschen, deren Lob mir wirklich Freude bereiten könnte? Die Antwort auf diese Frage hat mich überrascht! Soll ich sprechen?.. Es stellte sich heraus, dass ich keinen einzigen Menschen kannte, dem ich unbedingt gefallen würde. Es gibt sogar viele solche Menschen, deren Lob für mich der demütigendste Verweis gleichkäme, weil sie mir dadurch beweisen würden, dass meine moralischen Grundsätze ihren eigenen ähnlich sind.

Dieses Mißtrauen gegenüber dem Urteil anderer zerstörte jedoch nicht den Respekt, den jeder vernünftige Mensch seiner eigenen Meinung entgegenbringen sollte. Wenn mir vorgeworfen wird, ein schlechtes Buch geschrieben zu haben, werde ich ohne großen Kummer zustimmen und mich mit dem Gedanken trösten, dass es keineswegs schlimmer ist, Zeit mit solcher Arbeit zu verschwenden, als sie mit gewöhnlichen Vergnügungen zu verschwenden. Dummheit für Dummheit – und außerdem ist das eine das andere wert. Wenn ich eine Chimäre schätzte, dann war die Freude, die sie mir bereitete, Realität. Vergnügen, das man sich selbst ohne die geringste Einmischung der Laune eines anderen zuteil werden lässt, ist auf jeden Fall angenehm. Meine Idee gefiel mir, sie amüsierte mich, und oft half mir die Morgenarbeit, den Abend fröhlich zu verbringen, obwohl ich bereitwillig zugebe, dass das Ergebnis meiner Arbeit weit hinter meinen Erwartungen zurückblieb. Um die Wahrheit zu sagen, ich wartete darauf, etwas mehr zu schaffen und fühlte mich sogar dazu fähig, aber um ein solches Ziel zu erreichen, musste mehr Arbeit und Zeit aufgewendet werden, die ich nicht verschwenden wollte, ohne mir sicher zu sein des Erfolgs. Sagen Sie, was Sie wollen, aber ich selbst als säkularer Mensch bin immer bereit, mich über mich als Schriftsteller lustig zu machen.

Lachen wir vielleicht mit mir über seinen Anspruch, die Menschheit zu lehren, aber verzeihen Sie ihm trotzdem die Ehrlichkeit seiner Absichten!

Wie auch immer das Ergebnis meines Versuchs ausfallen mag, ich bin immer noch nicht damit einverstanden zu sagen, dass mein Ziel überhaupt nicht erreicht wurde. Zunächst einmal wollte ich mein moralisches Wesen einschätzen. Ein Werk dieser Art ist in jedem Fall ein wahres Abbild der Seele, des Erkenntnisgrades und der geistigen Entwicklung. Beschränkt sich ihr Ergebnis sogar darauf, daß ich selbst bescheidener werde, so werde ich mich auch hier belohnt fühlen. Wenn sie mir einen niedrigeren Platz zeigen als den, den ich einnehmen wollte, werde ich mich ohne die geringste Scham oder schlechte Laune an diesen Ort zurückziehen, ich werde wieder in die Menge zurückkehren, wo ich, auf die Ebene eines bloßen Zuschauers reduziert, Ich werde denen ohne Neid applaudieren, die es schaffen, die Lorbeeren von mir abzuschütteln. Des Titels eines großen Mannes beraubt, werde ich mich ohne Bedauern mit dem bescheidenen Titel eines guten Mannes begnügen, der meinen Anforderungen vielleicht viel angemessener und außerdem viel ruhiger ist. Ich werde Aufgaben aufgeben, die mir zu schwierig sind, und, eingelullt von Sorglosigkeit, werde ich friedlich die Ruhe und Umarmung des goldenen Mittelmaßes kosten und mich mit dem Gedanken trösten, dass ich zur Mehrheit der Menschen gehöre.

Ich protestiere im Voraus gegen das tyrannische Urteil des Pöbels, der jeden, der seine Gedanken ihrem Urteil unterworfen hat, unbedingt aus seiner Mitte herausheben und aus der Klasse der Leute herausheben will, denen viel abverlangt wird und so weiter im Gegenteil, ihnen wird sehr wenig gegeben. Solche Leute werden normalerweise zuerst sehr hoch geschätzt und dann auf ein extrem niedriges Maß reduziert. Ihre Worte und Taten werden ständig mit dem verglichen, was sie schreiben, und sie staunen und stellen oft fest, dass das eine das Gegenteil des anderen ist. Ich warne Sie, dass die in meinem Buch zum Ausdruck gebrachten Prinzipien weitaus besser sind als die, die ich selbst im praktischen Leben angewandt habe. Die Prinzipien meiner Komposition gehören zu den schönsten und hellsten Bildern, die meiner Vorstellungskraft je erschienen sind, und außerdem kamen mir viele Wahrheiten erst in den Sinn, als es zu spät war, sie auf den Fall anzuwenden.

Obwohl die Philosophie im weitesten Sinne alle Aktivitäten des Geistes umfasst, sind ihre Schlussfolgerungen viel verständlicher, wenn sie auf praktische Zwecke angewendet werden. Ich habe immer das Reale dem Spekulativen vorgezogen und mich viel mehr um den Inhalt als um die Form gekümmert. Die Denkweise der Philosophen machte mir das Wissen verdächtig, und ich bin sicher, dass die hohen Schlüsse der Metaphysik viele Pedanten, viele Heuchler und sehr wenige ehrliche Menschen hervorgebracht haben.

Der gebildete Leser wird schon beim ersten Blick auf mein Buch verstehen, dass ich es noch viel tiefer und gründlicher hätte schreiben können, aber dann wäre ich nicht so aufrichtig gewesen und das Buch hätte keine weite Verbreitung gefunden, also keine solche gebracht Vorteile. Ich bin sehr bereit, mit Wissenschaftlern zu sprechen, aber ich schreibe nicht gerne für sie. Diese Herren wissen auch ohne mich alles, aber ich für meinen Teil würde ihnen nur raten, ihre Theorien der Praxis näher zu bringen. Ich habe mit aller Kraft versucht, diese Regel selbst zu befolgen, und ich wünsche ihnen auch dabei viel Erfolg.

Zu lernen sollte natürlich derjenige sein, der das größte Bedürfnis danach verspürt. Was dieses Buch betrifft, so muss ich, ohne die Nützlichkeit der Lehre für Menschen im reifen Alter zu leugnen, sagen, dass ich es hauptsächlich für junge Männer geschrieben habe, die gerade erst am Anfang ihres Lebens stehen. Seien sie gewarnt, dass sie sich dem Gemeinwohl opfern, indem sie sich dem Streben nach dem Großen, Wahren und Gerechten widmen! Vielleicht müssen sie lange leiden und ausharren, weil ihre Ansichten und Gefühle den Ansichten und Gefühlen der Masse widersprechen. Aber lass ihre Herzen nicht beunruhigt sein! Noch ein Schritt zur Selbstvervollkommnung, und sie werden jene friedliche und bewusste Ruhe erreichen, mit der ein überzeugter Mensch in sich selbst eingeht und jenes entscheidende Bewusstsein seiner eigenen Würde erlangt, das uns auch ohne die natürlichen Begleiter der Tugend befriedigt : Freundschaft, Vertrauen und Respekt. Sie werden sich stark genug fühlen, um auch Unglück und Verfolgung zu widerstehen, und werden sich daran gewöhnen, in allem, was sie betrifft, die Hand des Glücks zu sehen. Sie werden verstehen, dass die Prinzipien des Lebens nicht aus der Masse gelernt werden können, dass Adel immer mit Geradlinigkeit einhergehen kann und dass letztere nur durch Mut, Aktivität und Ausdauer ihre Ziele erreicht. Die Leidenschaft für das Beispiel eines anderen wird für sie jeden Reiz verlieren; sie werden aufhören, sich darüber zu wundern, und dadurch den Ekel vermeiden, der die unvermeidliche Folge solcher Lehren ist. Mein Ziel ist es, sie auf diesem schlüpfrigen Pfad, auf dem Erfahrung zu teuer erworben wird, rechtzeitig zum Stillstand zu bringen, und oft schon, wenn die Zeit verstrichen ist, um seine Anweisungen zu nutzen. Ich will ihnen die wahren Tugendbegriffe vermitteln, sie davor warnen, sich von falschen Tugenden hinreißen zu lassen, und gleichzeitig der Gefahr vorbeugen, die ihnen durch falsche philosophische Schlüsse droht. Lassen Sie sie verstehen, dass das Leben so genommen werden muss, wie es ist, und nicht so, wie wir es gerne gestalten würden. Schließlich möchte ich zur Bildung ihres Verstandes und Herzens beitragen; mach sie glücklich und nützlich!

Das sind die moralischen Grundlagen, die ich mir in meiner Jugend aufrichtig gewünscht hätte und die ich sicherlich versuchen werde, an meine eigenen Kinder weiterzugeben. Ich musste viel in meinem Leben ertragen, weil ich diese Grundlagen zu spät kennengelernt habe, und sie haben mich vor vielen schlimmen Dingen bewahrt, als ich es schaffte, an sie zu denken. In diesem letzteren Fall übertraf der Erfolg meine kühnsten Erwartungen.

Wenn die Gedanken, die ich ausdrücke, manchmal hart erscheinen mögen, dann werde ich dem widersprechen, dass meiner Meinung nach nur feststehende Wahrheiten zur Bildung eines festen Charakters beitragen können. Gewöhnliche triviale Regeln, die für die Kindheit ausreichend sind, werden auf eine Person, die das Erwachsenenalter erreicht hat, keinen Eindruck hinterlassen. Die Menschen verlangen, dass selbst in der Fähigkeit, sich vor einer unvermeidlichen Katastrophe zu beugen, eine Energie vorhanden sein sollte, die in der Lage ist, eine Katastrophe geringeren Grades zu bekämpfen, Gefahren zu verachten und Hindernisse zu überwinden. Obwohl es in meinem Buch keine einzige Tatsache gibt, die nicht durch Erfahrung bestätigt und in ihren Konsequenzen erklärt worden wäre, übernehme ich jedoch nur die Verantwortung für die Reinheit meiner Absichten und keinesfalls für die unbedingte Unfehlbarkeit meiner Schlussfolgerungen. Der Wunsch, mich kurz zu fassen, hat mich manchmal gezwungen, überflüssige Einzelheiten und einleitende Erläuterungen zu streichen, wodurch mir mit Recht der Mangel an Zusammenhang in dem, was ich geschrieben habe, vorgeworfen werden kann; aber ich hoffe, dass dieses Manko mit Präzision und Klarheit belohnt wird.

Ich habe in meiner Darstellung versucht, mich von allen scholastischen Regeln zu befreien und habe mich ausschließlich an die Reihenfolge gehalten, die, wie mir schien, eher dem einfachen gesunden Denken und dem natürlichen Ablauf der Folgen aus ihren Ursachen entsprach. Ich habe einen Menschen im Allgemeinen unter dem Gesichtspunkt seines persönlichen Interesses betrachtet, das, wie Sie wissen, der Hauptantrieb für alle unsere Aktivitäten ist.

Nachdem ich zunächst alle religiösen Anschauungen aufgegeben hatte, begann ich damit, die Überzeugung zu vermitteln, dass Tugend und Ehre absolut ein und dasselbe sind, und diese Überzeugung erst dann durch religiöse Schlussfolgerungen zu bekräftigen. Nachdem ich die Idee der Religion begründet hatte, bewies ich die Existenz eines zukünftigen Lebens und Gottes als gerechten Richter und Vergelter für unsere Sünden und Tugenden.

Das Schwierigste ist, in einer Sprache zu sprechen, die für alle Staaten gleichermaßen verständlich ist. Wenn in der gebildeten Oberschicht eine völlige Abkehr von Vorurteilen höchst wünschenswert ist, so ist es fast sinnvoller zu wünschen, dass diese Vorurteile in der Unterschicht einigermaßen erhalten bleiben. Die Unglücklichen ihres eingebildeten Trostes zu berauben wäre ebenso grausam, wie absichtlich heldenhafte Gefühle in die Herzen der Sklaven einzupflanzen.

Verschiedene Nationen werden die Wahrheit kaum verstehen, wenn sie ihnen in derselben Form präsentiert wird. In ihrer Grundlage unveränderlich, kann die Wahrheit je nach Zeit und Ort ihrer Anwendung auf den Fall in sehr unterschiedlichen Formen im Detail erscheinen. In einer bildungsfernen Gesellschaft, in der der Geist noch schüchtern ist und die Philosophie noch nicht aus der Wiege gelegt wurde, werden mittelmäßige Schriften sicher mehr Erfolg haben als gute, allein schon aus dem einfachen Umstand, dass sie weniger im Widerspruch zu akzeptierten Ideen und Ordnungen stehen. Heute als vorbildlich anerkannte Werke wären vor 300 Jahren sicherlich als wertlos eingestuft worden. Sie wären von der Hand eines Henkers verbrannt oder zumindest nicht gelesen worden, und das hat den gleichen Grund, warum ein Ignorant, der über die Schriften von Locke und Montesquieu gähnt, mit Vergnügen irgendeine dumme Geschichte darüber liest die Abenteuer des Fortunatus oder der schönen Magelona, oder aus dem gleichen Grunde, warum frei geäußerte Gedanken in London, Petersburg, Berlin und neuerdings sogar in Wien in Paris verboten, in Venedig als gefährlich, in Rom als gottlos, als verdammt gelten würden in Madrid und eines Brandes in Lissabon würdig. Ein und dasselbe Buch kann nicht alle Menschen mit seinem Inhalt zufrieden stellen, ebenso wie ein und dasselbe Gesetzbuch nicht auf verschiedene Völker angewandt werden kann. Das Klima, die Staatsstruktur, der Aufklärungsgrad der Gesellschaft und ihre Toleranz – alles sollte Einfluss auf den Präsentationsstil des Autors haben. Ich glaube, dass ich der Justiz meines Heimatlandes gebührende Anerkennung zolle und die Hoffnung ausdrücke, dass ich die Grenzen dieser letzten Bedingungen in Bezug auf dieses Land nicht überschritten habe.
Wenn es mein Hauptziel wäre, besser zu werden, würde es mich nichts kosten, dies zu erreichen, indem ich meinen Ton ein wenig mildere und der Eitelkeit eines anderen schmeichele, um so den Triumph meiner eigenen zu sichern. Ein paar zusätzliche Arbeitstage würden ausreichen, um diese zu harten Wahrheiten zu glätten, die weder ernsthafte noch sorglose Menschen zufrieden stellen können. Ich habe viele vernünftige Menschen gefragt, welche Wirkung mein Buch ihrer Meinung nach haben wird. Ihnen zufolge werde ich ein paar mittelmäßige Freunde und viele geschworene Feinde finden.

Mich interessierte jedoch mehr die Antwort auf eine andere Frage, nämlich: Wird mein Buch nützlich sein? Das wird es, antworteten sie mir. Und wenn ja, lass sie es drucken.
Wenn hochentwickelte Menschen feststellen, dass ich zu zurückhaltend war und viele tiefere und ernsthaftere Gedanken nicht zu Ende geführt habe, dann bitte ich solche Menschen, daran zu denken, dass zu viel Licht für andere zu blendend wirken kann. Wenn man mir vorwirft, in anderen, ganz ernsten Fragen zu leichtsinnig zu sein, im Gegenteil, in nebensächlichen Dingen zu streng zu sein, und wenn man schließlich findet, ich hätte manchmal zu schlaue Worte und Metaphern zu Lasten der Einfachheit gebraucht, dann werde ich darauf antworten, dass man, um zu lehren, zuerst gemocht werden muss, dass man Gedanken lesen lassen muss, um sie zu tragen, und dass die Herablassung zu Kleinigkeiten einen dazu veranlasst, wichtige Themen ernster zu nehmen.

Im Allgemeinen wird meine Antwort an alle strengen Kritiker dieselbe sein: Schreiben Sie besser! Und dann werde ich der erste sein, der Sie mit Vergnügen und Dankbarkeit liest.

Nur auf dieser moralischen Grundlage kann die persönliche Unabhängigkeit des Einzelnen bejaht werden, seine Fähigkeit, sein Handeln zu lenken, sein Leben sinnvoll und verantwortlich zu gestalten, sich entwickeln.

Verantwortungslosigkeit ist der individuellen Unabhängigkeit am fremdsten. Nichts schadet der persönlichen Integrität mehr als Skrupellosigkeit.

Universelle menschliche moralische Normen bilden das Fundament, auf dem die ganze Vielfalt späterer moralischer Werte und Normen aufbaut.

Es ist möglich, solche Eigenschaften einer Person herauszugreifen, die sie besitzt, während sie in der Gesellschaft lebt: 1.

Der Mensch ist zunächst tätig, alle seine spezifischen Eigenschaften bilden sich im Laufe der Entwicklung der objektiven Tätigkeit, also historisch. 2.

Eine Person kann nicht ohne andere Menschen existieren, weil eine spezifisch menschliche Art der Lebenserhaltung - die Arbeit - bereits ihrem Ursprung nach eine kollektive gemeinsame Aktivität ist. 3.

Die besondere Bedeutung, die einem Menschen innerhalb der Gesellschaft zukommt, wird letztlich durch seinen Platz in einem komplexen und vielfältigen Beziehungssystem bestimmt, das sich in Bezug auf gesellschaftliche Arbeit entwickelt. Alle besonderen Rollen und Tugenden, die ein Individuum von einem anderen unterscheiden, sind soziale Beziehungen. Jede der einem einzelnen Individuum innewohnenden Eigenschaften ist nur insofern etwas Wirkliches, als sie sich als Beziehung dieses Individuums zu anderen Menschen verwirklicht.

Für den Menschen ist das Denken die Krone aller Lebewesen,

Und die Reinheit der Seele ist die Grundlage des Seins.

An diesen Zeichen finden wir eine Person:

Er ist seit jeher über allen Geschöpfen auf Erden.

Und wenn er lebt, ohne zu denken und nicht zu glauben,

Diese Person ist von einem Tier nicht zu unterscheiden.

Der französische Soziologe E. Durkheim hat in seinem Buch „Suicide“ darauf aufmerksam gemacht, dass der Rechnung mit dem Leben in der Regel eine „Anomalie“ (Gesetzlosigkeit), eine wertnormative Krise, ein Zustand des Nichtsheiligen vorausgeht und nicht notwendig für eine Person.

Ein Mensch, der die Endlichkeit seiner irdischen Existenz erkennt und sich über den Sinn des Lebens wundert, beginnt, seine eigene Einstellung zu Leben und Tod zu entwickeln.

Mit der Suche nach einer Antwort auf diese Frage beschäftigen sich zahlreiche Wissenschaften, die jeweils versuchen, einem Menschen bestimmte Lösungen anzubieten.

Die Philosophie appelliert an den menschlichen Geist und geht davon aus, dass der Mensch selbst nach einer Antwort sucht und seine eigenen spirituellen Anstrengungen unternimmt.

Kant schrieb, dass die wirklich notwendige Wissenschaft für einen Menschen diejenige ist, die ihm hilft, einen bestimmten Platz in der Welt einzunehmen, und ihn lehrt, ein Mensch zu sein. Er proklamierte den Menschen, das menschliche Glück (Güte, Glückseligkeit) als den höchsten Wert und das höchste Ziel. Der von Kant formulierte Begriff der höchsten Ziele des menschlichen Geistes ist vom Humanismus durchdrungen.

5.4. Wertverständnis für menschliche soziale Probleme

in der Verbraucherzusammenarbeit

Jede historische Epoche bildet ihre eigenen Werte aus, die das menschliche Verhalten gewissermaßen bestimmen.

In der Sozialen Arbeit sind solche Werte: Toleranz, Empathie, Nächstenliebe. Die Werte der Verbraucherzusammenarbeit sind auch Respekt vor einer Person, Hilfe, Kampf gegen Armut, Wiederbelebung der Spiritualität, Fürsorge für die Gesellschaft und gegenseitige Unterstützung.

Genossenschaftskultur ist eine gesellschaftlich bedeutsame kreative Aktivität, die in genossenschaftlichen Normen, Werten und Traditionen verkörpert ist.

Genossenschaftsphilosophie ist eine Art, eine Person in der Welt zu sein, eine Art, sich durch ein System genossenschaftlicher Werte auf die Welt zu beziehen.

Soziale Arbeit in Zusammenarbeit ist eine Form der beruflichen Tätigkeit, die darauf abzielt, die gesellschaftlich garantierten und persönlichen Interessen der Anteilseigner zu befriedigen, Bedingungen zu schaffen, die es ermöglichen, die Schwierigkeiten des Lebens zu lindern und die Armut zu überwinden.

Die Psychologie des kooperativen Managements ist ein Zweig der psychologischen Wissenschaft, der die Dynamik menschlicher mentaler Aktivität im Personalmanagement im kooperativen Bereich untersucht. Psychologische Beziehungen im Management von Genossenschaftsorganisationen werden durch die Besonderheiten der Normen, Aufgaben und Werte der Genossenschaftsbewegung bestimmt.

Die Verbraucherzusammenarbeit wird als sozial orientiertes System charakterisiert. Damit verwirklicht sie einen gesellschaftlichen Auftrag.

Der soziale Auftrag umfasst solche Merkmale, die nur der Zusammenarbeit innewohnen, wie Demokratie, die dominierende Rolle der Anteilseigner, Autonomie, und sieht auch die Bekämpfung der Armut, die Versorgung der Menschen mit Arbeit, die Betreuung von Behinderten, Behinderten, Rentnern, die Anziehung von Frauen und Jugendlichen vor Verwaltungs- und Kontrollorgane und viele andere.

Die Erfüllung des sozialen Auftrags der Verbraucherkooperation ist mit der Erhaltung von Arbeitsplätzen in bestehenden Unternehmen und der Schaffung neuer Arbeitsplätze durch die Erhöhung des Tätigkeitsumfangs und die Entwicklung neuer Industrien verbunden. Die Umsetzung des sozialen Auftrags beinhaltet eine Steigerung der haushaltsnahen und gewerblichen Dienstleistungen für die Bevölkerung.

Die Aufgabe der Konsumgesellschaften und Gewerkschaften besteht darin, Genossenschaften zu Zentren des geistigen Lebens der Landbevölkerung zu machen.

So erscheint das Menschenbild in der Einheit von materieller und geistiger Welt, das Menschenbild eines ganzheitlichen Menschen basiert auf der humanistischen Einheit von Geist und Natur, die im Menschen selbst enthalten ist. Das Ideal eines ganzheitlichen Menschen wird gewissermaßen in den Ergebnissen materieller und kultureller Tätigkeit objektiviert.

Die phänomenologische Reduktion ermöglicht es, das menschliche Bewusstsein als realen Teilnehmer an der realen Welt zu verstehen. Ohne die Einbeziehung des Bewusstseins in ein bestimmtes Weltbild ist es unmöglich, die Welt der kulturellen Formen sowie die Evolution des Universums zu verstehen.

Viele Autoren, die der Zeit Tribut zollen, griffen die These an, dass das Bewusstsein das soziale Sein widerspiegelt, und nannten diese These bedeutungslos. Ein solches Denkparadigma wurde jedoch noch nicht geschaffen, das helfen würde, alle Phänomene des sozialen Lebens rational zu erklären und vorherzusagen. Daher klingt die Problematik eines ganzheitlichen Menschen als Subjekt und als Objekt Sozialer Arbeit so relevant.

Heute stellt sich das Problem eines ganzheitlichen Verständnisses des Menschen sowohl als Subjekt als auch als Objekt Sozialer Arbeit, seiner theoretischen Erfassung, Modellierung und praktischen, angewandten Entwicklung als alltägliche soziale Praxis.

Ein Ort für den Transfer von Lebenserfahrungen aus der Vergangenheit in die Zukunft. Eine starke Familie wird zum Hüter der Tradition und zum kreativen Labor des Neuen. ... Die Familie ist ein Ort der Liebe und Wärme, der ständigen Arbeit und der guten Erholung “, glauben die Autoren, die Verfasser und Initiatoren des experimentellen Kurses, dass Priester, Priester der Geburtskirche Christi in Jekaterinburg D.A. Moiseev. und Nonne Nina (Krygina), eine Bewohnerin des Sredneuralsky-Klosters zu Ehren der Ikone der Muttergottes, Kandidatin der psychologischen Wissenschaften.

Die Notwendigkeit dieses Fachs für Gymnasiasten ist offensichtlich: Die Krise der familiären Beziehungen wird nicht nur in der russischen Gesellschaft, sondern auf der ganzen Welt beobachtet. In unserem Vaterland ist im vergangenen Jahrhundert die Verbindung zwischen den Generationen aufgebrochen, die moralischen Grundlagen der Familientraditionen verloren gegangen, und oft sind familiäre Beziehungen formaler, rein partnerschaftlicher Natur. Ein echtes Familienleben unter modernen Bedingungen ist eine Leistung, und darauf muss man sich vorbereiten.

Der Zweck des Kurses, wie von den Autoren des Lehrbuchs "Die moralischen Grundlagen des Familienlebens" zu Recht berücksichtigt, ist "die Einführung von Gymnasiasten in das traditionelle System der Familienwerte für unser Vaterland und ihre Vorbereitung auf die Schaffung eines starke, große, glückliche Familie"

Dieses Experiment wurde 2 Schulen in der Stadt Sharya angeboten - Nr. 21 und Nr. 4.

Die Wahl der Schule als experimentelle Schule war kein Zufall: Unsere Schule (Nr. 4) ist eine kommunale Förderplattform für spirituelle und moralische Bildung. Seit 2007 führt die Schule das Programm der spirituellen und moralischen Erziehung „Renaissance“ durch, zu dem viele Erfahrungen gesammelt wurden. Die Familie, ihre Traditionen, moralischen Grundlagen sind zu einer wichtigen Richtung in der Arbeit des Lehrpersonals geworden. Die ideologische Inspiratorin und wahre Asketin war Sheveleva Nina Alexandrovna, eine Lehrerin der russischen Sprache und Literatur. Für ihren großen Beitrag zur spirituellen und moralischen Erziehung der Schüler wurde sie mit hohen Auszeichnungen ausgezeichnet - einer Gedenkmedaille "1020. Jahrestag der Taufe Russlands", einer Medaille "Für die moralische Leistung eines Lehrers".

Um den Status und die Verantwortung der Familie gegenüber der Gesellschaft, dem Staat, zu erhöhen, wird an der Schule systematisch gearbeitet: Elternkonferenzen, literarische Lounges, Folkloreferien, die Teilnahme von Geistlichen an Schulveranstaltungen, die Organisation von Online-Spielen für die Stadt Schulen - dies ist nur ein kleiner Teil dessen, was in unserem Land traditionell ist, Schule und ermöglicht es, alle Teilnehmer in den Bildungsprozess mit echten Familienwerten einzubeziehen.

Ein Beispiel für die Beziehung zwischen Eltern und Kindern, einem Jungen und einem Mädchen, einem Mann und einer Frau ist unserer Meinung nach die Erziehung von Kindern in der Familie Romanov. Über die Familie Romanov sprechen wir bei historischen und literarischen Abenden, die zur Wiederbelebung ehemaliger Familienwerte in Russland beitragen.

Wir nannten das aufrichtige Gespräch über die Großherzogin Elisabeth Feodorovna "Himmlischer Engel", denn sie war ein Vorbild an Tugend, sie verstand es, Feinden zu vergeben und sie zu lieben, was für einen Christen wichtig ist.

Vladimir Paley, Dichter, Krieger, großer Märtyrer, war eine Entdeckung für uns. Seinem kurzen, aber strahlenden Leben haben wir einen poetischen Abend gewidmet. Unsere Schüler präsentierten emotional, aufrichtig und mit besonderer Besorgnis das Bild eines echten Bürgers Großrusslands, eines Patrioten, der nicht von den Bolschewiki gebrochen wurde und der seinen eigenen Vater nicht auf Kosten seines eigenen Lebens verriet.

Eine wesentliche Ergänzung der spirituellen und moralischen Bildung waren die in den Lehrplan aufgenommenen Fächer des spirituellen und moralischen Zyklus: „Ursprünge“ (Klassen 2-9), „Grundlagen der orthodoxen Kultur“ als Teil des Kurses „Grundlagen religiöser Kulturen und Säkulare Ethik“ (4.-5. Klasse) und ab diesem Jahr „Die moralischen Grundlagen des Familienlebens“ (10. Klasse)

Für mich war dieses Experiment eine Entdeckung und erlaubte mir, kritischer mit mir selbst, meiner Familie und den Beziehungen innerhalb der Familie umzugehen. Das Maß an Verantwortung ist hoch: Der Lehrer muss über ein hohes spirituelles und moralisches Entwicklungsniveau und berufliche Fähigkeiten verfügen. Darüber hinaus werden Kenntnisse der Entwicklungspsychologie, Physiologie der Studierenden vorausgesetzt. Und vor allem braucht der Lehrer meiner Meinung nach ständige Selbstentwicklung und Selbstbildung, Arbeit an Charaktermängeln, denn in den Augen der Schüler sollte er ein moralisches Ideal, ein Vorbild sein. Er muss sich korrekt und taktvoll verhalten. Beim Einreichen von Materialien sollte man vorsichtig sein, eine mögliche unvorhersehbare Reaktion vorhersehen, da derzeit viele Studenten in unharmonischen Familien leben.

Die ehemalige sowjetische Version des Studiengangs "Ethik und Psychologie des Familienlebens" betrachtete das Familienleben als Studiengegenstand, vor allem aus ideologischer Sicht. Existenzielle und anthropologische Fragen, spirituelle wurden kaum gestellt. Hören Sie sich die Titel der Themen an, die uns die Autoren des neuen Lehrbuchs anbieten: „Wer bin ich?“, „Ich und andere“, „Voreheliche Beziehungen“, „Hochzeit. Der Beginn eines gemeinsamen Lebens“ und andere.

Sie erkennen die psychologische Unvorbereitetheit der Schüler auf ein aufrichtiges Gespräch und versuchen, die Barriere zu überwinden, die im Prozess des Dialogs entsteht. Ich versuche, meinen Unterricht auf der Basis vertrauensvoller Beziehungen aufzubauen. Anschauungsmaterial, literarische Beispiele helfen mir dabei (weil ich Literaturlehrerin bin). Im neuen Studiengang wird besonderes Augenmerk auf die Problematik des Familienglücks, des Lebenssinns, die im Kontext von Familienfragen, der Persönlichkeit, ihrer Stellung in der Gesellschaft sowie dem Aspekt des Aufbaus einer zukünftigen Familie betrachtet werden, gelegt es. Die Hauptsache für den Lehrer ist nicht, von den Schülern zu verlangen, dass sie Unterrichtsmaterial formal auswendig lernen, sondern seinen Inhalt als persönlich bedeutsam wahrzunehmen. Familienwerte sollen von den Studierenden für das zukünftige Familienleben erlebt und projiziert werden. Schließlich möchte ich, dass die russische Familie stark, groß und glücklich ist. Der Lehrer muss helfen, eine Hierarchie persönlicher Werte aufzubauen, die zu einem moralischen Leitfaden im Leben jedes Schülers werden. An der Spitze dieser hierarchischen Leiter sollte die Familie stehen (Vater, Mutter, Kinder, glückliche Kindheit). Eine besondere Nische nehmen fromme Erziehung, Respekt vor den Älteren, Streben nach Güte, Verantwortung für die Familie und davor und natürlich die Liebe zum Mutterland und der Dienst am Vaterland ein. Darin sehe ich meine Hauptaufgabe.

Shumilova L.I, Lehrerin MOUSOSH №4

Portal für den Studenten. Selbsttraining

"Wissenschaftliche Fakten werden mit Aussagen religiöser Natur vermischt"

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