Als die Invasion der Barbaren die Überreste der alten Zivilisation zerstörte, begann sich die Bevölkerung Westeuropas um zwei Hochburgen des Mittelalters zu gruppieren - eine Ritterburg und ein Kloster.
Diese beiden Festungen, die aufeinander einwirkten, schufen eine Art Gemeinschaft - militärisch-klösterliche Orden, deren Entstehung bis in die Zeit der Kreuzzüge zurückreicht.
Orden des Hl. Johannes von Jerusalem
Der erste war, je nach Zeitpunkt des Vorfalls, der Johanniterorden von Jerusalem, dessen Mitglieder sich zuerst Johannesiten, dann Rhodos und schließlich Malteserritter nannten.
Einer Version zufolge gilt der Gründer des Johanniterordens in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts als ein wohlhabender Kaufmann aus der italienischen Stadt Amalfi Pantaleone (Pantaleimon) Mauro (im Volksmund „Mohr“ genannt). Latein). (Mir ist jedoch kein Autor bekannt, der ihn für einen echten Mohren halten würde (so wurden dunkelhäutige Araber und Berber oder schwarze Neger im mittelalterlichen Europa genannt; auf Russisch hießen sie "Murins"). Mauritius, auf dieser Grundlage, wurde im Mittelalter auch oft fälschlicherweise zu den Schwarzen gezählt.) Alle Chroniken besagen, dass er ein Italiener war. Dass er ein Mohr (Araber, Neger) gewesen sein soll, ist bestenfalls eine exotische Version. Anm. V.A.) offenbar heimlich konvertiert Christentum, erhielt vom Kalifen die Erlaubnis, in Jerusalem ein Krankenhaus für christliche Pilger und damit eine Marienkapelle zu bauen. Um die Verteidigung des Königreichs Jerusalem zu organisieren, nutzte König Guido Lusignan im Jahr 1099 die Gemeinschaft, die bereits in diesem Krankenhaus existierte, das auch die Kirche des Hl. Johannes von Jerusalem erwarb. Die Idee, einen Ritter- und Pilgerorden zu gründen, dessen Mitglieder an eine einzige religiöse und staatliche Aufgabe gebunden sind, das Heilige Grab zu schützen, erhielt 1113 mit der Erlaubnis von Papst Paschalis II. seinen endgültigen Ausdruck und fortan die Mönchsritter begannen, Johnites oder Hospitaliers (Krankenhäuser) genannt zu werden.
Sie wurden 1118 mit dem Titel des ersten Meisters des Ordens, Raymond de (du) Puy, zum Oberhaupt des Ordens gewählt (der Titel des Rektors wurde von seinem Vorgänger, dem seligen Gerhard oder Gerard, getragen).
Die Mitglieder des Ordens wurden in 3 Klassen eingeteilt:
1) Ritter,
2) Geistliche und
3) Diener.
Alle legten die gleichen Gelübde ab - Armut, Keuschheit und Gehorsam, und die Ritter noch dazu - und ständigen Kampf mit den Ungläubigen.
Ein markantes äußeres Zeichen des Ordens war ein schwarzer Umhang mit einem weißen Kreuz. Anschließend begannen sie im Krieg, einen roten Umhang zu tragen, damit kein Blut sichtbar war. Bereits Dupuis nahm den Titel eines Ordensmeisters an, und 1267 verlieh Papst Clemens IV. dem Oberhaupt des Ordens den Titel eines Großmeisters.
1187, während der Eroberung Jerusalems durch Saladin, starben die meisten Ritter, und der Rest zog nach Ptolemais.
1191 schlossen sich die Johannesiten den Kreuzfahrern unter Philipp von Frankreich und Richard Löwenherz an. Während der langen Belagerung von Acre entstand unter den Kreuzrittern ein neuer Ritterorden - St. John the Baptist und St. Thomas.
Die Ziele dieses Ordens waren mit denen der Joanniten identisch, und die beiden Orden verschmolzen bald; nur in Spanien verblieb ein eigenständiger Zweig namens ord. St. Thomas.
Zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Ein Teil des Johanniterordens zog von Ptolemais nach Spanien und eroberte mit Hilfe von König Jakob von Aragon Valencia von den Mauren, für die die Ritter große Ländereien erhielten.
Diejenigen, die in Kleinasien blieben, kämpften weiter gegen die Türken. Der Krieg mit Ägypten war für den Orden besonders schwierig, als in der Schlacht von Gaza im Jahr 1241 die meisten Ritter, angeführt von Meister Gerin, fielen.
Als Acre 1291 an den Sultan abgetreten wurde, musste der Orden nach Zypern umziehen, wo sich bereits die Tempelritter niedergelassen hatten (siehe unten), die die Johanniter zunächst herzlich willkommen hießen, sich aber bald mit ihnen um Grundstücke stritten. Nachdem der Großmeister der Johanniter, Villaret, alle Ritter seines Ordens aus verschiedenen Staaten auf Zypern versammelt hatte, legte er den Grundstein für eine mächtige Flotte des Ordens, mit deren Hilfe er 1309 P. Rhodos, wohin der Orden von Zypern verlegt wurde. 15. Jahrhundert war der brillanteste in der Geschichte des Ordens.
Mit der Zerstörung der Tempelritter im Jahr 1312 erbten die Ioanniten sowohl Zypern als auch mehrere andere Inseln von ihnen. Eine starke Flotte ermöglichte die Landeroberung in Kleinasien bei Smyrna und Halikarnassos.
Um die Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts Die Ägypter beginnen, ihre Flotte auszusenden, um gegen die Ritter zu kämpfen. 1444 griffen sie erstmals Rhodos an, wurden aber zurückgeschlagen. 1479 100.000. Die Armee von Sultan Mohammed II. ging erneut nach Rhodos, wurde aber trotz einer Reihe von Angriffen zurückgeschlagen und gezwungen, das Land zu verlassen.
Im 16. Jahrhundert. Streit beginnt innerhalb des Ordens, und seine Bedeutung nimmt allmählich ab.
1521 wurde Philippe Villiers de Lisle Adam zum Großmeister gewählt. des Ordens, Amoral, der selbst erwartete, gewählt zu werden, beschloss, sich an dem Orden zu rächen, und übermittelte den Türken durch einen Juden die Schwäche der Garnison von Rhodos. 1522 näherte sich Sultan Suleiman II. auf 400 Schiffen mit 140.000 Mann Rhodos.
Der Orden hatte 600 Ritter und 4.500 Infanteristen, aber trotz dieser finanziellen Diskrepanz zog sich die Verteidigung sechs Monate hin. Der Großmeister hoffte, dass die christlichen Staaten dem Orden helfen würden. Die Hoffnung war jedoch nicht gerechtfertigt, und am 1. Januar 1523 fand die Kapitulation statt, woraufhin die Überreste des Johanniterordens zunächst nach Messina, von dort nach Civitta Vecchia und schließlich auf die Insel Malta zogen. die sie als Geschenk des Kaisers erhielten, sowie in Gozzo und Tripolis mit der Verpflichtung, die Küste vor den Überfällen muslimischer Korsaren zu schützen.
Seit 1530, als der Orden auf Malta fest etabliert war, hießen die Ritter Malteser. Die Reformation beraubte den Orden der reichsten Ländereien in England, den Niederlanden und Skandinavien, und die veränderte Situation in den europäischen Ländern reduzierte den Zufluss neuer Kräfte zum Orden erheblich.
Die innere Struktur des Ordens war wie folgt: An der Spitze stand der Großmeister, von den Rittern auf Lebenszeit gewählt; Alle anderen Mitglieder des Ordens wurden in 8 Nationen aufgeteilt - Provence, Auvergne, Frankreich, Italien, Aragon, Kastilien mit Portugal, Deutschland und England.
An der Spitze jeder Nation stand eine speziell auserwählte Person, die gleichzeitig einen der wichtigsten Posten des Ordens besetzte: Die Provence stellte den Großkommandanten (Hauptschatzmeister); Auvergne - Großmarschall (Infanterie); Frankreich - Hospitalier (zuständig für karitative Einrichtungen); Italien - der Große (Flotte); Aragon - Großer Konservativer (Innenminister); Kastilien mit Portugal - dem Großen (Außenminister); Deutschland - Great Bali (alle Befestigungen); England - Turkopilera (alle Kavallerie).
Die Staatsoberhäupter bildeten unter dem Vorsitz des Großmeisters einen geheimen Rat des Ordens. Jede Nation war in Grand Priories, Ballies und Commanderies unterteilt.
Während des gesamten 16. Jahrhunderts führten die Malteserritter einen heldenhaften Kampf gegen die Türken und bauten ihre Besitztümer weiter aus, indem sie Korinth, Lepanto und Patros eroberten.
Ab Ende des 16. Jahrhunderts Der Orden erfährt immer mehr Eingriffe der päpstlichen Autorität, und zwar zu Beginn des 17. Jahrhunderts. der in Malta lebende päpstliche Inquisitor hatte bereits das Recht ergriffen, Patente für den Titel eines Ritters von Malta zu erteilen.
Die Beziehungen der Malteserritter zu Russland begannen unter dem Großmeister Raymond de Rocaful (1697-1720), als es noch nicht abgeschlossene Verhandlungen über ein Bündnis gegen die Türken gab. Die vom Großmeister Prince de Rogan (1775-97) hergestellten Beziehungen erwiesen sich als gültiger.
Nach dem Willen des Prinzen Ostrozhsky, die meisten seiner Ländereien, sollten mit der Beendigung männlicher Nachkommen gehen und ein spezielles Großpriorat bilden.
Dieses Testament löste viele Kontroversen aus, unterstützte jedoch die Rechte des Ordens und vergrößerte die Ländereien des neuen Großpriorats weiter, indem es die Ländereien der im Exil lebenden Jesuiten hinzufügte.
Die Französische Revolution, die einen Kampf gegen Klerus und Adel ausrief, traf die Malteserritter hart. Durch ein Dekret des Konvents vom 19. September 1792 wurden die Güter des Ordens in Frankreich beschlagnahmt und die Ritter aus dem Staat ausgewiesen. Zu diesem Zeitpunkt erhielt der Orden unerwartet Hilfe vom Kaiser.
4. Januar 1797, aufgrund des Einflusses des maltesischen Gesandten gr. Litta durfte in Russland das Großpriorat des Ordens mit 13 Befehlshabern, geschenkten Ländereien und Geld errichtet werden.
Das russische Großpriorat wurde der anglobayerischen Sprache (Nation) angegliedert, um die allgemeine Organisation des Ordens nicht zu stören. 1798 kündigte er in einem Manifest die Gründung „zu Gunsten des russischen Adels des Johanniterordens“ an.
Der Orden war in 2 Priore (römisch-katholisch und russisch-orthodox) unterteilt.
Der Großprior, 2 Priors und 98 Kommandeure mussten russische Untertanen sein, mindestens 150 Jahre Adel für militärische Verdienste erhalten haben und einen Beitrag zur Schatzkammer des Ordens leisten.
Um die Kommandantur zu erhalten, war es außerdem erforderlich, mindestens 4 Feldzüge zu je 6 Monaten zu absolvieren. jeweils in der russischen Armee oder in der Flotte des Ordens.
Die dem Orden gewährten Mittel wurden erhöht.
Zu dieser Zeit beendete der Wirbelsturm der Revolution die Zerstörung des Ordens. 1798, am 12. Juni, nahm Napoleon (während er noch ein republikanischer General von Bonaparte war) auf seinem Weg nach Ägypten Besitz ein, mit Ausnahme von P. Malta ist auch Gozzo, Comino und Cominotto, Bombardierung vom Meer, Landung, Angriff auf einige Festungen und sogar Nahkämpfe, aber aufgrund der offensichtlichen Ungleichheit der Kräfte und der Präsenz unter den Rittern des Ordens des "fünften Kolonne" (hauptsächlich französische und spanische Ritter) sowie der Unzufriedenheit der lokalen Bevölkerung wurde der Widerstand der Malteserritter ziemlich bald niedergeschlagen.
Großmeister Gompesh wurde abgesetzt.
Im Dezember versammelten sich die Ritter des Ordens, um einen neuen Großmeister zu wählen. Wohltaten Kaiser Pauls für den Orden und geschickte Tätigkeit des Grafen. Die Litts übergaben die Wahl dem Großmeister von Kaiser Paul, aber einige der Ritter erkannten diesen Akt nicht an, weil ihrer Meinung nach nur ein Katholik das Oberhaupt des katholischen Ordens sein konnte.
Die Wahl fand am 16. Dezember 1798 statt, und er nahm sie an, indem er befahl, seinem Titel die Worte „Großmeister des Ordens des Hl. Johannes von Jerusalem“ hinzuzufügen, um dem Russen gleichzeitig neuen Glanz zu verleihen Adel und vereinte ihn im Orden mit den vornehmsten Familien Europas.
Um die Zahl der mit dem Orden verbundenen Personen zu erhöhen, begann sich das Zeichen des Malteserkreuzes, jedoch ohne Ritterschlag, bei Nichtadligen zu beschweren; für Frauen wurden spezielle Ordenszeichen eingeführt und schließlich wurde ihnen im Jahr 1800 befohlen, 20 Liter an die unteren Ränge abzugeben. für tadellosen Dienst Kupferkreuze des Malteserordens, genannt "Donates of the Order of St. John of Jerusalem".
Acre Militär-Hospitalier-Orden des Hl. Johannes und St. Thomas
Es gibt den Acre Military Hospitaller (Hospiz ritterlicher (nicht spirituell-ritterlicher) Orden von St. John and St. Thomas (oft fälschlicherweise als "Military Hospitaller Order of St. John of Acre and St. Thomas" bezeichnet). Dies ist ein traditioneller, seit langem bestehender Übersetzungsfehler (es gab keinen Hl. Johannes von Akkon - ebenso wie Hl. Johannes von Jerusalem, in beiden Fällen ist Johannes der Täufer und Vorläufer des Herrn gemeint, und die Beinamen "Akon " und "Jerusalem" beziehen sich nicht auf den Heiligen, sondern auf den von ihm benannten Ordensnamen. Anm. V.A.).
Acre Militär-Hospitalier-Orden des Hl. Johannes und St. Thomas ist nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen geistlich-ritterlichen (militärisch-klösterlichen) Orden der Johanniter von St. Johannes von Jerusalem (). Dieser militärische (ritterliche) Orden wurde 1205 von Kreuzfahrern in Palästina in der Stadt Acre (Akkon, Akkaron, Akko, Ptolemeis, Ptolemaida) gegründet und nach St. Johannes der Täufer und St. Thomas (einer der Jünger-Apostel Jesu Christi). 18. März 1205 Acre Orden des Hl. Johannes und St. Thomas wurde vom lateinischen Kaiser von Konstantinopel Baldwin in seinen Rechten bestätigt und am 2. Februar 1206 von Papst Innozenz III. Von Rom mit der Bulle "Zelo sollicitudine curisque tuis" anerkannt, die das Krankenhaus (gastfreundliches Haus) und den Aussätzigen übertrug Kolonie (Krankenhaus für Leprakranke) in der Stadt St. Acre. 1235 wurde der Acre-Orden von St. Johannes und St. Thomas ließ sich in Neapel nieder. 1334 wurden die Schiffe des Acre-Ordens von St. Johannes und St. Thomas nahm 1367 an einer Seeschlacht mit den Ägyptern in der Ägäis teil - zur Verteidigung gegen den ägyptischen Sultan Fr. Rhodos (zusammen mit den Rittern des Johanniterordens) in vielen Seeschlachten gegen die osmanischen Türken. 1571 wurden drei Schiffe des Acre Order of St. Johannes und St. Thomas nahm als Teil der Flotte der Heiligen Liga (Spanien, Neapel, der Papst, Parma und einige andere italienische Staaten) an der Schlacht mit der Flotte der osmanischen Türken bei Lepanto (Nafpaktos) teil, die mit dem Triumph endete des Kreuzes über dem Halbmond., 1683 - im Krieg gegen die osmanischen Türken, 1717 - bei der Befreiung durch die Venezianer von Fr. Korfu von den Türken. Es gilt als dynastischer erblicher Ritterorden - das Eigentum von Prinz Aminado di Amerusio und seinen Nachkommen, den Prinzen der Dynastie Amoroso di Aragon. 1944 wurde die Residenz des Acre-Ordens von St. Johannes und St. Thomas wurde von Neapel nach Rom versetzt (was ihn jedoch nicht zu einem päpstlichen Orden machte – anders als der souveräne Ritterorden der Johanniter des Hl. Johannes von Jerusalem, Rhodos und Malta). Über etwaige Verbindungen des Acre Order of St. Johannes und St. Thomas mit Spanien und St. Johannes von Jerusalem (abgesehen von der Namensähnlichkeit) weiß ich - leider - nichts.
Orden der Tempelritter
Der Orden der Templer oder Templer (Tempel - Tempel) entstand 1118, nachdem er von Hugues-de-Payen, Geoffroy-de-Saint-Adhémar und mehreren anderen französischen Kreuzrittern gegründet worden war.
Der Orden erhielt seinen Namen, weil König Balduin II. von Jerusalem ihm ein Haus in der Nähe der Kirche schenkte, das an der Stelle des zerstörten Tempels Salomos errichtet wurde.
1128 verfasste der Hl. Bernhard in Troyes eine Ordensurkunde, die von Papst Honorius II. und dem Patriarchen von Jerusalem genehmigt wurde.
Diese äußerst strenge Charta verlangte von den Rittern Keuschheitsgelübde, Gehorsam, Armut und ständigen Kampf gegen die Ungläubigen. Sie mussten ständig die Arbeit eines Kriegers oder eines Asketen tragen. Die Ritter schworen, eins zu drei in die Schlacht zu ziehen; Sie konnten sich nicht ergeben, weil die Charta den Befehl verbot, ein Lösegeld für sie zu zahlen.
Die Rechte der Ritter waren enorm: nur der Papst oder das Ordenskapitel konnten über sie urteilen; ein Zeuge gegen die Templer m. b. nur die Templer, die Zeugnisse anderer Personen wurden nicht akzeptiert.
Ordenskleidung war ein weißer Umhang mit einem roten Kreuz. Der Orden, an dessen Spitze der Großmeister stand, der von den Rittern auf Lebenszeit gewählt wurde und in Jerusalem lebte, bestand ebenfalls aus Rittern, Geistlichen und Dienern.
Unter dem Großmeister traf sich ein Kapitel oder Rat hochrangiger Mitglieder des Ordens. Die über ganz Europa verstreuten Güter des Ordens unter dem Namen Ballium und Commanderies waren den Meistern der Provinzkapitel unterstellt, die sich in Frankreich, England, Ungarn, Aragon und anderen befanden.
Bald nach der Gründung des Ordens errangen die Tempelritter großen militärischen Ruhm und zogen Vertreter der vornehmsten Ritterfamilien Europas, vor allem die Franzosen, in ihre Mitte.
Obwohl die Ritter ein Armutsgelübde ablegten, wurde der Orden selbst im 13. Jahrhundert schnell reich. Er besaß mehr als 9 Tonnen große Güter. Der Orden gehörte dem ganzen Viertel des Tempels, dem das Zufluchtsrecht zugestanden wurde.
Nach der Eroberung Jerusalems durch Saladin zog der Orden nach Ptolemaida und von dort zusammen mit den Johannesiten nach Zypern, aber die meisten Tempelritter kehrten zu Beginn des 14. Jahrhunderts in die europäischen Kommandanten zurück. der lange vorbereitete Kampf des Ordens mit dem König und der päpstlichen Macht brach aus.
Mit der Anhäufung enormen Reichtums ging die Moralkorruption einher. Die Ritter legten ein Keuschheitsgelübde ab, aber der ständige Kontakt mit den Bräuchen des Ostens führte dazu, dass viele Harems bildeten, bestehend aus muslimischen Frauen und Juden, die die Ritter angeblich zum Christentum bekehrten. Vorbei war die alte Einfachheit und Bescheidenheit des Lebens; In Europa gab es sogar Sprichwörter: „Betrunken wie ein Templer“ und „Fluchen wie ein Templer“.
Auch die Ritter machten ausgiebigen Gebrauch von ihren Justizprivilegien, und viele blutige Verbrechen blieben ungesühnt. Für die europäischen Staaten, die sich zu vereinen begannen und aus dem Chaos der Besitzzersplitterung hervorgingen, wurde die Ordnung als Staat im Staat gefährlich. Die geistliche Autorität ist der Papst und die weltliche Autorität des Staates, in dem der Orden das größte Vermögen besaß, d.h. Der König von Frankreich wagte es dennoch nicht, den Orden offen zu bekämpfen und beschuldigte die Templer des Abfalls und der Hexerei.
Es besteht kein Zweifel, dass unter den höchsten Rängen des Ordens der Templer die geheimen (okkulten) Lehren verbreitet wurden, die sie von östlichen Wissenschaftlern erhalten hatten. Hier wurden die alten Mysterien Griechenlands, die Geheimlehren Ägyptens und die Kabbala der Juden vermischt. Den ersten Anstoß in diese Richtung gab schon die Tatsache, dass der Orden in Jerusalem den Tempel Salomos besaß, mit Schätzen wie darin verborgen und Büchern, die wunderbare Geheimnisse bergen.
Als Beweis für die Beteiligung von Rittern an Geheimwissen und Magie kann man die Tatsache anführen, dass bis jetzt alle ältesten Gesellschaften, die sich mit denselben Themen wie Freimaurer, Rosenkreuzer, Martinisten usw. befassen, unter den vielen Titeln ihrer Mitglieder haben: für einen der höchsten Grade den Titel "Chevalier du Temple" ("Tempelritter").
Am Ende des XIII Jahrhunderts. der Orden stand in Person seiner Hauptvertreter der päpstlichen Macht eher skeptisch gegenüber und hetzte sie dadurch schließlich gegen sich auf. Der Kampf des Tempels (Temple) mit der Kirche (Eglise) begann. Gegenseitige Anschuldigungen überschritten alle Grenzen. Die Päpste beschuldigten die Ritter des Abfalls, der Anbetung des Teufels in Form einer Ziege (Baphomet), der Darbringung von Menschenopfern, der Organisation dämonischer Zirkel und so weiter.
Die Ritter nannten den päpstlichen Hof unter Bezugnahme auf die Apokalypse und die Unmoral einiger Päpste „die große Hure.“ Der letzte Anstoß, der die Ordensfeinde zum Handeln veranlasste, war die Gastfreundschaft, die der Orden während der Revolte von 1944 gewährte die Bevölkerung an König Philipp IV. den Schönen.
Der im Tempel befindliche König war von den enormen Reichtümern des Ordens überzeugt und hatte die Idee, sich auf seine Kosten zu bereichern. Auf den Wunsch, sich das Eigentum des Ordens anzueignen, einigten sich zwei kürzlich geschworene Feinde: König Philipp und Papst Clemens V.
Bei einem geheimen Treffen im Jahr 1306 legten die Alliierten einen Aktionsplan fest. Der König reichte beim Papst eine Beschwerde gegen die Ritter ein und beschuldigte sie der oben genannten Verbrechen und der direkten Verbindung mit der düsteren östlichen Sekte der Attentäter (Attentäter - Mörder). Aber die päpstliche Justiz ging langsam voran, während der Orden seine ganze Macht hatte; dann kam der König heraus, auf dessen Befehl am 13. Oktober 1307 die Templer gleichzeitig in ganz Frankreich verhaftet und ins Gefängnis geworfen wurden. Auf heimtückische Weise nach Frankreich gelockt, wurde der Großmeister des Ordens, Jacob Mole, festgenommen und im Turm eingesperrt.
Was auch immer die Schuld der Ritter war, aber die Repressalien gegen sie waren äußerst grausam. Entgegen der Bulle von 1163 und dem Brauch wurden die Ritter gefoltert, und es folgten Massenexekutionen, bei denen das Eigentum des Ordens für den König und den Papst weggenommen wurde.
Mit der Bulle von 1312 zerstörte Papst Clemens V. den Orden selbst.
Im März 1314 wurde Jacob Mole verbrannt und von seinen Zeitgenossen als unschuldig an den ihm zur Last gelegten Verbrechen anerkannt. Das scheinbare Leben des Ordens ist beendet, aber es wird angenommen, dass der Orden heimlich existiert oder vor nicht allzu langer Zeit existierte, mit dem Hauptziel, sich für die Niederlage zu rächen.
Die äußerste Linke der Französischen Revolution nahm die Namen der Jakobiner an, nach der Kirche, die zum Gedenken an Jacob Molay erbaut wurde und in der sie sich trafen. (Jakobiner versammelten sich in der Pariser Kirche St. James the Elder (einer der Apostel Jesu Christi) - niemand im katholischen französischen Königreich hätte erlaubt, eine Kirche zu Ehren von Jacob (Jacques de) Molay zu bauen, der von der König und die Kirche als Ketzer und Feind des christlichen Glaubens. Anm. . V.A.)
Der unglückliche Ludwig XVI. wurde im Tempel in demselben Turm eingesperrt, in dem einst der Großmeister des Ordens schmachtete. All dies mögen nur Zufälle sein, aber es gibt viele, und die Lösung dieses interessanten Rätsels liegt in den Geheimnissen, den Archiven der Freimaurer und Martinisten, falls deren Studium jemals möglich wird.
Der Orden der Tempelritter, der 1808 in Frankreich unter Großmeister Bernard-Raymond de Fabre-Pallaprat aus dem Untergrund hervorging und von Kaiser Napoleon I. Bonaparte offiziell anerkannt wurde, existiert noch heute, nicht nur in Frankreich, sondern auch in vielen anderen Ländern , einschließlich Frankreich h. in Russland unter dem Namen "Oberster Ritterorden des Tempels von Jerusalem" (Oberster Ritterorden des Tempels von Jerusalem).
Siehe auch Artikel von Wolfgang Akunov:
Kriegstrupp
Offiziell wurde der Deutsche Orden (ursprünglich in Form eines Hospizes - Krankenhauses) 1190 während der Belagerung der Stadt Akko (Akko, Akko, Akkaron, Ptolemeis oder Ptolemais) gegründet. Sein erster Meister war ein gewisser Sibrand, in verschiedenen Quellen auch als Sibrand, Sigibrand, Sigibrand (1190-1192) bezeichnet. Und 1128 wurde der Legende nach in Jerusalem die teutonische Hospizbruderschaft (Hospital, Spital) gegründet, die dem St. Johannes von Jerusalem. Spuren dieses Deutschen Krankenhauses gehen nach der Eroberung Jerusalems durch Saladin im Jahr 1187 verloren, und es ist nicht bekannt, ob es eine Kontinuität zwischen ihm und dem späteren Deutschen Krankenhaus gibt, das 1190 in Akko gegründet wurde. Ioannitsky, Orden), Historiker des Deutschen Ordens in der Regel leugnen diese Kontinuität, um die ursprüngliche Unabhängigkeit ihres Ordens von irgendjemandem zu betonen, auch vom St. John.
Der zweite Leiter des Deutschen Ordens (Krankenhaus) war ein gewisser Gerard (1192). Der dritte - Prior Henry (1192), der Vierte - Präzeptor Henry (1193-1194). Der fünfte Leiter des Deutschen Krankenhauses war Heinrich Walpot (Valpoto, Valbot, Valboto) - der erste Ritter in diesem Amt, der erstmals den Titel eines Meisters (Meister) erwarb. Unter ihm wurde das Deutsche Krankenhaus in einen geistlichen und ritterlichen Orden umgewandelt, der sich nicht nur um die Pflege der kranken und elenden Pilger, sondern auch um den bewaffneten Kampf gegen die Feinde des christlichen Glaubens kümmerte.
Da der Orden der Templer hauptsächlich von französischen Rittern gegründet wurde, zögerten sie, die Deutschen in ihre Mitte aufzunehmen, und dann hörte diese Aufnahme vollständig auf. Mehrere wohlhabende deutsche Ritter in Jerusalem gründeten eine spezielle Bruderschaft, die den Pilgern helfen sollte, die Bruderschaft der Heiligen Maria von Teutonic genannt wurde.
Vor den Kreuzzügen von Friedrich Barbarussa entwickelte sich die neue Bruderschaft wenig, aber mit dem Aufkommen einer großen Zahl deutscher Ritter in Palästina erhielt sie 1189 eine Organisation nach dem Vorbild der Templer und den Namen „Orden des Hauses der Heiligen Jungfrau“. von Jerusalem."
Dieser Name hielt nicht lange an, und 1191 billigte Papst Clemens III. die Charta des Ordens mit seinem Namen Teutonic.
Der erste Großmeister des Ordens war Heinrich Woldbott, der die Regel aufstellte, dass nur ein Deutscher Mitglied des Ordens sein durfte; Ansonsten ähnelte der Orden den Templern und entwickelte nur breitere karitative Aktivitäten.
Nach dem Fall von Akko verlegte Hochmeister Hermann Salza den Orden nach Venedig, von wo aus er die internationalen Beziehungen aufmerksam verfolgte, um irgendwo Land zu gewinnen und einen unabhängigen Staat für den Orden zu errichten. Der Kampf der Päpste mit den Hohenstaufen, bei dem beide Seiten versuchten, den Orden an sich zu ziehen, verschaffte ihm große Ländereien in Deutschland und Italien. Der Orden wurde von Papst Honorius III. besonders großzügig überreicht.
Die Hoffnung auf eine selbständige Existenz keimte dem Orden auf, als König Andreas von den Ungarn ihm Ländereien in Siebenbürgen mit den Städten Kreutzburg und Kronstadt anbot, mit der Verpflichtung, die Grenze vor den Überfällen der Nachbarn zu schützen; Der Orden kam in den Besitz der gewährten Ländereien, stritt sich jedoch bald mit dem König, der sein Geschenk zurücknahm.
Der Orden ließ sich in Preußen fester nieder. Zum Christentum konvertiert, Prinz Konrad von Masowien bot 1226 dem Orden die Ländereien von Kulm und Leboda zum Schutz Masowiens vor den heidnischen Preußen an (zur Zeit seiner Regierungszeit hatte Polen das Christentum längst angenommen).
Von einer erfolglosen Erfahrung mit den siebenbürgischen Ländern gelehrt, bat der Hohmeister Salza den Kaiser um einen Besitzbrief für die kulmischen und preußischen Ländereien, und 1228 kam ein bedeutender Teil der Ritter unter dem Kommando von Hermann Balk dazu.
Das damalige Preußen wurde von den Heiden des litauischen Stammes bewohnt. Die Verkündigung des Christentums unter den Preußen wurde 1209 von Bischof Christian begonnen, der versuchte, einen Kreuzzug gegen die Preußen zu predigen, aber eine ausreichende Anzahl von Rittern folgte seinem Aufruf nicht. Als die Deutschen Ritter als Herrscher nach Preußen kamen, dann zwischen ihnen Bischof Christian und Prinz. Mazowiecki begann einen Streit um das Eigentumsrecht, der zu bewaffneten Auseinandersetzungen führte.
1231 endete der Streit damit, dass sich der Orden als Vasall des Bischofs anerkannte und versprach, ihm einen bedeutenden Teil der eroberten preußischen Länder zu übertragen. Seit dieser Zeit begann die schrittweise systematische Eroberung Preußens durch die Deutschen. Anwohner wurden ausnahmslos ausgerottet und aus Deutschland gerufene Kolonisten siedelten sich an ihren Plätzen an. Die Ritter vernichteten die Heiden, weil sie keine Christen waren, und als die Preußen getauft werden wollten, behaupteten die Ritter, sie seien dessen unwürdig und vernichteten sie trotzdem, oder, wenn nicht genügend deutsche Kolonisten zur Verfügung standen, sie ließen sich taufen, konvertierten aber Preußen in die Sklaverei. Trotzdem wurden die Preußen nicht ausgerottet, sondern germanisiert. Bereits Anfang des 16. Jahrhunderts. einer der Schüler des "Vaters der Reformation" in Deutschland, Martin Luther, übersetzte die Bibel aus dem Deutschen ins Preußische (das in den ehemals preußischen Besitzungen des Deutschen Ordens gesprochen wurde, die zuletzt 1525 in ein weltliches preußisches Herzogtum umgewandelt wurden preußischer Hochmeister des Deutschen Ordens Albrecht Hohenzollern, der bis Ende des 17. Jahrhunderts vom Katholizismus zum Luthertum konvertierte).
Um die eroberten Länder zu festigen, bauten die Ritter befestigte Städte, von denen die Stadt Thorn 1231 als erste gegründet wurde. Der Orden betrieb auch erfolgreich seine diplomatischen Angelegenheiten.
Unter Ausnutzung der Gefangennahme seines Oberherrn, Bischof Christian, erhielt der Orden 1234 vom Papst die Rechte an den gesamten preußischen und kulmischen Landen, für die Verpflichtung, dem Papst persönlich Tribut zu zahlen, der damit Oberherr wurde die Bestellung selbst.
1237 fusionierte der Deutsche Orden mit dem Livländischen Orden (siehe unten) und beteiligte sich am Kampf gegen Russland, der 1242 mit der Niederlage der Ritterstreitkräfte endete (Schlacht auf dem Eis).
Der Orden ist in schwere Zeiten geraten. Die Preußen, durch die Unterdrückung der Ritter aus der Geduld getrieben, rebellierten und griffen die Ritterburgen an. Bischof Christian, der sich aus der Gefangenschaft erlöst hatte, forderte seine Ländereien zurück. Der Orden wurde durch ein Bündnis gerettet, das er mit dem böhmischen König Ottokar schloss, der half, die Preußen zu befrieden. Christian starb bald, und der Streit zwischen dem Orden und seinem Erben wurde vom Papst zugunsten des Ordens dadurch gelöst, dass der erzbischöfliche Thron nach Riga verlegt wurde und die souveränen Bischöfe von Preußen und Kulm ausschließlich aus Mitgliedern ernannt wurden der Bestellung.
1260 löste die Grausamkeit der Ritter einen Volksaufstand aus, dessen Führung der litauische Fürst übernahm. Mindovt. Eine beträchtliche Anzahl von Rebellen und die Entschlossenheit ihrer Aktionen brachten alle Besitztümer des Ordens in eine gefährliche Position. König Ottokar von Böhmen, der erneut zur Rettung kam, scheiterte; der Orden stand kurz vor dem Ruin, als die Wahl Rudolf Habsburgs auf den Kaiserthron die Lage rettete.
Auf Befehl des Kaisers rückte eine Masse deutscher Ritter dem Orden zu Hilfe, und die endgültige Vernichtung der Preußen fand statt.
Bis zum Ende des XIII Jahrhunderts. der Orden besaß riesige Ländereien an beiden Ufern der Weichsel und gründete die Städte Marienburg, Vindava, Mitava und andere; Die Kolonialisierung endete und zu Beginn des 14. Jahrhunderts. der Auftrag ging an den deutschen Staat.
Das vom Hochmeister Salza gesteckte Ziel wurde erreicht, und 1309 verlegte der Hochmeister Siegfried Feithwangen seine Residenz und das Hauptamt des Ordens von Marienburg.
14. Jahrhundert - die Zeit der größten Blüte der Ordensmacht, besonders die Regierungszeit des Hochmeisters von Kniprode (1351-82), ein grausamer Mann, aber weitsichtig und ganz den Interessen des Ordens ergeben. Zu diesem Zeitpunkt hatte die Leitung des Ordens folgende Organisation: Der oberste Oberherr des Ordens war der Papst, aber seine Haltung gegenüber dem Orden bestand nur darin, einen jährlichen Tribut zu erhalten. Die nächste Körperschaft war der Deutschmeister, der die Ländereien des Ordens in Deutschland regierte und das alleinige Recht hatte, das Großkapitel des Ordens zu versammeln, dem das Recht gegeben wurde, den Hochmeister zu richten, der eigentlich der Hauptmanager der Schicksale von war die Bestellung.
Der Hochmeister war der Vorsitzende des Kapitels, das aus fünf auserwählten Rittern bestand, die als Minister fungierten.
Alle Ländereien des Ordens wurden in Regionen eingeteilt, jede Region wurde einem Ritterkommandanten anvertraut, der auch Kommandant einer befestigten Stadt oder Burg in dieser Region war. Die restlichen Mitglieder des Ordens bestanden aus: Rittern, die einen weißen Umhang mit einem schwarzen Kreuz trugen; barmherzige Brüder, die sich um Verwundete und Kranke kümmerten, und Priester. Es gab auch Halbbrüder (Halbruider), die das Recht hatten, unter dem Banner des Ordens zu kämpfen, aber kein Recht auf Beute hatten.
Während des Untergangs des Ordens erschienen auch Ordensschwestern.
In dem eroberten und germanisierten Land errichtete der Orden eine strenge Ordnung und baute ein ganzes Netzwerk von Festungen - Ritterburgen. Aber mit der Entwicklung des Ordens wuchsen auch seine Feinde. Bereits 1315 wurde gegen den Orden ein Bündnis zwischen Vladislav Loketok (Polen) und Gediminas (Litauen) geschlossen. Der Krieg ging mit unterschiedlichem Glück weiter. Ein weiterer Feind des Ordens war die Unzufriedenheit mit der Rechtlosigkeit der Bürger und des Klerus. Große Handelsplätze, wie Danzig, Königsberg usw. traten der Hanse bei und forderten die Rechte der inneren Selbstverwaltung, die ihnen der Orden verweigerte.
Mit der Vereinigung Polens und Litauens unter Jagiello begann sich die Außenposition des Ordens zu verschlechtern, und 1410 erlitten die Ritter auf den Feldern von Grunwald (Tannenberg) eine schwere Niederlage gegen die Russen, Polen und Litauer, woraufhin der Orden konnte nie erholen.
Der Orden wurde vor dem endgültigen Tod durch den energischen schwedischen Kommandanten (der die Burg und das Gebiet von Shvets regierte) Heinrich Plauen gerettet, der mit den Schwertkämpfern zu Hilfe kam und Jagello zwang, die Belagerung von Marienburg aufzuheben.
Gemäß dem Frieden von Thorn war der Orden gezwungen, Zhmud an Polen abzutreten und eine Entschädigung zu zahlen und den Städten das Recht zu geben, ihre Vertreter zum Kapitel zu entsenden. Aber der innere und äußere Zusammenbruch des Ordens ging weiter und verstärkte sich.
1422 war der Orden nach einer erneuten Niederlage gezwungen, bedeutende Ländereien an Polen abzutreten; 1433 wurden gemäß dem Vertrag von Brest-Litowsk weitere Zugeständnisse gemacht.
Innere Unruhen und weitere Kriege mit Polen führten dazu, dass der Orden 1462 seine Lehensabhängigkeit von Polen anerkannte und Polen in seine Mitte ließ, d.h. nicht mehr ausschließlich deutsch.
Die Reformation beraubte die Ordnung vieler Besitztümer in Deutschland und untergrub damit endgültig ihre Stärke.
1511 wurde Albrecht von Brandenburg zum Hochmeister gewählt, der zunächst versuchte, gegen Polen zu kämpfen, sich aber angesichts des völligen Scheiterns entschied, die Reformation anzunehmen und die Ländereien des Ordens in seinen Besitz zu bringen. Dies gelang ihm, und 1525 entstand ein neues Herzogtum Preußen mit Lehensabhängigkeit von Polen.
Nach der Säkularisierung der preußischen Besitzungen des Deutschen Ordens durch den ehemaligen Hohmeister der Deutschen Albrecht Hohenzollern zogen die dem Katholizismus treu gebliebenen Deutschen Ritter nach Franken, wo sie einen „Deutschmeister“, d.h. Meister von Deutschland (der Herrscher der Besitzungen des Deutschen Ordens in deutschen Ländern) Walther von Kronberg (und nicht "Kronbere") Administrator (Manager) der Position des Obersten Meisters) des Deutschen Ordens. Im Laufe der Zeit wurde dieses Amt als „Goh-und-Deutschmeister" bekannt. Es wurde auch eine neue Charta entwickelt, aber der Orden war bereits veraltet und wurde Anfang des 19. Jahrhunderts durch Napoleons Dekret zerstört.
Seit 1923 wird das Oberhaupt des Deutschen Ordens (das in der Stadt lebt) wieder einfach als "Hohmeister" (Oberster Meister) bezeichnet und nicht als "Großmeister" ("Großmeister") - im Gegensatz zu anderen militärischen Mönchsorden.
1805 übernahm das österreichische Kaiserhaus den noch heute in Österreich bestehenden Deutschen Orden in Form einer Wohltätigkeitsgesellschaft unter sein Patronat.
Die österreichischen Kaiser aus der Habsburger-Dynastie nahmen nie den Titel eines Hohmeisters (Oberster Meister) des Deutschen Ordens an. Aber die Fürsten ("Erzherzöge", wörtlich "Archiv-Woiwoden", also einer der Söhne) der österreichischen Kaiser in der "habsburgischen" Zeit des Bestehens des Ordens (während dieser Zeit hieß er offiziell nicht nur "Deutscher Orden", aber der „Deutsche Ritterorden“) wurden zu Ordensoberhäuptern gewählt, die nicht nur den Titel „Hochmeister“, sondern „Goh-und-Deutschmeister“ trugen ", "Oberster Meister und Meister von Deutschland", die gleichzeitig die Chefs des gleichnamigen österreichischen Heeres ("Goh-und-Deutschmeister", abgekürzt: "Deutschmeister") waren. In der „Habsburgischen Zeit“ der Geschichte des Deutschen Ordens spielten die „Ritterbrüder“ (die keine Mönche mehr waren) darin die Hauptrolle, obwohl es auch „Priesterbrüder“ (Mönche, wie alle katholischen Geistlichen) gab, Pflegedienst, Spitäler, Hospitäler, Waisenhäuser, Armenhäuser und ein Sanitätsdienst ("Marianischer Zweig") unter der Schirmherrschaft des Ordens. Ich würde also (anders als der Autor des Artikels) nicht behaupten, dass in der „Habsburgerzeit“ der Deutsche Orden in Österreich in Form einer „wohltätigen Gesellschaft“ existierte. Seit 1923 wurde der Rang der „Brüderritter“ in Österreich abgeschafft, der Orden wurde rein klösterlich und ist es bis heute unter dem Namen „Deutscher Orden“ noch, tatsächlich in großem Maße spitals- und karitativen tätig (und damit seiner ursprünglichen Zweck - schließlich wurde es gerade als Bruderschaft von Krankenhausfremden gegründet).
Orden des Schwertes
Der Orden des Schwertes, der falsche Name ist der Livländische Orden. ("Der Livländische Orden" - als solcher existierte nie offiziell. Von 1202 bis 1237 existierte der Schwertorden (Schwert) in Livland (Lifland). 1237 wurde er als Zweig in den Deutschen Orden von aufgenommen die selige Jungfrau Maria. So kämpfte Alexander Newski 1241-42 nicht mit den Schwertkämpfern, sondern mit den livländischen Rittern des Deutschen Ordens. Nach 1237 gab es in Livland keine "Schwertträger" mehr, sondern nur noch deutsche Ritter. Anmerkung V.A. ).
Der Schwertorden wurde später als die anderen gegründet, nämlich 1202, und war einer der Orden, die nicht in Palästina gegründet wurden. Der Gründer von Riga, Bischof Albert von Buksgevden (ein Vorfahre unseres Helden des Vaterländischen Krieges von 1812), der seine Position als Souverän der neu eroberten Länder stärken wollte, rief mit Erlaubnis des Papstes organisierte Ritter aus Deutschland zusammen , einen Orden und erhielt von ihm ein Lehen.
An der Spitze des Ordens stand der Master oder Meister, der den Kommandanten unterstellt war, die für die Regionen verantwortlich waren und Ritter unter ihrem Kommando hatten. Der Orden nahm bald den Namen des Schwertordens an. Anfangs waren die Beziehungen zwischen dem Orden und seinem Oberherrn, dem Bischof, gut, aber bald spürte der Orden Stärke und begann nach Unabhängigkeit zu streben; Die Beziehungen verschlechterten sich, und der erste Meister Wiunold von Rohrbach verlegte seinen Wohnsitz von Riga auf eine befestigte Burg.
Die Eroberung der Ländereien ging schnell voran, und 1207 erhielt Bischof Albert vom Kaiser ganz Livland als Lehen.
während der ersten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts. Der Orden verbrachte den Kampf um Livland damit, gute Beziehungen zu den Fürsten von Polozk aufrechtzuerhalten, und schloss 1212 sogar ein Bündnis mit ihnen gegen die Esten. Gleichzeitig musste der Orden um seinen Besitz mit Dänemark kämpfen, das Ansprüche auf die gesamte Küste geltend gemacht hatte.
Valdemar II. von Dänemark nahm Estland in Besitz und baute Revel, aber 1223 zwangen die Schwertkämpfer die Dänen, Estland zu räumen.
Bis 1228 war ganz Estland erobert und das meiste davon wurde vom Bischof an den Orden übertragen.
1237 riss eine neue Invasion der Dänen diese Eroberungen aus den Händen der Schwertträger. Dann trat der Orden im selben Jahr dem Deutschen Orden bei, dessen Hochmeister Oberherr des Schwertmeisters wurde.
Bis 1347 bestand noch eine gewisse Abhängigkeit der Schwertträger vom Erzbischof von Riga, doch 1347 beendete eine päpstliche Bulle diese Abhängigkeit.
13. und 14. Jahrhundert - die Zeit der größten Entwicklung des Schwertordens; dann wurden viele Burgen gebaut, und die Region ist stark germanisch, wenn auch nicht in dem Maße wie Preußen.
Zur gleichen Zeit begann ein interner Kampf mit den wohlhabenden Städten. Zu den Feinden des Ordens kam ein weiterer, der schwerwiegendste hinzu. Die guten Beziehungen zu den benachbarten russischen Fürstentümern hielten nicht lange an, und der Orden begann bald mit der schrittweisen Eroberung der Regionen Nowgorod und Pskow.
1240, d.h. Im Jahr der Schlacht an der Newa eroberten die Schwertträger einen bedeutenden Teil des Pskower Landes und eroberten 1241 die Stadt Pskow, woraufhin sie nach Nowgorod zogen. Um den eroberten Raum zu konsolidieren, bauten sie die Festung Koporye.
Von den Nowgorodern gerufen, fügte Alexander Newski am 5. April (O.S.) 1242 den Rittern auf dem Eis des Peipussees eine schwere Niederlage zu (Schlacht auf dem Eis). In dieser Schlacht, in der auch die Deutschen Ritter den Schwertkämpfern halfen, erlitten die Deutschen solche Verluste, dass sie gezwungen waren, alle besetzten Länder zurückzugeben und die Idee aufzugeben, ihre Besitztümer nach Osten auszudehnen.
Im XV Jahrhundert. Der Niedergang des Ordens begann. Die Schlacht bei Grunwald, die den Deutschen Orden zerbrach, erschütterte die Schwertkämpfer sehr, Meister Walter von Plettenberg (1494-1535) schaffte es, den Orden für eine Weile wiederzubeleben. Er nahm enge Beziehungen zu Litauen und Schweden auf und schloss mit ihnen ein Bündnis für den Krieg mit Moskau, aber den Krieg von 1501-05. kamen dem Orden nicht zugute, der gleichzeitig von der Reformation erschüttert war.
Die Säkularisierung der Ländereien des Deutschen Ordens und seine Umwandlung in das Vasallenherzogtum Polen schufen ein neues Umfeld für den Schwertorden. Nachdem er unabhängig geworden war, weigerte sich Plettenberg, die Säkularisierung der Ländereien zu akzeptieren, und begann, den Orden neu zu organisieren. Alle Ordensländer wurden in Regionen eingeteilt, in jeder Region gab es eine befestigte Stadt oder Burg.
In großen Gebieten gab es mehrere Städte, von denen eine Oberburg hieß. Jede Burg hatte eine Versammlung von 15-20 Rittern, angeführt von einem Focht oder Kommandanten, der das Gebiet regierte. Die Fochts unterstanden dem Meister, der auf Lebenszeit gewählt wurde. Die Führung der Ordenstruppen wurde dem Marschall anvertraut, der in Wenden oder in Segewold wohnte.
Um militärische Fragen im Zusammenhang mit dem Orden zu lösen, wurde unter dem Vorsitz des Meisters eine Ordenskonvention aus Marschall, Vochten oder Kommandanten zusammengestellt.
Angelegenheiten, die das ganze Land betrafen, wurden im Landtag beraten, der unter dem Vorsitz des Meisters zusammentrat. Der Landtag war in 4 Stände (Stand) gegliedert: Geistliche, Ritter, Ordensvasallen und Bürger.
Mitte des 16. Jahrhunderts. Der Livländische Orden war in einen Strudel von Großereignissen verwickelt, bei denen so mächtige Staaten wie Russland und Schweden eine Rolle spielten; daher nahm seine Bedeutung ab, und es verlor allmählich seinen Besitz.
Ende des 16. Jahrhunderts. ganz Estland stand unter dem Protektorat Schwedens. Ezel ging in den Besitz Dänemarks über, Livland ging an Polen.
Unter dem letzten Master of the Sword gehörte nur Kurland zum Orden. 1561 erlosch der Orden.
Siehe auch Artikel von Wolfgang Akunov:
Militärische Enzyklopädie. 1911 Bd. VI.;
Wolfgang Akunow.
1120 wurde in Jerusalem unter noch wenig bekannten Bedingungen der erste mittelalterliche militärische Mönchsorden, der Tempelorden (Templer), gegründet. Ihre frühen Adepten nannten sich pauperes commilitones Christi Templique Salomonici, das heißt „arme Vorkämpfer Christi und des Tempels Salomons“. Sie gehorchten dem Meister, befolgten die Charta und verpflichteten sich, die Pilger auf den Wegen nach Jerusalem zu beschützen. Zu Beginn des Jahres 1129 wurden ihre Aktivitäten von der römischen Kirche legalisiert: Der Rat, der unter dem Vorsitz des Legaten in Troyes zusammentrat, genehmigte ihre Charta. Nach kurzer Zeit schrieb der heilige Bernhard, der aktiv an diesem Konzil teilnahm, für sie "De laude novae militiae", oder "Lob der Heiligen Schar": Hierin begründete er die Mission derer, die in seinen Augen beide Mönche waren und Ritter. Nicht verwechseln: Der Begriff „Militär-Mönchsorden“ ist nicht gleichbedeutend mit dem Begriff „Ritterorden“. In westlichen Ländern entstanden zu verschiedenen Zeitpunkten in ihrer Geschichte "Ritterlichkeit", Ritterorden; aber selbst wenn der Orden des Tempels, ein militärischer Mönchsorden, in erster Linie für Ritter konzipiert war, wäre es ein Fehler, eine historische Kontinuität zwischen diesen Konzepten zu sehen. Die Gründung des Tempelordens war ein neues und originelles Phänomen. Diese Ordnung erwuchs aus den Veränderungen – oder einfach der Evolution – der westlichen Gesellschaft nach dem Jahrtausend und entstand durch den Kreuzzug.
Tatsächlich entstanden in verschiedenen Epochen Unternehmensgruppen, die manchmal mit dem Wort ordo (Plural ordines), "Orden", "Nachlass" definiert wurden, in deren Definition - "Reiter", "Ritter" - das Pferd erwähnt wird.
In Rom, unter der Republik, wurden die Kämpfer von achtundzwanzig Kavalleriejahrhunderten aus wohlhabenden Bürgern rekrutiert, von denen jeder als "Gemeindepferd" aufgeführt war. Zusammen bildeten sie einen Reiterorden, der sich von dem der Senatoren unterschied: Der Ausdruck ordo equester ist die genaue Entsprechung des Begriffs equites romani oder equites romani equo publico. Unter dem Kaiserreich wurden Equiten (eques, equis) administrative und militärische Ämter zugewiesen, die von der Senatsaristokratie zunehmend vernachlässigt wurden. So musste der Reiterstand eine „Elite“ für den Staatsdienst abstellen. Schließlich verschmolz diese Klasse mit der senatorischen Klasse und verschwand in der letzten Periode des Reiches, ohne Spuren in der Nachwelt zu hinterlassen. Die militärischen Mönchsorden des Mittelalters verdankten ihm nichts oder fast nichts; Einige Geistliche, die lateinische Autoren lesen, verwendeten manchmal den Ausdruck ordo equester und bezeichneten damit den Stand des "Kampfes" in einer Gesellschaft, die in drei Stände oder drei Funktionen unterteilt ist. Dies geschah zu Beginn des 12. Jahrhunderts. Guibert Nozhansky.
Die Römer kannten auch das Wort Meilen, was allgemein einen Soldaten bedeutet; Schließlich waren gerade die Fußsoldaten der beste Teil der römischen Armeen. So bedeutete das Wort Miliz „Militärdienst“ oder „Soldatenhandwerk“ und militare – „in der Armee dienen“ oder „Soldat sein“. Das Kommando wurde dem magistri militum oder magistri militiae gegeben. In der Zeit des späten Kaiserreichs (III-V Jahrhundert) kam es zu spürbaren Veränderungen in Armee und Verwaltung: Zivile und militärische Funktionen, die zuvor getrennt waren, wurden vereint (mit Ausnahme der Herrschaft von Diokletian) und zunehmend dem Militär übertragen . Gleichzeitig gewann die Kavallerie im Heer immer mehr an Bedeutung und es entstand eine Einteilung in magister peditum [Meister der Fußsoldaten (lat.)] und magister equitum [Meister der Reiterei (lat.)]. Das Wort Meilen behielt jedoch die allgemeine Bedeutung von "Soldat". Aber das Wort Miliz begann sich schließlich auf jeden öffentlichen Dienst für den Staat zu beziehen. In diesem Sinne wird es im 6. Jahrhundert v. Chr. überwiegend im Kodex von Justinian verwendet. (3, 25).
Im Mittelalter wurde die Kavallerie zur Hauptwaffe der Armee, und der Kavallerist wurde fast zum Synonym für denjenigen, der "kämpft". Es wurde mit dem Wort Meilen (Plural - Milites) bezeichnet. Aber dieses Wort, während es die technische Bedeutung von „jemand, der zu Pferd kämpft“, beibehielt, erhielt auch eine ethische Bedeutung und begann, die Elite der berittenen Kämpfer zu bezeichnen. Lokale Dialekte teilten in den meisten Fällen diese beiden Bedeutungen: chevalier - cavalier [Ritter - Reiter, auf Französisch], Ritter - Reiter auf Deutsch, Ritter - Reiter oder Reiter auf Englisch, aber auf Italienisch nur Cavaliere und auf Spanisch - Caballero.
Die Kleriker dieser Zeit stellten sich eine ideale christliche Gesellschaft vor, die in drei Stände (oder drei Funktionen) unterteilt ist, die hierarchisch angeordnet und solidarisch sind: diejenigen, die beten, diejenigen, die kämpfen (und befehlen), diejenigen, die arbeiten. Die Ritter wurden in die zweite, ordo pugnatorum, Klassenkampf (oder bellatores) gestellt; aber diese "Ordnung" entsprach keiner Institution. Nichtsdestoweniger kamen aus den Rittern die prominentesten Vertreter und Führer der militärisch-klösterlichen Orden hervor, zuerst der Templer-, der Hospital-, der Deutschordens- und dann der Spanische Orden. Diese Orden können jedoch nicht als ritterliche bezeichnet werden. Zunächst einmal waren das Mönchsorden, wie Cluny, wie Sito (die spanischen Orden waren übrigens alle Teil des Sito-Ordens, außer Santiago), aber diese Mönchsorden waren es in erster Linie – wenn auch natürlich nicht ausschließlich - wurden für die Teilnahme von Rittern konzipiert und entsprechen ihren religiösen Bedürfnissen. Die Templer waren keine Mönche (moines), sondern Militärdiener der Kirche (religieux).
Aus dem 14. Jahrhundert Die Umstände und Bedürfnisse, die zur Gründung und zum Aufblühen der militärisch-monastischen Orden führten, begannen allmählich zu verschwinden, aber die Orden verschwanden nicht, mit Ausnahme des Tempels. Auch der Ritterbegriff spiegelte nicht mehr die ideelle und kriegerische Kraft des Adels wider, die durch die Krise des Spätmittelalters degradiert war. Die Monarchen brauchten immer noch den Adel und nutzten den Rittertitel, um ihn an vertraute Personen zu verleihen. Sie begannen, weltliche Ritterorden zu gründen und sammelten in ihnen die Ritter, die am würdigsten waren, anderen als Vorbilder zu dienen. Einer der ersten war der Orden des Bandes in Kastilien, aber die berühmtesten sind der Hosenbandorden in England (1347) und der Orden des Goldenen Vlieses in den burgundischen Staaten (1429). Der von Johann dem Guten in Frankreich gegründete Sternorden umfasste 500 Ritter (1350).
Diese weltlichen Orden waren nicht mit den militärischen Mönchsorden verwandt: Ihre Mitglieder waren von anderen Idealen inspiriert und von anderen Bedürfnissen getrieben. Aber die Zeitgenossen glaubten an ihre Kontinuität, dank der diese Orden zu Instrumenten für die Etablierung der königlichen Religion wurden. In der British Library in London befindet sich ein Manuskript, dessen Verfasser die lateinische Regel des Tempelordens mit den Statuten des Ordens vom Goldenen Vlies in Beziehung setzt.
Am Ende verschmolzen jedoch der weltliche und der militärische Mönchsorden zu einem. In der Neuzeit und Neuzeit sah es jeder Staat, jedes Fürstentum als seine Pflicht an, Verdienstorden zu errichten. In Frankreich führten revolutionäre Umwälzungen zur Schaffung eines völlig neuen Ordens - der Ehrenlegion, aber in England wurden der Hosenbandorden und in Portugal der militärisch-klösterliche Avis-Orden in Verdienstorden umgewandelt. Einige im Mittelalter gegründete militärisch-klösterliche Orden haben bis heute überlebt, aber gleichzeitig den militärischen Charakter, der ihre Originalität ausmachte, aufgegeben, um sich an die neue Zeit anzupassen oder sich in karitative Organisationen zu verwandeln. So geschah es mit dem Deutschen Orden, der heute seinen Sitz in Wien hat, oder dem Orden der Hospitaliter, der zum Malteserorden wurde und sich nun in Rom niederließ. Diese Orden haben den Auftrag der Nächstenliebe wieder aufgenommen, der ihnen von Anfang an, vor der Militarisierung, zukam. Sie haben ihre militärische Kleidung beibehalten, die jetzt nicht furchteinflößender ist als die Schwerter der Akademiker!
Militärische Mönchsorden führten erst im Mittelalter eine ursprüngliche Lebensweise. Daher werde ich in diesem Buch einen Überblick über ihre Geschichte in der relevanten Periode geben – vom Beginn des 11. Jahrhunderts, als der Begriff selbst aufkam, und bis 1530, als die Johanniter vom osmanischen Sultan Suleiman aus Rhodos vertrieben wurden Herrlich, ging auf die Insel Malta, die sie mit Karl V.
Neben den Tempelrittern tauchten im Heiligen Land weitere ähnliche Organisationen auf, aber die Entstehungsgeschichte war etwas anders. Einige religiöse Institutionen, die bereits im Königreich Jerusalem existierten, wurden in militärische Mönchsorden umstrukturiert. Kurz vor dem ersten Kreuzzug im Krankenhaus St. Johannes der Barmherzige in Jerusalem wurde eine religiöse und wohltätige Bruderschaft gegründet, um den armen und kranken Pilgern zu helfen. Die Aktivitäten dieser Bruderschaft weiteten sich besonders nach der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzfahrer aus, sie verbreiteten ein ganzes Netz von Unterkünften und Krankenhäusern nicht nur im Osten, sondern auch in den westeuropäischen Ländern und wurden zu einer riesigen Organisation, in die von überall her reiche Opfergaben flossen die christliche Welt. Bereits in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts übernahm die Bruderschaft (offenbar nach dem Vorbild der Templer) militärische Aufgaben zur Verteidigung christlicher Pilger und christlicher Besitztümer im Osten gegen die „Ungläubigen“. Nachdem sich die Bruderschaft in einen militärisch-klösterlichen Orden der Hospitaliter (oder St. John's) verwandelt hatte, begann sie, eine riesige materielle und militärische Kraft im Osten zu repräsentieren.
Der Deutsche Orden ist aus einer Bruderschaft in einem deutschen Krankenhaus hervorgegangen, als Gründungsdatum gilt das Jahr 1199. Gleichzeitig wurde in Acre ein Kloster schwarzer Geistlicher gegründet, aus dem der militärisch-klösterliche Orden St. Thomas von Acre (in den 1220er Jahren). Er übernahm militärische Funktionen und das Krankenhaus St. Lazarus für Aussätzige, dessen erste Erwähnung in den Quellen auf das Jahr 1142 zurückgeht. Eine der ersten Aktionen, an der Mitglieder dieser Organisation bekanntlich teilnahmen, war die Schlacht von La Forbier im Jahr 1244.
Die uns überlieferten Quellen erklären nicht die Gründe für die Umwandlung klösterlicher und karitativer Organisationen in militärische Mönchsorden. Offensichtlich wurde das Beispiel von den Templern gegeben, aber es ist unklar, warum es befolgt wurde. In manchen Fällen lassen sich die Taten einzelner Personen nachvollziehen: zum Beispiel die Militarisierung der Gesellschaft von St. Thomas von Acre ist auf die Initiative des Bischofs von Winchester, Peter de Roche, zurückzuführen, der zu einer Zeit in den Osten kam, als sich das Kloster des schwarzen Klerus im Niedergang befand. Es kann aber auch andere Gründe geben. Insbesondere unter den Mitgliedern dieser Organisationen (mit Ausnahme von St. Thomas von Acre) gab es sicherlich Personen, die Waffen in der Hand halten konnten, und es ist durchaus möglich, dass sie aufgrund des ständigen Mangels an militärischer Stärke um militärische Unterstützung gebeten wurden unter den Siedlern im Heiligen Land.
Militärische Mönchsorden haben ihren Ursprung im Heiligen Land, aber sehr bald breiteten sie ihre Aktivitäten auf andere Gebiete der christlichen Welt aus. Die Templer und Johanniter waren die ersten, die in Spanien in den Krieg eintraten. Zunächst erregte die Iberische Halbinsel die Aufmerksamkeit der Orden als Einnahmequelle und potenzielle Möglichkeit, ihre Reihen aufzufüllen, aber 1143 überredete der Graf von Barcelona die Templer, an der Reconquista teilzunehmen, und das bis Mitte des 12. Jahrhunderts Jahrhunderts schlossen sich die Johanniter ihnen an. Und bereits im dritten Viertel des 12. Jahrhunderts entstanden in Spanien mehrere eigene militärische Mönchsorden. In Kastilien wurde 1158 der Orden von Calatrava gegründet und im Königreich León 1170 der Orden von Santiago de Compostela. OK. 1173 entstand der Montegaudio-Orden, dessen Besitz sich hauptsächlich im Königreich Aragon befand, und 1176 erschien in Portugal eine Organisation, die später zum Orden von Avish wurde, und im Königreich Leon der Orden von San Julian ds Pereiro. der Vorgänger des Ordens von Alcantara, wurde geschaffen. Zwischen 1170 und 1300 entstanden die Orden von San Jorge de Alfama und Santa Maria de Espana, diese spanischen Orden waren von Anfang an militärische Organisationen nach dem Vorbild der Tempelritter und der Johanniterorden. Weder darf man beim Versuch, die Entstehung dieser Organisationen zu erklären, die Hoffnungen und Pläne ihrer Gründer und frühen Mitglieder berücksichtigen (der Gründer des Montegaudio-Ordens war beispielsweise ein desillusioniertes Mitglied des Santiago-Ordens) und die Stimmung der spanischen Könige, die diese Orden unterstützten. Die christlichen Herrscher Spaniens hofften natürlich, auf diese Weise solide militärische Unterstützung sowohl an Land als auch auf See zu erhalten (Alphonse X. von Kastilien unterstützte nachdrücklich den Orden von Santa Maria de España und hoffte auf die Hilfe von Seeleuten im Kampf gegen Muslime zur Kontrolle der Straße von Gibraltar). Es sollte auch beachtet werden, dass der Orden von Calatrava erschien, nachdem die Templer, denen zuvor die Burg von Calatrava gewährt worden war, sie nicht verteidigen konnten. Darüber hinaus sollten lokale Orden keine Gelder in das Heilige Land senden, und die Herrscher, die mehrere militärisch-klösterliche Organisationen gleichzeitig bevormundeten, konnten die Situation so kontrollieren, dass kein einzelner Orden zu mächtig wurde. Anfangs hofften die spanischen Herrscher sogar, diese lokalen Organisationen im Kampf gegen ihre christlichen Rivalen einsetzen zu können, aber die Orden breiteten sich schnell auf der ganzen Halbinsel aus und nahmen gegenüber Konflikten zwischen christlichen Königen eine neutrale Position ein.
Trotz der Unterstützung der Könige blühten jedoch nicht alle spanischen Militärklöster auf. Der Orden von Montegaudio wurde 1188 gezwungen, sich mit dem Orden des Krankenhauses des Heiligen Erlösers in Teruel zu vereinen, und 1196 schlossen sie sich den Tempelrittern an. Einige der Brüder akzeptierten diese Verbindung nicht und ließen sich in Monfragüe am Tejo in Kastilien nieder; später trat diese Gruppe in den Orden von Calatrava ein. Diese Änderungen waren auf interne Schwierigkeiten des Ordens von Montegaudio und der Gruppe in Monfragüe zurückzuführen. Die Vereinigung des Ordens von Santa Maria de España mit dem Orden von Santiago de Compostela erfolgte, nachdem dieser 1280 in der Schlacht von Mauclin große Verluste erlitten hatte. Andere spanische Orden überlebten, blieben aber rein lokale, spanische Organisationen. Von Zeit zu Zeit wurden Vorschläge gemacht, ihre Aktivitäten auf das Territorium Nordafrikas, des Heiligen Landes und sogar der baltischen Länder auszudehnen, aber keiner dieser Pläne wurde ausgeführt.
Anders als in Spanien waren die Templer und Johanniter in Mitteleuropa nicht die ersten militärischen Mönchsorden, die für eine gerechte Sache zu den Waffen griffen. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts setzten die Europäer mehr auf die neuen, europäischen militärisch-klösterlichen Organisationen und auf den Deutschen Orden. Sie spielten die Hauptrolle bei der Eroberung Preußens und Livlands, die Ende des 13. Jahrhunderts vollständig besiegt wurden. Der Schwertorden und der Drbrina-Orden wurden zum Schutz der Missionare gegründet: der erste entstand 1202 in Livland mit Unterstützung von Bischof Albrecht, der zweite in Preußen, wahrscheinlich 1228, auf Initiative von Bischof Christian von Preußen und der Polnischer Prinz Konrad von Masowien. In den 1230er Jahren wurden beide Organisationen Teil des Deutschen Ordens.
Der Deutsche Orden erschien erstmals 1211 in Mitteleuropa, als ihm der ungarische König Andreas II. die siebenbürgische Region Burza unter der Bedingung anbot, sie vor den Überfällen der Polowetzer zu schützen. Der Deutsche Orden sah in diesem Vorschlag eine Möglichkeit, seine Aktivitäten in Europa auszuweiten, was er anstrebte, da der Orden im Heiligen Land ständig mit den Templern und Hospitaliers konkurrieren musste. Aber 1225 nahm König Andrew ihnen diese Ländereien weg, wahrscheinlich aus Angst vor dem Wunsch des Deutschen Ordens nach vollständiger Unabhängigkeit. Etwa zur gleichen Zeit bot Prinz Konrad von Masowien dem Orden das Kulmer Land unter der Bedingung an, dass die Ritter es gegen die Preußen verteidigen. Die anschließenden Verhandlungen, an denen der deutsche Kaiser Friedrich II. beteiligt war, führten zur Schaffung eines unabhängigen Staates auf dem Gebiet Preußens unter der Kontrolle des Deutschen Ordens. Um 1230 wurde der Orden zu einer sehr einflussreichen Organisation auf dem Gebiet Preußens und dehnte dann, nachdem er sich mit den Schwertträgern vereinigt hatte, seinen Einfluss auf Livland aus.
Nachdem der Deutsche Orden aus Ungarn vertrieben worden war und sich in Preußen niedergelassen hatte, versuchten die ungarischen und polnischen Herrscher, Hilfe bei anderen militärischen klösterlichen Organisationen zu suchen. 1237 unternahm Konrad von Masowien sogar einen Versuch, den Dobrinsky-Orden in der Burg Drogichin am Fluss Bug wiederzubeleben, was ihm jedoch nicht gelang. Die Templer verließen bald die ihnen in den 1250er Jahren gewährten polnischen Ländereien. Die Johanniter weigerten sich auch, das Severinsky-Gebiet zu verteidigen, das sich von den siebenbürgischen Alpen bis zur Donau erstreckte und ihnen 1247 vom ungarischen König Bela IV. zugesprochen wurde.
Bela IV. hoffte auf die Hilfe der Johanniter im Kampf nicht nur gegen die Heiden, sondern auch gegen die Schismatiker. Obwohl der ungarische König keine solche Unterstützung erhielt, trugen die Templer, Hospitaliter und Ritter des Deutschen Ordens zur Verteidigung des Lateinischen Reiches der Franken bei, das 1204 nach dem Vierten Kreuzzug gegründet wurde. Im 13. Jahrhundert richteten sich die Kreuzzüge zunehmend gegen Dissidenten innerhalb des Christentums, und so ist es nicht verwunderlich, dass der Kampf gegen die Griechen für militärische Mönchsorden durchaus geeignet wurde. Es wurde auch versucht, ritterliche Orden gegen Ketzer, Papstgegner und andere Unruhestifter in Westeuropa einzusetzen. Die Päpste forderten wiederholt die militärischen Mönchsorden auf, in interne Konflikte auf Zypern und im Königreich Jerusalem einzugreifen, und 1267 forderte Papst Clemens IV. die Johanniter auf, sich auf die Seite Karls von Anjou gegen die letzten Hohenstaufen in Süditalien zu stellen. Es gab auch Versuche, in Südfrankreich neue Orden zu gründen, um Ketzereien zu bekämpfen. Diese Orden hielten jedoch nicht lange an, mit Ausnahme des italienischen Ordens der Heiligen Jungfrau Maria, dessen 1261 genehmigte Urkunde den Rittern die Pflicht auferlegte, den Glauben und die Kirche zu schützen und Unruhen zu unterdrücken. Und doch war die Hauptfunktion der militärisch-monastischen Orden im XII-XIII Jahrhundert der Kampf gegen Nichtchristen an den Grenzen der westlichen Christenheit.
KriegIn den größten Orden nahmen sowohl Ritter als auch gewöhnliche Soldaten - Sergeants - an Feindseligkeiten teil. Die Ritter hatten eine prächtigere Ausrüstung und drei oder vier Pferde, während die Feldwebel nur eines hatten. Sergeants konnten bei Bedarf als Infanterie dienen, aber ihre Waffen und Rüstungen ähnelten denen der Ritter, und Sergeants wurden nie als leichte Kavallerie eingesetzt, wie dies bei den Muslimen der Fall war. Sowohl Sergeants als auch Ritter waren ständige Mitglieder des Ordens, aber manchmal kämpften Ritter Seite an Seite mit ihnen und traten dem Orden nur für eine bestimmte Zeit bei. Im Heiligen Land waren sie Kreuzritter, die aus dem Westen kamen. In der Charta der Templer werden solchen Personen drei Punkte zuerkannt. Manchmal forderte der Orden Militärdienst von seinen Vasallen, und manchmal wurde sogar angeheuerte militärische Gewalt eingesetzt. Im Heiligen Land konnten Anwohner in den Mietorden dienen, denen Pferde und Bögen zur Verfügung gestellt wurden.
An allen Fronten waren die Mönchsritter nur ein fester Bestandteil des gesamten christlichen Heeres, aber in Syrien und im Baltikum genossen sie eine größere Handlungsfreiheit als in Spanien. Die spanische Reconquista wurde von den christlichen Herrschern der Halbinsel angeführt, und sie zogen es vor, alle Militäroperationen streng zu kontrollieren. Viele in Spanien an militärische Mönchsorden ausgestellte Urkunden besagen, dass sie Feindseligkeiten nur auf königlichen Befehl beginnen und beenden dürfen, und in der Regel folgten die Orden dieser Regel, trotz einiger Proteste des päpstlichen Throns. Gleichzeitig versuchten die spanischen Könige jedoch nicht, die Initiative als solche in den militärisch-monastischen Orden zu unterdrücken, und manchmal führten die Orden ihre eigenen Militärkampagnen durch - erzählende Quellen bezeugen beispielsweise die Gefangennahme in den späten 1220er Jahren und Anfang der 1230er Jahre mehrere muslimische Burgen durch die Orden von Santiago de-Compostela n Calatrava, aber solche Veranstaltungen wurden im Rahmen der allgemeinen königlichen Politik abgehalten. Im Osten war das anders. 1168 ließ Bohemund III. von Antiochien den Johannitern freie Hand und versprach sogar, die Waffenruhe zu respektieren, die sie schließen würden. Der König des kilikischen Armeniens Levon II tat dasselbe im Jahr 1210. Und obwohl die Orden im 12. Jahrhundert im Königreich Jerusalem keine solche Handlungsfreiheit genossen, ermöglichte der Fall der Autorität der königlichen Macht in Jerusalem im 13. Jahrhundert den militärisch-klösterlichen Orden, ihre eigene Politik in Palästina und Syrien zu verfolgen . Zu Beginn des Jahrhunderts behielten die Templer und Johanniter aggressive Offensivpositionen im Norden des Königreichs und erhielten sogar Tribute von benachbarten muslimischen Staaten; im Süden verfolgten sie eine unabhängige Politik gegenüber Ägypten und Damaskus und schlossen später mit der Stärkung der Macht der Mamluken eigene Abkommen mit ihnen. Die größte Unabhängigkeit genossen jedoch die militärisch-klösterlichen Orden in den baltischen Ländern. In Preußen war der Deutsche Orden ein selbständiger Staat. Die Schwertkämpfer und später die Ritter des Deutschen Ordens in Livland hatten keine solche rechtliche Unabhängigkeit, aber in der Praxis versuchte niemand, sie zu führen. Heinrich von Livland schrieb zu Beginn des 13. Jahrhunderts über den Meister des Schwertes: „Er kämpfte in Schlachten für den Herrn, führte und führte das Heer des Herrn bei allen Feldzügen, unabhängig davon, ob der Bischof anwesend war oder nicht.“
Die militärischen Aktionen ritterlicher Orden an verschiedenen Fronten unterschieden sich teilweise in ihren Zielen und Methoden. In Syrien und Spanien bestand das Hauptziel des Offensivkrieges darin, die Macht der Gebiete zu festigen und nicht die Muslime zum Christentum zu bekehren. Im Baltikum gingen territoriale Eroberungen jedoch mit Heidentaufen einher. Gleichzeitig führten alle Ritterorden im XII-XIII Jahrhundert hauptsächlich an Land Feldzüge durch. Auch der Orden von Santa Maria de España beschränkte sich nicht auf maritime Darbietungen. Im östlichen Mittelmeerraum begannen die Templer und Johanniter erst gegen Ende des 13. Jahrhunderts, eigene Flottillen zu gründen.
An Land umfassten die Aktionen der Orden sowohl die Verteidigung von Festungen als auch Kämpfe im Freien. In Palästina und Syrien verteidigten die Templer und Johanniter im 12. Jahrhundert eine große Anzahl von Burgen, die ihnen verkauft oder von Herrschern und Feudalherren übertragen wurden, die nicht die Mittel oder genug Leute hatten, um sie zu behalten. Es wird geschätzt, dass die Johanniter im Jahr 1180 im Osten etwa 25 Burgen zur Verfügung hatten. Unter den kleineren Festungen in ihren Händen gibt es Forts, die an den Straßen errichtet wurden, um Pilgern, die nach Jerusalem oder Jordanien gehen, Schutz zu bieten. Die meisten Burgen dieser beiden Orden befanden sich im 12. Jahrhundert jedoch nicht im Königreich Jerusalem, sondern in Nordsyrien. 1144 übergab Graf Raymond II. von Tripolis den Johannitern mehrere Festungen, darunter Krak des Chevaliers an der Ostgrenze seiner Grafschaft, und im Norden vertraute das Fürstentum Antiochia den Templern den Schutz der Grenzregion von Amanus an. Die wichtigste Burg der Johanniter in Antiochne war die Burg Margat, die dem Orden 1186 von ihrem ehemaligen Besitzer gewährt wurde, nachdem dieser „eingesehen hatte, dass er die Burg Margat nicht so halten konnte, wie es im Interesse des Christentums erforderlich war, da es an den notwendigen Mitteln und in der Nähe fehlte zu den Ungläubigen." Die meisten dieser Festungen gingen nach der Niederlage bei Gattnn verloren, aber einige wurden später zurückerobert. Im 13. Jahrhundert erwarben die Templer und Johanniter neue Burgen, und der Deutsche Orden übernahm zu dieser Zeit auch den Schutz einiger Burgen, hauptsächlich im hinteren Akkon. Wie Sie sehen können, lag die Hauptlast beim Schutz christlicher Siedlungen bei den militärischen Mönchsorden.
Die Orden stellten nicht nur Arbeitskräfte für die Verteidigung von Festungen zur Verfügung, sondern übernahmen auch den Bau neuer Befestigungen und die Restaurierung und Befestigung alter. So bauten die Templer 1217-1218 Chastel-Pelerin und restaurierten die Burg von Safad, die sie 1240 von den Muslimen zurückeroberten. Die Johanniter bauten auch neue Burgen wie Belvoir und befestigte alte wie Krak des Chevaliers.
Über den Bau in Spanien ist weniger bekannt, aber wir wissen, dass viele Grenzfestungen auf der Halbinsel unter der Kontrolle militärischer Mönchsorden standen. Im 12. Jahrhundert waren die Templer und Johanniter die aktivsten in Aragonien und Katalonien: Ein Versuch von Alfons II., den spanischen Orden von Montegaudio zu nominieren, schlug fehl. Im Süden des Mitte des 13. Jahrhunderts eroberten Königreichs Valencia gab der aragonesische König Jaime I. jedoch dem Orden von Santiago de Compostela den Vorzug. Auch in Portugal stützten sich die Herrscher im 12. Jahrhundert hauptsächlich auf die Templer und Johanniter und im 13. Jahrhundert auf die spanischen Orden von Aves und Santiago de Compostela. Im Zentrum der Halbinsel jedoch zogen es die kastilischen und leonischen Könige immer vor, mit lokalen Orden zu verhandeln, insbesondere mit denen von Calatrava und Santiago de Compostela, und sie waren es, die mit dem Schutz der Festungen an den Grenzen betraut waren. Als im Baltikum neue Gebiete erobert wurden, bauten die militärischen Mönchsorden – die Deutschen Ritter in Preußen und die Schwertkämpfer in Livland – auf ihrem Vormarsch Festungen. In beiden Gegenden wurden primitive heidnische Holzkonstruktionen angezündet und an ihrer Stelle neue errichtet (obwohl die Ritter zunächst auch Befestigungen aus Holz bauten und erst später Ziegelkonstruktionen zur Norm wurden). Manchmal bekommt man den falschen Eindruck, dass alle Burgen, die sich in den Händen der Orden befanden, von einer großen Anzahl von Brüdern verteidigt wurden, aber das ist nicht so. 1255 behaupteten die Johanniter, sie wollten sechzig Ritter in Krak des Chevaliers halten. Und es brauchte achtzig Templer, um Safad zu verteidigen. Aber soweit wir wissen, war die Zahl der Verteidiger normalerweise viel kleiner, insbesondere in den baltischen Ländern und in Spanien. Der Chronist berichtet, dass nach der Stärkung der Burg Thorn an der Weichsel durch den Deutschen Orden im Jahre 1231 nur noch sieben Ritter darin lebten. Und einige kleine Festungen hatten überhaupt keine ständige Garnison.
Die Brüder, die die Burgen verteidigten, wurden oft von zusätzlichen Streitkräften unterstützt. Es könnten Vasallen aus den umliegenden Gebieten sein. Auf eine solche Hilfe konnte man jedoch erst nach erfolgreichem Abschluss der Kolonisierung der umliegenden Länder zählen. In einigen Gebieten entstand eine feste Macht über die Grenzgebiete erst, nachdem sie von christlichen Siedlern besiedelt worden waren. In Spanien taten die Orden alles, um Einwanderer in ihr Land zu locken. Aber es gab nicht immer genug Menschen, die bereit waren, an leere, vom Krieg zerrüttete und immer noch unsichere Orte zu reisen, und der Prozess, sich in Spanien niederzulassen, war langsam und schwierig. In den preußischen Ländern begann sich die westeuropäische Bauernschaft erst Ende des 13. Jahrhunderts anzusiedeln, als die preußischen heidnischen Stämme endgültig unterworfen wurden, und in Livland fand dieser Prozess überhaupt nicht statt.
Militärische Mönchsorden wurden oft für die Verteidigung von Grenzfestungen gelobt, und tatsächlich kämpften sie oft tapfer und geschickt. Nach der Niederlage bei Gattin hielt die Burg Belvoir der Johanniter mehr als ein Jahr durch, und Saladin konnte weder Krak des Chevaliers noch Margat einnehmen. Den Brüdern des Ordens von Calatrava gelang es auch, die Burg von Salvatierra in Kastilien sehr lange zu halten, als sie 1211 vom Kalifen der Almohaden belagert wurde. Natürlich gab es auch Fälle, in denen Festungen schnell fielen. Die Templerburg in Gaza ergab sich nach Saladins Sieg bei Gattin kampflos, und nach der Niederlage der spanischen Christen in der Schlacht von Alarcos im Jahr 1195 fielen mehrere Burgen des Ordens von Calatrava schnell. Erfolg oder Niederlage hingen oft nicht nur von der Tapferkeit, dem Können und der Anzahl der Verteidiger ab, sondern auch von anderen Faktoren. So wurde Gaza von den Templern aufgegeben, um die Freilassung ihres Herrn aus der Gefangenschaft zu erreichen, und laut islamischen Quellen überlebte die Burg Margat aufgrund ihrer äußerst vorteilhaften Lage und ihrer hervorragenden Befestigungsanlagen. Und doch bestimmten in der Regel nicht einzelne Faktoren, sondern die allgemeine militärische und politische Situation das Schicksal der Festungen militärischer Mönchsorden. Nach vernichtenden Niederlagen in Schlachten wie bei Gattin oder Alarcos war es schwierig, Burgen zu halten, besonders wenn die Garnisonen nicht vollständig besetzt waren - ein Teil ihrer Zusammensetzung wurde zur Verstärkung der Armee geschickt. Als Ende des 13. Jahrhunderts die Orden in Syrien mit der immer größer werdenden Macht der Mamluken konfrontiert wurden und niemand auf Hilfe hoffen konnte, zeigte sich, dass die Garnisonen langen Belagerungen nicht standhalten konnten. Und in dieser Situation war es sogar besser, die Festung gegen die Erlaubnis, sie ungehindert zu verlassen, aufzugeben und nicht bis zum letzten Mann zu kämpfen. In den 1260er Jahren fielen auch einige Burgen des Deutschen Ordens in Preußen aufgrund von Aufständen lokaler Stämme. Aber wenn wir von den Misserfolgen der Orden sprechen, müssen wir bedenken, dass die Ritter mit der Verteidigung der Festungen eine Aufgabe übernahmen, die andere nicht bewältigen konnten.
In offenen Schlachten mussten die Orden keine bestimmte Anzahl von Menschen bereitstellen, und daher ist es ziemlich schwierig, die Anzahl der Rittermönche zu bestimmen, die an den Kämpfen an verschiedenen Fronten teilgenommen haben. Aber man gewinnt den Eindruck, dass die Gesamtzahl der Brüder im Allgemeinen selbst nach mittelalterlichen Maßstäben relativ gering war. Ein Brief eines Templer aus dem Heiligen Land berichtet, dass der Orden im Mai 1187 in Cresson sechzig Brüder verlor und weitere zweihundertdreißig in der Schlacht von Gattin getötet wurden, wodurch das zentrale Templerkloster „fast vollständig entvölkert“ wurde. Ein weiterer Brief, der nach der Niederlage bei La Forbier im Jahr 1244 geschrieben wurde, besagt, dass die Templer und die Hospitaliers etwa 300 Ritter verloren, während 33 Templer und 26 Hospitaliers überlebten.
Auf der Iberischen Halbinsel gab es noch weniger militärische Mönchsorden. Der Verlust seines Meisters und fünfundfünfzig Brüder durch den Orden von Santiago de Compostela in der Schlacht von Mocklin im Jahr 1280 führte zur Verschmelzung der Überreste des Ordens mit dem Orden von Santa Maria de España /. Im Jahr 1229 machte die Templer-Abteilung, die am Angriff auf Mallorca teilnahm, nur fünfundzwanzig Prozent der gesamten Armee aus, obwohl die Templer der mächtigste Orden in Aragon waren. Allerdings muss berücksichtigt werden, dass die christlichen Herrscher Spaniens über viel mehr gewöhnliche, weltliche Truppen verfügten als die Siedler in Syrien, da die Christen in Spanien einen viel größeren Prozentsatz der Bevölkerung ausmachten als in den Kreuzfahrerstaaten, und die Herrscher konnten von ihren Untertanen jederzeit Wehrpflicht verlangen.
Die Chroniken, die die Militäroperationen in den baltischen Staaten beschreiben, weisen auch darauf hin, dass die daran beteiligten Mönchsritter viel kleiner waren als die übrigen Kämpfer. Zum Beispiel berichtet die „Livländische Reimchronik“ (Livländische Reimchronik), dass der livländische Meister des Deutschen Ordens 1268 alle kampfbereiten Brüder zusammenrief, und ihre Zahl betrug einhundertachtzig Personen, während die gesamte Armee achtzehn zählte tausend. Die Germanen in dieser Region wurden von den Kreuzfahrern stark unterstützt. So wurden die Eroberungen von 1255 mit Hilfe des brandenburgischen Markgrafen Ottokar II. von Böhmen und einem großen Kreuzzugheer durchgeführt.
Trotz der Tatsache, dass es relativ wenige Mönchsritter gab, wurden sie für ihren Mut sogar von Gegnern (insbesondere im Osten) respektiert. Die Brüder waren eine Streitmacht, die disziplinierter und organisierter war als viele weltliche Militäreinheiten. Die Templer befolgten strenge Verhaltensregeln im Militärlager und auf dem Marsch, und natürlich waren die Brüder aller Orden an ein Gehorsamsgelübde gebunden, dessen Verletzung mit schweren Strafen bedroht war. Die Strafe für Desertion im Kampf war der Ausschluss aus den Orden, und bei den Tempelrittern wurden sie für einen Angriff ohne Erlaubnis des Schuldigen für eine bestimmte Zeit aus dem Leben des Ordens entfernt. Natürlich konnte die Androhung von Strafen nicht alle Fälle von Ungehorsam ausschließen, aber viele Forscher der Kreuzzugsbewegung teilen die Sichtweise des Großmeisters der Tempelritter Jacques Bernard de Molay (1243-1314), der glaubte, dass die Templer , sind dank des Gehorsamsgelübdes anderen Truppen überlegen. Einige Gelehrte sehen den Vorteil der Ritterorden im Osten auch darin, dass sie durch ihre ständige Präsenz mehr Erfahrung in der lokalen Kriegsführung hatten, im Gegensatz zu den Kreuzfahrern, die aus dem Westen kamen.
Im östlichen Mittelmeerraum wurden erfahrene und sachkundige Mitglieder der militärischen Mönchsorden oft zur Vorhut und Nachhut der Kreuzzugstruppen geschickt, wie es während des Fünften Kreuzzugs und des Ägyptenfeldzugs Ludwigs IX. Der Fall war. In Spanien war dies nicht erforderlich, da die örtlichen spanischen Truppen das Gelände und die Situation besser kannten, aber der Kern der Armee zu Beginn des Feldzugs bestand häufig aus Ordensmitgliedern, da die restlichen Einheiten nicht schnell genug mobilisiert werden konnten . Außerdem war auf Bruderritter im Gegensatz zu anderen Kriegern Verlass. So verließen 1233 einige Einheiten der Miliz der kastilischen Städte die Belagerung von Ubeda, da ihre Lebensdauer abgelaufen war. Bei Angehörigen der Militärklöster war eine solche Wendung nicht zu befürchten.
Die Brüder kämpften jedoch nicht nur mit den „Ungläubigen“. Manchmal richteten sie ihre Waffen gegen Glaubensbrüder, um die Interessen ihres Ordens zu schützen oder zu verfolgen. Und dafür gibt es viele Beispiele. 1233 gerieten die Schwertträger in Livland in Konflikt mit den Anhängern des päpstlichen Legaten Balduin von Alna; im Osten waren die Orden in die für das 13. Jahrhundert charakteristischen innenpolitischen Konflikte wie den St. Savvas in Acre und waren auch in private Bürgerkriege verwickelt; Ähnliches geschah in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts im politisch instabilen Kastilien. Die Beteiligung der Mönchsritter an solchen Konflikten erschöpfte die Kräfte, die im Kampf gegen Muslime oder Heiden eingesetzt werden konnten. Außerdem reagierten die Militärklöster trotz aller Disziplin nicht immer auf den Ruf zu den Waffen. Dokumentensammlungen der aragonesischen Könige enthalten nicht nur wiederholte Aufrufe zur Teilnahme an Feldzügen, sondern auch Sanktionsdrohungen gegen den Besitz der Orden wegen Nichterfüllung königlicher Auflagen. Aber trotz alledem leisteten die militärischen Mönchsorden einen großen Beitrag zum Kampf gegen die „Ungläubigen“ und spielten eine wichtige Rolle bei der Verteidigung von Festungen an allen Fronten. Bereits Mitte des 12. Jahrhunderts sagte König Amalrich von Jerusalem dem König von Frankreich: "Wenn wir etwas erreichen können, dann nur durch sie."
Andere AktivitätenAuf dem Schlachtfeld kümmerten sich die Johanniter und Mitglieder einiger spanischer Orden um die Verwundeten und Verletzten, aber im Allgemeinen waren die Rittermönche abseits von Feindseligkeiten in wohltätigen Aktivitäten engagiert, zumal die Werke der Barmherzigkeit Teil der Pflichten von waren Mitglieder aller militärischen Mönchsorden. Nach der Fusion im Jahr 1188 mit dem Orden des Hospitals des Heiligen Erlösers übernahm der Montegaudio-Orden das Lösegeld für Christen aus der Gefangenschaft, und die Charta des Ordens von Santiago de Compostela besagte, dass alle Beute, die an den Orden ging, verwendet werden sollte Christen zu befreien, die in die Hände von "Ungläubigen" gefallen sind. Krankenhaus St. Johannis und der Deutsche Orden wurden gegründet, um den Armen und Kranken zu helfen, und leisteten diese Hilfe auch nach ihrer Umwandlung in Militärorden weiter. Und obwohl Papst Alexander III. in der zweiten Hälfte des 12. John: „Eine große Anzahl kranker Menschen – Männer und Frauen – sind in mehreren Gebäuden untergebracht und werden jeden Tag gepflegt und behandelt, ohne Kosten zu sparen. Als ich dort war, erfuhr ich aus den Lippen der Minister selbst, dass es mindestens zweitausend Kranke gab. Zu den Aufgaben der Templer gehörte nicht die Kranken- und Obdachlosenpflege, sondern sie mussten, wie Angehörige aller Orden, regelmäßig Almosen verteilen. Normalerweise geschah es so: Die Armen erhielten ein Zehntel des Brotes, das in den Klöstern der Templer gebacken wurde.
An der Verwaltung der Territorien, in denen sich die Burgen und Güter des Ordens befanden, waren zwangsläufig Angehörige aller militärischen Mönchsorden beteiligt, und der Deutsche Orden war für die Verwaltung von ganz Preußen zuständig. Orden im Heiligen Land hatten auch beträchtliche politische Macht. Einige Orden – insbesondere die Templer – waren auch an Finanztransaktionen beteiligt. Ihre Klöster wurden oft zu einem Ort der Aufbewahrung von Geld, Schmuck und Dokumenten. Einige ließen ihre Gelder nur aus Sicherheitsgründen in den Klöstern, aber der Orden konnte den Transport von Geld und Waren von Ort zu Ort arrangieren. Operationen dieser Art wurden durch das Netzwerk der Ordensklöster in der westlichen Christenheit ermöglicht. Und wenn einige ihr Geld nur gelegentlich in den Klöstern hinterließen, hatten andere ein ständiges "Konto" bei den Templern, die regelmäßig die Einnahmen ihrer Kunden erhielten und ihre Rechnungen bezahlten. Im 13. Jahrhundert spielte der Zweig der Tempelritter in Paris die Rolle der königlichen Schatzkammer; Viele Adlige, darunter die Brüder Ludwigs IX., nutzten die Bankdienstleistungen der Templer.
Auch die Templer übten Wucher aus. Im Königreich Aragon zum Beispiel verliehen sie bereits in den 1130er Jahren Geld gegen Zinsen, und Ende des 13. Jahrhunderts nahm die aragonesische Krone regelmäßig Kredite von ihnen auf. Im 12. Jahrhundert dienten Kredite in der Regel zur Deckung dringender Ausgaben, doch im folgenden Jahrhundert wurden Kredite Teil der staatlichen Finanzpolitik. Die Herrscher wandten sich an diejenigen, deren Kapital es ihnen erlaubte, große Geldsummen zu verleihen, und liehen sich für kurze Zeit Geld gegen die erwarteten Einnahmen aus Steuern und anderen Posten. Zu denjenigen, die solch große Geldsummen besaßen, gehörten nicht nur italienische Handelsfirmen, sondern auch die Tempelritter, obwohl es Fälle gab, in denen der Orden selbst gezwungen war, auf Kredite zurückzugreifen, um königliche Anfragen zu erfüllen: ein Darlehen an den König zu verweigern bedeuten, königliche Disposition zu verlieren.
RessourcenDie militärischen und karitativen Aktivitäten der militärisch-klösterlichen Orden erforderten erhebliche Kosten. Es gab mehrere Möglichkeiten, die notwendigen Mittel zu beschaffen. Ein erfolgreicher Krieg war selbst eine Einnahmequelle in Form von Beute und Ländereien in den eroberten Gebieten, und in einigen Fällen erhoben die Sieger sogar regelmäßige Tribute. Aber die meisten Orden bezogen ihre Haupteinnahmen aus Besitztümern, die weit vom Kriegsgebiet entfernt waren. Die Tempelritter und Johanniter erlangten eine führende Rolle bei der Verteidigung des Heiligen Landes, weil sie – im Gegensatz zu den Herrschern und Baronen des lateinischen Ostens, die sich nur auf lokale Ressourcen verlassen konnten – die Möglichkeit hatten, die Gelder der gesamten Christenheit zu nutzen. Diese beiden Orden waren jedoch die einzigen, die in allen Regionen Westeuropas über nennenswerte Besitztümer verfügten.
Spenden an die Orden wurden von Vertretern aller Bevölkerungsschichten der westlichen Christenheit geleistet. Durch Spenden von Geld oder Eigentum an militärisch-klösterliche Orden beteiligten sich die Menschen sozusagen am Kampf gegen die „Ungläubigen“. Im 12. Jahrhundert war das Konzept des heiligen Krieges noch relativ neu und attraktiv. Die Spende ersetzte manchmal die persönliche Teilnahme am Kreuzzug oder wurde von Menschen geleistet, die selbst das Kreuz akzeptierten und den Krieg durchmachten oder sich sogar früher an den militärischen und karitativen Angelegenheiten der militärisch-monastischen Orden beteiligten. Manchmal waren Spenden das Ergebnis persönlicher oder familiärer Bindungen, manchmal spendeten Menschen an einen Orden, dessen Kloster in der Nähe ihres Wohnortes lag. Aber Spender haben immer nach göttlichen Belohnungen gesucht, sowohl in dieser Welt als auch nach dem Tod. Die Namen der Stifter wurden in Gebeten erwähnt, die in den Klöstern des Ordens dargebracht wurden. Die so eingenommenen Gelder waren in der Regel für militärische Operationen und wohltätige Zwecke bestimmt. Ab dem 13. Jahrhundert begann man jedoch mit Spenden für konkrete Aktionen – für den Unterhalt von Priestern, für die Feier von Messen oder für Lampen vor den Altären der Ordenskapellen.
Die Militärklöster selbst erwarben Vermögen, sie legten ihre Gelder so an, dass sie ihnen dann ein regelmäßiges Einkommen einbrachten. Militärische und wohltätige Aktivitäten waren ziemlich kostspielig, und die Orden akzeptierten und besaßen fast alle Arten von Eigentum. Der zweite Absatz der Charta des Deutschen Ordens besagt, dass wegen der Ausgaben für den Krieg und für die Pflege der Armen und Kranken "Brüder sowohl bewegliches als auch unbewegliches Eigentum besitzen können ... nämlich: Ländereien und Felder, Weinberge, Dörfer, Mühlen, Befestigungen, Pfarrkirchen, Kapellen, Zehnten usw.“ Diese Liste ist bei weitem nicht vollständig: Pferde, Rüstungen, Bargeld wurden den Orden gespendet, sie erhielten verschiedene Privilegien, die es ihnen ermöglichten, ihr Einkommen zu steigern. Spender erhielten auch einige Privilegien. Der päpstliche Thron zum Beispiel erlaubte denjenigen, die einen jährlichen Beitrag zum militärisch-monastischen Orden leisteten, den siebten Teil des ihnen auferlegten Inbegriffs als abgeschlossen zu betrachten. Die meisten Orden erhielten vom Papsttum eine teilweise Befreiung von der Zahlung des Zehnten. Orden konnten sich auch an der Besiedlung neuer Länder beteiligen. Viele glaubten jedoch, dass die Orden oft ihr Einkommen erhöhten, indem sie ihre Rechte und Privilegien missbrauchten.
Im Laufe der Zeit haben sich auch die Methoden der Geldbeschaffung geändert. In Syrien und Spanien, wo die Reconquista Mitte des 13. Jahrhunderts aufhörte, nahmen die Möglichkeiten der Bereicherung auf Kosten der „Ungläubigen“ stark ab und der Spendenfluss aus grenzfernen Gebieten nahm ab. Die militärischen Mönchsorden begannen, die Gunst der Spender zu verlieren, und die finanzielle Situation der Orden erlaubte ihnen keine großen Anschaffungen. Dadurch vergrößerten sie nicht nur ihre Staatskasse nicht, sondern verloren auch ihre bereits vorhandenen, verlässlichen Einnahmequellen. Mit der Ankunft der Mamluken aus Ägypten ging der Besitz im Osten verloren: 1268 versicherte der Ordensmeister der Johanniter, dass der Orden seit acht Jahren keine Einkünfte auf dem Gebiet des Königreichs Jerusalem erhalten habe. Die häufigen Drohungen des päpstlichen Throns gegen diejenigen, die das Eigentum der militärisch-monastischen Orden beschädigten, zeugen davon, dass die Wahrung von Rechten und Besitztümern überall in der westlichen Christenheit ständige Wachsamkeit erforderte. Zu denen, die in die Rechte der Orden eingriffen, gehörte auch der Klerus, der aus eigenen finanziellen Interessen die Privilegien der Orden in Angelegenheiten wie dem Bestattungsrecht einschränken wollte. Das materielle Wohlergehen der militärischen Mönchsorden wurde auch von allgemeinen Trends wie Inflation, inneren Unruhen und Bürgerkrieg beeinflusst.
Es ist wichtig zu beachten, dass nicht alle durch die Orden erhaltenen Mittel für militärische und wohltätige Zwecke oder für den Erwerb von Eigentum ausgegeben werden konnten. Der größte Teil des Einkommens der Templer und Hospitaliers in Westeuropa wurde für den Unterhalt der Brüder ausgegeben, die dauerhaft dort lebten. Auch der Unterhalt von Kirchen und Klöstern erforderte finanzielle Mittel: In Cressing (Essex, England) kostete es nach Angaben von 1309 mehr als ein Viertel der Einnahmen der Templer. Darüber hinaus mussten auch bestimmte Beträge an diejenigen gezahlt werden, denen beim Orden Unterhalt zugesagt wurde (in der Regel handelte es sich dabei um Spender, die zuvor eigens für diesen Zweck einen Beitrag geleistet hatten) oder an diejenigen, deren Gönnerschaft für den Orden notwendig war. Und natürlich waren die Bestellungen mit bestimmten Steuern belegt. Im 13. Jahrhundert wurden die Privilegien weniger: Beispielsweise wurde die teilweise Befreiung vom Zehnten 1215 von Papst Innozenz III. eingeschränkt. Und einige Herrscher, die in finanzielle Schwierigkeiten gerieten, stornierten die Steuerbefreiung, die Orden in ihren Territorien zuvor gewährt worden waren. Und obwohl der päpstliche Thron keine Spenden von den Orden benötigte, um dem Heiligen Land zu helfen, sollten die Orden Geld für die Bedürfnisse des päpstlichen Throns im Westen geben.
Im 13. Jahrhundert gerieten die Orden in ständige und immer größere finanzielle Schwierigkeiten. Sie waren zunehmend gezwungen, auf Kredite zurückzugreifen, und nicht immer auf kurzfristige. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts versuchten die Johanniter in Deutschland ihre finanziellen Probleme zu lösen, indem sie die Aufnahme neuer Mitglieder beschränkten und Neubauten verbot. Die häufigste Lösung war jedoch der Verkauf von Immobilien, der nur ein vorübergehender Ausweg aus der aktuellen Situation war.
Finanzielle Probleme beeinträchtigten sowohl die militärischen als auch die karitativen Aktivitäten der Ritterorden. 1306 erklärte der Meister des Johanniterordens, dass der Orden nicht mehr über ausreichende Mittel verfüge, um die Kranken zu unterstützen. Es sind mehrere Fälle bekannt, in denen Ende des 13. Jahrhunderts die Meister der Tempelritter versicherten, dass die Armut des Ordens es ihm möglicherweise nicht erlauben würde, weiterhin im Heiligen Land zu bleiben. In Spanien beschwerte sich der Meister von Santiago de Compostela 1233, dass der Orden nicht einmal genug Geld habe, um seine Festungen zu schützen. Für alle militärischen Mönchsorden sind harte Zeiten angebrochen.
MitgliedschaftDie Orden mussten ihre Reihen ständig auffüllen, da die Sterblichkeitsrate unter den Mitgliedern der militärischen Mönchsorden viel höher war als unter den gewöhnlichen Mönchen. Die meisten Ritterorden rekrutierten ihre Mitglieder hauptsächlich (aber nicht ausschließlich) aus einer bestimmten Region: Die Kandidaten für die spanischen Orden kamen hauptsächlich aus Spanien, die meisten Mitglieder des Deutschen Ordens waren Deutsche. Nur die Templer und Johanniter zogen Menschen aus allen Ländern Westeuropas an, obwohl sich diese Orden hauptsächlich auf Frankreich konzentrierten. Für den Eintritt in die Ritterorden sowie für den Eintritt in das Kloster mussten jedoch bestimmte Anforderungen erfüllt werden. Alle Kandidaten mussten den Status freier Bürger haben, und diejenigen, die den Rang eines Ritters erhalten wollten, mussten einen langen und edlen Stammbaum haben. Ritter, die im 13. Jahrhundert in den Tempelritter- und Hospitalorden eintraten, mussten ebenfalls legitim sein. In den meisten Orden konnten verheiratete Kandidaten nicht ohne Zustimmung der Ehegatten zugelassen werden; Auch der Gesundheitszustand und die finanzielle Situation der Bewerber wurden berücksichtigt. Im frühen Mittelalter galten Ordensgemeinschaften allgemein als geeigneter Ort für Elende oder Krüppel, und die militärischen Mönchsorden versuchten, eine solche Belastung zu vermeiden. Sie wollten auch sicherstellen, dass keine Schulden der Kandidaten auf sie abgewälzt werden. Im 12. und 13. Jahrhundert verstärkte sich in der Kirche der Widerstand gegen die Tradition, nach der die Klostereintritte einen bestimmten Beitrag leisten mussten, aber diese Praxis bestand lange Zeit in den Militärklöstern. Aber die Anordnungen stimmten mit der Politik der Kirche in Bezug auf die Unterbringung von Kindern in Klöstern überein. Einige Bestellungen führten sogar eine Altersgrenze ein. Die Aufzeichnungen des Templer-Prozesses zeigen, dass einige im Alter von 10 oder 11 Jahren in den Orden eintraten, aber dies waren Ausnahmen: Das übliche Durchschnittsalter der Kandidaten betrug 25 Jahre. Die jüngeren Söhne, die einen erheblichen Teil der Anwärter auf die Mitgliedschaft in den Militärklöstern ausmachten, waren oft auf der Suche nach einem Lebensunterhalt. Die Worte, die bei der Zeremonie der Aufnahme in den Orden an die Novizen gerichtet wurden, weisen darauf hin, dass die Mitgliedschaft im Orden von manchen als ein angenehmes Dasein und in einigen Fällen als einen hohen sozialen Status angesehen wurde. Einer der Templer versicherte, als er dem Orden beitrat, „fragten sie ihn, warum er das tue, weil er edel und reich sei und genug Land habe“. Die Quellen, die uns überliefert sind, betonen jedoch oft die spirituellen Bedürfnisse der Kandidaten, und sie können nicht einfach außer Acht gelassen werden. Manchen, besonders in der Frühzeit der Kreuzzugsbewegung, schien der Kampf gegen die „Ungläubigen“ ein vernünftigerer Weg, Gott zu dienen und die Seele zu retten, als die Abgeschiedenheit in irgendeinem europäischen Kloster. Bei der Untersuchung der Frage der Anwerbung neuer Mitglieder für die militärischen Mönchsorden sollte man auch die familiären und geografischen Bindungen zu jedem einzelnen Orden nicht unterschätzen.
In den Anfangsjahren des Ordens war es schwierig, neue Leute zu rekrutieren, und einige Orden, wie Montegaudio, schafften es nie, neue Mitglieder zu rekrutieren. Aber die Templer und Johanniter, als sie fest auf den Beinen waren und ihre Aktivitäten starteten, hatten selbst im 13. Jahrhundert keine großen Schwierigkeiten, Kandidaten aus den weltlichen Kreisen Westeuropas zu gewinnen. Einige, die wollten, konnten die Mitgliedschaft nur „per Sog“ erreichen – durch einflussreiche Spender. Der Chronist Matthäus von Paris berichtet, dass die Templer und Johanniter auch nach der Niederlage bei La Forbier (1244) „viele Laien in ihre Reihen aufgenommen haben“.
OrganisationIn den Anfangsjahren seines Bestehens bestand der Orden aus einer kleinen Gruppe von Brüdern unter der Leitung eines Meisters oder Großmeisters und bedurfte zu diesem Zeitpunkt noch keiner besonderen Leitungsstruktur. Mit zunehmender Zahl von Rittern und Besitzungen wurde es jedoch notwendig, Nebenklöster sowohl in den Grenzregionen als auch in deren Ferne zu organisieren, und da der Meister abgelegene Klöster nicht leiten konnte, musste eine mittlere Führungsebene geschaffen werden. Ein effektives System war auch erforderlich, um neue Mitglieder und Gelder von europäischen Klöstern an die Grenzen zu transferieren. Orden, die an mehreren Fronten kämpften, mussten Militärkommandanten für jede Region ernennen. Die bereits bestehenden traditionellen Organisationsformen des Klosters waren für militärische Mönchsorden nicht geeignet. Die meisten Orden wurden praktiziert und gruppierten die Herrenhäuser jeder Region in Provinzen oder Priorate, die von Provinzmeistern oder Großprioren regiert wurden. Alle großen Orden nahmen ein dreistufiges Regierungssystem an, aber natürlich hatte jede Organisation ihre eigenen Merkmale.
In den Grenzregionen waren die Klöster oft in Burgen oder Festungen untergebracht und erfüllten militärische Aufgaben, während die Hauptbeschäftigung der Rittermönche in friedlichen Klöstern die Verwaltung des Ordensvermögens war. Die meisten Bewohner der Klöster waren Laien, obwohl es in einigen Orden, zum Beispiel in Santiago de Compostela, eigene Klöster für Geistliche gab und einige Orden sogar Frauenklöster gründeten. In letzterem lebten manchmal 40 bis 50 Schwestern, aber Männerklöster fernab der Grenzen waren meist klein. An der Spitze der Klöster standen Mentoren oder Kommandeure, die nicht gewählt, sondern von oben ernannt wurden. Sie überwachten die Umsetzung der Charta, in den Grenzgebieten befehligten sie Ritter auf dem Schlachtfeld; Sie waren auch für die Verwaltung des Klosterbesitzes verantwortlich, von dessen Einnahmen sie jedes Jahr einen Teil an ihre Oberen schickten. Den Kommandanten waren nur sehr wenige Beamte unterstellt; Bei ihren Aktivitäten mussten sie den Rat der Klosterkapitel nutzen, die sich normalerweise einmal in der Woche trafen. Die Leiter der Provinzen wurden ebenfalls von der zentralen Führung ernannt und erfüllten ungefähr die gleichen Funktionen wie die Kommandeure. Bei den Tempelrittern und Johannitern sowie im Deutschen Orden mussten die Provinzoberhäupter Westeuropas ein Drittel der Einnahmen ihrer Territorien an das Zentrum abführen. Sie hatten auch keinen großen bürokratischen Apparat, sie trafen Entscheidungen mit Hilfe eines Provinzkapitels, das sich einmal im Jahr traf und aus klösterlichen Kommandanten bestand. Im Mittelpunkt der Hauptorden stand der Meister (oder Großmeister), der von Personen wie dem Großkommandanten, dem Obersten Marschall, dem Garderobenmeister, dem Schatzmeister und anderen unterstützt wurde, die den Rat bildeten. Es gab keine solchen Posten in kleinen Bestellungen. Alle Orden praktizierten die regelmäßige Einberufung von Generalkapiteln, die Brüder aus verschiedenen Provinzen zusammenbrachten.
Somit regierten Beamte aller Ebenen gemeinsam mit dem Kapitel. Bei den Versammlungen der Zentral- und Provinzkapitel wurden Beiträge bezahlt, Berichte über Angelegenheiten gemacht und neue Ernennungen vorgenommen. Gleichzeitig genossen die Beamten eine beträchtliche Handlungsfreiheit. Nicht alle Kapitel trafen sich oft genug, einige hatten nicht einmal ein eigenes Siegel. Aber wenn es keine offensichtlichen Missbräuche seitens der Beamten gab, dann berührten ihre Untergebenen sie nicht. Nur bei andauerndem und böswilligem Missbrauch ihrer Position wurden Sanktionen gegen sie verhängt. Dies geschah beispielsweise 1296 im Orden der Johanniter, als das zentrale Kloster gezwungen war, mehrere Meister wegen Misshandlungen und Ungerechtigkeiten mit strengen Sanktionen zu belegen. Vielleicht hinderte ein Gehorsamsgelübde Untergebene daran, Beamte zu kontrollieren, aber zu dieser Zeit und in der Welt waren Herrscher sehr selten irgendwelchen Beschränkungen unterworfen.
Allerdings waren die Beamten auch längst nicht immer in der Lage, alle Handlungen ihrer Untergebenen streng zu überwachen. Die Meister der großen militärischen Mönchsorden versuchten, ihren Einfluss auf die gesamte westliche Christenheit auszudehnen, aber für die Orden mit Sitz im Heiligen Land war dies schon aufgrund ihrer geografischen Lage sehr schwierig. Alle Großorden praktizierten regelmäßige offizielle Besuche in den Ordenszweigen, aber wenn die Provinzmeister selbst reisen konnten, mussten die Großmeister ihre Vertreter entsenden. Dabei bestand natürlich eine Tendenz zur Unabhängigkeit der Provinzen, zumal die meisten Brüder aus der Gegend stammten, in der sich ihr Kloster befand, also immer die Gefahr bestand, dass örtliche und familiäre Bindungen und Interessen würden den Gehorsam gegenüber dem Ordensmeister überwiegen. Und doch, obwohl einige Provinzen ihren finanziellen Verpflichtungen manchmal nicht vollständig nachkamen, war bis 1300 der einzige ernsthafte Versuch, eine größere Unabhängigkeit zu erreichen, die Leistung der Brüder des Ordens von Santiago de Compostela in Portugal: mit Hilfe der Portugiesen König, konnten sie die Kontrolle des Ordensmeisters über sich selbst schwächen.
Frauenklöster und Klerikerklöster hatten das Recht, ihre eigenen Mentoren zu wählen, und Laienbrüder in geistlichen Angelegenheiten waren natürlich ihren Mitpriestern untergeordnet. Die Macht in den Ritterorden lag jedoch bei den Laien. Die Ordensführer und Provinzoberhäupter gehörten in der Regel dem Ritterstand an. Ritter stellten auch die Mehrheit der Mitglieder der Generalkapitel und bei den Tempelrittern und des Deutschen Ordens die Komitees, die neue Meister auswählten (Komitees bestanden aus acht Rittern, vier Unteroffizieren und einem Priester). Ritter leiteten auch die Klöster in den Grenzregionen, aber in anderen Teilen der westlichen Christenheit waren Feldwebel oft Kommandeure, und unter ihren Untergebenen konnten Ritter sein: Es scheint, dass in diesen Klöstern Ernennungen nach dem Prinzip der Entsprechung zum Amt vorgenommen wurden gehalten, und nicht nach Zugehörigkeit zur Klasse. Auch die Kapitelsäle der weiter von der Grenze entfernten Klöster bestanden hauptsächlich aus Unteroffizieren. Verschiedene Gruppierungen innerhalb der Orden lebten nicht immer friedlich zusammen, aber die einzigen Orden, in denen es zu Auseinandersetzungen kam, waren Santiago und Calatrava in Spanien (wo der Klerus ständig die Verletzung ihrer Rechte beklagte) und der Orden der Hospitaliter (der Orden der Hospitaliter). Schwestern des Sihen-Klosters im Königreich Aragon traten mehrmals in offenen Konflikt mit dem Provinzoberhaupt).
Militärische Mönchsorden waren keine absolut unabhängigen Organisationen. Und obwohl die meisten von der Zehntenzahlung befreit waren und somit nicht unter die Gerichtsbarkeit des Bischofs fielen, unterstanden sie alle dem päpstlichen Thron, und die Päpste griffen in die Angelegenheiten der Orden ein, wenn sie Gründe dafür sahen. Manchmal versuchten Päpste sogar, die Ernennung von Beamten zu beeinflussen, entweder aus politischen Gründen oder in Fällen, in denen sie ihren Schützling arrangieren wollten. Dasselbe gilt für Könige. Militärische Mönchsorden, die mit anderen religiösen Organisationen verbunden waren, standen unter ständiger externer Kontrolle. Einige spanische Orden, darunter Calatrava, Montegaudio und Santa Maria de Espana, waren Zweige des Zisterzienserordens, während die Avish- und Alcantara-Orden Zweige von Calatrava wurden. Die Gründe für diese Organisation der Orden sind uns nicht immer bekannt, im Fall von Calatrava kann dies jedoch durch die Umstände der Ordensgründung erklärt werden: Sie wurde organisiert, nachdem sich der Zisterzienserabt von Fitero 1158 verpflichtet hatte, die Burg zu schützen von Calatrava (eine Aufgabe, die die Templer nicht bewältigen konnten). Die Beziehungen zwischen dem Orden von Calatrava und dem Orden der Zisterzienser entwickelten sich in gleicher Weise wie zwischen den verschiedenen Zisterzienserklöstern, das heißt, der Leiter des zentralen Klosters hatte das Recht der Inspektion und das Stimmrecht bei der Wahl der Meister. Die meisten militärischen Mönchsorden waren jedoch theoretisch nur dem Papst unterstellt.
KlosterlebenBeim Eintritt in die militärischen Mönchsorden wurden traditionelle Gelübde abgelegt - Armut, Keuschheit und Gehorsam. Nur der Orden von Santiago de Compostela akzeptierte verheiratete Männer. Die Ordensangehörigen mussten im Kloster ein klösterliches Leben führen – in den Schlafsälen schlafen, im Refektorium essen. Alle Brüder im Kloster mussten zum Gottesdienst gehen, aber da die meisten von ihnen Analphabeten waren, hörten sie nur zu, was die Priester vorlasen, und sagten so oft wie vorgeschrieben „Vater unser“. Wiederum lasen sie aufgrund ihres Analphabetismus keine Bücher, und obwohl literarische Beschäftigungen den Mönchsrittern nicht völlig fremd waren, waren die einzigen Bücher, die während ihres Prozesses in den Templerklöstern gefunden wurden, Dienstbücher und Breviere. Die Zeit zwischen den Gottesdiensten wurde mit verschiedenen praktischen Übungen ausgefüllt. Einige Brüder waren in Verwaltungsangelegenheiten und in der Wohltätigkeit tätig, während andere der Wirtschaft und der Feldarbeit nachgingen. Leider ist wenig über die militärische Ausbildung in Friedenszeiten bekannt. Die Statuten und Regeln zielten hauptsächlich darauf ab, in den Klöstern die für die weltliche Lebensweise charakteristischen Aktivitäten, wie zum Beispiel die Jagd, nicht zuzulassen. In der Charta der Templer heißt es: „Es ziemt sich nicht für einen religiösen Orden, weltliche Vergnügungen auf diese Weise zu genießen.“ In den verwüsteten und verlassenen Gebieten durften die Brüder des Ordens von Calatrava jedoch nach Nahrung jagen. Anders als gewöhnliche Mönche durften die Ritterbrüder allerdings nur an drei Tagen in der Woche Fleisch essen. Sie durften auch nicht so streng fasten, und zusätzliches Fasten ohne Erlaubnis war generell verboten. Und obwohl die Posten normalerweise nicht mit den Zeiten von Feldzügen zusammenfielen (mit Ausnahme der baltischen Staaten, wo im Winter häufiger Feindseligkeiten ausgetragen wurden) und außerdem eine Minderheit aller Ordensmitglieder an Feindseligkeiten teilnahm, alle Es wurden Anstrengungen unternommen, um sicherzustellen, dass die Brüder in guter körperlicher Verfassung blieben. Wie in gewöhnlichen Klöstern war während der Mahlzeiten Schweigen zu wahren, obwohl die Templer-Charta einige Gespräche erlaubte, da die Brüder die Zeichensprache nicht beherrschten. Was die Kleidung betrifft, erlaubten die Templer wegen der Hitze in Syrien und Palästina, dass Leinen die Wolle ersetzte. Leinensoutanen konnten von Ostern bis Allerheiligen getragen werden. Aber alle Mitglieder des Ordens waren verpflichtet, in Kleidung und Ausrüstung Bescheidenheit zu wahren, Prunk und Extravaganz waren nicht erlaubt.
Für Verstöße gegen die Charta wurde ein ganzes System von Strafen entwickelt – vom Ordensausschluss bis zur kurzen Buße, manchmal begleitet von körperlicher Züchtigung. Aber die Erlasse konnten nicht alle Fälle von Disziplinarverstößen vollständig ausschließen, außerdem wurden unter Umständen Abweichungen von den allgemeinen Regeln zugelassen. Die Brüder hielten sich nicht immer streng an eine zenobische Lebensweise, in Dokumenten und narrativen Denkmälern gibt es zahlreiche Hinweise auf getrennte Wohnungen von Beamten, und zu Beginn des 14. Jahrhunderts lebten gewöhnliche Brüder des Ordens der Hospitaliers in Limassol getrennt Zellen oder Räume. (Gleichzeitig sprechen die Dokumente des Templerprozesses von gemeinsamen Schlafsälen in Klöstern.) Auch das Essen durfte entspannt sein, was meist, wenn auch nicht immer, mit militärischen Erwägungen begründet wurde. Die Kleider- und Ausrüstungsvorschriften ließen keine Ausnahmen zu, waren aber sehr schwer durchzusetzen. Die im 13. Jahrhundert verfasste Charta der Johanniter enthält eine scharfe Verurteilung von bestickter Kleidung und vergoldeter und versilberter Ausrüstung. Und das Jagdverbot hat nicht alle aufgehalten ...
Die strenge Einhaltung der Lebensregeln in den militärischen Mönchsorden wurde durch das Fehlen einer Novizeninstitution behindert, die es ermöglichen würde, die Befähigung des Kandidaten zum Ordensleben zu beurteilen, und die Zeit für die Ausbildung bieten würde. Nur der Orden von Calatrava bestand darauf, dass jedes Kandidat-Mitglied des Ordens eine Probezeit durchlaufen musste, während andere Orden ihre Reihen auffüllten, ohne sich um eine Vorausbildung zu kümmern. Man kann zwar nicht sagen, dass den neuen Mitgliedern überhaupt nichts beigebracht wurde. So wurde das neue Mitglied unmittelbar nach der Aufnahmezeremonie in den Tempelorden über die Strafen für verschiedene Vergehen und über den Alltag informiert.
Regelmäßig fanden öffentliche Lesungen der Satzung statt. Aber das war offensichtlich nicht genug: Die Dokumente des Prozesses gegen die Templer zeugen von der weit verbreiteten Unwissenheit unter den Brüdern über die wahren Ziele und die Organisation des Ordens oder ein Missverständnis darüber. Das Fehlen der Institution der Novizen und der Analphabetismus der meisten Brüder verursachten gewisse Schwierigkeiten, aber zu dieser Zeit war die Unzulänglichkeit des erforderlichen Niveaus ein weit verbreitetes Phänomen in der klösterlichen Welt.
Kritik und NeuorientierungTrotz der Tatsache, dass in den XII-XIII Jahrhunderten der Zustrom derjenigen, die sich den Hauptorden anschließen wollten, und Spenden an diese Organisationen nicht aufhörte, war die Haltung gegenüber militärischen Mönchsorden zweideutig. Die Zweifel, die bei ihrer Gründung geäußert wurden, verschwanden nicht nur nirgendwo, sondern es kamen Anschuldigungen hinzu. Den Orden wurden Stolz und Habgier vorgeworfen. Wie die Orden die Gelder verwenden, die ihnen zufließen, ist Gegenstand einer genauen Prüfung geworden. Einige versicherten, dass die Brüder in Luxus und Müßiggang leben und alle Spenden für die Aufrechterhaltung dieses Lebensstils ausgegeben werden. Daraus folgte der nächste Vorwurf, nämlich dass die Orden an den Grenzen, insbesondere im Heiligen Land, nicht die erforderliche Anzahl an Rittern einhielten. Unter diesen Anklägern war Matthäus von Paris, ein Chronist aus St. Albans (siehe seine Chronica majora). Den Rittermönchen, die sich in den Grenzgebieten aufhielten, wurde Gewalt gegen Glaubensbrüder vorgeworfen. Besonders häufig richteten sich solche Vorwürfe gegen den Deutschen Orden, der seine Aktivitäten in den baltischen Staaten aufnahm. Es wurde auch darauf hingewiesen, dass Templer und Johanniter ihre Waffen wegen der angeblich unversöhnlichen Feindschaft gegeneinander gerichtet hätten, was, wie sie sagten, den Christen in ihrem Kampf gegen die „Ungläubigen“ einen grausamen Streich spielen könnte. Kritiker befürchteten, dass die Unabhängigkeit der Orden den effektiven Kampf gegen die Muslime im Osten beeinträchtigen könnte, zudem warfen einige von ihnen den Orden Unentschlossenheit vor. Als sich beispielsweise die Templer und Johanniter während des Dritten Kreuzzugs gegen den Angriff auf Jerusalem aussprachen, wurden sie von den französischen Kreuzfahrern heftig kritisiert. Mitglieder des Ordens wurden sogar verdächtigt, mit Muslimen zu sympathisieren. Andererseits beschuldigte sie in den 1260er Jahren der englische Franziskanermönch Roger Bacon, überhaupt zu den Waffen zu greifen. Er glaubte, dass die Militäraktionen der Orden nur die Bekehrung von „Ungläubigen“ zum Christentum behinderten. Diese Meinung war nicht populär, aber den Schwertkämpfern und Mitgliedern des Deutschen Ordens wurde von Zeit zu Zeit vorgeworfen, dass sie sich nicht in der Missionsarbeit engagierten und eine Politik verfolgten, die nur die Bekehrung der Heiden störte.
Solche Vorwürfe und Anschuldigungen müssen in einem allgemeinen Zusammenhang gesehen werden. Alle religiösen Orden mussten bis zu einem gewissen Grad mit Verleumdung konfrontiert werden. Außerdem kam es vor, dass diejenigen, die die militärischen Mönchsorden kritisierten, sie später verteidigten. Zum Beispiel haben die Päpste mehr als einmal verschiedene Anschuldigungen gegen sie erhoben, aber sie haben sie auch unterstützt. Einige der Kritiker waren offensichtlich voreingenommen. Der weltliche Klerus begann an Einkommen und Autorität zu verlieren, nachdem das Papsttum Ritterorden Privilegien gewährt hatte, außerdem mussten diese Priester im 13. Jahrhundert auch ständig Kreuzzugsgebühren zahlen, um dem Heiligen Land zu helfen. Im Baltikum wurde der Deutsche Orden von seinen Rivalen angegriffen. Viele Kritiker der Militärklöster waren über deren Aktivitäten schlecht informiert und hatten keinen persönlichen Kontakt zu ihren Mitgliedern, so dass sie die Vorwürfe vom Hörensagen einfach wiederholten. Kritiker übertrieben den Reichtum der Orden und behaupteten, dass die militärisch-klösterlichen Orden über ausreichende Mittel verfügten, um die Verteidigung des Heiligen Landes vollständig zu finanzieren. Die Zählung des Eigentums der Templer während ihres Prozesses zeichnet jedoch kein Bild von großem Wohlstand. Auch die Gerüchte über die Rivalität der Orden waren stark übertrieben. V-Vorwürfe der Duldung von „Ungläubigen“ im Heiligen Land wurden durch Unkenntnis der dortigen Situation und den Mangel an verlässlichen Informationen verursacht. Neu ankommende Kreuzritter verstanden oft die politische Situation im Osten und die langfristigen Interessen der lateinischen Siedler nicht. Sie wollten nur gegen die „Ungläubigen“ kämpfen und stürzten sich in die Schlacht, ohne an die Zukunft zu denken.
Doch nicht alle Vorwürfe waren unbegründet. Zuweilen missbrauchten die Orden ihre Privilegien und richteten ihre Waffen gegen Mitchristen, nicht nur zur Selbstverteidigung. Die Aktionen des Deutschen Ordens, der seine Unabhängigkeit zuerst in Ungarn und dann in Preußen verteidigte, zeigen, dass der Orden nicht nur mit dem Kampf gegen die Heiden beschäftigt war.
Bis zum Ende des 13. Jahrhunderts glaubten viele, dass die militärischen Mönchsorden tiefgreifende interne Reformen benötigten. Kirchenbehörden und Verfasser von Abhandlungen über den Kreuzzug widmeten dieser Idee viel Aufmerksamkeit. Einige schlugen vor, die Unabhängigkeit der militärischen Mönchsorden im östlichen Mittelmeerraum einzuschränken, während andere – und sie waren in der Mehrheit – die Vereinigung einiger oder aller Ritterorden befürworteten, um die Rivalität zwischen ihnen zu beenden. Es gab auch diejenigen, die vorschlugen, das Eigentum der Orden zu beschlagnahmen und es auf andere Weise für die Bedürfnisse der Kreuzzugsbewegung zu verwenden.
Die vorgeschlagenen Reformen wurden jedoch nicht umgesetzt. Änderungen traten mit dem Aufkommen neuer Umstände in den Grenzgebieten auf. In Spanien hörte die Reconquista Mitte des 13. Jahrhunderts auf, und die Veränderungen in den Ritterorden gingen ruhig und allmählich vor sich. Für die spanischen Militär-Mönchsorden trat der Kampf gegen die Mauren auf den zweiten Platz zurück, die Hauptbeschäftigung war jedoch die Teilnahme an Konflikten zwischen Christen. Die spanischen Herrscher zählten auf die Hilfe der Orden im Kampf gegen ihre Gegner, was 1285 während der französischen Invasion in Aragon geschah; Die Orden nahmen auch an zahlreichen Bürgerkriegen in Kastilien teil.
1291 hörte das lateinische Königreich auf zu existieren, aber niemand glaubte damals an den endgültigen Verlust der heiligen Stätten. Templer, Johanniter und der Orden des Hl. Thomas von Acre zog nach Zypern, das 100 Meilen von der syrischen Küste entfernt liegt, und sandte mehrere Jahre lang Militärexpeditionen gegen die Muslime. Es ist bekannt, dass die Templer und die Johanniter gemeinsam Pläne für die Rückgabe des Heiligen Landes besprachen. Die Umstände erlaubten es jedoch nicht, diese Pläne zu verwirklichen. Stattdessen eroberten die Johanniter im ersten Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts die südwestlich der kleinasiatischen Küste gelegene Insel Rhodos. Etwa zur gleichen Zeit wurde der Orden des hl. Lazarus verlegte sein Hauptquartier nach Paris, wo der Orden keine militärische Rolle mehr spielte, und das Zentralkloster des Deutschen Ordens zog nach Venedig und von dort - 1309 - nach Marienburg in Preußen, und von da an widmete sich der Deutsche Orden ganz im Interesse dieser Region.
Prozess der TemplerNach dem Fall des lateinischen Königreichs wurden die militärischen Mönchsorden intern verändert und an die neue Situation angepasst, und nur der Templerorden wurde zerstört. Im Oktober 1307 (damals befand sich der Hauptsitz des Ordens auf Zypern) wurden die Templer in Frankreich auf Befehl von König Philipp IV. unerwartet verhaftet. Sie wurden beschuldigt, Kandidaten bei Aufnahmezeremonien gezwungen zu haben, Christus abzuschwören, auf das Kreuz zu spucken und sich unanständig zu benehmen; außerdem wurden sie der Sodomie und des Götzendienstes beschuldigt. Papst Clemens V. protestierte zunächst gegen Philipps Vorgehen, aber nachdem der Meister der Templer, Jacques de Molay und andere Templer die Berechtigung schwerster Anschuldigungen anerkannten, befahl er allen westeuropäischen Herrschern, Mitglieder des Ordens zu verhaften und ihr Eigentum zu beschlagnahmen. Und nur im Königreich Aragon stießen die Vollstrecker des päpstlichen Ordens auf Schwierigkeiten: Die örtlichen Templer flüchteten in ihre Burgen und leisteten Widerstand (mehrere Burgen konnten sich über ein Jahr lang halten). Anfang 1308 wurde die Untersuchung der Ordensangelegenheiten wegen Reibereien zwischen dem Papst und König Philipp eingestellt, doch 1311 griff die Inquisition ein. Infolgedessen erkannte in Frankreich und in einigen Gebieten Italiens die Mehrheit der Templer die Anklagen als gerecht an, das Pariser Parlament erkannte ihre Schuld als bewiesen an und die Ritter wurden zusammen mit ihrem Großmeister Jacques ds Molay der Ketzerei beschuldigt zum Tode verurteilt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt. In Zypern, im Königreich Aragon, in Kastilien und Portugal konnten den Templern jedoch keine Geständnisse abgerungen werden, und in England gestanden nur drei Templer, was ihnen vorgeworfen wurde. Das Schicksal des Ordens wurde schließlich auf dem Konzil von Vienne entschieden, das Ende 1311 einberufen wurde. Die Templer, die zum Rat kamen und ihren Orden verteidigen wollten, bekamen kein Wort, obwohl viele Prälaten ihnen zuhören wollten. Am 22. März 1312, zwei Tage nach der Ankunft von König Philipp in der Kathedrale, verkündete Clemens die Aufhebung des Ordens.
Seit dem Prozess gegen die Templer hörten die Streitigkeiten nicht auf, wie gerechtfertigt die gegen sie erhobenen Anklagen waren und warum Philipp IV. beschloss, den Orden zu zerstören. Es ist schwer zu glauben, dass die Templer wirklich an all den Verbrechen schuldig waren, die ihnen vorgeworfen wurden. Schließlich wurden selbst in Frankreich, wo die Templer völlig unerwartet ergriffen wurden, keine materiellen Beweise gefunden - weder Idole noch Texte geheimer Urkunden. Darüber hinaus erwecken die Geständnisse der Angeklagten kein Vertrauen - sie sind widersprüchlich, nicht überzeugend, keiner der Ritter hat auch nur versucht, die ihnen vorgeworfenen Handlungen zu erklären oder zu rechtfertigen. Es scheint, dass die Templer gestanden haben, woran sie sich nicht schuldig gemacht haben, das heißt, sie haben sich selbst verleumdet. Einige von ihnen verzichteten später auf ihre Worte und Reue, aber das half niemandem, und sie wurden dennoch verbrannt, als wären sie ein zweites Mal in die Ketzerei gefallen. Wenn der Orden wirklich in Häresie verfallen wäre, und noch lange vor der Verhaftung seiner Mitglieder, wäre dies kaum unbemerkt geblieben. Es muss auch bedacht werden, dass die gegen die Templer erhobenen Anschuldigungen nicht originell waren – frühere Anhänger verschiedener Ketzereien und Muslime wurden derselben beschuldigt. Außerdem wurden von den Templern Geständnisse unter schwerer Folter erpresst, die von der mittelalterlichen Inquisition perfekt gemeistert wurde.
Es ist schwierig, die Motive hinter Philips Handlungen zu erkennen. Es ist allgemein anerkannt, dass der französische König Geld brauchte und sich daher entschied, den Besitz des Ordens zu übernehmen. Aber das erklärt noch nichts, zumal das Eigentum des Ordens nicht automatisch an die französische Krone überging. Darüber hinaus gibt es keine Beweise dafür, dass Philip wirklich so viel Geld brauchte. Als zweiten Grund „führten sie den Wunsch des Königs an, seine Macht zu erweitern und zu stärken, und den damit verbundenen Widerwillen, eine unabhängige, militärische und aristokratische Organisation auf seinem Territorium zu haben. Aber die Templer, die nach Frankreich zogen, waren es keine militärische Organisation mehr, die Mitglieder des Ordens gehörten größtenteils nicht der Aristokratie an und die Unabhängigkeit des Ordens war sehr relativ.Manche Historiker haben den Prozess gegen die Templer als einen Sieg der weltlichen, königlichen Macht über den Orden gewertet Aber es ist unwahrscheinlich, dass der Götzendienst- und Häresieprozess für diesen Zweck am besten geeignet war, schließlich musste die französische Regierung akzeptieren, dass die Urteilsbefugnis beim Papst liegt (selbst wenn der König in der Lage war, den Papst zu täuschen oder einzuschüchtern letztere Eine weitere Version bleibt übrig: Philip konnte den Gerüchten über die Templer wirklich glauben.Nach dem Tod seiner Frau (1305) begann er, sich viel mit religiösen Fragen zu beschäftigen, und er konnte diesen Vater durchaus bezweifeln ohne seine Hilfe geeignete Maßnahmen gegen mögliche Häresie ergreifen. Aber dies ist nur eine Version, eine definitive Aussage zu dieser Frage konnte noch nicht getroffen werden.
Der Beginn des 14. Jahrhunderts beendet im Grunde die erste Phase der Geschichte der militärischen Mönchsorden. Trotz der Tatsache, dass der Tempelritter zerstört wurde und andere Orden zu dieser Zeit schwere Zeiten durchmachten und vieles ändern mussten, stand der Wert der Einrichtung solcher Orden außer Frage.
Die militärischen Mönchsorden erzielten den größten Teil ihrer Einkünfte aus Landwirtschaft und Viehzucht auf ihren Gütern (teilweise in Eigenregie, teilweise durch Verpachtung); andere Geldquellen waren die Rechtspflege, feudale Rechte und Privilegien, städtische Renten, der Verkauf von Renten, Investitionen, päpstliche Ablässe, kommerzielle Aktivitäten usw.
P. Die Klostergemeinschaften der Militärorden unterschieden sich von den traditionellen Klöstern dadurch, dass die Brüder nicht nur für ihren Lebensunterhalt aufzukommen hatten, sondern auch Geld an die Zentrale ihres Ordens und an Brüder, die im Militärdienst standen, schicken mussten. Orden organisierten ihren Besitz normalerweise in Prioraten (oder Provinzen), zu denen mehrere Kommandeure (oder Schulden) gehörten, die von Kommandanten geleitet wurden. Die Kommandeure verwalteten ihre Häuser selbst oder vermieteten sie und entrichteten Abgaben an das Priorat, und von den Prioraten wurden die Gelder an die zentrale Ordenskasse überwiesen. Manchmal wurden die Einnahmen bestimmter Häuser speziell für den Prior oder den Meister bestimmt. Nach 1319 führte der Orden von Montesa ein System ein, bei dem die Einkünfte einzelner Kommandanten bestimmten Beamten für bestimmte Zwecke zur Verfügung gestellt wurden - für den Meister, zum Schutz der Grenze vor Muslimen usw. für ihre persönliche Schatzkammer. Der Meister der Hospitaliter erhielt den größten Teil des Einkommens der Insel Rhodos und nach 1530 von Malta.
Trotz der Einführung eines Abrechnungs- und Überprüfungssystems hatte die herrschende Elite der Orden keine genauen Informationen über das Gesamteinkommen der Orden, die Anzahl der Personen, die in ihnen waren, und darüber, über welche Ressourcen und Streitkräfte die zentrale Führung verfügen konnte Zählen Sie auf im Falle von Feindseligkeiten. Jeder Auftrag stand vor ähnlichen und einzigartigen Herausforderungen. In einigen Orden gab es zu wenige Ritter, und einige waren bereits zu alt, um an Kriegen teilzunehmen; in anderen gibt es wenige Unteroffiziere; drittens gibt es zu viele Priester. Was die Bareinnahmen anbelangt, schickten beispielsweise die westlichen Regierungen des Johanniterordens in den Jahren 1374-1375 etwa 46.000 Gulden nach Rhodos, und 1478 erhielt das Kloster auf Rhodos 80.500 Rhodos-Gulden aus dem Westen und 11.550 Rhodos-Gulden aus dem Osten. Und 1519 rechnete der Johanniterorden sehr damit, dass ihm der Cogeo (siehe oben) in diesem Jahr 47.000 Dukaten liefern würde. Wie wir bereits gesagt haben, schwankte die Zahl der Hospitalisten im Osten im 15. Jahrhundert zwischen 250 und 450 Personen. 1525 gab es in Preußen nur noch 55 Deutschordensbrüder (1379 waren es etwa 700), was allerdings zum Teil auf den Gebietsverlust des Deutschen Ordens zurückzuführen ist; besonders nach 1466. Die preußischen Einnahmen wuchsen bis 1410 und begannen dann zu sinken, aber in den Jahren 1435-1450 kamen sie ziemlich regelmäßig und gleichmäßig. 1565 wurde Malta von etwa 540 Rittern und Unteroffizieren des Johanniterordens verteidigt, und 1631 bestand der gesamte Orden aus 1755 Rittern, 148 Kaplänen und 155 Unteroffizieren, also insgesamt 2058 Personen, von denen 995 im Orden waren die drei französischen Provinzen und 226 in Malta. Die spanischen Orden waren zahlreich und reich; Allein Calatrava erhielt 1500 ein Einkommen von 61.000 Dukaten, was etwa einem Zwölftel des Jahreseinkommens der kastilischen Krone entsprach, wobei mehr als die Hälfte dieses Geldes dem Ordensmeister zufiel. In der Neuzeit befanden sich die Johanniter im Vergleich zu allen anderen Orden in der wirtschaftlich günstigsten Position. Bis 1776 brachte Maltas Baumwollernte der Insel mehr Geld ein als der Orden selbst; 1787-1788 betrug die Ausfuhrmenge 2.816.610 Skudos.
Der Meister erhielt ungefähr 200.000 Skudos pro Jahr aus den Einnahmen der Insel, und die Einnahmen der Ordenskasse betrugen 1.315.000 Skudos, die hauptsächlich aus anderen Ländern bezogen wurden. gewöhnliche Brüder importierten etwa 1.000.000 Skudos pro Jahr für persönliche Ausgaben. Die Hauptstadt der Johanniter, La Valletta, lebte von Geldern der Kolonien und westlichen Priorate.
Zu den Aufgaben der Kommandanten gehörte nicht nur die Versorgung des Zentrums mit Geld und Personal. Sie waren auch Rekrutierungszentren, Militärausbildungsstätten, Pflegeheime und Residenzen zahlreicher Ordenspriester. Alle Brüder, die dort lebten, waren Mönche, einige Priester, und dieser Status brachte Einkünfte - in Form von Spenden und Orden für Trauermessen. Kommandanten konnten Hotels, Krankenstationen und Friedhöfe, Pfarreien und Schulen, mehrere Kirchen oder Kapellen besitzen. Die Orden bauten und unterhielten Kirchen und andere Gebäude.
Sie hatten ihre eigenen Gottesdienste, ihre Schutzheiligen, Ikonen, Reliquien und Reliquien, die die Menschen anzogen. Der Deutsche Orden stellte spezielle Dozenten ein, um den Brüdern bei den Mahlzeiten in der Landessprache (einige der Brüder waren Analphabeten) vorzulesen. Einige Orden hatten sogar ihre eigenen Heiligen. Die Orden waren auch propagandistisch tätig.
Als die Einnahmen der Orden angesichts einer sich verschlechternden Wirtschaftslage sanken, verschärfte sich die Rivalität um ihren Reichtum. Im Johanniterorden wurde es üblich, dass Kommandanten zwei oder sogar mehr Kommandanten gleichzeitig führten, und die Bedingungen für die Aufnahme in den Orden begannen sich zu verschärfen. Wenn also im 14. Jahrhundert in den meisten Orden viele Ritter aus der Bourgeoisie und dem unbenannten Kleinadel stammten, begannen sie im 15. Jahrhundert, von den Kandidaten den Nachweis ihrer adeligen Herkunft zu verlangen; 1427 nahmen die katalanischen Hospitaliter neue Mitglieder nur auf Vorlage schriftlicher Dokumente und unter Eid abgegebener Zeugenaussagen auf. Beim Deutschen Orden und anderen Orden musste die Zugehörigkeit zu einem Adelsgeschlecht lange vor dem Jahr 1500 formell nachgewiesen werden. Und allmählich wurde es zur gängigen Praxis. So gewann die Aristokratie Positionen vom unberechtigten Adel und der Bourgeoisie zurück. Und in Kastilien diente der Nachweis adliger Herkunft auch als Schutz gegen das Eindringen in den Orden von Personen mit jüdischem Blut. Der Deutsche Orden förderte bis zum Ende des 15. Jahrhunderts nicht die Verwendung persönlicher Siegel und die Anhäufung eigener Gelder sowie den Bau reicher Gräber, sondern in anderen Orden die Armutsgelübde und die Regeln dass begrenzte private Besitztümer und Gelder durch die Schaffung privater Stiftungen, Gräber für einzelne Brüder, den Erwerb von Siegeln mit persönlichen Wappen usw. weitgehend verletzt wurden.
Nach dem Fall der Templer entbrannte die Ordensdebatte mit neuem Elan. Einige Verfasser von Abhandlungen schlugen die Schaffung eines einzigen militärisch-monastischen Ordens vor, andere befürworteten nationale Organisationen, und wieder andere glaubten, das befreite Jerusalem müsse sich in einen Ordnungsstaat unter der Kontrolle einer neuen Ordnung verwandeln. Christen, die dem Deutschen Orden zum Opfer fielen, protestierten ständig gegen sein Vorgehen. Aber seltsamerweise gab es keine wirkliche Diskussion über Befehle als Phänomen. Schreiben vor 1389
Der ehemalige Kanzler von Zypern und Fanatiker des Kreuzzugs Philippe de Maizière, der den Deutschen Orden in den Himmel lobte, kritisierte die Johanniter scharf und beschuldigte sie des spirituellen Niedergangs und dass sie auf Rhodos nur dienten, um im Westen Pfründen zu erhalten. Sein eigener Plan für einen neuen militärisch-monastischen Orden, der 1396 vollendet wurde, war in den üblichen Begriffen einer adeligen Bruderschaft ausgearbeitet, die sich zum Ziel gesetzt hatte, Jerusalem zu befreien und einen monarchischen Ordensstaat in Palästina zu schaffen, und die Rittermönche hätten es getan ständig im Osten zu sein, und ihre europäischen Ländereien würden von besonders ernannten zuverlässigen weltlichen Beamten verwaltet. Philippe de Maizières schlug auch vor, dass Ritter heiraten dürfen sollten (wie es im Santiago-Orden der Fall war), ihre Loyalität gegenüber ihren Ehepartnern jedoch überwacht werden sollte. (Lustigerweise mussten die Witwen der Ritter von Santiago, als sie selbst dem Orden beitraten, angeben, ob sie wollten
sie heiraten wieder.)
In den Abhandlungen über die Kreuzzugsbewegung wurden verschiedene Vorschläge gemacht, um Missbräuche in einzelnen Orden zu beseitigen und Fragen wie Anbetung, Beiträge, Anwesenheitspflicht in Komtureien und Lebensweise von Rittermönchen, jedoch Militärklöstern, zu regeln Die Orden des Spätmittelalters zogen nicht das Interesse großer Theologen auf sich und überlebten ernsthafte Reformbewegungen, wie zum Beispiel in den Franziskaner- oder Augustinerorden, nicht. Ab dem 14. Jahrhundert bemühten sich die Ordensritter nicht mehr sehr, ihre Gelübde einzuhalten, die Disziplin fiel, Fälle von Militärdienstverweigerung wurden häufiger, Ordensmitglieder suchten nach Besitz
eigene Wohnungen, Privatgrundstücke, finanzielle Vorteile. All dies hat den Geist und die Moral in den Orden stark untergraben. Zunehmend wurde auf materielle und monetäre Interessen geachtet, sogar Kommandanten wurden oft an weltliche Personen vermietet. Die Ordensmitgliedschaft wurde zur Pfründe einer privilegierten aristokratischen Korporation, die sich eine bequeme Existenz fürs Leben verschaffte.
Die Entstehung geistlicher Ritterorden geht auf die Zeit der Kreuzzüge zurück, die von der katholischen Kirche ab dem 9. Jahrhundert organisiert wurden. Das Ziel war gut: die Befreiung Palästinas und das Heilige Grab in Jerusalem, aber die damit verbundenen Aufgaben waren nicht billiger: Sowohl die obersten Katholiken als auch die Kreuzfahrer selbst brauchten neues Land und dürsteten nach den Reichtümern der östlichen Städte.
Bildung von geistlichen Ritterorden
Als sich die Festung von Jerusalem 1099 der Gnade des Siegers ergab, segnete der Papst die Gründung neuer Organisationen, um sowohl christliche Besitztümer als auch die Pilger selbst vor lokalen Islamisten zu schützen und zu schützen. Zu dieser Zeit war bereits die Basis geschaffen worden - verschiedene geistliche Bruderschaften, aus denen die geistlichen und ritterlichen Orden der Hospitaliter, der Templer und einiger anderer hervorgingen.
Es war schwierig genug, zwei gemäß der Heiligen Schrift entgegengesetzte Inkarnationen miteinander in Einklang zu bringen - den Dienst für Gott und den Militärdienst, bei dem man seinesgleichen töten musste. Aber bis zum zwölften Jahrhundert war die Geschichte des spirituellen und ritterlichen Ordens mit eigenen Ideologen gewachsen, die nicht nur die Gründung, sondern auch die Lebensweise der Kreuzfahrerritter voll und ganz rechtfertigten.
heilige Gelübde
Ein Ritter, der in den Orden eintrat, wurde Mönch und legte die Gelübde der Armut, des Gehorsams, der Keuschheit, der Unnachgiebigkeit gegenüber den Ungläubigen und der Erfüllung der Pflicht zur Gastfreundschaft ab. Ein Bürgerlicher, der sich dem Orden anschloss, wurde Militärmönch. Bürgerliche und im Kreis der Eingeweihten behielten jedoch immer eine eigene, getrennte Gruppe. Einige Orden nahmen sogar Frauen in ihre Reihen auf.
Die Disziplin war Armee, alle gehorchten bedingungslos dem Oberhaupt - dem Großmeister, Großmeister, der nur dem Papst Bericht erstatten konnte. Die Herrscher, auf deren Ländereien sich der geistliche und ritterliche Orden (die Templer und alle anderen) befanden, hatten kein Stimmrecht, insbesondere kein Befehlsrecht, wenn sie sich nicht seinen Reihen anschlossen.
Hierarchie
Die Geschichte des geistlichen und ritterlichen Ordens wurde auf besonderen Tafeln niedergeschrieben. Ritterorden unterschieden sich von Mönchsorden und untereinander durch Kleidung und ihre eigene Urkunde, die durch die Unterschrift beglaubigt wurde, aber im Gegensatz zu den Mönchsorden wuchsen die Reihen der Rittermönche sehr, sehr schnell, wie es der ständige Krieg erforderte.
Die Ritter plünderten nicht nur die östlichen Dörfer und Städte, sie verletzten auch viele der Gebote Christi: Sie verliehen Geld gegen Zinsen, beuteten Anwohner aus und betrieben Sklavenhandel. Und sie wurden stetig reich. Der Kreuzritter des neunten Jahrhunderts unterschied sich von seinem Bruder im dreizehnten wie der Himmel von der Erde. Es muss zugegeben werden, dass viele Orden, nachdem sie reich geworden waren, in die Wissenschaft investierten.
Jedes Mitglied des Ordens hatte eine bestimmte Position. Mit der Zeit konnte man sie an ihrer Kleidung erkennen (natürlich nur für die Eingeweihten). Die Templer sind in einem weißen Umhang mit einem roten Kreuz, die Johanniter in Schwarz, in Weiß mit einem schwarzen Kreuz.
Die Geschichte des geistlichen und ritterlichen Ordens zeigt, dass es nur 1146 erlaubt war, ein besonderes Kreuz mit einem päpstlichen Stier auf die Kleidung zu nähen, und nicht auf einmal, sondern nur die edelsten Ritter von Blut. Im Laufe der Zeit, als die Schatzkammer nicht nur der Orden, sondern auch einzelner Ritter erheblich bereichert wurde, ließ der Luxus, auch in der Kleidung, nicht lange auf sich warten.
Drei Großaufträge
Bis zum Beginn des fünfzehnten Jahrhunderts beschreibt die Geschichte des geistlichen Ritterordens während der Kreuzzüge etwas mehr als zwanzig Orden, von denen drei die reichsten, einflussreichsten und stärksten sind. Sie besaßen so große Vermögen, dass Könige sie beneideten. Hier das große Trio:
Die Geschichte des geistlichen Ritterordens wurde nicht nur im Heiligen Land geschrieben. Die Kreuzfahrer nahmen an Kriegen in allen Gebieten der christlichen Welt teil. In Spanien begannen die Ritter der Johanniterorden und der Tempelritter als erste mit den Feindseligkeiten, und die Germanen zähmten ganz Mittel- und Nordeuropa. In Osteuropa endete ihr militärischer Ruhm jedoch (erinnern Sie sich an Alexander Newski).
Die Geschichte des geistlichen Ritterordens der Templer
Der kolossale Staat erlaubte den Orden, die besten Ländereien in ganz Europa aufzukaufen. Als Beweis ihrer Macht prägten zum Beispiel die Templer ihr eigenes Geld, das frei in ganz Europa zirkulierte. Die Münzen bestanden aus Silber und Gold, und es gab so viele davon, dass den Templern alchemistische Entdeckungen zugeschrieben wurden, zum Beispiel aus Blei ...
Diese Organisation konnte ziemlich lange bestehen. Im Jahr 1118 blieben neun französische Ritter, angeführt von Hugues de Payen und Geoffroy de Saint-Ome, zurück, um nach dem ersten Kreuzzug die Straße nach Jerusalem vom Mittelmeer aus zu verteidigen. Zuallererst christliche Pilger von Räubern und Räubern. Von Baldwin erhielten sie eine Residenz, nach der sie später - Castle Temple genannt wurden, die an der Stelle des alten Tempels von Solomon errichtet wurden. Dieser Orden hat mehrere Namen:
- Der Orden der Armen Ritter (oder Brüder) des Tempels von Jerusalem (oder des Tempels Salomos).
- Orden der Templer.
- Orden der Tempelritter.
Charta
Wer dem Ritterorden beitreten wollte, musste unbedingt Mönch werden – bescheiden, arm und zölibatär. Es war jedoch ein sehr erfolgreiches Projekt. Die Geschichte des geistlichen Ritterordens weist darauf hin, dass seine Charta eine der starrsten und strengsten war und vom Heiligen Bernhard selbst entwickelt und 1128, also nach zehnjähriger inoffizieller Existenz, von Papst Eugen III. genehmigt wurde.
Im Orden der Templer war der Ritter verpflichtet, alles Weltliche zu vergessen, einschließlich der Verwandten, nur Brot und Wasser zu essen, sich in die einfachsten und gröbsten Kleider zu kleiden. Er konnte kein Eigentum haben. Wenn nach dem Tod Gold oder Silber in seinen Sachen gefunden wurde, gab es keinen Platz für ihn im geweihten Land des Friedhofs.
All dies hinderte die Templer jedoch nicht daran, besonders gierig nach Beute, Unterhaltung und sogar Trunkenheit zu werden. Fiktion, die über diese Zeit geschrieben wurde, zum Beispiel ein Roman, bewahrt die historische Wahrheit, die in historischen Chroniken gefunden wurde.
Aufteilung in Nachlässe und Abziehbilder
Die Ländereien der Templer waren. Dies ist sicherlich ein notwendiges organisatorisches Projekt. Die Geschichte des geistlichen Ritterordens hat uns drei Abteilungen bewahrt: die eigentlichen Ritter, die Priester und die sogenannten Unteroffiziere, die alle unteren Ränge umfassten: Pagen, Knappen, Soldaten, Diener, Wachen und so weiter.
Es muss zugegeben werden, dass bei all dieser kategorischen Trennung die klösterlichen Gelübde von allen angenommen wurden und alle die Charta gleichermaßen tadellos erfüllen mussten. Es gab jedoch viele Ausnahmen von der Regel.
Für alle Tempelritter war ein weißer Umhang, ähnlich einem Mantel, mit einem maltesischen achtzackigen scharlachroten Kreuz obligatorisch. Die Feldwebel waren braun gekleidet, das Kreuz war gleich. Man konnte den Templer auf der Landstraße am Schlachtruf „Bosean! der neunte Vers des einhundertdreizehnten Psalms).
Das Wappen der Templer war einfach ein Symbol der Armut: Es zeigte zwei Ritter auf einem Pferd. Wenn der Ritter auf einen Kreuzzug ging, trug er das Kreuz auf der Brust und kehrte zurück - auf dem Rücken. Stil, Schnitt, Größe und Material der Kleidung sowie die Position des Kreuzes wurden normalerweise von ihm gewählt.
Nationale und Klassenzugehörigkeit
Zunächst konnte nur ein Franzose von adeliger Herkunft zum Tempelritter geweiht werden. Wenig später bekamen auch die Briten diese Gelegenheit. Trotzdem wurden Spanier, Italiener und Flamen Ritter. Nur Ritter konnten Führungspositionen bekleiden - vom Großmeister und Besitzherrn bis zum Kastellan, Kapitulier, Tuchmacher.
Reichere Städter wurden Unteroffiziere, die gute Positionen als Buchhalter, Knappen, Verwalter und Lagerhalter einnahmen. Die Ärmeren gingen zu Dienern, Soldaten oder Wächtern.
Die Bischöfe der römischen Kirche und der Papst selbst konnten die Priester des Ordens nicht regieren. Der geistliche und ritterliche Orden der Templer verlangte von seinen Priestern, sich um geistliche Belange zu kümmern, obwohl alle Ritter des Ordens mit Beichtrechten ausgestattet waren. Nur der Ordenspriester konnte Ordensmitglieder versenden, da viele Geheimnisse auch vor der römisch-katholischen Kirche geschützt waren.
Trotz des strengen Satzungs- und Lagerlebens wurden die Tempelritter schnell populär. Einige Jahre später schlossen sich den neun Rittern weitere dreihundert an, darunter viele gekrönte Personen. Die Zahl der Unteroffiziere nahm natürlich auch zu.
Woher kommt das Brennholz?
Die Zugehörigkeit zum Orden brachte sowohl persönliche Sicherheit als auch Wohlstandszuwachs. Es war unmöglich, ein Mitglied des Ordens zu beleidigen. „Einer für alle“ ist ein Motto, das weit vor dem ersten Musketier geboren wurde.
Als armer Orden proklamiert, wurde er schnell reich. Und das nicht nur, weil ihm die Herrscher oft unermesslichen Reichtum vermachten. Ganze Dörfer, Städte, Kirchen, Burgen und Klöster begannen schließlich, dem Orden zu gehören. Sie gaben ihm demütig Steuern und Abgaben. Tatsache ist, dass der geistliche und ritterliche Orden der Templer Wucher betrieben hat.
Das sind keine Juden, aber die Tempelritter haben das Bankensystem Europas geschaffen. Im Mittelalter waren Juden nur Geldwechsler auf der Straße, während die Templer bereits ein Kreditsystem, Rechnungen und eigenes Geld hatten. Sie handelten nicht nur mit Gold, sondern auch mit Wertpapieren.
Abgefahren vom Kreuz
Die Templer galten als die größten Verräter an der Sache der Träger des Kreuzes Christi. Dies war im Oktober 1240 der Fall, als die Muslime von Damaskus und Ägypten sich stritten, die Kreuzfahrer sich auf die Seite Ägyptens stellten, einen Vertrag abschlossen und dafür nicht nur Jerusalem, sondern fast ganz Palästina erhielten. Blutlos! Nachdem die Templer mit Damaskus übereingekommen waren, griffen sie die Ägypter zusammen mit den Deutschen Rittern und den Johannitern an. Und sie waren grausamer als Muslime und Juden. Das Blut reichte den Pferden bis zu den Knien, wie die Geschichte des geistlichen und ritterlichen Ordens der Templer sagt. Auch anderen Kreuzfahrern war es nicht erlaubt, ihre Toten zu begraben. 1243 bezahlten die Muslime die Templer vollständig und eroberten Jerusalem zurück, wobei sie nur drei lebende Germanen, 26 Hospitaliers und 33 Templer freiließen.
Weitere Kreuzzüge waren sowohl zahlreich als auch erfolglos. 1298 wurde Jacques de Molay der letzte Großmeister des Ordens. Die Idee der Kreuzzüge ging aus, die Bedeutung der Existenz von Militärmönchen wurde unklar. Der Deutsche Orden hatte noch ein wenig Arbeit übrig - anderthalb Jahrhunderte. Aber es wurde den Templern unangenehm, auf diesen Reichtümern zu sitzen, von denen die Könige nicht einmal träumten. Der erste Tempel blieb bei der muslimischen Welt, und der geistliche und ritterliche Orden der Templer richtete eine Residenz auf Zypern ein – dort wurde ein Zufluchtsort für Christen gegründet, die Palästina verlassen konnten, aber in Europa überhaupt nicht erwartet wurden.
Schurken
Karl Valois, Bruder begann einen Krieg mit Byzanz. Das griechische Christentum war nicht leichter zu bekämpfen als die Muslime. Anstatt gegen Andronicus zu kämpfen, ziehen die Templer entlang der Küste von Thessaloniki nach Thrakien und Mähren, wo der Katholizismus bereits regiert hat.
Die Beute der Templer war reich. Aber die europäischen Monarchen waren empört. Wen kümmert es schon, eine Streitmacht von fünfzehntausend echten Soldaten in der Nähe zu haben, gut bewaffnet und kampferprobt, außerdem aggressiv, willkürlich und listig kontrolliert? Und natürlich spielte auch die Gier eine Rolle: Die Templer waren sagenhaft, unsagbar reich.
Im Jahr 1307 erließ Philipp der Schöne ein Dekret über die Verhaftung aller Templer im Land. Gefangene wurden brutal gefoltert, auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Die Schatzkammer Frankreichs hat sich deutlich aufgefüllt. Die Geschichte des geistlichen Ritterordens der Tempelritter geht zu Ende.
