Kurz zur Befreiungsbewegung: Sie entstand in der Übergangszeit vom Feudalismus zum Kapitalismus und ist mit dem Wachstum des Nationalbewusstseins, dem Aufkommen fortschrittlicher und patriotischer Ideen zur Reform des Landes verbunden

DEKABRIST-BEWEGUNG

(radikaler Flügel der noblen Opposition)

Ursachen, Bedingungen und Anfangsideen des Dekabrismus.

1. Die Besonderheiten der internationalen Situation (eine Welle revolutionärer Aufstände in Europa).

2. Europäische Philosophie der Aufklärung (die Lehren von Locke, Montesquieu, Diderot etc.)

3. Ideen russischer Aufklärer des späten 18. bis frühen 19. Jahrhunderts (N. Novikov, A. Radishchev)

4. Der Vaterländische Krieg von 1812, Bekanntschaft mit Westeuropa während der Auslandsfeldzüge der russischen Armee in den Jahren 1813-1814.

5. Patriotischer Aufschwung und Wachstum des Nationalbewusstseins

6. Unentschlossenheit von Alexander 1. bei der Durchführung von Reformen

Die Dekabristenbewegung ist ein komplexes soziokulturelles und politisches Phänomen, das Folgendes kombiniert:

• reformistische und revolutionäre Tendenzen;
• die Keime des zukünftigen Westernismus und Slawophilismus;
• nationalpatriotische und internationale Tendenzen;
• Dogmen der Orthodoxie religiöse Gleichgültigkeit

Taktiken der Geheimgesellschaft

	Name Organisationen	Gründer	Organisationsziele	Ergebnis
1.	Union Erlösung (1816 1817 Jahre)	Brüder Muravyov-Apostol M.I. und S.I., Muravievs I.N. und A.N., S.P. Trubetskoy, ID Yakushin (insgesamt 10-12 Personen)	- Abschaffung der autokratischen Staatsform und Einführung der Verfassung in Russland Abschaffung der Leibeigenschaft	1817- Selbstzerstörung Gewerkschaft im Blick Abwesenheit Einheit ein Programm u meint
2.	Wohlfahrtsverband (1818-1821)	Zusammensetzung - bis zu 200 Personen.	Charta - "Grünes Buch" Programm: Verbreitung von Ideen zur gesellschaftspolitischen Transformation Russlands	1821 - Beschluss der Organisation, sich aufgrund unüberbrückbarer Differenzen formell aufzulösen.
3.	Gesellschaft	P. Pestel - Führer	„Russische Wahrheit“ von P. Pestel 1 Gründung der Republik 1) Bodenfonds des Landes: a) privates Land und öffentliches Land Öffentliches Land für diejenigen, die es kostenlos bewirtschaften, ohne Verkaufsrecht Privates Land ist ein kostenloses Gut (Einzelpersonen, Organisationen, Schatzämter)	29. Dezember 1 825 Der Aufstand des Tschernigow-Regiments in der Ukraine
4.	Nördlich Gesellschaft	N. Muraviev - Anführer	Verfassung N. Murawjew ein . Russland ist eine konstitutionelle Monarchie 2. Die Abschaffung der Leibeigenschaft in Russland a) Grundbesitz durch die Grundeigentümer b) Zuteilung ehemaliger Bauern mit kleinen Grundstücken zu Pachtbedingungen von ihren Grundbesitzern 3. Vermögensaufhebung, Meinungs-, Presse-, Versammlungsfreiheit, Immunität Persönlichkeit, gleicher und öffentlicher Gerichtshof 4. Auflösung von Militärsiedlungen in Russland 5. Aufhebung der Rekrutierungssätze, Einführung des Wehrdienstes	14. Dezember 1825 - der Aufstand der Dekabristen in St. Petersburg

Annulliert	Leibeigenschaft	Annulliert
Die Unverletzlichkeit der Landgüter	Erde	Allgemeingut. Aufgeteilt in Vermieter und Privat
Annulliert	Ländereien	Annulliert
Bund	Staatliche Struktur	einheitlich
13 Mächte und 2 Regionen	Administrative Aufteilung	10 Regionen und 3 Schicksale
	Demokratische Rechte	Umfangreiches Bürgerrecht
Eine konstitutionelle Monarchie	Regierungsform	Republik. Diktatur des Provisorischen Obersten Rates für 10-15 Jahre
Qualifikation von Geschlecht, Alter, Vermögen und Bildung	Wahlrecht	Qualifikation von Geschlecht und Alter

Staatsstruktur in den Programmprojekten der zukünftigen Dekabristen

Die historische Bedeutung der Dekabristenbewegung

1. Der erste offene Versuch edler Revolutionäre, das Regierungssystem in Russland zu ändern und die Leibeigenschaft abzuschaffen.
2. Die Rede der Dekabristen zeigte der Gesellschaft das Vorhandensein tiefer sozialer Widersprüche und die Notwendigkeit von Reformen.
3. Die Dekabristen zeigten ein Beispiel des selbstlosen Dienstes für das Vaterland und der Bereitschaft, Härten zum Wohle des Landes und seiner Menschen zu ertragen.

Die Dekabristen legten den Grundstein für die Befreiungsbewegung in Russland. Ihre Ideologie, Taktik und Kampferfahrung beeinflussten die weitere Entwicklung des sozialen und politischen Denkens in Russland.

ÖFFENTLICHE BEWEGUNG 30 - 50er Jahre

Revolutionäre und pädagogische Kreise der 20-40er Jahre

Name des Kreises, Ort und Jahre des Bestehens	Führer	Programm und Aktivitäten
Kreis der kretischen Brüder 1826 - 1827, Moskau	Die kretischen Brüder Peter, Michael und Vasily, insgesamt 6 Personen	Ein Versuch, die dekabristische Ideologie und Taktik fortzusetzen. Propaganda revolutionärer Ideen unter Studenten, Beamten, Offizieren. Königsmord muss eine Voraussetzung für revolutionäre Transformationen werden. Am Tag der Krönung von Nikolaus I. verstreuten die Mitglieder des Kreises Proklamationen über den Roten Platz, in denen sie zum Sturz der Autokratie aufriefen. Der Kreis wurde von der Polizei geöffnet, seine Mitglieder wurden im Solovetsky-Kloster eingesperrt und dann den Soldaten übergeben.
Literarische Gesellschaft der 11. Nummer, 1830 - 1832, Moskau	V.G. Belinsky	Lektüre und Diskussion literarischer Werke. Diskussion der Probleme der russischen Realität.
Kreis Stankewitsch, 1831 - 1839, Moskau	NV Stankewitsch, K.S. Aksakov, T.N. Granovsky, V.G. Belinsky, MA Bakunin	Das Studium der philosophischen Systeme von Kant, Hegel. Verurteilung der Leibeigenschaft. Gewalttätige Methoden waren nicht erlaubt. Mit dem Abgang von Stankevich ins Ausland löste sich der Kreis von selbst auf.
Kreis von Herzen und Ogarev, 1831 - 1834, Moskau.	Herzen A.I., Ogarev N.P., Savin N.M., Sasonov M.I. usw.	Studium der Werke der französischen Aufklärung. Verfolgt die revolutionären Ereignisse im Westen. Der Kreis wurde von der Polizei geöffnet. Herzen und Ogarev ins Exil geschickt. Die übrigen Mitglieder des Kreises wurden unter Polizeiaufsicht gestellt.
Kreis der Petraschewisten, 1845 - 1849, St. Petersburg, Moskau, Kiew, Rostow	Butashevich-Petrashevsky M.V., Saltykov-Shchedrin M.E., Dostoevsky F.M. usw.	Diskussion aktueller Probleme der russischen Realität. Kritik an Autokratie und Leibeigenschaft. Propaganda revolutionärer Ideen durch die Presse. Sie hielten es für notwendig, die Autokratie zu stürzen, die Leibeigenschaft abzuschaffen und demokratische Freiheiten einzuführen. Dafür wurde vorgeschlagen, ein revolutionäres Zentrum zu schaffen und einen Bauernaufstand auszulösen. Der Zirkel wurde eröffnet, seine Mitglieder wurden zum Tode verurteilt, abgelöst von Zwangsarbeit, Verbannung und anderen Strafen.
Cyril and Methodius Society, 1845 - 1847, Ukraine	T. G. Shevchenko, N.I. Kostomarow. usw.	Schaffung einer slawischen Republik, einer demokratischen Gesellschaft. Die Liquidation der Leibeigenschaft. Die Gesellschaft wurde entlarvt, ihre Mitglieder wurden Repressionen ausgesetzt

Liberale Oppositionsbewegung

Name	Vertreter	Schlüsselideen
Slawophilismus (1839 - Mitte der 70er Jahre des 19. Jahrhunderts) Ideologische und politische Doktrin der Exklusivität und Originalität des historischen Entwicklungsweges Russlands, der messianischen Vorherbestimmung des russischen Volkes	A.S. Khomyakov, Brüder K.S. und I.S. Aksakov, Kirievsky, .F. Samarin, A.I. Koschelev	1. Verurteilung der Reformen von Peter1 für die Zerstörung des harmonischen Systems Russlands und die Einführung der Leibeigenschaft 2. Die Macht des Königs ist unbegrenzt. Der Monarch berücksichtigt die Meinung des Volkes 3. Erhaltung der bäuerlichen Gemeinschaft und Stärkung der Rolle der Orthodoxie im Leben der Gesellschaft – die beiden Grundlagen der Identität des russischen Volkes 4. Einberufung des Zemsky Sobor in Russland
Westernismus - Eine ideologische und politische Doktrin, nach der die historische Entwicklung Russlands der europäischen Version folgen sollte.	Granovsky T., Solovyov S., Kavelin K. Turgenev I. Nekrasov N.	1. Positive Bewertung der Aktivitäten von Peter dem Großen 2. Die Europäisierung Russlands ist notwendig 3. Aufhebung der Leibeigenschaft (Reform) 4. Russland ist eine konstitutionelle Monarchie. 5. Gewährleistung von Rechten und Freiheiten
Gemeinsamkeiten. Die Notwendigkeit von Veränderungen in der russischen Realität. Abschaffung der Leibeigenschaft. Hoffnung auf die friedliche und evolutionäre Natur der Transformationen unter der Führung der höchsten Macht. Glaube an die Möglichkeit, dass Russland sich in Richtung Wohlstand bewegt

Soziale Bewegung in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts

1. Kritik und Unterstützung für den Kurs der Regierungsreformen.

2. Bestehen auf Fortsetzung der Reformen

Die liberale Bewegung in der Nachreformzeit konzentrierte sich auf die Semstwos

revolutionäre Bewegungen

GRÜNDE FÜR DIE URSPRUNG: Unzufriedenheit mit den Reformen der 60er und 70er Jahre des 19. Jahrhunderts bei einem Teil der radikalen Intelligenz.

Rebellischer (Anarchist) M.A. Bakunin	Propaganda P.L. Lawrow	Verschwörerischer P.N. Tkatschow
Der Bauer ist von Natur aus ein Rebell, er ist zur Revolution bereit. Die Intelligenz muss unter das Volk gehen und dabei helfen, einzelne Bauernaufstände zu einer gesamtrussischen Revolution zu verschmelzen. Der Staat ist eine Quelle der Ausbeutung, also muss er zerstört werden. Anstelle eines Staates gibt es einen Zusammenschluss selbstverwalteter Gemeinschaften.	Der Bauer ist nicht bereit für die Revolution. Die Intelligenz muss zu den Menschen gehen, revolutionäre und sozialistische Ideen tragen. Für eine größere Wirksamkeit der Propaganda muss eine revolutionäre Organisation geschaffen werden.	Der Bauer ist nicht bereit für die Revolution, aber die Agitation wird keine schnellen Ergebnisse bringen Die Autokratie hat keine Unterstützung im Volk. Deshalb ist es notwendig, eine revolutionäre Organisation zu schaffen, die die Machtergreifung vorbereitet und durchführt. Das wird eine Revolution auslösen

Narodnik-Aktivitäten

Die Grundideen des revolutionären Populismus

1. Der Kapitalismus in Russland ist ein fremdes Phänomen, implantiert "von oben"

2. Russland hat einen besonderen Weg der historischen Entwicklung

3. Die Zukunft Russlands ist der Sozialismus unter Umgehung des Kapitalismus.

4. Die führende Kraft der Bauernschaft ist die Partei der Berufsrevolutionäre

5. Die Zelle des Sozialismus im Lande ist die Bauerngemeinschaft.

6. Autokratie im Land hat keine soziale Unterstützung

Die Arbeiterbewegung in den 70er - 80er Jahren und die beginnende Ausbreitung des Marxismus im 19. Jahrhundert

Die ersten Arbeiterorganisationen in Russland

Name der Organisation	Jahre und Ort der Existenz	Führer	Programm	Aktivität
"Südrussischer Arbeiterverband"	1875 - 1876 Odessa	EO Zaslavsky, ca. 60 Personen	Kampf gegen das bestehende politische System. Einfluss der populistischen Ideologie	Interessenvertretung
„Arbeitergewerkschaft Nord“	1878 - 1880 Petersburg	V.P. Obnorsky, S.N. Khalturin, ok. 200 Personen	Auflösung des bestehenden Gebäudes. Kampf für die politische Freiheit. Solidarität der Arbeiter aller Länder. Populistischer Einfluss	Teilnahme an Streiks. Veröffentlichung von Proklamationen und Flugblatt „Working Dawn“

Im Allgemeinen war die Arbeiterbewegung in Russland am Ende des 19. Jahrhunderts wirtschaftlicher Natur – der Kampf um die Verbesserung ihrer finanziellen Situation und Arbeitsbedingungen.

Marxistische Kreise in Russland

Kreis	Jahr, Ort	Führer	Aktivität
Blagoevs Kreis	1883–1885 Petersburg	D Blagoev	Das Studium des Marxismus, seine Propaganda unter den Arbeitern, die Herausgabe der Zeitung „Worker“. Der Kreis wurde von der Polizei geöffnet.
„Vereinigung der St. Petersburger Meister“	1885 - 1888 St. Petersburg	PV Tochissky	Propaganda des Marxismus unter den Arbeitern
Fedoseevs Kreis	1888, Kasan	NICHT. Fedosejew	Propaganda des Marxismus unter Arbeitern und Studenten. Organisation von Studentenunruhen an der Kasaner Universität. In diesem Kreis schloss sich V. I. dem Marxismus an. Uljanow (Lenin)
Brusnew Kreis	1889 - 1892 St. Petersburg	MI Brusnew.	Propaganda des Marxismus, Gründung von Arbeiterzirkeln. Organisation von Demonstrationen und Versammlungen zum 1. Mai 1891.

Die Bildung politischer Parteien im späten XIX - frühen XX Jahrhundert

GRÜNDE FÜR DIE SPLIT

1. Ideologische Unterstützung auf verschiedenen Ebenen des Marxismus.
2. Unterschiede in der Einschätzung der politischen und sozioökonomischen Lage in Russland.
3. Differenzen zu strategischen und taktischen Fragen des politischen Verhaltens der Partei.
4. Unterschiedliche Herangehensweisen an Fragen des Parteiaufbaus
5. Die persönliche Rivalität der Führer um die Macht in der Partei

NEO-BELIEBT

SOZIALISTISCHE REVOLUTIONÄRE PARTEI

(SRs)

ZENTRALE PARTEIEN

SOZIALE UNTERSTÜTZUNG: Handels- und Industriekreise

Liberale Oppositionspartei - Kadetten

(Konstitutionelle Demokratische Partei).

SOZIALE UNTERSTÜTZUNG: Intelligenz, liberaler Adel, teilweise Bauern und Arbeiter.

LINKE PARTEIEN

Revolutionäre Demokratische Parteien (ganz links)

	AKP - Partei der Sozialistischen Revolutionäre (SRs) seit 1905	RSDLP - Russische Sozialdemokratische Partei (seit 1903)
		Bolschewiki	Menschewiki
Führer	M. Spiridonova, B. Savinkov, V. Chernov	IN UND. Lenin	G.V. Plechanow
Sozialhilfe	Bauern	Arbeiterklasse
Agrarfrage	Landgemeinde: Weigerung, Grundbesitz zu beschlagnahmen; Veräußerung von Grundstücken des Vermieters im Wege der Einlösung gegen Entgelt; Die Übertragung von Grundstücken zur öffentlichen Nutzung unter der Kontrolle von Selbstverwaltungsorganen - Gemeinden. Landvergesellschaftung: Übertragung von Grundstücken in das Gemeingut; die Erhaltung der Bauerngemeinschaft - der Zelle des zukünftigen Sozialismus und ihres Verfügungsrechts über den Bodenfonds; Verteilung von Land zur Nutzung gemäß der Arbeitsnorm.	Mindestprogramm	Maximales Programm
		- Rückkehr zu den Bauernschnitten; Stornierung von Tilgungs- und Rentenzahlungen; Aufhebung der gegenseitigen Verantwortung	- vollständige Beschlagnahme aller Grundbesitzer, Staats-, Appanage-, Kirchen- und Klostergüter; Die Verstaatlichung von Grund und Boden ist die Überführung in das Eigentum des Staates.

DIE ERFAHRUNG DES RUSSISCHEN PARLAMENTARISMUS UND DIE TEILNAHME DER PARTEIEN AN DER ARBEIT DER STAATSDUMA

(1906 – 1917)

Arbeitszeit	Partei und politische Zusammensetzung	Führung der Staatsduma	Hauptfragen in Richtung der Tätigkeit
24. April - 8. Juli 1906 I. Staatsduma	Kadetten - 161; Trudowiki – 97, Friedenserneuerer – 25; Sozialdemokraten - 17; Demokratische Reformpartei - 14; Progressive - 12; Überparteiliche - 103; Partei der Union der Autonomen - 90. Insgesamt: 499 Abgeordnete	Vorsitzender - S.A. Muromzew (Kadett)	- das Problem der Schaffung eines „der Staatsduma verantwortlichen Ministeriums“ Das zentrale Thema ist die Landwirtschaft. Alles wurde von der obersten Macht abgelehnt und die Staatsduma aufgelöst
20. Februar - 2. Juni 907 II. Staatsduma	Trudowiki - 104; Kadetten - 98; Sozialdemokraten - 65; Sozialrevolutionäre - 37; rechts - 22; populäre Sozialisten - 16; Moderate und Oktobristen - 32; Demokratische Reformpartei 1; unparteiisch - 50; nationale Gruppen - 76; Kosakengruppe - 17. Insgesamt: 518 Abgeordnete	Vorsitzender - A.F. Golovin (Kadett)	- das zentrale Thema ist die Landwirtschaft (Projekte der Kadetten, Trudowiki, Sozialdemokraten); Weigerung, Stolypins Agrarreformen zu unterstützen; per Dekret des Zaren vom 3. Juni 1907 aufgelöst, woraufhin ein neues Wahlgesetz in Kraft trat
1. November 1907 - 9. Juni 1912 III Staatsduma	Oktobristen - 136; Nationalisten - 90; Progressive und Friedenserneuerer - 39; Sozialdemokraten - 19; Trudowiki - 13; unparteiisch - 15; Landesgruppen - 26. Insgesamt: 442 Abgeordnete	Vorsitzende: N.A. Chomjakow - Oktobrist (1907 - 1910); KI Gutschkow - Oktobrist (1910 - 1911); MV Rodzianko - Oktobrist (1911 - 1912)	- verabschiedete das Agrargesetz über die Reform von Stolypin (1910); Arbeitsgesetzgebung verabschiedet; Finnische Autonomie begrenzt
15. November 1912 - 6. Oktober 1917 IV Staatsduma	Oktobristen - 98; Nationalisten und gemäßigte Rechte 88; Mittelgruppe - 33; rechts - 65; Kadetten - 52; Progressive - 48; Sozialdemokraten - 14; Trudowiki - 10; überparteilich - 7; Landesgruppen - 21. Insgesamt: 442 Abgeordnete	Vorsitzender - M. V. Rodzianko - Oktobrist (1912 - 1917)	- Aufrechterhaltung der Teilnahme Russlands am Ersten Weltkrieg Schaffung in der Duma des sogenannten. "Progressiver Block" (1915) und seine Konfrontation mit dem Zaren und der Regierung

Politische Parteien Russlands in der Februarrevolution

Parteinamen	Taktik	Softwareeinstellungen
Konservativ-schützende Parteien	Die Schwarzhundertorganisationen stellten ihre Aktivitäten nach Februar 1917 ein
Liberale Parteien
„Vereinigung 17. Oktober	Nach der Februarrevolution hörte es auf zu existieren. Der Ausdruck der Interessen der Bourgeoisie ging schließlich auf die Kadetten über
2. "Partei der Volksfreiheit" (Kadetten)	1 .Halten zurückziehen Dringlichkeitsmaßnahmen in der Innen- und Außenpolitik bis Kriegsende 2. „Krieg bis zum bitteren Ende“	1. Verbot der Beschlagnahme von Grundbesitz 2. Kriegsbedingte Aufhebung des 8-Stunden-Arbeitstages 3. Unteilbarkeit Russlands 4. Bestimmung der politischen Struktur Russlands nach Einberufung der Konstituierenden Versammlung
Revolutionäre Parteien
1. Partei der Sozialrevolutionäre (SRs)	Februar - April 1917 Unterstützung der Provisorischen Regierung und der Sowjets April - Oktober 1917 Kampf um eine Koalitionsregierung und Beteiligung an ihr zur Durchführung radikaler Reformen und Unzulässigkeit des Bürgerkriegs	1. „Demokratischer Frieden für die Welt“ 2. Endgültige Lösung der Bauernfrage durch die Konstituierende Versammlung 3. Vorbereitung der Agrarreform im Feld
2. RSDLP a) Menschewiki	Februar - April 1917 Unterstützung und maximaler Druck auf die Provisorische Regierung April - Oktober 1917 Bildung und Beteiligung an einer Koalitionsregierung	1. Festigung des bürgerlich-demokratischen Systems 2. Der Aufbau des Sozialismus in Russland ist utopisch 3. Abschluss eines demokratischen Weltfriedens 4. Verteidigung der Revolution gegen äußere Feinde
b) Bolschewiki	Februar - März 1917 Unterstützung und Druck auf die Provisorische Regierung (vor der Ankunft von W. I. Lenin in Russland) April - Oktober 1917 „Keine Unterstützung für die Provisorische Regierung!“ Der Kampf um die Machtübergabe an die Sowjets. Kurs zur sozialistischen Revolution	1. Beendigung des Krieges. Demokratische Welt 2. Sofortige Übertragung aller Ländereien in die Hände der Bauernschaft. 3. Verstaatlichung des Landes 4. Das Selbstbestimmungsrecht der Nationen

DIE PARTEILICHE UND POLITISCHE ZUSAMMENSETZUNG DER PROVISORISCHEN REGIERUNG IM JAHR 1917 UND IHRE KRISEN

Zeit im Amt	Premierminister	Partei und politische Zusammensetzung	Ursachen der Krise
2. März - 6. Mai 1917	Fürst Lvov G.E.	Kadetten, Oktobristen, Progressive, Parteilose	Hinweis N.P. Miljukow an die Verbündeten über die Fortsetzung der Teilnahme Russlands am Krieg.
6. Mai - 24. Juli 1917	Fürst Lvov G.E.	Kadetten, Sozialrevolutionäre, Menschewiki	Meinungsverschiedenheiten in der Regierung. Erfolglose Offensive an der Front. Juli-Veranstaltungen in Petrograd
24. Juli - 25. September 1917 (1. - 25. September 1917 - Verzeichnis)	Kerensky A.F.	Kadetten, Sozialrevolutionäre, Menschewiki	Vertiefung der sozioökonomischen und politischen Krise des Landes
25. September - 25. Oktober 1917	Kerensky A.F.	Kadetten, Sozialrevolutionäre, Menschewiki	Machtergreifung durch die Bolschewiki

ANZAHL DER POLITISCHEN PARTEIEN IN RUSSLAND BIS ZUM HERBST 1917 (TAUSEND MENSCHEN)

Literatur:

1. Kaziev S.Sh., Burdina E.N. Geschichte Russlands (in Tabellen und Diagrammen) für Schulkinder. „Liste“ M. 1997
2. Kirilow V. V. Schemaprüfung. Heimatgeschichte in Diagrammen und Tabellen. EXMO 2004

Nach seinem College-Abschluss zog Trotzki nach Nikolaev, um die siebte Klasse des „richtigen Spiels“ zu beenden. Das Studienjahr in Nikolaev 1896 war ein Wendepunkt für Trotzki. Er brach sein Studium ab (obwohl die an der Schule erworbenen Kenntnisse es ihm ermöglichten, in der Position des ersten Schülers zu bleiben), es zog ihn ins öffentliche Leben. Er traf den Gärtner Franz Shvigovsky, einen gebürtigen Tschechen, der die Zeitung abonnierte, die Politik aufmerksam verfolgte und viel Literatur las. Trotzki bricht mit seinen Eltern, die darauf bestehen, dass Leo mit seiner neuen Bekanntschaft Schluss macht und sein „normales“ Studium fortsetzt, und tritt Shvigovskys „Kommune“ bei. Dazu gehörte auch Trotzkis älterer Bruder Alexander, hier trifft Trotzki seine spätere erste Frau Alexandra Sokolowskaja. Die Mitglieder der Kommune lebten spartanisch, trugen blaue Blusen, runde Strohhüte und schwarze Stöcke. In der Stadt wurden sie für Mitglieder einer mysteriösen Sekte gehalten. Sie lasen viel und wahllos, argumentierten, verteilten Bücher unter den Menschen, versuchten, die Interessen der Arbeiter vor Gericht zu verteidigen, gründeten eine "Universität auf der Grundlage des gegenseitigen Lernens", schrieben polemische Artikel und schufen sogar ein revolutionäres Theaterstück.

Nachdem Trotzki seinen Abschluss an der Nikolaev Real School gemacht hatte, stand er erneut vor der Frage der Wahl – was als nächstes zu tun? Auf Drängen seiner Eltern kehrte er nach Odessa zurück, wo er einige Zeit Vorlesungen an der mathematischen Fakultät der Universität besuchte. Aber bald wurde die Universität aufgegeben. Die Revolution übernahm immer mehr. „Ich habe in Odessa gelebt und gesucht. Was? Hauptsächlich mich selbst. Ich habe flüchtige Bekanntschaften mit Arbeitern gemacht, illegale Literatur besorgt, Unterricht gegeben, Oberstufenschülern einer Berufsschule geheime Vorträge gehalten, mit Marxisten gestritten“, war Lew damals 17 Jahre! Er wechselte ganz zur halblegalen Arbeit in den Kreisen der radikalen Jugend und wurde bald zum informellen Anführer einer Gruppe junger Menschen, die ihrem überwältigenden Wunsch, sich für das Wohl des Vaterlandes zu engagieren, ein Ventil suchten.

Ein sehr entscheidender Moment nähert sich in der Formierung Trotzkis als Revolutionär. Dies ist auf seinen Eintritt in eine echte revolutionäre Bewegung zurückzuführen. Während dieser Zeit waren Trotzkis Ansichten weit entfernt von Marxisten. Er strebte nicht einmal danach, den Marxismus zu beherrschen, und zeigte sich gleichgültig gegenüber der systematischen, zielgerichteten Arbeit, um starke theoretische Überzeugungen zu bilden. Mit dem Anwachsen der revolutionären Stimmung in ganz Russland im Jahr 1897 begannen Trotzki und seine Freunde, sich intensiv um Verbindungen mit den Arbeiterquartieren von Nikolaev zu bemühen. Die Situation war dafür günstig: Der Süden Russlands entwickelte sich Ende des 19. Jahrhunderts in rasantem Tempo (1897 gab es in Nikolaev etwa 10.000 Arbeiter), und die Gendarmerie von Nikolaev "tat ohne große Alarme friedlich. " So entstand im Süden Russlands eine weitere Organisation, die auf Vorschlag Trotzkis „Südrussische Arbeitergewerkschaft“ genannt wurde; er schrieb auch seine Charta. Die Organisation entwickelte sich schnell: „Die Arbeiter kamen von alleine zu uns, als hätten sie schon lange in den Fabriken auf uns gewartet ... Wir haben keine Arbeiter gesucht, aber sie haben uns gesucht ... Diese Arbeiter waren nicht an Streiks interessiert (ihre Löhne waren relativ hoch), sie suchten nach der Wahrheit der sozialen Beziehungen".

Sie wechselten von Meetings und politischen Studien zu ernsthafterer und akribischer Arbeit. Sie bekamen einen Hektographen, begannen Flugblätter zu drucken und dann die Zeitung Nashe Delo mit einer Auflage von 200-300 Exemplaren. Sowohl die Proklamationen als auch die Artikel wurden hauptsächlich von Trotzki verfasst. Gleichzeitig mit dem Test des Stifts testete er sich auch als Redner bei einer Versammlung zum 1. Mai. Durch die Bemühungen von Trotzki und anderen „Kommunarden“ war es möglich, Verbindungen zu Odessa und den örtlichen sozialdemokratischen Kreisen herzustellen. Trotzki fand sich oft auf der rechten Seite wieder (tatsächlich auf den Positionen des Ökonomismus). So widersetzte er sich in Odessa der Arbeitsführung der Fabrikarbeiter und bestand darauf, den Schwerpunkt der Agitation und Propaganda in die Reihen der Handwerker und anderer kleinbürgerlicher Elemente zu verlegen.

Anfang 1898 kam es zu Massenverhaftungen. Insgesamt wurden mehr als 200 Menschen „herausgerissen“. Trotzkis Gefängnis-Epos begann. Das Gericht verurteilte Trotzki zu vier Jahren Verbannung in Ostsibirien. Zu dieser Zeit kam er endlich mit A. Sokolova aus, die mit ihm sympathisierte. Sie heirateten in einem Moskauer Durchgangsgefängnis. Im Herbst 1900 ließ sich eine junge Familie – zu diesem Zeitpunkt war ihre Tochter Zina geboren – im Dorf Ust-Kut in der Provinz Irkutsk nieder. An denselben Orten traf sich Trotzki mit dem jungen F.E. Dzerzhinsky, M.S. Urizki.

Im Nikolaev-Gefängnis und dann im Exil verschwendet Trotzki keine Zeit umsonst: Er kehrt zu seiner Lieblingsbeschäftigung zurück - dem Lesen. Trotzki „schluckte“ ein Buch nach dem anderen, zuerst war es biblisch-philosophische Literatur (andere gab es im alten Gefängnis von Nikolaev nicht), dann politische Bücher westlicher Autoren und schließlich Bücher von K. Marx („Ich habe Marx studiert, Kakerlaken von seinen Seiten vertreiben"), insbesondere "Capital", Werke von V.I. Lenin, zunächst „Die Entwicklung des Kapitalismus in Russland“. Seitdem ist der Marxismus für ihn zur Grundlage seiner Weltanschauung und Denkweise geworden.

Das weitere Anwachsen revolutionärer Ereignisse in Zentralrussland spiegelte sich auch im fernen Sibirien wider. In den an der Bahnlinie angesiedelten Gemeinden entstanden die ersten sozialdemokratischen Organisationen. Trotzki nimmt Kontakt mit ihnen auf und schreibt Appelle und Flugblätter für sie. Durch sie knüpft er Kontakte zum Ausland. Im Sommer 1902 erhielt er Bücher aus Irkutsk, gebunden auf Seidenpapier mit versiegelten neuesten ausländischen Ausgaben. Durch diese Mail lernten die Verbannten die Iskra-Zeitung, Lenins Buch „Was tun?“ kennen. Zu dieser Zeit zogen Trotzki und seine Familie – sie hatten auch eine Tochter, Nina – nach Werkholensk. Daher entschloss er sich im August 1902 zur Flucht. Dann war es nicht etwas Übernatürliches: Viele "liefen". Die Genossen verschafften ihm einen gefälschten Pass im Namen von Nikolai Trotzki; und dieses Pseudonym erschien, das ihm lebenslang "haftete". Seine Frau unterstützte ihn, obwohl sie zwei kleine Kinder hatte. In Zukunft trafen sich Trotzki und Sokolowskaja sporadisch. Das Leben trennte sie, aber sie behielten ihre ideologische Verbindung und Freundschaft.

Trotzki blieb in Samara, wo sich damals das russische Hauptquartier der Iskra befand. Geleitet wurde es von G.M. Krzhizhanovsky. Er war es, der das Auswanderungszentrum über Trotzki informierte und ihm das Pseudonym „Pero“ gab. Im Auftrag des Samara-Büros reiste Perot nach Charkow, Poltawa und Kiew, um mit lokalen Iskra-Anhängern zu kommunizieren. In Samara erhielt Trotzki eine Einladung von Lenin, nach London zu kommen. Krzhizhanovsky versorgte ihn mit Geld, und bald landete er an der russisch-österreichischen Grenze, die er illegal überquerte. Über Wien, Zürich und Paris gelangte er nach London. Die Zeit der Jugend ist vorbei. Trotzki ging den Weg eines Berufsrevolutionärs.

LITERARISCHE KREISE UND SALONS DES VORREVOLUTIONÄREN RUSSLANDS. Literarische Kreise, Vereine, Salons spielten viele Jahrzehnte lang eine große Rolle im gesellschaftlichen und kulturellen Leben Russlands.

Die ersten Kreise entstanden Mitte des 18. Jahrhunderts. Also in den 30-40er Jahren des 18. Jahrhunderts. es entstand ein Zirkel von Schülern des Landadelkorps - einer militärischen Erziehungsanstalt, in der der geisteswissenschaftliche Unterricht und das Interesse an Literatur auf jede erdenkliche Weise gefördert wurden.

Aus dieser Zeit stammt auch die Entstehung der ersten literarischen Salons, insbesondere des Salons von I. I. Shuvalov. Shuvalov begann seine Karriere als Günstling der alternden Kaiserin Elisabeth und wurde berühmt für seine Uneigennützigkeit und Ehrlichkeit sowie seine Erleuchtung. Er war der Patron von M. V. Lomonosov, dem Gründer der Moskauer Universität und der Akademie der Künste. Nach dem Tod seiner Gönnerin im Jahr 1761 zog er sich aus öffentlichen Angelegenheiten zurück und widmete den größten Teil seiner Zeit dem Reisen, Lesen und der Kunst. Die Blüte der damaligen russischen Literatur versammelte sich in Shuvalovs Haus. Die Stammgäste seines Salons waren Übersetzer, Philologen, Dichter: G. R. Derzhavin, I. Dmitriev, I. Bogdanovich.

Im 18. Jahrhundert Kreise beschränkten ihre Aktivitäten nicht nur auf literarische Gespräche. In den meisten Fällen versuchten ihre Mitglieder, eine und manchmal mehrere Zeitschriften zu organisieren. Also in den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts. In Moskau wurde auf Initiative des Dichters M. M. Kheraskov ein Kreis von Studenten der Moskauer Universität gegründet, der ab 1760 die Zeitschrift Useful Entertainment und dann Free Hours und in den 70er Jahren Abende veröffentlichte. Zu den Mitgliedern des Kreises gehören D. I. Fonvizin, I. F. Bogdanovich und andere.

Die 1770er bis 1780er Jahre waren eine Zeit des aktiven gesellschaftlichen Lebens im Zusammenhang mit den von Katharina II. durchgeführten Reformen, in deren Folge die Adligen und Bürger das Recht auf Selbstverwaltung und verschiedene Vergünstigungen erhielten. All dies trug insbesondere zum Aufstieg der Kultur bei, der sich insbesondere in der Entstehung mehrerer literarischer Gesellschaften manifestierte: der Freien Versammlung der Liebhaber der russischen Sprache (1771), der Versammlung der Schüler des Adligen Internats der Moskauer Universität (1787).

1779 an der Moskauer Universität auf Initiative der Freimaurerorganisation, zu der die hervorragenden Pädagogen N. I. Novikov und I. G. . 1784 wurde in der Firma eine Druckerei gegründet, die unter der Gerichtsbarkeit von N. I. Novikov stand. Dank der Friendly Scientific Society und ihrer Druckerei wurden in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts viele russische Bücher veröffentlicht. in Russland.

Großer Einfluss auf das literarische Leben des späten 18. Jahrhunderts. bereitgestellt von den Salons von G. R. Derzhavin und N. A. Lvov.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts Die Rolle von Literaturzirkeln und Salons gewinnt zunehmend an Bedeutung. Anfang des 19. Jahrhunderts - die Zeit scharfer und stürmischer Auseinandersetzungen über die Entwicklung der russischen Literatur und der russischen Sprache. Zu dieser Zeit kollidierten die Verteidiger der alten "archaischen" Sprache: A. S. Shishkov, A. A. Shakhovskoy und Befürworter der Erneuerung der Sprache, die hauptsächlich mit dem Namen N. M. Karamzin verbunden war. Verschiedene literarische Strömungen entwickeln sich schnell. In der russischen Literatur des frühen 19. Jahrhunderts. Klassizismus, Sentimentalismus und aufstrebende Romantik koexistieren. Das Interesse der aufgeklärten Jugend an politischen Themen wächst, das Bewusstsein für die Notwendigkeit politischer und sozioökonomischer Reformen, vor allem der Abschaffung der Leibeigenschaft, wächst. All diese ästhetischen und politischen Probleme spiegelten sich in den Aktivitäten der Kreise des frühen 19. Jahrhunderts wider.

Einer der ersten literarischen Kreise zu Beginn des Jahrhunderts war die Friendly Literary Society, die in Moskau von einer Gruppe von Freunden, Absolventen des Internats der Moskauer Universität, jungen Schriftstellerbrüdern Andrei und Alexander Turgenev, V. A. Zhukovsky und anderen gegründet wurde. die 1801 eine literarische Gesellschaft wurde. Seine Mitglieder wurden wiederholt in der Zeitschrift des Universitätsinternats „Morning Dawn“ veröffentlicht. Die Treffen der Teilnehmer fanden normalerweise im Haus des Dichters, Übersetzers und Journalisten A. F. Voeikov statt. Die Mitglieder der Freundlichen Literarischen Gesellschaft haben es sich zur Aufgabe gemacht, das nationale Prinzip in der Literatur zu stärken, und obwohl sie Karamzins Innovation auf dem Gebiet der Sprache teilweise unterstützten, hielten sie es für falsch, ausländischen Vorbildern zu folgen, was ihrer Meinung nach Karamzin verfehlte . In der Folge näherten sich die Positionen der Mitglieder der Freundlichen Literarischen Gesellschaft und der Karamzinisten an.

Seit 1801 ist in St. Petersburg die literarische Vereinigung „Friendly Society of Lovers of Fine“ tätig, die später in Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts umbenannt wurde. Ihr Gründer war der Schriftsteller und Lehrer I. M. Born. Die Gesellschaft umfasste Schriftsteller (V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A.E. Izmailov), Bildhauer, Künstler, Priester, Archäologen, Historiker. Die literarischen Vorlieben der Mitglieder der Gesellschaft waren äußerst vielfältig. Zunächst waren sie von den Ideen von A. N. Radishchev beeinflusst (zwei Söhne des Schriftstellers gehörten der Gesellschaft an) und tendierten zur klassischen Literatur. Später änderten sich die Ansichten der Mitglieder der Freien Gesellschaft stark, was sie nicht daran hinderte, wenn auch mit langen Unterbrechungen, bis 1825 zu existieren.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts es gab andere Zirkel und Salons, die die Entwicklung der damaligen Literatur beeinflussten. Die bedeutendsten Vereine des ersten Viertels des Jahrhunderts waren die „Gespräche der Liebhaber des russischen Wortes“ (1811-1816) und „Arsamas“ (1815-1818), Vereine, die gegensätzliche Strömungen in der russischen Literatur vertraten und ständig dabei waren ein Zustand akuter Rivalität. Der Schöpfer und die Seele der „Gespräche“ war der Philologe und Schriftsteller A. S. Schischkow, der Anführer jener literarischen Bewegung, die von Yu. N. Tynyanov als „Archaisten“ definiert wurde. Bereits 1803 kritisierte Shishkov in seinem Diskurs über die alten und neuen Silben der russischen Sprache Karamzins Sprachreform und schlug seine eigene, die von der Wahrung einer schärferen Grenze zwischen Buch und gesprochener Sprache ausgeht, die Ablehnung der Verwendung von Fremdwörtern und die Einführung einer großen Anzahl archaischer und volkstümlicher Vokabeln in die Literatursprache. Shishkovs Ansichten wurden von anderen Mitgliedern des "Gesprächs", Schriftstellern der älteren Generation - Dichtern G. R. Derzhavin, I. A. Krylov, Dramatiker A. A. Shakhovskoy, Übersetzer - geteilt Ilias N. I. Gnedich und später ihre jungen Anhänger, denen A. S. Griboyedov und V. K. Kyuchelbeker angehörten.

Anhänger Karamsins, der eine leichte Umgangssprache in die Literatur einführte und sich nicht scheute, viele Fremdwörter zu russifizieren, schlossen sich in der berühmten literarischen Gesellschaft von Arzamas zusammen. Die Gesellschaft entstand als Reaktion auf das Erscheinen der Komödie eines der Mitglieder der "Conversation" A.A. Shakhovsky Lipezker Wasser oder eine Lektion für Koketten. Unter den Arzamas waren sowohl Karamzins langjährige Unterstützer als auch seine ehemaligen Gegner. Unter ihnen waren viele Dichter, die von Yu.N. Tynyanov als „Innovatoren“ eingestuft wurden: V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, P.A. Vyazemsky, A.S. Jedes der Mitglieder von Arzamas erhielt einen spielerischen Spitznamen. So hieß Zhukovsky Svetlana, zu Ehren seiner berühmten Ballade erhielt Alexander Turgenev den Spitznamen Äolische Harfe - wegen des ständigen Knurrens in seinem Magen wurde Puschkin Cricket genannt.

Viele Mitglieder literarischer Kreise des ersten Viertels des 19. Jahrhunderts. brachte nicht nur freundschaftliche Beziehungen und literarische Ansichten, sondern auch gesellschaftspolitische Ansichten zusammen. Dies zeigte sich besonders deutlich in den literarischen Vereinigungen der späten 10er und frühen 20er Jahre, von denen sich herausstellte, dass die bedeutendsten mit der Dekabristenbewegung verbunden waren. So wurde der St. Petersburger Kreis "Grüne Lampe" (1819-1820) von einem Mitglied der Wohlfahrtsunion S.P. Trubetskoy, Ya.N. Tolstoy, der der dekabristischen Gesellschaft nahe stand, und N.V. Vsevolozhsky, einem großen Kenner und gegründet Liebhaber von Theater und Literatur. Viele Schriftsteller dieser Zeit waren Mitglieder der Grünen Lampe, darunter A. S. Puschkin und A. A. Delvig. Diskussionen über literarische Werke und Theaterpremieren bei den Grünen-Lampen-Treffen wechselten sich mit der Lektüre journalistischer Artikel und politischen Diskussionen ab.

Viele Dekabristen (F. N. Glinka, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbeker) waren Mitglieder der Freien Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur, die 1811 an der Moskauer Universität gegründet wurde.

Mitte der 1820er Jahre hatte sich die soziale Situation in Russland dramatisch verändert. Alexander I. gab die Reformideen auf, die er zwei Jahrzehnte lang gehegt hatte. Die Innenpolitik des Staates ist viel rigider geworden. Die Verfolgung liberaler Professoren und Journalisten begann, die Lage an den Universitäten verschärfte sich. In der Folge gestaltete sich die Situation literarischer Gesellschaften, die keinerlei gesellschaftspolitische Ziele verfolgten, als schwierig. Die größte literarische Vereinigung Mitte der 1920er Jahre war die Gesellschaft für Philosophie, die 1823 von Absolventen der Moskauer Universität gegründet wurde, um Literatur und Philosophie zu studieren. An den Ursprüngen des Kreises waren der Schriftsteller und Musikwissenschaftler V. F. Odoevsky, der Dichter und Philosoph D. V. Venevitinov, der zukünftige Slawophile, damals ein junger Absolvent der Moskauer Universität I. V. Kireevsky, junge Wissenschaftler, die in Zukunft dazu bestimmt waren, Universitätsprofessoren zu werden - S. P. Shevyrev und M. P. Pogodin. Weisheitstreffen fanden im Haus von Venevitinov statt. Die Mitglieder der Gesellschaft studierten ernsthaft westliche Philosophie, studierten die Werke von Spinoza, Kant, Fichte, aber sie wurden besonders von dem deutschen Philosophen F. Schelling beeinflusst, dessen Ideen einen großen Eindruck auf die Generation der 1920er und 1930er Jahre machten, insbesondere weiter Die Ideologie der Slawophilen. Die Tatsache, dass der Kreis "Gesellschaft der Philosophie" und nicht "Philosophie" genannt wurde, spricht für das Interesse seiner Mitglieder an nationaler Kultur und Philosophie. In den Jahren 1824-1825 veröffentlichte V. F. Odoevsky zusammen mit V. K. Kyukhelbeker den Almanach "Mnemosyne", in dem viele Philosophen der Weisheit veröffentlicht wurden. Da sich unter den Mitgliedern der Gesellschaft viele Mitarbeiter des Archivs des Außenministeriums befanden, erhielten sie den Spitznamen "Archivjugend", der offensichtlich nicht nur auf die Art ihres Dienstes, sondern auch auf ihren hinweisen sollte Fokus auf abstrakte, philosophische Probleme des Seins. Die philosophischen Interessen der Mitglieder der Gesellschaft erregten jedoch immer noch Argwohn bei den Behörden. Nach dem Aufstand der Dekabristen schlug V. F. Odoevsky aus Angst vor Verfolgung vor, die Gesellschaft aufzulösen, da viele Weise den Dekabristen nahe standen.

Die Ära, die nach der Niederschlagung des Aufstands der Dekabristen kam, war der Entstehung großer literarischer Gesellschaften nicht sehr förderlich. Aber freundliche Kreise oder Salons wurden praktisch die einzig möglichen Manifestationen des sozialen Lebens in einer Situation, in der Literatur und Journalismus unter der strengen Kontrolle von Zensur und Polizei standen. In den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Es gab viele interessante literarische Kreise, die hauptsächlich von Studenten oder Absolventen der Moskauer Universität gegründet wurden, die weit entfernt vom offizielleren, bürokratischeren Petersburg war. In ähnlicher Weise war in den 1830er Jahren in zahlreichen Salons in Moskau und St. Petersburg abends, „freitags“, „samstags“ usw. ein intensives literarisches und künstlerisches Leben in vollem Gange.

Unter den literarischen Kreisen der 1930er Jahre nahm der Kreis um Stankewitsch einen herausragenden Platz ein. Es war eine literarische und philosophische Vereinigung, die 1831 um die Persönlichkeit von Nikolai Vladimirovich Stankevich, einem Studenten und dann Absolventen der Moskauer Universität, Gestalt annahm. Stankevich schrieb philosophische und poetische Werke, aber alle Mitglieder des Kreises waren sich später einig, dass der größte Einfluss auf sie nicht so sehr die Werke ihres Anführers waren, sondern seine Persönlichkeit, überraschend charmant und interessant. Stankewitsch besaß die Fähigkeit, das Gedankenwerk zu erwecken und gleichzeitig die unversöhnlichsten Gegner zu besänftigen und zusammenzubringen. Zu seinem Kreis gehörten auch Menschen, die später ganz andere Wege gehen sollten. Hier trafen sich die zukünftigen Slawophilen K. S. Aksakov und Yu. F. Samarin, die zukünftigen Westler V. P. Botkin und T. N. Granovsky, V. G. Belinsky und M. A. Bakunin. Hier studierten Freunde Philosophie, Geschichte, Literatur. Die Rolle des Stankevich-Kreises bei der Verbreitung der Ideen von Schelling und Hegel in Russland war enorm. 1839 ging der schwerkranke Stankevich zur Behandlung ins Ausland, von wo er nie wieder zurückkehrte, und der Kreis löste sich auf.

Eine andere bekannte Vereinigung der 1830er Jahre war der Kreis von Herzen und Ogarev, zu dem neben ihnen auch ihre Freunde von der Moskauer Universität gehörten. Im Gegensatz zu Stankewitschs Kreis interessierten sich Herzen, Ogarew und ihr Gefolge viel mehr für politische Themen. Die deutsche klassische Philosophie erschien ihnen zu abstrakt und vage, sie waren mehr von den Idealen der Französischen Revolution und den sozialistischen Lehren utopischer Philosophen, insbesondere von Saint-Simon, inspiriert. Es überrascht nicht, dass Herzen und Ogarev mehr Aufmerksamkeit von den Behörden erregten. 1834 wurde der Kreis unter absurden Anschuldigungen aufgelöst, seine Führer verhaftet und ins Exil geschickt.

Der Kreis, der Anfang der 1930er Jahre an der Moskauer Universität entstand, war die Gesellschaft der Nummer 11, die sich um den jungen V. G. Belinsky versammelte und ihren Namen von der Nummer des Zimmers erhielt, das der zukünftige Kritiker im Universitätsinternat bewohnte. Die Mitglieder des Kreises beschränkten sich nicht darauf, literarische Neuheiten und Theaterpremieren zu diskutieren, sie studierten philosophische Werke, diskutierten europäische politische Ereignisse. Die Werke ihrer Mitglieder wurden oft auf Versammlungen der Gesellschaft gelesen. Belinsky stellte seinen Freunden hier sein Drama vor Dmitri Kalinin. Dies verursachte große Unzufriedenheit mit den Behörden, was zu seinem Ausschluss von der Universität führte.

Die Unfähigkeit, seine Gedanken auch in einem freundlichen Kreis frei zu äußern, schränkte die Aktivitäten literarischer Kreise und Gesellschaften ein, so dass sich die meisten dieser Vereinigungen der 1830er und 1840er Jahre als kurzlebig herausstellten.

Literarische Salons erwiesen sich als stabiler – aufgrund der Selbstverständlichkeit der Salonkommunikation für die Gesellschaft in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Ein weltlicher Salon ist ein Treffpunkt für die unterschiedlichsten Menschen. Oft war der Salon ein Ort des leeren Geredes und wenig sinnvollen Zeitvertreibs. Aber im öffentlichen Leben der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Salons spielten eine bedeutende Rolle, wo sich bedeutende Persönlichkeiten aus Kultur und Kunst versammelten und ernsthafte und tiefgründige Gespräche geführt wurden. Solche Zentren des literarischen und künstlerischen Lebens waren die Salons des Präsidenten der Akademie der Künste, A. N. Olenin, Zinaida Volkonskaya, E. A. Karamzina, der Witwe des Historikers. Zeitgenossen betonten in ihren zahlreichen Memoiren nicht nur die Gastfreundschaft der Gastgeber, sondern auch ihre Abneigung gegen sinnentleerte weltliche Aktivitäten, insbesondere die grundsätzliche Ablehnung des Kartenspiels, das damals ein unverzichtbarer Bestandteil eines aristokratischen Abends war. Hier hörten sie Musik, sprachen über Literatur und Philosophie, Dichter lasen ihre Gedichte (wie Puschkin aus Zinaida Wolkonskaja). Es ist bezeichnend, dass viele literarische Salons im Gegensatz zu Zirkeln länger als ein Dutzend Jahre bestanden. Die Zusammensetzung der Gäste konnte sich teilweise, manchmal sogar fast vollständig ändern, aber der allgemeine Fokus blieb unverändert.

In den 1840er und 1850er Jahren waren die interessantesten literarischen Salons diejenigen, in denen sich Slawophile trafen. Akzeptierten die meisten Westler Salonformen der Kommunikation nicht, so waren für die edlen Intellektuellen, die das Rückgrat der slawophilen Bewegung bildeten, regelmäßige Treffen in Salons absolut selbstverständlich. Die Moskauer Häuser von Aksakow, Chomjakow und anderen slawophilen Führern waren berühmt für ihre Feste und Gastfreundschaft. Jedes Treffen hier war nicht nur ein lustiges Fest, sondern ein literarisches oder philosophisches Treffen. Slawophile gruppierten sich um mehrere Literaturzeitschriften, und die Herausgeber dieser Publikationen erwiesen sich als eine Art Zirkel, der Gleichgesinnte vereinte. Die bedeutendste der slawophilen Zeitschriften ist Moskvityanin. "Moskvityanin" wurde von 1841 bis 1856 von M. P. Pogodin herausgegeben, wurde aber erst ab 1850 zum Sprecher slawophiler Ideen, als die sogenannte "junge Redaktion" hierher kam und versuchte, der damaligen Veröffentlichung neues Leben einzuhauchen seine Popularität verlieren. Im Mittelpunkt der jungen Ausgabe stand A. N. Ostrovsky – damals noch ein junger, angehender Dramatiker, berühmt für sein Stück Unsere Leute - zählen wir und der Dichter und Kritiker Apollon Grigoriev.

In der Mitte des Jahrhunderts begannen literarische Kreise zunehmend einen politischen Charakter anzunehmen. Die Gesellschaft, die sich freitags in Butashevich-Petrashevsky versammelte, bestand also größtenteils aus Schriftstellern und Journalisten (unter ihren Mitgliedern waren F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin). Im Mittelpunkt des Interesses der Petrascheviten standen jedoch weniger literarische als vielmehr soziale und politische Probleme - sie lasen und diskutierten die Werke sozialistischer Denker, vor allem Charles Fourier. Auch Gedanken über die Notwendigkeit, revolutionäre Ideen zu verbreiten, wurden hier geäußert. Literarisches und gesellschaftliches Leben waren stark miteinander verflochten. Nach der Niederlage der Petrascheviten war eine der Anklagen gegen Mitglieder der Gesellschaft (insbesondere F. M. Dostojewski) das Lesen und Verteilen von Belinskys Brief an Gogol.

Die Reformen der 1860er Jahre veränderten die Situation im Land radikal, erhöhten die Möglichkeiten zur freien Meinungsäußerung und führten gleichzeitig zu einem großen Aufschwung der sozialen Bewegung - sowohl der liberalen als auch der revolutionären. Es stellt sich heraus, dass die Form der literarischen Zirkel den Anforderungen der Zeit nicht gerecht wurde, als die Bedeutung der „reinen Kunst“ von den meisten Kritikern und Schriftstellern geleugnet wurde. Zahlreiche Studentenkreise verfolgen meist eher revolutionäre als literarische Ziele. Zeitschriftenredakteure übernehmen gewissermaßen die Rolle von Zirkeln. Somit war die Redaktion von Sovremennik zweifellos ein wichtiger Faktor im gesellschaftlichen Leben.

Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts - Zeit, neue Wege in der Kunst zu suchen. Nicht umsonst entstanden in dieser Zeit viele literarische Zirkel und Vereine. In den 1980er und 1990er Jahren wurden die Freitage von Ya.P. Polonsky zu einem der Treffpunkte für St. Nach dem Tod von Polonsky im Jahr 1898 begannen die Freitage im Haus eines anderen Dichters, K. K. Sluchevsky, stattzufinden. Trotz des fortgeschrittenen Alters von Sluchevsky traten hier nicht nur seinesgleichen auf, sondern auch Dichter der jüngeren Generation, die die poetischen Suchen des Hausbesitzers ihren eigenen ästhetischen Zielen nahe sahen. Es ist bekannt, dass N. S. Gumilyov freitags Slutschewski besuchte, der diesen Schriftsteller mit großem Respekt behandelte.

Für den Anfang des 20. Jahrhunderts geprägt nicht nur von neuen Strömungen in der Kunst, sondern auch von der Wiederbelebung der Tradition literarischer Zirkel und Vereine. Dies wurde durch eine turbulente Ära erleichtert, die politische Freiheit versprach, und den Wunsch einer neuen Generation von Schriftstellern, sich zu vereinen, um ihre Ideen besser zu verstehen, und den „dekadenten“ Lebensstil zu Beginn des Jahrhunderts, in dem sich das Leben selbst verwandelte ein exquisites Kunstwerk. So wurden ab 1901 religiöse und philosophische Treffen in der St. Petersburger Wohnung von Z. Gippius und D. Merezhkovsky abgehalten, die später als Religions- und Philosophische Gesellschaft Gestalt annahm. Der Zweck dieser Treffen war, wie aus ihrem Namen hervorgeht, nicht literarische, sondern spirituelle Probleme zu lösen - vor allem die Suche nach einem neuen Christentum, der Dialog zwischen weltlicher Intelligenz und Kirchenführern, auf die sie großen Einfluss hatten Schriftsteller, die sie besuchten, und spiegelten sich in den Werken von Gippius und Merezhkovsky selbst wider, insbesondere in der berühmten Trilogie von D. Merezhkovsky Christus und Antichrist.

Einen großen Einfluss auf das literarische, philosophische und soziale Leben zu Beginn des Jahrhunderts hatten die „Mittwoche“ des symbolistischen Dichters Vyacheslav Ivanov, der sich 1905 in der Tavricheskaya-Straße in St. Petersburg in einem Haus niederließ, dessen Teil war „Turm“ genannt. Hier versammelten sich mehrere Jahre lang russische Intellektuelle - A. Blok, Andrey Bely, Fyodor Sollogub, Mikhail Kuzmin und viele andere. Ivanovs Mittwoche waren nicht nur literarische Abende – hier lasen sie Gedichte, diskutierten philosophische und historische Werke und arrangierten Seancen. Man ging davon aus, dass Abende im „Turm“ neue Beziehungen zwischen den Menschen schaffen, eine besondere Lebensart für Schriftsteller, Künstler und Musiker bilden sollten.

Eigentümliche literarische Vereinigungen, in denen Treffen von Schriftstellern, Künstlern und Kritikern abgehalten wurden, waren die Redaktionen der Zeitschriften "Balance" und "Apollo" zu Beginn des Jahrhunderts. Aber auch andere literarische Bewegungen brauchten ihre Verbände. So gründete N. S. Gumilyov, der zuvor sowohl Ivanovs Umgebung als auch die Treffen der Herausgeber von Libra besucht hatte, im Jahr 1911 den „Poets Workshop“, der Autoren umfasste, die durch den Rahmen der symbolistischen Ästhetik eingeschränkt waren. So nahm eine neue literarische Richtung Gestalt an - der Akmeismus.

1914 begann sich in Moskau in der Wohnung des Literaturkritikers E. F. Nikitina ein Kreis zu versammeln, der den Namen "Nikitinsky Subbotniks" erhielt und bis 1933 bestand. Der Kreis traf Schriftsteller, Philologen, Künstler aus den unterschiedlichsten Bereichen, Professoren und Absolventen der Moskauer Universität.

Die Revolution von 1917, der Bürgerkrieg, die Emigration vieler Kulturschaffender setzten der Existenz der meisten literarischen Kreise ein Ende.

Tamara Eidelmann

In den frühen 1930er Jahren formulierte der reaktionäre Bildungsminister S. S. Uvarov die sogenannte "Theorie der offiziellen Nationalität". „Der letzte Anker unserer Rettung“, argumentierte er, „sind die „wirklich russischen Schutzprinzipien der Orthodoxie, Autokratie und Nationalität“. Die drei Prinzipien dieser Theorie bedeuteten Folgendes. Das russische Volk, schrieb Uvarov, sei ein religiöses Volk, das sich der orthodoxen Kirche verschrieben habe. Die Kirche ist diese uralte Grundlage, die immer dazu beigetragen hat, die Menschen in Unterdrückung und Gehorsam zu halten, also muss die Regierung sie auf jede erdenkliche Weise unterstützen. Autokratie ist seiner Meinung nach die einzige schöpferische Kraft in der Geschichte Russlands - die Menschen verdanken ihr ihre ganze Entwicklung und ihr Wohlergehen. Die Stärkung der zaristischen Macht ist der Schlüssel zur zukünftigen Größe Russlands. Die Einheit des Zaren und des Volkes, das Fehlen von Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen, angeblich charakteristisch für die russische Geschichte, wurde unter „Nationalität“ propagiert: Das russische Volk glaubt, dass der Zar der natürliche Beschützer und Fürsprecher des Volkes ist, daher muss dieser Glaube auf jede erdenkliche Weise gestärkt werden.

Die Theorie der „offiziellen Nationalität“ propagierte Dunkelheit und Ignoranz. Die Regierung verpflichtete Kirche, Schule, Schriftsteller und Wissenschaftler, diese Theorie zu billigen und weiterzuentwickeln, um das schwankende Gebäude der feudalen Monarchie zu stützen.

Diese „Theorie“ hat jedoch keine breite Anerkennung in der Gesellschaft gefunden.

Tassen der späten 20er - 30er Jahre. Im Land fanden sich Kräfte, die sich auch unter Bedingungen triumphaler Reaktion gegen Unterdrückung und Gewalt erheben konnten. Das Banner der Dekabristen wurde von einer neuen Generation von Kämpfern aufgenommen und weitergetragen, die vom Donner der Kanonen auf dem Senatsplatz geweckt wurden. Freiheitsliebende Gedichte von A. S. Puschkin, K. F. Ryleev, A. I. Polezhaev, die Hass auf den Zarismus weckten, wurden in vielen Listen unter jungen Menschen verteilt. Junge unbekannte Dichter besangen in ihren Gedichten die Heldentat der Dekabristen. Epigramme erschienen auf dem König und den Adligen.

Die folgende Unterschrift ist unter dem Porträt von Nikolaus 1 bekannt: „Von Kopf bis Fuß - ein Kind und von Kopf bis Fuß - Vieh. Er regierte ein wenig, tat aber viele Wunder: 125 verbannte er nach Sibirien und erhängte fünf.

In einer Reihe von Städten - in Moskau, Wladimir, Orenburg, Kursk - revolutionäre Kreise entstanden. Dies waren kleine Gruppen, zu denen enge Kameraden und Freunde gehörten. Sie kamen zusammen, diskutierten hitzig über die Lage der Menschen und schmiedeten Pläne für die Einführung einer verfassungsmäßigen Ordnung in Russland. Einige Kreise versuchten, revolutionäre Ideen unter Studenten und Soldaten zu verbreiten. Im Gegensatz zu den dekabristischen Organisationen begannen in diesen Kreisen Menschen aus den nichtadligen Bevölkerungsschichten - der niedere Klerus, die Kleinbürokratie und das Bürgertum - eine bedeutende Rolle zu spielen. Sie wurden raznochintsy genannt.

Keiner dieser Kreise bildete eine geheime Organisation. Die Regierung hat sie niedergeschlagen. Die Mitglieder der Kreise wurden mit den schwersten Strafen belegt - unbefristete Zwangsarbeit, Gefängnis, Deportation unter Polizeiaufsicht. Viele wurden den Soldaten gegeben.

Kreis von Belinsky. In den frühen 1930er Jahren bildete sich an der Moskauer Universität ein kleiner Belinsky-Kreis. Vissarion Grigorievich Belinsky(1811 - 1848) wurde in der Familie eines Militärarztes geboren. Im Alter von achtzehn Jahren trat er in die Moskauer Universität ein. Dort wurde um Belinsky herum ein Studentenkreis gebildet, der nach der Nummer des Raumes, in dem sich die Mitglieder des Kreises versammelten, "Literarische Gesellschaft der 11. Nummer" genannt wurde. Die Studenten diskutierten das Schicksal des russischen Volkes, europäische Ereignisse, die Werke von A. S. Puschkin, A. S. Griboyedov und anderen führenden Schriftstellern. Dieser Kreis war die erste wirkliche Schule des zukünftigen großen Kritikers und Revolutionärs. Hier las Belinsky sein Drama „Dmitry Kalinin“, das das Schicksal eines leibeigenen Jugendlichen schilderte, der im Kampf gegen die feudale Willkür starb. Für diesen Aufsatz wurde Belinsky von der Universität verwiesen.

Ein hartes Leben begann ohne Geld, ohne Arbeit, ohne Unterstützung. Belinsky schaffte es irgendwie, durch privaten Rock, Schriftverkehr und andere Gelegenheitsjobs zu überleben.

Kreis von Herzen und Ogarev. In den gleichen Jahren trat der später berühmte Schriftsteller, Denker und Revolutionär gegen die Autokratie an. Alexander Iwanowitsch Herzen(1812 - 1870).

AI Herzen wuchs in einer wohlhabenden Adelsfamilie auf und erhielt eine hervorragende Erziehung und Ausbildung, zuerst zu Hause und dann an der Moskauer Universität. Schon in früher Jugend schwor er zusammen mit seinem Freund Nikolai Ogarev, den Tod und das Leid der Dekabristen zu rächen.

AI Herzen und NP Ogarev blieben diesem Eid bis ans Ende ihrer Tage treu. Sie widmeten ihr ganzes Leben dem revolutionären Kampf.

An der Universität wurden Herzen und Ogarev zur Seele des revolutionären Studentenkreises. Die Mitglieder des Kreises verurteilten Autokratie und Leibeigenschaft scharf, träumten oder Republikanisches System in Russland. Es gab noch kein klares Programm, aber die Stimmungen und Ansichten waren revolutionärer Natur. „Ideen waren vage“, erinnerte sich Herzen, „Sie predigten die Dekabristen und die Französische Revolution, die Republik, lasen politische Bücher und konzentrierten die Kräfte in einer Gesellschaft. Vor allem aber predigten sie Hass auf jede Gewalt, auf jede staatliche Willkür. Unsere Propaganda hat in allen Fakultäten tiefe Wurzeln geschlagen und ist weit über die Universitätsmauern hinausgegangen.“

Der Zarismus ging brutal gegen Mitglieder dieses Kreises vor.) Sie wurden verhaftet, weil sie revolutionäre Anti-Regierungs-Lieder gesungen hatten, und wurden nach einer langen Haftstrafe unter Polizeiaufsicht geschickt: Ogarew-Pensa, Herzen - nach Perm und dann nach Wjatka und Wladimir. Nach seiner Rückkehr wurde er erneut geschickt, diesmal nach Nowgorod.

Formen der Freizeitgestaltung und Unterhaltung für Vertreter verschiedener Klassen der russischen Gesellschaft im 18. - frühen 20. Jahrhundert.

Freizeitbereich des Lebens der russischen Gesellschaft im XVIII. frühes 20. Jahrhundert war ein komplexes und facettenreiches Phänomen, das die ganze Originalität der historischen Entwicklung des Landes widerspiegelt. Die Abschottung der Stände, ihre klare Einordnung auf die Stufen der hierarchischen sozialen Leiter, die Definition ihrer Rechte und Privilegien führten zur Bildung eher geschlossener Freizeitgemeinschaften, innerhalb derer eigene Vorstellungen, Vorstellungen von Freizeit, Normen und Verhaltensregeln galten entwickelten. Das in Russland etablierte autokratische Regime sicherte den etablierten Formen und Methoden der Freizeitbeschäftigung über viele Jahre Stabilität. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Nach den Reformen im Zusammenhang mit der Abschaffung der Leibeigenschaft begann sich die Situation zu ändern. Gesellschaftspolitische und ökonomische Veränderungen in der Gesellschaft haben zu einer Verwischung der Klassengrenzen geführt, was auch im Freizeitbereich nicht lange auf sich warten ließ.

Freizeit der Bauern.

In der XVIII - ersten Hälfte des XIX Jahrhunderts. Die Freizeit der russischen Bauernschaft behielt weitgehend ihre traditionellen Züge. Sie hat sich im Laufe der Jahrhunderte unter dem Einfluss der gemeinschaftlichen Produktionsweise und entsprechend der gemeinschaftlichen Lebensweise entwickelt. Im Rahmen des gemeinschaftlichen Daseins waren die Formen der Freizeitgestaltung überwiegend familiär-gemeinschaftlich, also wesentlich öffentlich. Sie blieben es während der gesamten Berichtsperiode, da die Existenz der Leibeigenschaft und die schwache Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen dazu beitrugen, die Gemeinschaft als die primäre Zelle des wirtschaftlichen und sozialen Lebens der Bauern zu erhalten. Bäuerliche Muße im 18. – 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts die gleiche Rolle spielte wie in früheren Zeiten: Sie zielte nicht nur auf die Wiederherstellung der Bauernstärke, sondern trug auch zur Festigung verwandtschaftlicher Gemeinschaften bei, war eine der Formen zur Verwirklichung der Funktion der Gemeinschaft als Träger der öffentlichen Meinung , der Hüter der Kultur- und Arbeitstraditionen. Die Zeit der Freizeitgestaltung hing nach wie vor in erster Linie von der landwirtschaftlichen Arbeit ab. Die meisten gemeinsamen Feiertage, Versammlungen und Spiele fielen auf die Herbst-Winter-Periode und den frühen Frühling. In der bäuerlichen Umgebung hat sich die Tradition der gemeinsamen festlichen "Vergnügungen", Feste an einem gemeinsamen Tisch erhalten. Dies sind "Brüder", die aus alten Zeiten herabgekommen sind. Später wurden sie als "skladchiny" und "spypchiny" bekannt, da jede Bauernfamilie ihren Anteil des Produkts zum gemeinsamen Fest beisteuerte.

Ein charakteristisches Merkmal der bäuerlichen Freizeit war die Kombination einiger ihrer Formen mit bestimmten Arten von Arbeit, was auf die Intensität der bäuerlichen Arbeit und den Mangel an Freizeit zurückzuführen war. Ein Ausdruck davon waren die sogenannten "Hilfe", "Kohl", "Suprjadki", "Arbeits"-Versammlungen, die sich unter der Bauernschaft verbreiteten. Sie waren eine Synthese aus Arbeit und Ruhe. Männer und Frauen, Menschen unterschiedlichen Alters gründeten ihre Freizeitgemeinschaften: Jugendversammlungen, Frauenversammlungen, Versammlungen von Bauern mittleren und höheren Alters wurden organisiert; eine reine Jugendform der Freizeitgestaltung waren Frühlings-Sommer-Rundtänze. Bei Versammlungen, an denen Menschen der älteren Generation teilnahmen, wurden Gespräche zu verschiedenen Themen geführt: Die Bauern teilten die neuesten Nachrichten, Pläne, Freuden und Misserfolge, erhielten und gaben Ratschläge und „diskutierten“ ihre Dorfbewohner.

Bei Versammlungen seit Ende des 18. Jahrhunderts. häufig gemeinsame Lesungen abgehalten. Versammlungen spielten im Leben junger Menschen eine besondere Rolle: Sie trugen dazu bei, junge Menschen auf ihr zukünftiges Familienleben vorzubereiten. Eine festliche Versammlung wurde als "Gespräch" bezeichnet, Kleidung, Erfrischungen und der Inhalt der Gespräche änderten sich. Bei gemischten Jugendtreffen lernten sich Mädchen und Jungen besser kennen, wählten ihren zukünftigen Ehepartner. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Nach der Aufhebung der Leibeigenschaft erfuhr die bäuerliche Freizeit eine Wandlung. So wurde die Bruderschaft im Laufe der Zeit zu einem geschlosseneren "Gast". Während der Feiertage waren gemeinsame Feste immer seltener. Wohlhabende Bauern waren eher bereit, die Form des "Pooling" als eine Art ihrer eigenen Form der kollektiven Freizeitgestaltung zu wählen. Nur der rituell-religiöse Teil des Festes blieb den Gemeindemitgliedern gemeinsam. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. „Gast“ hat „Bruderschaft“ bereits vollständig abgelöst. Es war in der Regel eine intimere Form der Freizeitkommunikation, bei der das gemeinschaftliche Element fast vollständig fehlte, aber der Eigentumsfaktor eine wichtige Rolle spielte.

Ab Ende des 19. Jahrhunderts begann, das Kontingent von Bauernkindern, die in öffentlichen Grundschulen unterrichteten, zu erweitern. Die Zahl der Kultur- und Bildungseinrichtungen, die im Freizeitbereich tätig sind, wächst, wenn auch nur sehr langsam: Bibliotheken, Lesesäle, Volkshäuser, die ersten Amateur-Bauerntheater entstehen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts fast verschwunden. Jugendreigentanz als traditionelle Form der Jugendfreizeit. Diese Form, die Jugendversammlung, erwies sich als stabiler. Aber neben solchen traditionellen Komponenten wie Gesang, Tanz nahmen verschiedene Informationsgespräche einen größeren Platz ein: Stadtnachrichten, Informationen über Arbeitsbedingungen in Fabriken, über Stadtmode usw.

Freizeitaktivitäten und Unterhaltung des Adels.

Das 18. Jahrhundert war ein Wendepunkt im Leben der höchsten russischen Klasse - des Adels. Nach dem Schlag gegen die alten patriarchalischen Ordnungen markierten die Wandlungen Peters des Großen den Beginn der Umorientierung des Adels auf das europäische Verhaltensmodell in der Freizeit, zuerst auf das niederländisch-deutsche, dann auf das französische. Peter I. versuchte, Elemente der europäischen Kultur, Lockerheit und Emanzipation in das übliche Bojarenleben einzuführen. Dieses Ziel wurde durch die gemäß dem Zarenerlass von 1718 errichteten „Versammlungen“ erreicht. Die „Assemblies“ sollten Menschen aus den privilegierten Schichten die Kommunikation nach westlichem Vorbild beibringen, um den russischen Frauen Lust auf das öffentliche Leben einzuflößen. Die integralen Elemente der "Versammlungen" waren Musik und Tänze. Durch die Einführung eines Feiertagssystems verpflichtete Peter I. die Adligen, sich aktiv an diesen zu beteiligen. Die Adligen nahmen an verschiedenen öffentlichen Unterhaltungen, Festen und Spielen teil. Doch schon im 18. Jahrhundert und besonders in der Folgezeit bemühten sich die Adligen, sich vom „einfachen Volk“ zu „isolieren“. Vertreter der höchsten Adelskreise waren an solchen Feiertagen in der Regel auf die Rolle eines Beobachters beschränkt. In der nachpetrinischen Ära wurden öffentliche Freizeitformen für den Adel weiterentwickelt. Sie wurden nicht mehr durch königliche Dekrete unter Anwendung administrativen Drucks eingeführt. Im Gegenteil, das Umfeld des Adels wurde "offener" für verschiedene Anleihen und brachte eigene Formen der Unterhaltung und Freizeitgestaltung hervor.

Während der Regierungszeit der Nachfolger von Peter I., insbesondere von Katharina II., wichen die "Versammlungen" allmählich allen möglichen Bällen, die anlässlich großer Feiern oder wichtiger Familienereignisse abgehalten wurden. Ende des 18. Jahrhunderts gekennzeichnet durch eine besonders aktive Rolle des kaiserlichen Hofes bei der Abhaltung von Bällen, Maskeraden und Abendessen für den Adel. Ab Ende des 18. Jahrhunderts. in Rußland begannen sich reine Klubformen des adeligen Zeitvertreibs zu entwickeln, 1770 entstanden in St. Petersburg und zwei Jahre später in Moskau die ersten englischen Klubs, deren Mitglieder nur Erbadlige sein durften und die sich zur Aufgabe machten Organisation von Erholung, Kommunikation und Unterhaltung für Vertreter von Adelskreisen.Im Jahr 1783 wurde in Moskau die "Moskauer Adelsgesellschaft (Adelsversammlung)" gegründet, zu der nur Vertreter der höchsten Aristokratie Zugang hatten.Das Ende der 18. - Anfang des 19. Jahrhunderts war die Zeit der Entwicklung von Salons, Zirkeln, Gesellschaften verschiedener Richtungen: Musikalisch, literarisch, sportlich usw. Salons und Zirkel waren sowohl ständisch eng, adelig als auch ständisch offener Letzteres war besonders charakteristisch für die Provinzen, wo sie sich im Rahmen von Salons und Zirkeln zusammenschlossen s und Adlige und Vertreter der lokalen Intelligenz, raznochintsy. Der Hauptunterschied zwischen einem Zirkel und einem Salon bestand darin, dass der Zirkel eine Interessenvereinigung um ein einzelnes Thema, Thema implizierte. Der Salon hingegen war ein weniger thematisch orientierter Verein, die Rolle der Gastgeberin (oder Besitzerin) wuchs darin, da die Besucher des Salons nicht nur und nicht so sehr durch eine Interessensgemeinschaft verbunden waren, sondern durch die Tatsache der Bekanntschaft oder familiären Bindungen mit der Gastgeberin oder dem Eigentümer.

Die Bildung eines Systems von Kultur- und Bildungseinrichtungen in Russland trug zur Entwicklung sozialer Formen edler Freizeitgestaltung bei. Bereits im 18. Jahrhundert. Die ersten Museen entstanden (zum Beispiel die berühmte Peters-Kunstkammer, gegründet 1719 in St. Petersburg, die Errichtung der Eremitage im Winterpalast unter Katharina II. usw.), öffentliche Theater und Kunstausstellungen wurden organisiert. Mit den Gesellschaftsformen begannen sich auch die Arten der individuellen Freizeitgestaltung des Adels in großer Vielfalt zu unterscheiden. In der Nachreformzeit begann der Niedergang der Stärke und Macht des russischen Adels. Die Grenzen des Guts begannen zu verschwimmen, die Haushalte der Gutsbesitzer gerieten zunehmend in Krisenzeiten, diese Prozesse veränderten die kollektiven Formen adeliger Freizeit maßgeblich. Desillusioniert von den traditionellen Klasseninstitutionen begann die Aristokratie, nach neuen, intimeren Formen der Freizeitbeschäftigung zu suchen und ihre Klasseneinheit zu demonstrieren.

Am Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. aristokratische Vereine und Interessenskreise auf verschiedenen Gebieten breiteten sich aus: Künstlerische, literarische, musikalische, Ballettliebhaber usw., die einen engen Kreis von Menschen aus den oberen Schichten des Adels vereinten. Einige Arten von sportlichen Aktivitäten wurden zum Los der Aristokratie: Tennis, Reitsport usw., für deren Durchführung besondere, teuer bezahlte Bedingungen erforderlich waren (das Vorhandensein von speziell ausgestatteten Sportplätzen, einer Arena usw.). In der Regel gründeten Liebhaber solcher Aktivitäten ihre eigenen Verbände. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Clubs im Offiziersumfeld aktiv weiterentwickelt. Berühmt war zum Beispiel eine Art Club - das Wohnzimmer der Offiziere des Izmailovsky-Regiments "Izmailovsky Leisure" in St. Petersburg, das Offiziere vereinte, die an literarischer Kreativität beteiligt waren. Der Staat förderte die Gründung solcher Offiziersclubs und betrachtete sie als eine Möglichkeit, das Offizierskorps zu konsolidieren. Der Mittel- und Kleinadel erwies sich in seiner Freizeitkommunikation oft als demokratischer und ließ reiche Kaufleute, Ehrenbürger und Vertreter der verschiedenen Intelligenzen, die über eine entsprechende Bildung verfügten und für die Adligen von besonderem Interesse waren, in ihre Mitte Vereine. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. In liberal gesinnten Adelskreisen begann die Zahl der Menschen zuzunehmen, die ihre Freizeit der sozialen Arbeit widmeten, um die öffentliche Bildung zu entwickeln. Ihre Streitkräfte schufen kostenlose Schulen für die Armen und organisierten öffentliche Lesungen in Parks und Gärten. Sie waren Mitglieder öffentlicher Vereinigungen wie "Ausschüsse und Gesellschaften für Alphabetisierung", "Gesellschaften für die Pflege der öffentlichen Bildung" usw.