Synodalabteilung für Jugendangelegenheiten Orthodoxes Jugendzentrum

„Psychologen sind Scharlatane! Was verstehen sie in der menschlichen Seele? Christliche Radikale sind überzeugt. Aber es gibt eine Gewerkschaft: Der Mann ist Priester, die Frau ist Psychologin. Wie sehen sie die Frage?

In unserer Zeit ist kaum einem der Kirchenleute die Schulmedizin peinlich, die körperliche Krankheiten behandelt. Bei der Psychologie ist die Situation komplizierter, und das ist verständlich, denn Psychologie ist die Wissenschaft der Seele. Daher wird ein säkularer ungläubiger Psychologe als eine Art Scharlatan wahrgenommen: Wie kann man sich mit der Wissenschaft der Seele beschäftigen, wenn man nicht an ihre Existenz, die Seele, glaubt?

Es gibt jedoch auch eine christliche Psychologie. Darüber, ob ein Psychologe, der an die Seele glaubt, und ein Priester konkurrenzfähig seien, sagten sie Erzpriester Konstantin Parkhomenko und seine Frau Familienpsychologin Elizaveta Parkhomenko.

Warum braucht ein Gläubiger einen Psychologen?

Erzpriester Konstantin Parkhomenko:

— Die erste und wichtigste Aufgabe der Kirche ist es, einen Menschen zu Gott zu bringen. Dafür - Anbetung, die Sakramente. Dann – spirituelle Praxis, das heißt, einem Menschen in seinem Wachstum zu helfen, bis zu dem Ausmaß, das Gott für ihn vorgesehen hat. In den ersten Jahrhunderten der Kirche, als Menschen jederzeit ihr Leben als Märtyrer beenden konnten, war von einer solchen Methode keine Rede. Aber später tauchten die heiligen Väter auf, die ganze Abhandlungen über die christliche Moral, über den Kampf gegen die Leidenschaften schrieben. Und wir fragen uns: Vielleicht ist das alles, was nötig ist? Vielleicht müssen wir tiefer in das Studium des patristischen Erbes eintauchen und uns darauf beschränken?

Ich denke Folgendes: Die Erfahrung der heiligen Väter ist sicherlich wichtig, aber eine Reihe von Themen in ihrem Erbe erwiesen sich als unberührt oder wenig berührt. Und einige Themen wurden in Übereinstimmung mit den Ideen dieser Epochen diskutiert.

Zum Beispiel ist die Psychologie einer christlichen Familie die Beziehung der Ehegatten. Dann gab es klare Vorstellungen, dass eine Frau zu Hause bleiben, Hausarbeit machen und ihrem Mann in allem gehorchen sollte. Aber die Zeiten ändern sich – die Menschen ändern sich, ihre Vorstellungen von der Rolle von Mann und Frau in der Ehe ändern sich. Und diese Veränderungen sind nicht zum Schlechteren.

Ich glaube, dass wir begonnen haben, das Geheimnis der Beziehung zwischen den Geschlechtern im Vergleich zu beispielsweise der Zeit von Johannes Chrysostomus tiefer zu verstehen.

Ich denke, dass uns die moderne Psychologie dabei helfen kann.

Das zweite Beispiel: die Welt der Kindheit.

Schließlich interessierte ein Kind als einzigartiger kleiner Kosmos, der seine eigenen Probleme hat und dessen Denken sich nach eigenen, besonderen Gesetzen entwickelt, auch die heiligen Väter und ihre Zeitgenossen wenig. Und in den letzten Jahrhunderten haben wir das Kind wiederentdeckt.

Basierend auf dem, was wir heute über einen Menschen wissen, über seine psychophysische Organisation, über die Arbeit seines Gehirns, müssen wir uns selbst und das patristische Erbe neu denken.

Wenn ich gefragt werde, warum ein Gläubiger einen Psychologen braucht, antworte ich: „Stellen Sie sich vor, ein Kind hat zum Beispiel ein psychisches Trauma erlitten, ist Opfer oder Zeuge einer Aggression geworden. Schreckliche Prozesse beginnen in seiner Psyche. Wie kann ihm die Kirche helfen? Kommunion, Beichte, und wenn er unter 7 Jahre alt ist, dann Kommune ohne Beichte. Und weiter? Was kann ein gewöhnlicher Priester noch tun, um dieses Kind vor diesen schrecklichen Erfahrungen zu retten? Wie wird er dem Kind helfen, an die Oberfläche zu kommen und darüber hinwegzukommen, was passiert ist?

Psychologie ist die Wissenschaft der Seele. Und ein Psychologe hat per Definition Zeit, mit einem Klienten zu arbeiten, das ist seine Arbeit, für die er Geld bekommt. Der Psychologe lässt sich nicht von anderen Fragen ablenken – er befasst sich nicht mit mystischen oder organisatorischen Themen: wie man das Leben der Gemeinde oder der Sozialhilfe verbessern kann, was der Priester normalerweise in Betracht zieht. Es ist für eine Person sehr schwierig, den priesterlichen Dienst und die Arbeit eines Psychologen zu vereinen. Ebenso ist es selten möglich, Seelsorge und Medizin miteinander zu verbinden.

„Es ist wichtig, zwischen spirituellen und spirituellen Themen zu unterscheiden“

Elisabeth Parkhomenko: Ich kann gewöhnlichere Beispiele nennen: Ein Erwachsener ist nicht in der Lage, Beziehungen zu geliebten Menschen aufzubauen, ein Kind hat Enuresis, ein Teenager hat Selbstmordgedanken. Oder unmotivierte Aggression, Zwangsgedanken und andere neurotische Manifestationen. Kann so jemand zur Kirche kommen und Hilfe bekommen? Ich denke, ja. Wenn eine Person einen aufmerksamen Priester trifft - ausgeglichen, weise, ruhig - und bereit ist, ihm zuzuhören und die Empfehlungen selbst aufrichtig befolgt, wird es für ihn einfacher.

Und vielleicht wird eine Person nicht nur von ihren Problemen abgelenkt, sondern findet ihre Lösung. Wenn er zusammen mit dem Priester die richtige Lebensposition entwickelt und beginnt, so zu handeln, wie er denkt und fühlt, wird sich sein Leben sicherlich verändern. Schließlich gibt das orthodoxe Weltbild einem Menschen eine sehr integrale Lebensposition.

Dies ist eine der Optionen für die Entwicklung von Ereignissen. Aber es gibt noch eine andere Möglichkeit: Eine Person darf keine Hilfe von einem Priester erhalten. Wieso den? Weil ein Priester vielleicht einfach keine Zeit hat – schließlich erfordert eine so ausführliche Kommunikation mit einer Person eine beträchtliche Zeitressource, und es gibt viele Gemeindemitglieder.

Oder der Priester verfügt nicht über das Wissen, das für eine solche Unterstützung erforderlich ist. Natürlich kann ein Mensch sein Leben zum Besseren verändern, auch wenn er nur die heiligen Väter liest. Aber hier sind die Chancen noch geringer, wenn er keine pastorale, geistliche Leitung hat.

Leider ist es nicht ungewöhnlich, dass jemand etwas in der Lehre der Kirche missverstanden hat und diesbezüglich keine weise Belehrung erhalten hat, wodurch sich seine neurotischen Neigungen nur entwickelt und verstärkt haben.

Es gibt noch eine andere Möglichkeit: Eine Person kommt mit ihren psychischen Problemen - Neurosen, Ängsten, Unfähigkeit, Beziehungen zu Menschen aufzubauen und dergleichen - zu einem Priester, und der Priester rät ihm, dies als gegeben hinzunehmen. Der Mensch akzeptiert und lebt damit. Ja, nicht alles kann geheilt werden, aber eine Person kann einige Einschränkungen haben, und in einem anderen Bereich gibt es einige Freuden. Ja, die Menschen leben seit Tausenden von Jahren auf diese Weise, was bedeutet, dass Sie so leben können. Eine andere Sache ist, dass der christliche Ansatz beinhaltet, alle Möglichkeiten zu nutzen, um eine vollere Freude am Leben zu haben.

In mancher Hinsicht hat ein Psychologe mehr Möglichkeiten als ein Priester, es fällt ihm leichter, sich nicht nur auf eine bestimmte Person, sondern auch auf ein bestimmtes Thema zu konzentrieren. Vielleicht könnte das auch ein Priester tun, aber dann müsste er viele andere Pflichten vernachlässigen. Und deshalb ist es wichtig, dass die Menschen zwischen spirituellen Themen, mit denen sich ein Priester befasst, und spirituellen Themen, mit denen sich ein Psychologe befasst, unterscheiden.

Einer für alle? Könnte auch stolpern

Über. Konstantin: In der alten Kirche gab es verschiedene Ämter: Neben Priestern gab es Didascalisten (Lehrer), Katechisten, Missionare, Propheten (die Art ihres Dienstes erinnerte an die geistliche Tätigkeit unserer Ältesten), Diakone (die sich hauptsächlich mit Verwaltungsaufgaben befassten). und soziale Fragen), Ärzte.

Heute muss der Priester mitunter einen ganzen Komplex solcher Probleme allein bewältigen. Und dann leitete der Priester, der Presbyter, die eucharistische Gemeinschaft und überwachte die Moral seiner Herde, ging aber in der Regel nicht tief in die Entwirrung der kompliziertesten Verstrickungen des Lebens der Gemeindemitglieder.

Sonntags kommen hundert Leute zur Beichte zu mir, oder sogar zweihundert oder mehr. Allen gegenüber habe ich nur genug Zeit, um herauszufinden, inwieweit das Leben dieses Menschen zumindest formal den Kriterien eines christlichen Lebens entspricht: ob er Unzucht treibt, ob er stiehlt, nicht tötet, ob er etwas Böses geplant hat. Das Maximum, wofür ich Zeit habe, ist, ein paar kurze Ratschläge zu geben. Und um herauszufinden, warum eine Person auf die eine oder andere Weise handelt, ist dies nur in einem langen Einzelgespräch möglich.

So habe ich mir einmal überlegt, wie sehr ich es mir mit meinen vielfältigen Tätigkeiten (Predigen, Lehren, Riten, Missionsprojekte etc.) leisten kann, geistliche Kinder zu haben, mit denen ich mich mindestens ein- bis zweimal in der Woche ausführlich unterhalten kann. Es stellte sich heraus, dass nicht mehr als zwei Dutzend, einfach physikalisch unmöglich. Aber es gibt viel mehr Gemeindemitglieder ... Die Kirche kann einen Priester nicht nur für ein paar Dutzend Menschen weihen, denen er aufmerksam, nachdenklich und ohne Eile geistliche Nahrung geben wird.

Daher bin ich zutiefst davon überzeugt, dass es normal ist, wenn ein Priester und ein kompetenter Psychologe einem Menschen helfen. Und ich denke, dass es in jeder Gemeinde einen Psychologen geben sollte. Oder zumindest muss der Pfarrer die Koordinaten eines Psychologen kennen, an den er notfalls jemanden verweisen kann.

Was ist der Unterschied zwischen einem christlichen Psychologen und einem säkularen?

Über. Konstantin: Ein säkularer Psychologe geht von einem Weltbild aus, in dessen Zentrum ein gefallener, durch die Sünde verzerrter Mensch mit seinen momentanen Begierden, mit all seinen Wahnvorstellungen steht. Aber er ist es, der für eine bestimmte "Norm" gehalten wird.

Die christliche Sichtweise legt nahe, dass die „Norm“ nicht eine gefallene Person mit ihren „Wünschen“ ist, sondern das Potenzial dieser Person im christlichen Koordinatensystem.

Sie können einem Menschen nicht in seinen Sünden nachgeben, es ist wichtig, ihm zu helfen, auf den richtigen Weg zu kommen. Wenn ein verheirateter Mann, der eine Geliebte hat, zu einem säkularen Psychologen kommt und sagt, dass er sich schuldig fühlt, dann kann ein ungläubiger Psychologe versuchen, ihm zu helfen, dieses Gefühl loszuwerden.

Während die Aufgabe eines christlichen Psychologen nicht darin besteht, eine Person mit dieser Schuld zu zermalmen, sondern ihm dabei zu helfen, herauszufinden, was hinter seinem Verrat steckt, warum er nicht treu sein und seine Leidenschaft verlassen kann. Ein christlicher Psychologe geht in seiner Arbeit davon aus, wie Gott diesen Menschen sehen möchte.

Und die Richtlinien sind hier die Gebote und das individuelle Maß, bis zu dem eine bestimmte Person sie erfüllen kann.

Kompetenzgrenzen

Elisabeth Parchomenko: Gleichzeitig hat der Psychologe Grenzen der Kompetenz.

Einem Menschen helfen, die Situation zu verstehen, ihm eine Wahl zu zeigen - das kann ein Psychologe tun. Und jemandem zu sagen, er solle nur dies tun und nichts anderes, hat ein Psychologe kein Recht.

Und das ist die Ähnlichkeit der Ansätze eines gläubigen und ungläubigen Psychologen. Ich würde sogar sagen: Die Aufgabe eines Psychologen besteht darin, einem Menschen anhand eines Beispiels zu helfen, zu verstehen, was hinter seinem Verrat steckt - was wirklich mit ihm passiert, was diese Situation des „Verrats“ signalisiert, sich selbst, seine Gefühle und Gedanken besser zu verstehen . Dann hat der Mensch im eigentlichen Sinne Wahlfreiheit. Und dann liegt die Entscheidung bei der Person selbst. Der Psychologe wird seine Meinung hier nicht verbreiten.

Über. Konstantin: Ein Gläubiger kann auch mit einem weltlichen Psychologen kommunizieren, ihm abnehmen, was ihm wichtig erscheint, und im Tempel mit einem Priester bereits seine moralische Position korrigieren. Ich kann mir das gut vorstellen, weil ich solche Gemeindemitglieder habe.

Beziehung Unterschied

Sollten die Dienste eines Psychologen bezahlt werden? Manche Leute denken – wie kann man ein „herzliches Gespräch“ bezahlen?

Über. Konstantin: Ja. Wenn eine Person nicht zahlt, motiviert ihn nichts, sich zu ändern und den Empfehlungen eines Psychologen zu folgen.

Elisabeth Parchomenko: Geld für psychologische Beratung liegt in der Verantwortung der Person. Übrigens kommt es bei der kostenlosen Kommunikation von Gemeindemitgliedern mit Priestern häufig vor: Eine Person kommuniziert jahrelang mit einem Priester, beschwert sich über dieselben Probleme, erhält wertvolle Ratschläge, die sie nicht befolgt, und findet immer Ausreden und dafür Jahren ändert er einfach nichts in seinem Leben.

Über. Konstantin: Wenn zum Beispiel niemand zu Hause mit einer älteren Frau spricht und sie sich natürlich freut, dass sie zum Pfarrer kommen kann, der ihr zuhört und sie freundlich behandelt, dann ist das normal. Der Wunsch, sich von einer älteren Frau zu äußern, ist verständlich.

Aber wenn normale Menschen mittleren Alters kommen und dasselbe tun, ist es für sie nicht nützlich. Von einer solchen Kommunikation brennt der Priester aus.

Der Priester sollte den Menschen in jedem Fall kostenlos Unterstützung bieten. Aber die Realitäten unseres Lebens sind so, dass ich weniger Zeit mit anderen pastoralen Pflichten verbringe, wenn ich so mit den Leuten sitze und rede.

Elisabeth Parchomenko: Geld ist nicht nur Motivation, sondern auch Grenze. Während der Therapie entwickelt sich eine enge, offene Beziehung zwischen dem Psychologen und dem Klienten. Vielleicht ist ein Psychologe für jemanden der erste Mensch im Leben, der ihm zuhört, ihn akzeptiert. Wer ist denn der Psychologe des Klienten? Freund? Elternteil? Lehrer?

Damit die Beziehung zwischen dem Psychologen und dem Klienten korrekt ist, sind Grenzen sehr wichtig. Wenn ich für eine solche Kommunikation Geld bezahle, dann ist das definitiv keine Freundschaft.

Die Therapie ist nur ein Fragment des Lebens, wie eine Probe, wir probieren hier etwas Neues aus, um dann ins normale Leben hinauszugehen und wirklich zu leben.

Über. Konstantin: Während der Priester eher wie ein Vater ist. Kein Wunder, dass sie ihn Vater nennen. Und deshalb sollte es in seiner Kommunikation mit dem Gemeindemitglied keine Waren-Geld-Beziehungen geben. Der Unterschied zwischen der Beziehung eines Priesters und eines Gemeindemitglieds und der Beziehung eines Psychologen und eines Klienten liegt genau in den Grenzen. Ein Psychologe kann nicht mit seinem Klienten zu einer Party gehen, aber ein Priester kann zu einem Gemeindemitglied gehen.

Was ist der Unterschied zwischen einer Beziehung zu einem Psychologen und einer Beziehung zu einem Priester?

Elisabeth Parchomenko: Die Kommunikation zwischen dem Psychologen und dem Klienten ist auf den konkreten Zeitrahmen der therapeutischen Sitzung beschränkt. Gleichzeitig werden die Beziehungen zwischen dem Priester und dem Gemeindemitglied sowie zwischen dem Psychologen und dem Klienten so eng wie möglich für sie hergestellt. Und der Hauptunterschied liegt hier nicht in der Qualität der Beziehungen, sondern in der Hierarchie, die in ihnen vorhanden ist.

Die Beziehung zwischen dem Priester und dem Gemeindemitglied wird von oben nach unten aufgebaut – das ist spirituelle Führung, aber die Beziehung zwischen dem Psychologen und dem Klienten ist anders aufgebaut.

Oft kommen Leute mit der Bitte um meine „Lehre“ zu mir und ich muss einige Zeit damit verbringen zu sagen: „Nein, ich bin nicht bereit, Verantwortung für dein Leben zu übernehmen, ich werde dich nicht führen, ich bin nicht bereit, du zu sein Mutter. Unsere Beziehung wird die von zwei Erwachsenen sein." Und Geld spielt eine wichtige Rolle bei der Gestaltung solcher Beziehungen.

Krisenhilfe kann aber kostenlos geleistet werden.

Das kann übrigens ein Priester, bei dem er einen Psychologen ersetzen kann und sogar besser als ein Psychologe mit der Aufgabe fertig wird.

Sie müssen auch verstehen, dass ein Psychologe auch eine Person ist und irgendwie leben muss. Erbringt er seine Leistungen unentgeltlich, stellt sich sofort die Frage nach seiner fachlichen Kompetenz. Schließlich muss er sich unter anderem einer persönlichen Therapie unterziehen und viele verschiedene Kurse besuchen, um seine Fähigkeiten ständig zu verbessern. Und es ist alles sehr teuer. Plus Einzel- und Gruppenbetreuung, ohne die es auch nicht geht.

Wenn der Psychologentarif vom Staat oder einer Organisation, zum Beispiel der Kirche, bezahlt wird, kann meiner Meinung nach festgelegt werden, welche Dienstleistungen für den Klienten kostenlos und welche kostenpflichtig sind. Es ist klar, dass es Menschen mit ernsthaften finanziellen Schwierigkeiten gibt, die auch psychologische Hilfe benötigen. Diese Fälle erfordern eine besondere Vorgehensweise.

- Viele empfinden die Berufung zu einem Psychologen als Luxus, der nicht jedem zur Verfügung steht. Und da der Zeitraum der Arbeit mit einem Psychologen unvorhersehbar ist, vermutet ein potenzieller Kunde oft, dass der Psychologe diesen Zeitraum verlängern wird, um zusätzlichen Gewinn zu erzielen.

Über. Konstantin: Nun ja, es gibt solche Psychologen. Es gibt Priester, die auch Beziehungen zu Gemeindemitgliedern aufbauen. Der Pfarrer sagt zum Beispiel: „Bittet in allen Fragen meinen Segen.“ Und das Gemeindemitglied beginnt sich ungesund zu verhalten, was zu seiner Infantilisierung führt, dazu, dass seine Entscheidungsfähigkeit verkümmert. Er wird abhängig vom Priester.

Ich halte das für eine sehr gefährliche Variante der Beichte, Mentoring, auch wenn der Priester dies nicht aus böser Absicht tut. Dies geschieht in totalitären Sekten, in denen Gurus versuchen, Menschen zu kontrollieren. Und das hängt direkt mit Geld zusammen: Gemeindemitglieder danken dem Priester, machen ihm Geschenke, erfüllen demütig bestimmte Anfragen ...

Sowohl in der Zusammenarbeit mit einem Psychologen als auch in der Beziehung zu einem Priester ist das Kriterium des Nutzens: Wird eine Person reifer, unabhängiger, versteht sie ihre Motivation besser und ist in der Lage, die richtigen Entscheidungen zu treffen? Oder braucht er ständig eine „Mami“?

Braucht ein Priester eine psychologische Ausbildung?

Über. Konstantin: Grundlagen sind erforderlich. Auch für die Bereitstellung von krisenpsychologischer Hilfe, und das tut der Priester oft. Aber die Grundlagen der Psychologie werden jetzt im Seminar gelehrt.

Ein Priester muss verstehen, wie man sich mit geistig unausgeglichenen Menschen verhält, die in Kirchen kommen, verstehen, was und in welchem ​​​​Fall es möglich und unmöglich ist, einer Person zu sagen.

Ohne ein solches Verständnis kann sich der Priester zu provozierend verhalten und dem Gemeindemitglied schaden. Wird dem Priester und zusätzlicher psychologischer Ausbildung nicht schaden.

Ich habe vor kurzem meinen Abschluss als Familienpsychologe gemacht. Und das erleichtert meine pastorale Arbeit.

Eine wenig bekannte Version des Gebets der Ältesten von Optina

- Ist die moderne orthodoxe Psychologie eine Anpassung der Tradition an die Moderne oder etwas anderes?

Über. Konstantin: Ich denke, das ist eine Anpassung der Errungenschaften der modernen Psychologie an das Christentum. Und im kirchlichen Umfeld ändert sich die Einstellung zur Psychologie zum Besseren, die Gesellschaft als Ganzes wird in verschiedenen Fragen, zum Beispiel in Sachen Kindererziehung, gebildeter.

- Die Psychologie lädt den Menschen ein, sich mit sich selbst auseinanderzusetzen, einschließlich seiner Schuld. Und christliche Asketen sprechen von ständigen Selbstvorwürfen. Gibt es hier einen Widerspruch?

Elisabeth Parchomenko: Kein Widerspruch. Die patristische Literatur konzentriert sich schließlich mehr auf Mönche. Und der klösterliche Weg ist etwas Besonderes: Unter der Leitung eines erfahrenen Beichtvaters schneidet eine Person seinen Willen ab und wird gerettet. Der Weg zu einem solchen Gehorsam gegenüber einem Beichtvater führt über absolute Demut. Aber das ist selbst im heutigen Mönchtum selten. Und in unserem Land wird diese Maxime oft auf das Leben der Laien übertragen, was weder angemessen noch nützlich ist. Weil es nicht möglich ist.

Für einen Laien sind viele Eigenschaften wichtig, die für einen Mönch nicht relevant oder sogar schädlich sind. Wenn ich zum Beispiel nicht weiß, wie ich meine Interessen verteidigen soll, dann werde ich nicht in der Lage sein, die Interessen meiner Lieben zu verteidigen.

Und die wirkliche Beziehung der Ehepartner ist, wenn beide Menschen über ihre Bedürfnisse sprechen und sich einigen können. Wenn sie versuchen, klösterliche Praktiken in solche Beziehungen einzubringen, kommt nichts Gutes dabei heraus, Menschen entwickeln Neurosen. Ich mag das Gebet der Optina-Ältesten sehr, es enthält diese Worte: „Lehre mich, direkt und vernünftig mit jedem Mitglied meiner Familie umzugehen, ohne jemanden in Verlegenheit zu bringen oder zu verärgern.“ Häufiger treffen wir auf eine Variante, bei der an dieser Stelle ein Punkt steht. Aber es gibt eine vollständigere Version, es gibt eine Fortsetzung: "... ohne die gerechte Festigkeit zu verlieren, um das Gute und die Ordnung zu schützen."

Kann ein Psychologe ein Missionar sein?

Jeder Mensch, Gläubiger oder Ungläubiger, hat seine eigenen ethischen Prinzipien. Darf ein Psychologe sein Weltbild überhaupt nicht ausstrahlen?

Elisabeth Parchomenko: Das Werkzeug, mit dem der Psychologe „arbeitet“, ist seine Persönlichkeit, daher muss die persönliche Einstellung des Psychologen zur Situation die Arbeit beeinflussen. Es ist wichtig, "Ihren" Psychologen zu finden, mit einer Weltanschauung in Ihrer Nähe.

Ich bezeichne mich nicht als "orthodoxen Psychologen". Ich versuche, professionell zu sein. Aber ich bin ein Gläubiger, ich habe meine eigene Weltanschauung. Und da der Psychologe eine persönliche Beziehung zum Klienten aufbaut, ist es unmöglich, mich mit meiner Weltanschauung aus dem Therapieprozess auszuschließen.

Es ist nicht meine Aufgabe und Kompetenz, einen Klienten zum Glauben zu bekehren. Aber da ich ein Gläubiger bin, möchte der Klient vielleicht mehr über meinen Glauben wissen.

Der Klient sucht immer seinen Psychotherapeuten, das heißt, ich habe in der Regel Leute, die mich in der Therapie brauchen. Wie jeder Psychologe bin ich nicht für jeden geeignet. In meinem Fall handelt es sich also häufiger nicht um Missionsarbeit, sondern um Katechese.

Eine andere Sache ist, dass gerade weil Kirchenleute öfter zu mir kommen, Fragen nach ihrem Gottesbild, der Kirche, den Themen Demut, Gehorsam usw. in der Therapie auftauchen. Dieselbe Demut entpuppt sich oft als „Abwehrreaktion“, wenn ein Mensch sagt: „Ich liebe alle“ und sich damit vor der Welt um ihn herum, vor seinen wahren Gefühlen schützt. Und dann kann meine Arbeit eine Art pädagogischen Charakter haben – der Klient und ich machen deutlich, dass seine Wahrnehmung von Gott und der Kirche eher von seinen internen Verboten, auch von Kindern, diktiert ist und wenig mit dem zu tun hat, was die Kirche eigentlich sagt . Man lernt, kritisch zu denken und Gott und die Kirche freier und lebendiger wahrzunehmen.

- Es gibt die Meinung, dass Religion die Aufmerksamkeit verlagert, Probleme vermeidet und sie nicht löst.

Über. Konstantin: Es passiert. Hier können wir uns an die Worte von Engels erinnern: "Religion ist das Opium des Volkes." Religion zu allen Zeiten hat den Menschen geholfen, mit Stress fertig zu werden, das Unverständliche zu erklären. Und jetzt haben wir eine etwas bessere Erklärung für Blitz und Donner als das Rumpeln des Streitwagens von Elia, dem Propheten, über den Himmel.

Aber helfen, fertig zu werden, sich zu beruhigen, zu überleben - bedeutet nicht, wegzunehmen.

Nicht „wegnehmen“, sondern das Problem auf eine andere, spirituelle Ebene übertragen, das „Problem“ vor Gott an der Wurzel sehen, seinen Willen über sich selbst verstehen und annehmen – das ist die Bedeutung von „Religion“. eine Verbindung mit Gott.

Gott hilft, unser Hauptproblem zu lösen – uns selbst zu verstehen und das Leben nicht in Aufregung, sondern wirklich zu leben, zu entdecken und zu verwirklichen, was er für uns geplant hat.

Und wenn ein Mensch „Religion“ auf diese Weise versteht, beginnt er zu beten, und sein Leben beginnt sich sowohl auf mystischer als auch auf psychologischer Ebene zum Besseren zu verändern.

Religiöser Klient – ​​am verwirrtesten?

- Manchmal wird angenommen, dass ein religiöser Mensch eher zu Stereotypdenken, Selbsttäuschung, verzerrtem Schuldgefühl neigt.

Elisabeth Parchomenko A: Das stimmt auch. In der Kirche, wie im Leben, sieht und hört der Mensch von allem, was existiert, was er will und wahrnehmen kann. Wie im Evangelium: Wenn dein Auge klar ist, wird alles in dir hell sein.

Zum Beispiel kommt ein schüchternes Mädchen, das Angst hat, seine Position zu verteidigen, oder glaubt, dass eine enge Beziehung zu einem Mann immer schlecht ist. Es ist schwer für sie, damit zu leben. Aber hier in der Kirche hört sie klösterliche Belehrungen zu diesem Thema - nur über Demut. Und auch über die Lustsünde. Aufgrund ihrer Einstellung lässt sie alles andere an sich vorbeiziehen. Und sie atmet auf – jetzt sind ihre inneren Verbote zu äußeren Gesetzen geworden. Sie lebt wie früher, nur jetzt mit dem Gefühl, dass „alles stimmt“.

Das erleichtert das Leben erstmal ungemein. Aber die Zeit vergeht, das Mädchen ist alt, aber sie hat keine Familie gegründet ... Und Zweifel beginnen: Wie ist es? Es scheint, dass alles „richtig“ läuft, aber es gibt keine Freude!

Wir analysieren solche Situationen oft mit Klienten: was sie in den Lehren der Kirche sehen, was sie vermissen und warum. Und damit nähern wir uns dem, was die Kirche wirklich sagt, und wo ist der Selbstbetrug als Abwehr der Lebensangst. Aus meiner Sicht bringt uns eine solche Arbeit dem wahren Christentum näher.

Über. Konstantin: Die Person befindet sich in einer Art Illusion. Bedeutet dies, dass es notwendig ist, ihn in dieser Illusion zu belassen? Leider lassen sie es oft so und glauben, dass dies normal ist.

Ich bin sicher, dass eine Person aus diesen Illusionen herausgeholt werden muss. Unser Christentum muss nüchtern sein. Und es ist wunderbar, wenn es Hirten gibt, die verstehen, dass klösterliche Logik nicht immer auf unsere weltlichen Realitäten anwendbar ist. Aber es sind wenige. Häufiger befindet sich eine Person in einer Umgebung, die zum Nährboden für ihre Komplexe wird. Aber die Kirche sollte sich den menschlichen Neurosen nicht hingeben, im Gegenteil, sie sollte sie bekämpfen. Helfen Sie, unnötige Ängste, Leidenschaften und Unwissenheit loszuwerden.

Krankheit oder Wahnsinn?

- Wie unterscheidet man eine Person mit psychischen oder psychischen Störungen von einem Dämonen?

Über. Konstantin: In der Antike gab es keine Psychiatrie. Menschen mit psychischen Problemen gingen durch die Straßen und erschreckten andere mit ihrem Verhalten. Es wurde als Wut empfunden. Heute verstehen wir, dass dies oft keine Besessenheit ist, sondern eine Geisteskrankheit, zum Beispiel eine hysterische Neurose.

Aber es herrscht ein echter Rausch. Es kann sich durch Kontakt mit dem Schrein manifestieren. Obwohl es hier Momente der Geisteskrankheit gibt, die sich in übermäßiger Beeindruckbarkeit manifestieren: Einem Menschen wurde gesagt, er sei besessen, und er beginnt, diesem Modell zu entsprechen.

Es scheint mir, dass sich die Zeichen des Besitzes im Konflikt mit der Wahrheit, dem Guten, manifestieren.

Ärgert sich ein Mensch zum Beispiel über alles, was mit Güte, mit Liebe und Hass zusammenhängt, zieht ihn Wut an, dann kann dämonische Besessenheit vermutet werden. Derselbe Terrorist kann nicht nur zombifiziert, sondern auch besessen sein. Jeder Mensch, der aktiv sündigt und sich daran erfreut, kann von Dämonen besessen sein, auch wenn es ihm scheinbar gut geht. Und schließlich ahnt eine große Anzahl von Menschen nicht, dass sie besessen sind. Aber in Situationen, in denen Sie eine Wahl treffen müssen, manifestiert sich dieser Wahnsinn.

So zerstörten Menschen in den 20er und 30er Jahren des letzten Jahrhunderts Kirchen, forderten Repressalien gegen Priester und griffen brutal durch – aus Freude darüber, dass Menschen gefoltert wurden. Was ist das? Mir scheint, dass dies nicht nur eine psychologische Vernachlässigung ist.

- Was können Sie über Berichte sagen?

Über. Konstantin: Ein Verweis ist ein Phänomen, das absolut nicht der orthodoxen Tradition entspricht. Wenn Sie nun einem Athos-Mönch von einem Verweis erzählen, wird es ihm seltsam vorkommen. Obwohl sie es jetzt gewohnt sind, dass Leute aus Russland darüber reden. Der Exorzismus fehlt in der patristischen Tradition; Exorzismus als Praxis tauchte zuerst bei den römischen Katholiken auf. Bei uns treibt die Beichte, die Kommunion, ein gutes christliches Leben Dämonen aus einem Menschen aus.

- Aber schließlich schreien die Leute während der Verweise mit Stimmen, die nicht ihre eigenen sind, und so weiter ...

Über. Konstantin: Und nicht die Tatsache, dass dies eine Wut ist. Vielleicht sind dies einige psychische Phänomene, die aus medizinischer Sicht erklärt werden können. Ich kenne Fälle, in denen Priester einigen geistig unausgeglichenen Gemeindemitgliedern sagten, sie seien von Dämonen besessen, und sie glaubten dies und begannen tatsächlich beim Anblick des Tempels zu knurren und zu bellen, das heißt, sie folgten dem Modell, an dem sie sich orientierten.

Bereits vor 1917 schrieb der russische Psychotherapeut Krainsky das Buch „Klykushestvo and Possession“, in dem er solche Mechanismen beschreibt.

Daher bin ich mir nicht sicher, ob Bellen und Schreien unbedingt Wahnsinn bedeutet.

Im Allgemeinen werden Rügen oft zu einer Show: Die Leute kommen einmal, und ihnen wird gesagt, dass sie regelmäßig reisen müssen. Und sie beginnen zu reisen und an den Aufführungen teilzunehmen, die dort gespielt werden, einige lassen sich sogar in der Nähe nieder - und glauben selbst, dass sie besessen sind. Aber mir scheint, dass sich Besessenheit subtiler und schrecklicher manifestiert – eher in der Tatsache, dass jemand Repressalien gegen Menschen ausübt oder Dokumente unterzeichnet, die den Tod von Menschen verursachen, als in der Tatsache, dass jemand die Liturgie anschreit.

Ja, in gewisser Weise sind wir alle von Dämonen besessen, weil wir sündigen und uns einigen Sünden hingeben. Und je mehr sich ein Mensch einer Leidenschaft hingibt, desto mehr fühlt er sich von einer Art Kraft geleitet.

Religion ist ein wesentlicher Bestandteil des menschlichen Lebens. Täusche dich nicht mit der Illusion, dass sie dir nichts bedeutet. Es gab viele Versuche, die Existenz Gottes zu widerlegen, aber es stellt sich die Frage: Wo sind diese Menschen jetzt? Der Glaube an Gott bleibt. Auch jetzt, im Zeitalter der Entwicklung der Nanotechnologie, bleibt die Religion ein wesentlicher Faktor im menschlichen Leben, weil sie Hoffnung auf eine Existenz nach dem Tod gibt.

Welche Art von Religion hat keine eigenen Führer. Im Christentum ist es üblich, solche religiösen Führer Priester zu nennen, aber die gleiche Geschichte zeigt uns, wie oft Menschen, die sich Hirten nennen, nichts anderes tun, als ihre Herde zu scheren. Es gibt aber auch solche Anhänger dieser Berufung, die versuchen, diese Welt sauberer und besser zu machen, zumindest um zu verhindern, dass sie zur Hölle wird.

In diesem Artikel lernt der Leser einen sehr interessanten Priester kennen, der als erster Internetprediger bezeichnet werden kann.

Junge Jahre

Priester Konstantin Parkhomenko stammt aus der Stadt Nowosibirsk. Seine Geburt fiel mit der Feier des Partisanentages zusammen. Was den Kirchenkalender betrifft, wurde er am Gedenktag eines der 70 Apostel geboren, der später zusammen mit So predigte, seine Geburt fand am 29. Juni 1974 statt.

Seine Familie zeichnete sich nicht durch Frömmigkeit oder den Wunsch aus, die Wahrheit zu erfahren, seine Eltern waren gewöhnliche Menschen. Mein Vater arbeitete in einer der örtlichen Redaktionen, meine Mutter unterrichtete an einer Musikschule.

Der junge Konstantin stand der Religion eher kühl gegenüber, sein Interessenskreis bestand aus Gitarrespielen und Kampfsport.

Der zukünftige Priester Konstantin Parkhomenko ging zu seiner Bekehrung. Welche - er gibt nicht zu, aber es ist klar, dass nur einige ernsthafte Prüfungen das Weltbild des jungen Mannes ändern und seine Gedanken auf Gott lenken könnten.

Appellieren

1987 findet das größte Ereignis im Leben des zukünftigen Priesters statt. Wie Priester Konstantin Parkhomenko selbst zugibt, spürte er die Gnade, die er im Sakrament der Taufe empfing. Dieses Ereignis war nicht nur ein Ritual, das durchgeführt werden sollte. Tatsächlich spürte er in ihm die unmittelbare Gegenwart Gottes in seiner Nähe.

Nach der Taufe verhält er sich wie ein aktives Mitglied der orthodoxen Gemeinde. In der Zeit von 1989 bis 1991 half er beim Wiederaufbau des Tempels, der von der Stadt der Diözese übertragen wurde.

1990 ereignet sich ein weiteres Ereignis, das das Leben eines jungen Mannes erneut verändert. Der zukünftige Priester Konstantin Parkhomenko, dessen Biografie sich bereits mehr als einmal geändert hat, zufällig oder nach den Grundsätzen der christlichen Lehre durch den Willen des Herrn, trifft Erzpriester Viktor Norinov, der dem Mann rät, ins Priesterseminar einzutreten.

Ausbildung im Priesterseminar

Der Priester wählte auf Drängen seines Beichtvaters ein theologisches Seminar für sein Studium. Es befand sich im spirituellen und intellektuellen Zentrum Russlands. Die Stadt Petrov beeindruckte die Fantasie des jungen Mannes so sehr, dass er lange durch die engen Gassen der Stadt wanderte. Hier gab er sich Gedanken über das menschliche Schicksal und seinen Platz in dieser Welt hin. Das theologische Seminar zeigte, dass er ein fähiger Student war, er hatte keine Probleme mit seinem Studium, aber gleichzeitig entwickelte er ein Verständnis dafür, dass der modernen Gesellschaft, die sich christlich positioniert, die Grundlagen und Hauptaufgaben völlig fremd sind Christliches Leben. Konstantin las täglich mehrere Seiten aus der Heiligen Schrift des Neuen Testaments und kam zu dem Schluss, dass es notwendig sei, den Menschen, die ihn umgeben, die Lehren Christi zu predigen.

Zu dieser Zeit begann ihn die Missionstätigkeit anzuziehen, aber sein volles Potenzial als Prediger konnte sich erst zeigen, als er das Priesterseminar abschloss und in die St. Petersburger Theologische Akademie eintrat.

Ausbildung an der Theologischen Akademie

Nach seinem Abschluss am Priesterseminar im Jahr 1995 trat Konstantin in die Akademie ein. Es besteht kein Zweifel, dass die Stadt Petrov einen sehr großen Einfluss auf sein Weltbild hatte. Schließlich befindet sich hier die Bildungseinrichtung, die dem Klerus die beste Ausbildung ermöglicht. Das Theologische Seminar vermittelt ein Bewusstsein für die große Sendung, die dem Pfarrer anvertraut ist. Das ist die Predigt des Wortes Gottes.

Neben dem Studium begann der zukünftige Priester Konstantin Parkhomenko mit der Missionsarbeit. Seine Aktivitäten waren so vielfältig und weitreichend, dass sich viele Lehrer fragten, woher der junge Mann so viel Kraft und Energie hatte, um ständig über das Christentum zu sprechen und zu sprechen. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Aktivität ihm geholfen hat, seine zukünftige Frau zu finden.

Familie

Er ist mit Elizaveta Parkhomenko verheiratet und hat fünf Kinder. Vater Konstantin ist ein glücklicher Mann, der nicht nur eine Frau, sondern auch eine Lebenspartnerin finden konnte, die seine Ansichten über das Leben voll und ganz teilt und ihn in allem unterstützt. Zusammen mit seiner Frau veröffentlichte Pater Konstantin mehrere Bücher. Das Familienleben der Ehegatten richtet sich ausschließlich nach der Heiligen Schrift und Tradition der Kirche. Es hat eine Atmosphäre des Friedens und der Ruhe. Kinder werden im Geiste der orthodoxen Tradition erzogen, was sie nur positiv beeinflusst. Ehepartner geben zu, dass sie das eine nicht ohne das andere leben können.

Missionarische Tätigkeit

Schon während der Studienjahre an der Akademie wurde die Missionsarbeit zu einer von Konstantins Lieblingsbeschäftigungen. Dem Klerus blieb dies nicht verborgen. Nach mehreren erfolgreichen Auftritten wurde er zum Leiter der Missionsabteilung der Akademie ernannt. Gleichzeitig offenbart er sein Potenzial als Prediger. Konstantin hält täglich Veranstaltungen ab, predigt in Schulen, Instituten, Kindergärten. Bald beginnt er, sich verantwortungsvoller zu engagieren, er predigt vor einem bereits stärkeren Publikum, spricht mit Polizisten, Soldaten, besucht auch Pflegeheime und geht nicht an Menschen mit Behinderungen vorbei. Wie er später selbst zugab, war es für ihn am schwierigsten, unter psychisch Kranken und Menschen zu predigen, die sich wegen Drogenabhängigkeit in Zwangsbehandlung befanden.

Außerdem spricht er oft im Radio, ist Organisator von Projekten wie Teos und dem christlichen Sender OKO, den er später leitete.

2001 wurde er zum Moderator beim Radio Grad Petrov ernannt, wo er immer noch arbeitet. Außerdem nimmt er täglich verschiedene Videos auf und lädt sie auf YouTube hoch.

Priesterliche Tätigkeit

Nach seinem Abschluss an der Akademie, ohne die Missionstätigkeit zu verlassen, wurde er zum Vorleser der Heiligen Kasaner Kathedrale ernannt. 1999 wurde er zum Diakon geweiht und diente in derselben Kathedrale. Im Jahr 2000, nachdem er die Praxis bestanden hatte, wurde ihm die Priesterweihe vollzogen. Priester Konstantin wurde in die Kirche der Heiligen Konstantin und Helena unweit des Dorfes Repino geschickt.

Die Autorität des jungen Priesters war so groß, dass viele Menschen aus der ganzen Stadt kamen, um seinen Predigten zu lauschen und am Gottesdienst teilzunehmen. Es war für niemanden ein Rätsel, dass der Priester Konstantin Parkhomenko dort dient, wo sich eine große Anzahl von Gemeindemitgliedern versammelt.

2001 wurde er in die Kathedrale der lebensspendenden Dreifaltigkeit versetzt.

2007 leitete er die Abteilung für Familien- und Jugendfragen der Diözese St. Petersburg.

2010 wurde er durch Dekret Seiner Heiligkeit des Patriarchen von Moskau in den Rang eines Erzpriesters für Verdienste um die Kirche erhoben.

Literarische Tätigkeit

Batiushka ist Autor einer großen Anzahl von Büchern und Artikeln, die den Leser und die breite Öffentlichkeit mit dem Christentum bekannt machen. Es sei darauf hingewiesen, dass der Autor in seinen Werken versucht, dem Leser in der einfachsten und zugänglichsten Sprache zu vermitteln, dass das Christentum und seine Essenz nicht nur im richtigen Bild am eigenen Körper liegen. Das Christentum fordert eine Person auf, besser zu werden, verschiedene Leidenschaften abzulehnen und zum Schöpfer zu eilen, um das ewige Leben zu erlangen.

Priester Konstantin Parkhomenko schreibt Bücher, die es dem Leser ermöglichen, dem wahren Christentum zu begegnen, sie sind Bestseller der orthodoxen Literatur. Dies sind zum Beispiel Werke wie „Über Engel und Dämonen“, „Erziehung eines Kindes in einer christlichen Familie“, „Leben jenseits der Todesschwelle“ und andere.

Wiederholt erhielt der Priester für sie nicht nur kirchliche, sondern auch weltliche Auszeichnungen.

Orthodoxes Jugendzentrum

Pater Konstantin beeindruckt durch seine Arbeitsfähigkeit, denn neben all dem leitet er das orthodoxe Jugendzentrum. Bereits 1995 war parallel zur Schaffung eines Fernsehprojekts ein Student der Akademie Konstantin an der Schaffung eines orthodoxen Jugendzentrums beteiligt. Schon damals verstand der spätere Priester, dass nur die Arbeit mit Menschen die Hauptaufgabe der Kirche sein sollte.

Daher ist es selbstverständlich, dass er eine Gesellschaft junger Menschen geschaffen hat, die sich zu denselben religiösen und moralischen Werten bekennen.

Das Zentrum engagiert sich für verschiedene Wohltätigkeitsveranstaltungen, außerdem können Sie dort Ihren zukünftigen Seelenverwandten treffen.

Kirchliche Auszeichnungen

Dank seines Priesters wurde Konstantin Parkhomenko wiederholt mit verschiedenen kirchlichen und weltlichen Auszeichnungen ausgezeichnet.

1998 wurde ihm das Erkennungszeichen der Großen Märtyrerin Tatjana verliehen.

2006 erhielt er den Orden „Herz von Danko“ für seinen Beitrag zur spirituellen Erweckung und Aktivitäten unter jungen Menschen.

2012 wurde ihm eine Medaille mit dem Bild des Apostels Petrus verliehen.

So ist der Priester Konstantin Parkhomenko ein hervorragendes Vorbild, denn es gibt nicht so viele Menschen, selbst unter den Geistlichen, die so eifrig bereit sind, den Menschen zu dienen. Leider trifft man häufiger auf erfolgreiche Manager in Soutanen als auf gute Priester. Wenn Sie jedoch ein Beispiel wie den oben beschriebenen Priester haben, verstehen Sie, dass es immer noch gewissenhafte Diener mit reinen Gedanken gibt.

Sie haben fünf Kinder. Tagsüber erziehen sie sie, nachts schreiben sie ein Buch über diese Erziehung. Wir haben vor 10 Jahren angefangen, als es praktisch keine orthodoxen Veröffentlichungen zu diesem Thema gab. Sie setzten sich, schalteten den Rekorder ein und diskutierten verschiedene Themen: „Das Kind und die Kreativität“, „Das Kind und die Literatur“, „Das Kind und die Bestrafung“, „Die Rolle des Vaters und die Rolle der Mutter“, „Die Kind und Kommunion“, „Das Kind und Fasten“ - etwa 30 Themen. 2009 wurde all dies transkribiert, bearbeitet und mit einer Vielzahl von Familienfotos ins Internet gestellt. Die elektronische Version des Buches erhielt Tausende von positiven Rezensionen, aber viele Leser wollten das Buch in den Händen halten. Im Jahr 2016 veröffentlichte der Nikea-Verlag den ersten Teil des Buches von Erzpriester Konstantin und Elizaveta Parkhomenko „Hier ist ein Erbe des Herrn. Vater und Mutter über die Erziehung ihrer Kinder. Der zweite wird erwartet.

Ich habe mit Erzpriester Konstantin und Mutter Elisabeth über die Arbeit an dem Buch, das Leben ihrer Familie und die orthodoxe Erziehung gesprochen.

Ein Buch über persönliche Suchen und Erfahrungen

Elisabeth Parkhomenko: Die Besonderheit unseres Buches besteht darin, dass es die Ergebnisse unserer elterlichen Erfahrung, unserer Suche widerspiegelt. Das heißt, alles, worüber wir geschrieben haben, haben wir selbst durchgemacht.

Erzpriester Konstantin Parkhomenko: Wir haben versucht, alle dringendsten Themen abzudecken, die eine Person betreffen können, die ein Kind als harmonische Persönlichkeit und als Christ erziehen möchte. Unser Buch unterscheidet sich von vielen ähnlichen Büchern dadurch, dass ich als Priester und meine Frau als Psychologin nach Gemeinsamkeiten suchten. Es kann gesagt werden, dass meine Meinung als Priester in einigen einzelnen Punkten von den Vorstellungen der modernen Psychologie abweicht. Aber im Allgemeinen gibt es einen Konsens. Das heißt, dieses Buch ist nicht nur die Notiz eines Pfarrers oder nur eines nach Frömmigkeit strebenden Menschen, es gibt eine Vorstellung, die auf allen Errungenschaften der pädagogischen und psychologischen Wissenschaft basiert.

EP: Ich denke, dass dies nicht unbedingt etwas für Eltern ist, die in einer sehr harmonischen Familie leben oder einigen Traditionen sehr nahe stehen. In unserer Kultur ist es hilfreich, wenn wir entwurzelt sind. Natürlich ist die Tradition der Tradition anders, manche Traditionen sind schlimmer als ihr völliges Fehlen. Aber wenn ein Mensch in einem bestimmten traditionellen Umfeld geboren wird, nimmt er einfach auf, was ihn umgibt, junge Eltern gehen auch einen bestimmten Weg und brauchen keine Vorteile - das hat seine Vor- und Nachteile. Ein wichtiger Teil der Elternschaft besteht darin, darüber nachzudenken, was man tut, und das Gute vom Schlechten, das Richtige vom Falschen zu trennen, zu erkennen, was man besser von der Tradition, in der man aufgewachsen ist, übernehmen sollte und was ausgemerzt werden sollte aus. Und die Möglichkeit, Bücher zu diesem Thema zu lesen, zu reflektieren, gibt uns große Freiheit.

Welche Themen haben Sie während der Arbeit an dem Buch besprochen?

Über. K.P.: Meine Frau und ich haben lange über das Thema „Kind und Literatur“ gestritten. Was ist das Ziel von Literatur und Kultur im Allgemeinen – nur die umfassende Entwicklung des Kindes oder die Erziehung bestimmter moralischer Eigenschaften? Schließlich wissen wir, dass man gleichzeitig ein sehr kultivierter und sehr unmoralischer Mensch sein kann, sich zum Beispiel in der Malerei gut auskennt und ein Mörder sein kann. Für uns gläubige Menschen ist jede Erscheinung dieser Welt inakzeptabel, wenn sie nicht zu Gott führt, sondern von ihm wegführt. Und meine Frau und ich haben viel darüber nachgedacht, was für ein Kind akzeptabel und was nicht akzeptabel ist.
Derselbe Harry Potter. Denn einerseits kann dieses Buch mit seiner magischen Welt, in der man die Geister beschwören kann, dem kleinen Christen schaden, andererseits muss dieses beliebte Buch tatsächlich als Phänomen genommen werden. Und dann, im Jahr 2008, als wir das Buch schrieben, war es sehr beliebt. Es wurde sogar eine Kinderzeitschrift „Hexe“ herausgegeben, unsere Tochter hat sie aus der Schule mitgebracht, uns hat sie nicht gefallen. Und meine Frau und ich überlegten, was Eltern in einer solchen Situation tun sollten – sagen, dass solche Bücher in einer orthodoxen Familie überhaupt nicht aufbewahrt werden können, oder dieses Buch zusammen mit dem Kind lesen und darüber diskutieren.

Wir sind bei der zweiten Möglichkeit angelangt. Unsere älteste Tochter wollte kein schwarzes Schaf in der Schule sein, und alle in ihrer Klasse lasen Harry Potter. Wir haben uns entschieden, wenn sie will, sie es lesen zu lassen, aber wir müssen dieses Buch auch lesen und mit ihr darüber diskutieren – damit das Kind eine klare Vorstellung davon bekommt, was an dieser Arbeit gut und was schlecht ist.

Verantwortung, Freiheit...

- Ab welchem ​​Alter kann und soll einem Kind Verantwortung für seine jüngeren Geschwister übertragen werden?

Über. K.P.: Ich denke von früher Kindheit an. Wir haben ein Kind jetzt 3 ½ Jahre alt, und die anderen zwei. Und jetzt gewöhnen wir bereits einen dreijährigen Jungen daran, seiner Schwester zu folgen, um zu helfen.

Heute Morgen sah ich bei einem Gottesdienst in der Kirche ein atemberaubendes Bild: Eine unserer Gemeindemitglieder ging zu mir, um mit mir zu sprechen, und sie legte ihren siebenjährigen Sohn auf eine Bank und gab ihm ein Bündel – und er setzte sich hin und wiegte seins kleine Schwester. Ich hatte sogar ein wenig Angst zu sehen, wie ein kleiner Junge dieses Bündel mit einem Baby hält und es schüttelt, ich dachte immer, dass er nicht mit dem Baby zusammenfallen würde. Aber meine Mutter vertraut ihm. Und ich denke, es ist richtig. Natürlich müssen Sie immer noch kontrollieren, es nicht dem Zufall überlassen, sondern Verantwortung und Sorgfalt aufbringen.

- Aber man kann einwenden, dass das Kind selbst noch klein ist und eine Kindheit haben soll ...

Über. K.P.: Und er bleibt ein Kind. Die ihm übertragene Verantwortung ist für das Kind selbst sehr sanft und angenehm. All dies geschieht schließlich nicht erzwungen, sondern spielerisch. Es ist gut, wenn die Familie auf Nachschub wartet, damit die Eltern mit dem Kind darüber sprechen, dass es einen Bruder oder eine Schwester haben wird. "Wirst du mir helfen?" - "Das werde ich, Mama!" Und natürlich, wenn ein Baby geboren wird, kann das ältere Kind auf es aufpassen, es ein wenig waschen, Windeln wechseln, es sogar füttern.

EP: Es ist wichtig, dem Kind keine unerträgliche Last aufzubürden, ihm aber gleichzeitig gewisse Verantwortungen zu übertragen, wenn es heranwächst. Das Kind wächst, es wird mehr von ihm verlangt, aber gleichzeitig auch mehr erlaubt. Das sind die zwei Seiten des Erwachsenwerdens. Beides ist sehr wichtig. Wenn das Kind neben neuen Aufgaben auch mehr Freiheiten hat, nimmt es diese mit Freude wahr.

Ein weiterer wichtiger Punkt ist, dass Verantwortung mit Rechten und Macht einhergehen muss. Wenn ich für etwas verantwortlich bin, dann nützt diese Verantwortung mir und anderen nur, wenn ich genug Autorität habe, um das zu tun, was erforderlich ist. Es ist zum Beispiel nicht normal, wenn einer Person gesagt wird, dass sie Geld verdienen muss, sie aber nicht das Recht hat, zu entscheiden, wie sie es verdienen möchte. Auch wenn Eltern ältere Kinder bitten, den jüngeren zu folgen, dann sollten sie ihnen die Macht übertragen, die jüngeren zu beeinflussen.

…und persönlicher Freiraum

– Aber viele, die jüngere Brüder oder Schwestern haben, erinnern sich, dass die jüngeren Kinder in der Familie in ihrer Jugend eine Last waren, die ihre Eltern ihnen aufhängten und sie zwangen, ihre kleinen Kinder dorthin mitzunehmen, wo sie alleine hin wollten .

Über. K.P.: In der Pubertät wird das wirklich zum Problem. Hier müssen Eltern aufpassen. Wir haben eine 18-jährige Tochter. Wir bitten sie um Hilfe und sagen, dass dies ihr Beitrag zum gemeinsamen Familienunternehmen ist. Und obwohl sie tagelang laufen möchte, versteht sie, dass dies ihre Hilfe für die Familie ist: das Baby von Tänzen oder vom Theater und dergleichen abzuholen.

Als Erwachsene müssen wir den persönlichen Freiraum eines heranwachsenden Kindes respektieren und ihm keine zu schwierigen Aufgaben geben, z. B. ihn nicht zwingen, zu lange mit jüngeren Kindern zusammen zu sein, und dies zu Lasten seiner persönlichen Interessen. Aber es ist nützlich, darauf hinzuweisen, dass es auch eine Verantwortung gegenüber der Familie gibt – genau wie Papa, hat Mama ihre eigene Verantwortung, Kinder haben auch ihre eigene kleine Verantwortung. Und es scheint mir, dass unsere Tochter diese Verantwortung gerne wahrnimmt.

Ab welchem ​​Alter sollte der persönliche Freiraum respektiert werden?

Über. K.P.: Von der Kindheit. Sobald sich das Kind von der Mutterbrust löst, beginnt es sich als eigenständiger kleiner Mann zu verwirklichen. Und er sollte bereits einen persönlichen Raum haben – sein Bett, seine Ecke. Wenn er vorher bei seiner Mutter geschlafen hat, ist die Verlegung in ein separates Bett eine Art Initiation.

Wenn es mehrere Kinder in der Familie gibt, ist es sehr wichtig, dass jedes von ihnen sein Spielzeug hat, das heißt nicht gemeinsames, sondern seines. Beispielsweise sind Bauklötze oder ein Baukasten gängige Spielzeuge. Aber jedes Kind sollte etwas anderes haben. Und wenn ein Kind mit der Maschine eines anderen spielen möchte, muss es den Besitzer um Erlaubnis fragen. Das Kind sollte Dinge haben, für die es verantwortlich ist und in die niemand eingreifen wird.

Sollte ein Kind die Privatsphäre seiner Eltern respektieren?

Über. K.P.: Das ist notwendig. Zum Beispiel verbringen meine Frau und ich zwei Abende in der Woche (wir versuchen es zumindest) zusammen – wir lesen gemeinsam etwas, schauen Filme, diskutieren etwas. Und die Kinder wissen, dass wir diese Zeit nicht mit ihnen verbringen, dass sie in dieser Zeit selbst etwas tun können.

- Sie nehmen Sie nicht übel?

Über. K.P.: Sie akzeptieren es als Tatsache. Worüber soll man sich ärgern? Wir erklären ihnen: „Damit Papa und Mama die Zeit voll und ganz mit dir verbringen können, müssen sie die Möglichkeit haben, zusammen zu sein.“ Unsere Kinder sind nicht beleidigt. Generell sollten sich alle Familienmitglieder respektieren.

„Wähle einen Job, den du liebst, und du wirst nie arbeiten“

Interessieren sich die Kinder für Ihre Aktivitäten?

Über. K.P.: Sicherlich. Sie sind sehr stolz darauf, dass viele Mama und Papa respektieren, dass Mama und Papa viele Freunde haben.

EP: Kinder sind immer daran interessiert, was ihre Eltern tun, manchmal spielen sie damit. Ich habe eine Seite in "Kontakt": "Familienpsychologin Elizaveta Parkhomenko". Und unsere siebenjährige Tochter hat sich in einem Word-Dokument eine „Spielzeug“-Seite erstellt: „Familienpsychologin Iustina Parkhomenko“. Es gibt einige Tipps, kleine Artikel zum Thema Familienleben (lächelt - Anm. der Redaktion).

- Ist es Ihnen wichtig, welches Ihrer Kinder beruflich wer wird? Sollte sich ein Elternteil darüber Sorgen machen?

Über. K.P.: Nein, ich denke nicht, dass ein Elternteil das tun sollte. Ich möchte, dass mein Sohn Priester wird. Dazu werde ich ihn natürlich nicht zwingen. Wenn er eine solche Wahl trifft, werde ich froh sein. Aber ich freue mich auch, wenn er sein Leben einer anderen nützlichen und guten Sache widmet. Meine Frau und ich geben jedem unserer Kinder die Möglichkeit, seinen ganz eigenen Lebensweg zu wählen.

- Sind elterliche Sorgen über den zukünftigen sozialen Status der Kinder angemessen? Früher machten sie mir oft Angst: „Wenn du dich falsch verhältst, wirst du Hausmeister.“

Über. K.P.: Wenn mein Kind Hausmeister oder Arbeiter werden möchte, werde ich seine Wahl respektieren. Ich denke nicht, dass jede Arbeit an sich schlecht ist. Zum Beispiel ist mein Schwiegervater ein sehr gebildeter Mensch, ein Übersetzer (viele Bücher mit seinen Übersetzungen wurden veröffentlicht). Gleichzeitig arbeitet er seit vielen Jahren in einem Heizungskeller, er ist Feuerwehrmann. Und im Heizungskeller macht er Übersetzungen. Richtig, er sagt, dass es jetzt schwieriger geworden ist, weil die Ausrüstung im Heizraum komplexer geworden ist und Sie den Überblick behalten müssen ... (lächelt - Anm. der Redaktion)

Wir versuchen einfach, den Kindern das Maximum zu geben, sie umfassend zu entwickeln. Sie engagieren sich in verschiedenen Projekten, manche mögen Sport, manche mögen Theater, manche mögen Literatur oder Kino. Unsere 18-jährige Tochter zum Beispiel wollte früher Regisseurin werden, dann hat sie ihren Wunsch geändert und wollte Psychologin werden. Jetzt studiert sie an der Universität an der Fakultät für Psychologie.

EP: Für manche Menschen ist die Familie wichtiger, eine Karriere ist für sie nicht so wichtig, für manche sind soziale Erfolge sehr wichtig. Zum Beispiel wähle ich definitiv zuerst die Familie, aber das bedeutet nicht, dass die Arbeit für mich nicht wichtig ist – ich leide wirklich, wenn die nicht da ist. So wie ich meine Kinder sehe, geht es ihnen genauso. Und ich möchte, dass sie erkennen, was ihnen wichtig ist. Weißt du, es gibt ein Sprichwort: „Wähle einen Job, den du liebst, und du wirst nie arbeiten.“ So ist es bei meinem Mann. Und das wollen wir auch für unsere Kinder.

Alle sind gleich und alle werden geliebt

- Gibt es in Ihrer Familie ein Problem mit elterlichen Haustieren?

Über. K.P.: Nein. Das ist sehr schädlich. Wir lieben alle Kinder gleich. Unsere Kinder stellen daher nicht die Frage: „Wen liebst du mehr?“, die wir fast täglich sagen: „Ihr seid uns alle gleich.“

In den Erinnerungen von Marina Tsvetaeva gibt es eine schreckliche und rührende Notiz darüber, wie sie ihre Mutter fragte, ob die Räuber ihre Kinder fangen und ihr sagen würden: „Wähle ein Kind, und wir werden das zweite töten“, wen sie dann wählen würde. Ihre Mutter lachte darüber und sie und ihre Schwester hatten Angst, die Antwort zu hören. Solche Themen sprechen wir mit Kindern an. Zum Beispiel sagen wir, wenn es einen Schiffbruch gäbe und es notwendig wäre zu wählen, wenn der Herr eine solche Situation zulassen würde, dann würden wir keinen von ihnen wählen, es wäre besser, zusammen zu sterben und zum Herrn zu gehen .

Du hast vier Mädchen und einen Jungen. Gibt es Besonderheiten bei der Erziehung eines Jungen in einer solchen Situation?

E.P.: Alle Kinder brauchen gleichermaßen Liebe, Zärtlichkeit, Zuneigung. Aber Sie müssen die Merkmale jedes Kindes berücksichtigen, einschließlich derjenigen, die sich auf das Geschlecht beziehen. Jungen und Mädchen müssen zum Beispiel unterschiedlich gelobt werden, denken Sie daran, dass Jungen und Mädchen auf bestimmte Dinge unterschiedlich reagieren.

Zum Beispiel so ein Feature: Mädchen brauchen viel weniger Platz als Jungs. Ich habe das am Beispiel unseres Sohnes deutlich gesehen – er ist ein ruhiges, ausgeglichenes Kind, aber er braucht Raum für Entdeckungen. Mädchen können stundenlang in einem Zimmer spielen, aber er braucht mindestens die ganze Wohnung für seine Spiele (lächelt - Anm. der Redaktion) also gibt es natürlich einige unterschiede. Aber es gibt noch viel mehr Gemeinsamkeiten.

Im Allgemeinen, wenn es einen Vater gibt, wenn ein Kind die Interaktion von Ehemann und Ehefrau sieht, dann denke ich nicht, dass es notwendig ist, sich irgendwie spezifisch auf sein Geschlecht zu konzentrieren, in dem Sinne, dass es nicht irgendwie spezifisch notwendig ist „einen Mann erziehen“.

"Hast du mit dem Herrn gesprochen?"

– Kann es einen universellen Rat geben, Kinder in die Kirche zu bringen? Oder ist immer alles sehr individuell?

Ich sehe oft Familien, in denen Kinder die Religiosität ihrer Eltern übernehmen, einfach weil sie keine andere Wahl haben. Ich schätze diese Erfahrung nicht wirklich, da es hier keine persönliche Auswahl der Kinder gibt und daher nicht klar ist, wie tief diese Religiosität wahrgenommen wird und bereit ist, einer Art Krise standzuhalten.

Über. K.P.: Die einzig richtige Variante des Churching scheint mir, wenn Eltern selbst ein Vorbild für ihre Kinder sind. Das gilt auch in anderen Angelegenheiten. Wenn Eltern ihren Kindern sagen, dass Rauchen schädlich ist, sie aber selbst rauchen, oder sie sagen, dass sie Bücher lesen müssen, während sie selbst vor dem Fernseher liegen, dann nützen ihre Ermahnungen nichts. Wenn Eltern sagen, dass sie beten und in die Kirche gehen müssen, aber sie selbst nicht beten und nicht in die Kirche gehen, ist dies ebenfalls nutzlos.

Wir haben Regeln in unserer Familie. Es ist für uns eine eiserne Regel, sonntags in die Kirche zu gehen, nur etwas wirklich Ernstes kann daran hindern. Auch im Urlaub, wenn wir weg sind. Ein paar Mal haben wir uns im Ausland ausgeruht, aber auch dort haben wir nach einer orthodoxen Kirche gesucht. Und alle Kinder wissen, dass der Sonntag der Tag ist, den wir dem Herrn Gott widmen. Sie haben keine Fragen.

Wenn das Kind dann zum Teenager wird, kann man da schon etwas Flexibilität zulassen, sagen: „Du kannst selbst entscheiden, ob du zum Gottesdienst gehst oder nicht.“ Und meine Tochter beschließt manchmal, dass sie den Sonntag irgendwie anders verbringt. Aber auch mit 18 versucht sie, an dem festzuhalten, was sie seit ihrer Kindheit gewohnt ist. Also, wenn Eltern Gott lieben, gerne über Gott reden, dann denke ich, dass Kinder auch Liebe für Gott haben werden.

Ich denke, dass es in geringerem Maße notwendig ist, sich darauf zu verlassen, Kinder in solche orthodoxe Folklore einzuführen: bemalte Eier, Osterkuchen, Pfannkuchen und so weiter. Das kann auch geschehen, aber das ist nicht die Hauptsache. Die Hauptsache ist ein lebendiges Gottesgefühl. Wenn wir beten, wenden wir uns in einer verständlichen Sprache an Gott, wir beten für unsere Bedürfnisse, wir sprechen mit dem Herrn, als wären wir unsere eigenen. Wir diskutieren gerne, wenn der Herr einem von uns auf irgendeine Weise geholfen hat. Kinder lernen, Gott zu spüren. In schwierigen Situationen bieten wir auch an, den Herrn zu bitten, uns etwas zu sagen. Manche Familien sagen: „Kinder, habt ihr die Regel gelesen?“ Dann gewöhnen sich die Kinder daran, nicht zu beten, sondern die Regel zu lesen. Dann werden sie erwachsen, und all diese Regeln werden für sie zu einer Art Abstraktion. Das heißt, Eltern sollten fragen: „Hast du mit dem Herrn gesprochen?“

Sie sprach über den kreativen Weg von Pater Konstantin und ihre Erfahrung in der Zusammenarbeit mit ihm.

Pater Konstantin und Elizaveta teilen ihre eigenen Erfahrungen mit der Erziehung in einer orthodoxen Familie: Die Eheleute haben fünf Kinder. Wie erzieht man aus einem Kind einen Christen, wie stellt man sicher, dass ein heranwachsendes Kind nicht vom Glauben abweicht, lernt, Gut und Böse zu unterscheiden und sich bewusst und frei für das Gute entscheidet? Am Beispiel einer Pfarrerfamilie erfahren die Leser, wie die Herangehensweise an die Erziehung von Kindern um psychologisches Wissen über die Besonderheiten ihrer Entwicklung und Lösungsansätze für auftretende Probleme bereichert wird.

Erzpriester Konstantin Parkhomenko sprach über die Entstehungsgeschichte des Buches und seine kreativen Pläne für die Zukunft. Ihm zufolge wurde das Buch auf ungewöhnliche Weise geboren: Vater Konstantin und seine Frau setzten sich einfach an den Tisch und diskutierten verschiedene Fragen der Kindererziehung - sie aus der Sicht einer Psychologin, er aus der Sicht eines Pfarrers. Die Aufzeichnungen dieser Gespräche wurden dann transkribiert und bearbeitet. Das Buch wurde bereits 2008 geschrieben, aber aus einer Reihe von Gründen wurde es nicht veröffentlicht, sondern nur auf der ABC of Faith-Website der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Im Frühjahr 2015 bot der Nikea-Verlag an, die Arbeit zu ergänzen und zu veröffentlichen – so erblickte der erste, theoretische Teil des Buches das Licht der Welt. Für die Zukunft ist geplant, einen zweiten, praktischen Teil zu veröffentlichen.

Die Familienpsychologin Elizaveta Parkhomenko sprach über die Grundidee des Buches, die sich durch alle Teile zieht. Sie stellte fest, dass viele Eltern sich für die gleichen Fragen interessieren: wie man das Kind richtig beeinflusst, wie man ihm seine Bedürfnisse mitteilt, wie man es zum Gehorsam bringt. Und obwohl sehr viele Bücher zum Thema Kindererziehung geschrieben wurden und jedes Jahr neue Methoden auftauchen, wird dieses Bedürfnis nicht befriedigt und das Problem bleibt bestehen. Laut Elizaveta Parkhomenko müssen alle Methoden und Techniken der Bildung zweitrangig werden, damit sie funktionieren.

Elizaveta Parkhomenko sprach über die häufigsten Probleme moderner Eltern.

Laut Elizaveta Parkhomenko kann ein Vater einer Mutter im Moment der Entlassung eines Kindes eine enorme Hilfe sein, wenn er seine Hauptrolle in der Familie spielt – ein liebevoller Ehemann für seine Frau zu sein, „sie zu sich selbst zurückzubringen“. Wenn in einem Paar Nähe herrscht, wenn eine Mutter in eine Beziehung zu ihrem Mann wechseln kann, dann wird es ihr leichter fallen, sich mit der Selbständigkeit des Kindes abzufinden.

Ein weiteres wichtiges Bedürfnis für ein Kind nannte Elizabeth das Bedürfnis nach Macht und Führung. Wenn die Eltern nicht die „Kompassnadel“ für das Kind sind, dann ist es verloren. Eltern sollten erwachsen sein, Kinder sollten ihre Rolle nicht übernehmen, es ist zu viel für sie. „Der Weg, sich als Eltern bewusst zu werden, ist sehr schwierig. Jeder macht Fehler auf dem Weg, aber alles kann gelernt und korrigiert, um Verzeihung gebeten und vereinbart werden. Wichtig ist, dass der Elternteil mit dem Kind macht, was ihm selbst gefällt . Einer der wichtigsten Punkte in der Erziehung ist, dass Mama glücklich sein und Spaß an Aktivitäten mit dem Kind haben sollte", fasste sie zusammen.

Am Ende des Treffens konnte das Publikum den Autoren ihre Fragen stellen. Die meisten Fragen gingen zum Thema Glaubenserziehung ein. Erzpriester Konstantin Parkhomenko sprach über die Grundlage der christlichen Erziehung eines Kindes: „Dies ist nicht die Integration eines Kindes in die russisch-orthodoxe Kultur, sondern die Erziehung einer lebendigen Religiosität in einem Kind. lebendige Erfahrung, Gott zu fühlen, dann es wird ein Leben lang bei ihm bleiben. Aber wie können wir eine lebendige Religiosität pflegen? Ein Hinweis für uns bei der Beantwortung dieser Frage könnte sein, dass unsere Einstellung zu Gott durch unsere Beziehung zu unseren Eltern bestimmt wird. Daher behandeln einige Gott als gut, großzügig, liebevoller und vergebender himmlischer Vater, während andere Angst vor ihm und seinen Strafen haben. Wenn ein Kind strengen, fordernden Gehorsam hat und oft auf Strafeltern zurückgreift, dann wird die Haltung des Kindes gegenüber Gott als strafender Meister geformt. Und wenn die Eltern großzügig gaben Liebe, das Kind so akzeptiert, wie es ist, mit allen Fehlern, dann entwickelt sich eine ganz andere Einstellung zu Gott . Wenn wir wollen, dass ein Kind eine korrekte Vorstellung von Gott hat, müssen wir darüber nachdenken, was für eine Art Eltern wir für unsere Kinder sind."

Ein weiteres wichtiges Problem, das viele beunruhigt, ist die Glaubenskrise in der Jugend. Pater Konstantin sagte, dass religiöses Herumwerfen und Suchen für einen Teenager eine ganz normale Sache sei. Das Kind wächst, sein Blick und Gottesbild verändert sich. Es ist wichtig, dass er den Glauben bewusst wahrnimmt und nicht mechanisch dem Programm des „Fastens und Betens“ folgt.

Auf die Frage, wie man einem Kind Interesse und Liebe für die Anbetung wecken könne, antwortete Pater Konstantin, dass es für ein kleines Kind ausreicht, 20-30 Minuten im Gottesdienst zu sein, damit es sich der Schönheit der Anbetung anschließt und nicht müde wird. Ab dem Alter von 11-12 Jahren sollten Sie das Kind fragen, ob es in den Tempel gehen möchte, und ab dem Alter von 14-15 Jahren sollte es selbst entscheiden. Es ist wichtig, eine solche Atmosphäre in der Familie zu schaffen, damit der Sonntag als Feiertag wahrgenommen wird: Planen Sie nach dem Gottesdienst im Tempel interessante Ereignisse, freudige Ereignisse.

Abschließend sagte Pater Konstantin, dass unser ganzes Leben religiös sein sollte, in jeder täglichen Aktivität: mit einem Kind spielen, spazieren gehen, kreative Aktivitäten – wir können Gott spüren. „Unser Leben sollte ein Stehen vor Gott sein, eine Art Gottesdienst. Die Aufgabe eines Christen ist es, an jedem Ort seines Lebens, wo immer er ist, ein Mitarbeiter Gottes in dieser Welt zu sein“, schloss er.

Erzpriester Konstantin Parkhomenko - Kleriker der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit Izmailovsky, Mitarbeiter des Diözesanradios "Grad Petrov" und des Radiosenders "Blessed Mary". In der Gemeinde leitet er Sonntagsschulen für Erwachsene und Kinder. Er lehrt an den St. Petersburger Theologischen Schulen und der Orthodoxen Öffentlichen Universität. Herausgeber des orthodoxen Internetportals „ABC of Faith“, Autor von Büchern und Artikeln zu den Grundlagen des orthodoxen Glaubens.

Elizaveta Parkhomenko - Familien- und Kinderpsychologin. Sie absolvierte eine Umschulung in Psychologie an der Fakultät für Psychologie der Staatlichen Universität St. Petersburg. Kinder-Sonntagsschullehrerin und Autorin der Methode „Familien-Sonntagsschule“. 2008 wurde ihr für ihre Arbeit mit Kindern die Medaille der hl. Seligen Xenia von Petersburg verliehen.

Gespräch mit den Ehegatten Parkhomenko - Priester Konstantin und Psychologin Elizaveta, Autoren des Buches "Hier ist ein Vermächtnis des Herrn" - über die Arbeit an dem Buch, über das Leben ihrer Familie und über die orthodoxe Erziehung

Sie haben fünf Kinder. Tagsüber erziehen sie sie, nachts schreiben sie ein Buch über diese Erziehung. Wir haben vor 10 Jahren angefangen, als es praktisch keine orthodoxen Veröffentlichungen zu diesem Thema gab. Sie setzten sich, schalteten den Rekorder ein und diskutierten verschiedene Themen: „Das Kind und die Kreativität“, „Das Kind und die Literatur“, „Das Kind und die Bestrafung“, „Die Rolle des Vaters und die Rolle der Mutter“, „Die Kind und Kommunion“, „Das Kind und Fasten“ - etwa 30 Themen. 2009 wurde all dies transkribiert, bearbeitet und mit einer Vielzahl von Familienfotos ins Internet gestellt. Die elektronische Version des Buches erhielt Tausende, aber viele Leser wollten das Buch in ihren Händen halten. Im Jahr 2016 veröffentlichte der Nikea-Verlag den ersten Teil des Buches von Erzpriester Konstantin und Elizaveta Parkhomenko „Hier ist ein Erbe des Herrn. Vater und Mutter über die Erziehung ihrer Kinder. Der zweite wird erwartet.

Ein Buch über persönliche Suchen und Erfahrungen

Elisabeth Parkhomenko: Die Besonderheit unseres Buches besteht darin, dass es die Ergebnisse unserer elterlichen Erfahrung, unserer Suche widerspiegelt. Das heißt, alles, worüber wir geschrieben haben, haben wir selbst durchgemacht.

Erzpriester Konstantin Parkhomenko: Wir haben versucht, alle dringendsten Themen abzudecken, die eine Person betreffen können, die ein Kind als harmonische Persönlichkeit und als Christ erziehen möchte. Unser Buch unterscheidet sich von vielen ähnlichen Büchern dadurch, dass ich als Priester und meine Frau als Psychologin nach Gemeinsamkeiten suchten. Es kann gesagt werden, dass meine Meinung als Priester in einigen einzelnen Punkten von den Vorstellungen der modernen Psychologie abweicht.

Aber im Allgemeinen gibt es einen Konsens. Das heißt, dieses Buch ist nicht nur die Notiz eines Pfarrers oder nur eines nach Frömmigkeit strebenden Menschen, es gibt eine Vorstellung, die auf allen Errungenschaften der pädagogischen und psychologischen Wissenschaft basiert.

EP: Ich denke, dass dies nicht unbedingt etwas für Eltern ist, die in einer sehr harmonischen Familie leben oder einigen Traditionen sehr nahe stehen. In unserer Kultur ist es hilfreich, wenn wir entwurzelt sind. Natürlich ist die Tradition der Tradition anders, manche Traditionen sind schlimmer als ihr völliges Fehlen. Aber wenn ein Mensch in einem bestimmten traditionellen Umfeld geboren wird, nimmt er einfach auf, was ihn umgibt, junge Eltern gehen auch einen bestimmten Weg und brauchen keine Vorteile - das hat seine Vor- und Nachteile. Ein wichtiger Teil der Elternschaft besteht darin, darüber nachzudenken, was man tut, und das Gute vom Schlechten, das Richtige vom Falschen zu trennen, zu erkennen, was man besser von der Tradition, in der man aufgewachsen ist, übernehmen sollte und was ausgemerzt werden sollte aus. Und die Möglichkeit, Bücher zu diesem Thema zu lesen, zu reflektieren, gibt uns große Freiheit.

Psychologin Elizaveta Parkhomenko

Welche Themen haben Sie während der Arbeit an dem Buch besprochen?

Über. K.P.: Meine Frau und ich haben lange über das Thema „Kind und Literatur“ gestritten. Was ist das Ziel von Literatur und Kultur im Allgemeinen – nur die umfassende Entwicklung des Kindes oder die Erziehung bestimmter moralischer Eigenschaften? Schließlich wissen wir, dass man gleichzeitig ein sehr kultivierter und sehr unmoralischer Mensch sein kann, sich zum Beispiel in der Malerei gut auskennt und ein Mörder sein kann. Für uns gläubige Menschen ist jede Erscheinung dieser Welt inakzeptabel, wenn sie nicht zu Gott führt, sondern von ihm wegführt. Und meine Frau und ich haben viel darüber nachgedacht, was für ein Kind akzeptabel und was nicht akzeptabel ist.

Derselbe Harry Potter. Denn einerseits kann dieses Buch mit seiner magischen Welt, in der man die Geister beschwören kann, dem kleinen Christen schaden, andererseits muss dieses beliebte Buch tatsächlich als Phänomen genommen werden. Und dann, im Jahr 2008, als wir das Buch schrieben, war es sehr beliebt. Es wurde sogar eine Kinderzeitschrift „Hexe“ herausgegeben, unsere Tochter hat sie aus der Schule mitgebracht, uns hat sie nicht gefallen. Und meine Frau und ich überlegten, was Eltern in einer solchen Situation tun sollten – sagen, dass solche Bücher in einer orthodoxen Familie überhaupt nicht aufbewahrt werden können, oder dieses Buch zusammen mit dem Kind lesen und darüber diskutieren.

Wir sind bei der zweiten Möglichkeit angelangt. Unsere älteste Tochter wollte kein schwarzes Schaf in der Schule sein, und alle in ihrer Klasse lasen Harry Potter. Wir haben uns entschieden, wenn sie will, sie es lesen zu lassen, aber wir müssen dieses Buch auch lesen und mit ihr darüber diskutieren – damit das Kind eine klare Vorstellung davon bekommt, was an dieser Arbeit gut und was schlecht ist.

Verantwortung, Freiheit...

- Ab welchem ​​Alter kann und soll einem Kind Verantwortung für seine jüngeren Geschwister übertragen werden?

Über. K.P.: Ich denke von früher Kindheit an. Wir haben ein Kind jetzt 3 ½ Jahre alt, und die anderen zwei. Und jetzt gewöhnen wir bereits einen dreijährigen Jungen daran, seiner Schwester zu folgen, um zu helfen.

Heute Morgen sah ich bei einem Gottesdienst in der Kirche ein atemberaubendes Bild: Eine unserer Gemeindemitglieder ging zu mir, um mit mir zu sprechen, und sie legte ihren siebenjährigen Sohn auf eine Bank und gab ihm ein Bündel – und er setzte sich hin und wiegte seins kleine Schwester. Ich hatte sogar ein wenig Angst zu sehen, wie ein kleiner Junge dieses Bündel mit einem Baby hält und es schüttelt, ich dachte immer, dass er nicht mit dem Baby zusammenfallen würde. Aber meine Mutter vertraut ihm. Und ich denke, es ist richtig. Natürlich müssen Sie immer noch kontrollieren, es nicht dem Zufall überlassen, sondern Verantwortung und Sorgfalt aufbringen.

- Aber man kann einwenden, dass das Kind selbst noch klein ist und eine Kindheit haben soll ...

Über. K.P.: Und er bleibt ein Kind. Die ihm übertragene Verantwortung ist für das Kind selbst sehr sanft und angenehm. All dies geschieht schließlich nicht erzwungen, sondern spielerisch. Es ist gut, wenn die Familie auf Nachschub wartet, damit die Eltern mit dem Kind darüber sprechen, dass es einen Bruder oder eine Schwester haben wird. "Wirst du mir helfen?" - "Das werde ich, Mama!" Und natürlich, wenn ein Baby geboren wird, kann das ältere Kind auf es aufpassen, es ein wenig waschen, Windeln wechseln, es sogar füttern.

Familie Parchomenko. Meine kleine Schwester kennenlernen

EP: Es ist wichtig, dem Kind keine unerträgliche Last aufzubürden, ihm aber gleichzeitig gewisse Verantwortungen zu übertragen, wenn es heranwächst. Das Kind wächst, es wird mehr von ihm verlangt, aber gleichzeitig auch mehr erlaubt. Das sind die zwei Seiten des Erwachsenwerdens. Beides ist sehr wichtig. Wenn das Kind neben neuen Aufgaben auch mehr Freiheiten hat, nimmt es diese mit Freude wahr.

Ein weiterer wichtiger Punkt ist, dass Verantwortung mit Rechten und Macht einhergehen muss. Wenn ich für etwas verantwortlich bin, dann nützt diese Verantwortung mir und anderen nur, wenn ich genug Autorität habe, um das zu tun, was erforderlich ist. Es ist zum Beispiel nicht normal, wenn einer Person gesagt wird, dass sie Geld verdienen muss, sie aber nicht das Recht hat, zu entscheiden, wie sie es verdienen möchte. Auch wenn Eltern ältere Kinder bitten, den jüngeren zu folgen, dann sollten sie ihnen die Macht übertragen, die jüngeren zu beeinflussen.

…und persönlicher Freiraum

– Aber viele, die jüngere Brüder oder Schwestern haben, erinnern sich, dass die jüngeren Kinder in der Familie in ihrer Jugend eine Last waren, die ihre Eltern ihnen aufhängten und sie zwangen, ihre kleinen Kinder dorthin mitzunehmen, wo sie alleine hin wollten .

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